ارض سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله
اشهد انه ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما تركنا الا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته
واوردنا حوضه واحشرنا تحت لوائه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا اللهم اجمع بيننا وبينه كما امنا به ولم نره ولا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله. برحمتك يا ارحم الراحمين
ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احمد اليكم الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان يجمعنا على طاعته ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم محبتنا ومودتنا وان يديم التقاء قلوبنا وان يجعل ذلك لوجهه خالصا والا يجعل لاحد فيه شيئا وان يجعلنا كذلك الى يوم
يقوم الناس لرب العالمين فيبعثنا متحابين في جلال الله عز وجل في نور الله وفي كواكب من الدري نسأل الله عز وجل ان يحقق فينا ذلك يا رب العالمين وان يجعلنا من الصادقين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم امين. ايها الاخوة هذا المنهج المبارك المحب
الكريم الذي نتناوله ونتكلم فيه منهج الاسلام في اخراج الناس من العتمة من العتمة من الظلمة من الظلمات الى النور ومن الجاهلية الى الاسلام ومن الكفران الى الايمان منهج ما ارقه وما اجله وما اطيبه على القلب وما اشرحه للصدر. نسأل الله ان ينفعنا به
يا رب العالمين. ولقد تناولنا يا اخواني حتى الان سبع خطوات من خطوات اخراج الناس من الظلمات الى النور خطوات مرتبة خطوة ليست قبل التي قبل لها وليست بعد التي بعدها. وانما في مكانها وفي وئامها مع التي قبلها والتي بعدها
ثم وصلنا الى الخطوة التي نتكلم فيها الان واحمد الله انه ارانا اياها بنور الله لنبروزها ولنفردها ولنجعلها مستقلة متمايزة ظاهرة واضحة مقدمة مفردة للناس دون دون ان تكون ملتبسة او داخلة في غيرها
وهذه الخطوة هي ان الناس عندما المسلمين المؤمنين الصادقين الصحابة الصالحين لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عنده خطواته عنده كل المقومات وليه الله الذي خلق ورزق
ومعه القرآن وهو رسول الله المحبب المطاع المجتبى القريب من الناس المحبوب من الناس والقرآن والمنهج العقلي الرائق المبني على المنطق السليم. كل مقومات الدين كانت اهلا لان يستجاب له. ولك ان يتقبل ولان يقبله الناس وان يكون رائجا. ويقال ازا كان احنا
ها النهاردة كارل ماركس لما جاء بالماركسية استجابت له وتجاوبت معه ارجاء الارض وانتشرت المركسية واصبح كارل مارك صاحب منهج وصاحب ملايين يتبعونه. واذا كان فلان وفلان وفلان فلقد كان
المتوقع ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء بهذا المنهج ان يكتسح ان يكون القبول واسعا محبوبا مستقبلا انه تلقى عليه الورود والازهار ويستقبل بالزغاريت وبالفرحة وبالحب وبالتقدير ويرفع رسول من عند الله ويريد عزة للبشر يعني
انما كما اقول لكم فوجئ المسلمون بالمصائب تنزل عليهم من كل مكان. تكذيب وسخرية واستهزاء وتعذيب وقتل وتطليق بناتهم وتجويع ومحاصرة واستهانة ايه ده كانت مفاجأة فحدث احباط نفسي الله
هو احنا كده معقول نكون على الحق وقد رفض كل الناس حتى حكماء الناس الرجل يقال له ابو الحكم وهذه وجهاء قريش وهذا هو الملأ. هؤلاء جميعا يقولون عنا اننا واهمون. معقول نكون صح بعد هذا كله
وقبل ان استرسل في هذا وقد ذكرته من قبل ولكن هذه هي الفكرة المحورية اقول لكم ايها الاخوة هذا بالضبط هو هذه بالضبط هي المشكلة اليوم. يعني المسلمين النهاردة احيانا
تجد فتاة مثلا مصلية وملتزمة بلباسها الشرعي وصالحة وحيية ومع ذلك تفاجئ بان المجتمع يصدها ويقول لها ايه ايه اللي بتعمليه ده وقد يسخر منه؟ وتجد انسانا يحاول ان يلتزم بالحلال حتى في قضية المقاطعة للبضائع اليهود عندما طرحت تجد ان الناس يسخرون يعني فاصبحت مسألة
الاحباطات حتى في الطاعة الفردية انسان يعاهد الله على ان يطيع الله طاعة عظيمة. ويصلي ويصوم ويذهب الى المسجد ويكون على خير ما يمكن ان تتصوره من فضل. ومع ذلك تجد معصية تأتي مثلا
يصاب او فتور او ان المسألة طال عليه الامد شوية. فاصبح الناس يشكون من الاحباطات على المستوى الفردي. وكذلك على مستوى الجماعي وكذلك على مستوى الامة الاسلامية. فالقضية اللي بنتكلم فيها الان هذه الخطوة من خطوات اخراج الناس من الظلمات الى النور هي في حقيقة الامر قضية الامة الاسلامية اليوم
تجد مثلا العمل الاسلامي يسير على اروع نسق والمسلمون يدخلون المساجد ويتعلمون الدين وينهضون به ثم فجأة يجدون ضربة في الشيشان وضربة في كسوفه وضربة في السودان وضربة في فلسطين وضربة في حتى بلاد المغرب العربي لعلكم لاحظتم في خلال الايام الماضية والله الانسان
يدمع قلبه يفتح على المغرب يجد اغلاق دور القرآن يفتح على الجزائر يجد ما حدث في الانتخابات. يجد يفتح على تونس يجد احكام صدرت. يعني حتى في ليبيا حتى في مصر حتى في السودان حتى في يعني اذا مسألة ان الانسان يعاين درجة من السهام والمصائب والاحباط
وفي نفس الوقت من الضعف الشديد الضعف المادي انا عندي ايه امكانات ليس عندي امكانات لاواجه لا اجد شيئا افعله لكم وهذا هو ما حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما يعني
كان يقول لهم صبرا فان موعدكم الجنة. انا ما عنديش حاجة اقدمها. اذا قضية كيف تواجه الاحباطات المفاجئة في الحقيقة هي قضية هامة جدا ونحن تكلمنا فيها في اللقاء الماضي وجلينا منها جزءا عظيما يعني لا استطيع ان اكرره لكنه كان هو الركن الركن
في هذه القضية لكن من اجل هذا وعلى فكرة كما قلت لكم لو بقي المسلمون لو بقي المسلم اسيرا للاحباط لن يخرج من الظلمات الى النور ابدا لن يغادر الظلمات الى النور اطلاقا ده الاحباطات تحطه حطا. كيف يتحرك
كيف يمكن ان يفعل شيئا؟ كيف يمكن ان يواصل المواصلة محتاجة الامل؟ محتاجة الهمة محتاجة العزم العزيم قيمة فاذا ما حدث احباط جعل الناس تقعد كما حدث في غزوة احد مثلا او في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام او في الاحزاب
في الاحزاب ما كانت تحملهم اقدامهم. كان الهواء ممكن يطيح بهم في في الريح. في احد لما سمعوا ان الرسول توفي وقعوا على اقدامهم لم تحملهم اقدامهم في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وقعوا على الارض لا تحملهم سيقانهم
الانسان اذا احبط لا يمكن ان تعلق عليه املا املا في مصر امة اذا كان هو نفسه لا امل عنده هو شخصيا كيف يحقق امل امة وقد احبط امله في داخل صدره
لذلك كما قلت لكم ان تؤمن بالله ورسوله وان تؤمن بالاخرة وان تعاشر القرآن وتعايشه وان وان وان دون ان تعرف كيف تواجه المصائب وكيف تتعامل مع الضعف المادي الذي انت فيه وكيف تواجه الاحباطات؟ كل هذه
في امور لا امل فيها. صدقوني لا امل فيها. لانه امل ايه؟ يعني امل في ايماني بالله عز وجل اذا كان اليأس يؤدي الى انتحار والمنتحر في النار فانا اؤمن بالله ثم انتحر
او اذا كان مثلا انسان يرى ان علو الباطل يجعله يسارع في الكفر طيب ما القلوب انا اؤمن بالله لكن اصاب قلبي مرض فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
يعني في الكفار يسارعون في مرضاتهم. اذا الاحباطات اذا بقيت ستجرف ما فات من عناصر وتحققت فعلا ولن تؤدي الى امل في اي عناصر للامان. لذلك كان منهج الاسلام ضروري انه يواجه هذه الاحباطات
بمنهج عظيم. ولذلك جاء منهج الاسلام الرائع بوسائل الحقيقة جبارة جبارة. انا طبعا ليس عندي وقت لاتناول الوسائل. انا انا فقط اريد ان اجلي الخطوة. يعني عايز اوضحها وابلورها. لكن
وسائل وسائل ضخمة جدا يعني ذكر الله عز وجل ان الذي سيتولى معالجتكم من الاحباطات وتثبيتكم على الحق واحيائكم من الموات هو القرآن نفسه. كلام الله القرآن كلام الله. على فكرة
عند الانجيل مسلا الانجيل عند المسلم هو كلام الله لكن عند النصارى اليوم الانجيل ليس كلام الله. الانجيل بالنسبة لهم دي رواية. هم يقولون هذا. يقولون دي روايات الحواريين عن عيسى
ساوى قصص وما الى ذلك اذا كانت الوسائل ضخمة انا فقط اشير اليها وليس عندي وقت لاتكلم فيها تفصيلا. انما ذكر القرآن ان الذي سوف يتولى معالجتكم من الاحباطات ياء النفوس والتثبيت على الايمان وزرع الامل وزرع العزيمة هو القرآن نفسه
القرآن الذي هو كلام الله لا ليس كلام النبي ليس كلام النبي الذي اوحي اليه معناه وتكلمه بلفظه. لا كلام الله مباشرة صلى الله على سيدنا محمد. كلام الله مباشرة. فقال القرآن ان
هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. الله ذكر في وحي القرآن انه يوحي اليه من القرآن مانوثا ثبتوا به فؤادك وجاءك في هذه الحق القرآن هو الذي سوف يتولى طريقة التثبيت. يبقى دي اول حاجة فعلا يبقى اذا هذا الكتاب
فيه المنهج الذي ان اتبعته سوف تنتهي الاحباطات. اه يبقى انا اذا لاني اجنبي على القرآن ما بقراهوش كتير يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا اللي القرآن اصبح بعيد عننا اصبحنا فريسة. استفردت بنا
الاحباطات ولكن اذا ما رجعنا الى القرآن انقذنا وجاء بعد ذلك ان الله سبحانه وتعالى بذاته العلية سبحانه وتعالى هو الذي سيتولى تثبيت المؤمنين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويقول الله تعالى اذ همت طائفتان
منكم ان تفشل طائفتين من المؤمنين ان تفشل والله وليهما. والله وليهما هو الذي ثبتهما وقد شكى او اوشكتا على الانجراف والزلل يتزحلقوا كما نقول بالتعبير العامي وكذلك ذكر القرآن الكريم عن الله سبحانه وتعالى كلمة عظيمة جدا. انه انه يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ولولا انثى
تبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يعني انت لم تركن ولم تقارب الركون ولم سلل الركون اليك لتثبيت الله لك. يبقى اذا القرآن سيتولى التثبيت والاحياء. والله سيتولى التثبيت والاحياء
وطاعتكم ايها المؤمنين انتم فاكرين انه كونك بتصلي وبتعبد ربنا وبتذكر الله وبتدعو الله وتصومه لله وتتوكل على الله ده تفتكر انه يكون هكذا والله يضيعه. فقال الله تعالى حتى هذه الطاعات وما كان الله ليضيع ايمانكم ان
ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ايمانكم هذا مثبت. يقول تعالى وان تصبروا وتتقوا تتقوا. شايف التقوى لله لا يضركم كيدهم شيئا اطمئنوا اذا اصبحت المسألة ان القرآن شخصيا يتولى التثبيت والاحياء وان الله سبحانه بذاته يتولى التثبيت
الاحياء وان الطاعة والايمان الذي حصلتموه في صدوركم جدير بان يتولى التثبيت والاحياء وفوق هذا كله او مع هذا كله وتبعا لهذا كله رسول الله نور الله قائم فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله. واعلموا ان فيكم رسول الله واعلموا ان فيكم رسول
الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن ولكن المنهج ما هو بقى يقول تعالى؟ يقول استجيبوا لله وللرسول اذا ادعاكم لما يحييكم يحييكم او من كان ميتا فاحييناه
وهكذا طبعا يا ريتني كان عندنا وقت طويل اتكلم عن وسيلة القرآن في الاحياء والتثبيت وعن وسيلة النبي في الاحياء والتثبيت وفي وسيلة آآ الله عز وجل سبحانه في الاحياء والتثبيت وعن وسيلة
الطاعات والايمان والتقوى في الاحياء والتثبيت. لكن انا انا مرتبط بخط لابد ان ابلغه مش هنقعد نتكلم لغاية يوم القيامة وحسبي انني قد اشرت لكم فقط مش هنقعد نتكلم لغاية يوم القيامة في هذا الامر يعني انما احنا نسأل الله عز وجل الا نكف حتى يوم القيامة حتى يتوفانا الله عن ذكر الحق
قوى الدعوة اليه فاذا لن نستطيع ان نبقى هكذا في موضوع واحد ولذلك اريد ان اجلي المسألة ان هذه هي الوسائل الضخمة التي جعلها الله تبارك وتعالى لتثبيت المؤمنين وللنهوض بايمانياتهم. طيب ازا كانت هذه هي وسائل
الاسلام في الاحياء وهي اساليب الاسلام في الاحياء وفي التثبيت وفي مواجهة الاحباطات وفي زرع الامل وفي في زرع العزائم. فتعالوا بقى بنا ندخل الى شيء مهم وهو طيب ما هي اذا ما هو منهج الاسلام في هذا
ولكن يا اخواني قبل ان ادخل بكم الى منهج الاسلام انا الحقيقة اريدكم ان تتذكروا معي امورا لو سمحتم افضلوا فاكرينها واستحضروها طول ما احنا بنتكلم لانه مش هنقدر في كل خطوة
نرجع اليها. لازم انتم تكونوا فاكرينها اولا ان هذه الاحباطات لها رباعية رباعية. يعني اربع عناصر كما ذكرت لكم في اللقاء آآ في اللقاء الماضي لها رباعية اربع عناصر فاتكة وقاتلة
انواع في احباطات فكرية وفي احباطات نفسية وفي احباطات مادية وفي احباطات اه اه خاصة يعني يعني الاحباطات انواع متعددة فمثلا فمثلا الفكر ما انا لو استطعت اني اصيب الفكرة
هوقع اللي قدامي لانه تغيير الفكر ده اساس لتغيير السلوك هو انا بشتغل للاسلام قوي ليه مؤمن بالله قوي وباشتغل بشدة ليه ؟ لاني عارف ان الاسلام صح وصواب ولا ولا يأتيه الباطل. من بين يديه ولا من خلفه. لا سبيل
فانا عندي ثقة لو اصبت هذه الفكرة سهام فكرية من الشك من الريبة من من من التردد خلاص يقع اللي قدامي يقع تماما يقع فورا ولكنني اذا حققت قوة الفكرة وقوة الثقة وقوة العزيمة عليها. قوة اليقين بها
انا محتاج طاقة ايمانية ضخمة لتحملني لانه في ناس كتير فكرتهم عن الاسلام صحيحة وممتازة ولكن ليست عندهم طاقة ايمان تحملهم ولا تحمل فكرتهم فتلاقيهم قاعدين واقعين لانه المسألة مش بالمخ مش بالعقل. المسألة بالمخ بالعقل اهلا وسهلا ولكنها تحتاج انهار الطاقة الروحية
اي لذلك اذا انا اصبت الناس في ايمانهم وفي طاقتهم النفسية وخلتهم نفسيا غير واثقين في انفسهم واصبتهم بمصايب نفسية واحباطات نفسية يقعوا وخلاص طيب افرض انسان فكرته واثق منها وطاقته الروحية قوية. ولكن الخبطات
نازلة عليه زي الصواعق. اخبط واضرب وكسر لحد ما وخلاص هو كانت فكرته سليمة وطاقته سليمة لكن تلقى من من المصائب ما جعله ينحط ويقع ولذلك لابد في منهج مواجهة الاحباطات ايضا كما واجه احباطات الفكر وكما واجه احباطات النفس
يواجه احباطات خطيرة اللي هي المصايب اللي بتقع انا فكرتي صحيحة وطاقتي الحمد لله يا مولانا. بقرا في اليوم تلات اجزاء اتلو ثلاثة اجزاء من القرآن ومن فضل الله اصوم يوما وافطر يوما او بصوم الاتنين والخميس. ومن فضل الله ما فيش صلاة الا في المسجد. ومن فضل الله ومن فضل الله حاجة جميلة جدا
لكن برغم قوة الفكرة وقوة الطاقة الروحية العبادية كل ما اصحى الصبح الاقي مصيبة ابني حصل له كزا زوجتي حصل لها كزا البيت حصل له كزا فلسطين حصل لها كزا كسوف وحصل لها كزا الشيشان حصل لها كزا. مصر حصل فيها كزا. تونس حصل فيها كزا. وفرنسا حصل كزا للمسلمين. وانا
مش قادر اعمل حاجة الخبطات الشديدة كان لابد لمنهج الاسلام ان يراعي الفكر والطاقة النفسية ومواجهة هذه الصدمات ثم انا لو فكرتي سليمة ونفسيتي سليمة ومستعد اواجه العقبات تبقى نقطة رابعة وهي اني افرض انا حي وقوي وطاقتي النفسية ضخمة
وكل حاجة هفضل بقى ملح على نار ساخن ولا طب اعمل ايه؟ الطريق لازم يبين لي ما هو انا انا عندي قوة وعايز اجري اديني بقى مضمار اديني آآ تراك زي ما بيسموه اجري فيه
انما انا عندي طاقة نفسية هائلة وانت حابسني في اوضة فمش قادر اجري مش عارف اين الطريق لذلك منهج الاسلام اللي هتكلم مع حضراتكم فيه في مواجهة الاحباطات يراعي هذه الرباعية. يراعي احباطات الفكر
والاحباطات النفسية والاحباطات المترتبة على المصائب المنهمرة كالصواعق على المسلمين والاحباطات المتمثلة في عدم وجود الطريق. احفظوا هزه الرباعية طول ما احنا بنتكلم لانه يا اخواني نحن لا نكلم الناس بان يحبوا الله خلاص ولا يحبوا الاسلام وخلاص هذا ركن ركين لكن على بصيرة
هذه كلمة الاسلام كلمة الاسلام قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. يعني ليست البصيرة عند الشيخ بينما المريد فاقد فاقد البصيرة. ليست البصيرة عند النبي
انما الاتباع يفقدون البصيرة. ليست البصيرة عند الشيخ المعلم. بينما التلاميذ يفقدون البصيرة لأ على بصيرة انا ومن اتبعني. احنا الاتنين البصيرة منهج. البصيرة مش يعني واحد نايم بالليل شاف
رؤية فصحي يقول حي الله اكبر لا البصيرة منهج البصيرة علم البصيرة قرآن البصيرة البصيرة دين. البصيرة دين. ولذلك احنا لما هنتكلم عن منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات لا نتكلم عن منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات بوصفه
منهجا اه اه دروشة ولكن احنا بنلاحظ خريطة الاحباطات التي اشرت لحضراتكم اليها في الاسبوع الماضي انها هذه الرباعية وارجوكم ارجوكم لا تنسوا هذا ولا تهملوه. اكتبوه في ورقة كده لوحدها مستقلة خليها جنبكم
ان واحد اتنين تلاتة اربعة لانه واحنا بنتكلم لابد ان تفهموا احنا بنتكلم عن ايه النقطة الثانية يا اخواني التي قبل ان ادخل في منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات لابد ان اذكرها لكم
هي اننا لا نستطيع ان نذكر المنهج كاملا ما هقدرش اوعوا تكونوا متصورين ان احنا هنتكلم عن منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات نشرحه بالكامل لأ طبعا ده احنا كده محتاجين سلسلة تانية نطلع من السلسلة اللي احنا فيها نستأزن منها تلاتين اربعين حلقة ناخد سلسلة منهج الاسلام في مواجهة الاحباطات وبعدين لما
هنخلصها ان شاء الله نبقى نرجع على ما تكونوا نسيتوا اللي فات انما انا الذي اقصده كما افعل في كل خطوة انا اقصد المبدأ وليس التفصيل. مبدأ ان هناك منهجا وانه ايه ملامحه الكبرى
بس انما التفاصيل ربنا يكرمنا ونعرف نتكلم فيها بعد كده او يتكلموا فيها اساتزتنا ومشايخنا الفضلاء جزاهم الله خيرا ان هو منهج مفصل للاسلام في مواجهة الاحباطات. لذلك انا كما فعلت في كل خطوة اتكلم عن المبدأ
واتكلم واعطي مجرد ملامح او امثلة فقط لكي لكي يستقر ايه؟ علشان ايه اللي يستقر؟ لكي استقر فقط يستقر فقط وانا على فكرة كنت قد اتيت لكم باسماء مجموعة من الكتب ولكن الحقيقة اتصل بي واحد بعد ما
اتصلت بعد ما يعني وانا قادم في الطريق وقال لي ان في على بعض مواقع الانترنت اه اه مجموعة كبيرة من الكتب آآ نازلة والله يملاني بعضها لكن على كل حال ان شاء الله في المرة القادمة ربما
اه طيب على كل حال ان شاء الله يعني انا اذكرها لكم في المرة القادمة اللي هي الكتب المتعلقة بمسألة بعض الكتب اللي تناولت المنهج الاسلامي في مواجهة الاحباطات والحقيقة اني وجدت اجزاء يعني كتب منها مهمة نشرت في امريكا كتب باللغة العربية لعلماء مسلمين وليست في بلاد
العرب اصلا وان شاء الله نذكرها لحضراتكم ايضا ويعني نسأل الله ذلك والله المستعان انما على كل حال ولكن ليس وعدا لان انا لا اريد ان اعلن اسماء كتب الا اذا كنت واثقا فيها
والا ابحثوا انتم وانا الحقيقة ربما مش هقدر اوي انما نحاول وآآ ازا اخونا هذا امدني فهو اخ اثق يعني هو من قلنا القدامى اللي معنا يمكن من عشرين سنة ولا حاجة فاثق بتقديره اذا امدني ذكرت لكم والا تركتكم انتم وشبكة المعلومات
الدولية وربنا يعينكم اذا ايها الاخوة هكذا. الامر الثالث ايضا اللي قبل ان ادخل في المنهج الاسلامي لازم اذكره لكم انا قلت لكم ان وسائل الاسلام في بيان المحبطات في بيان مواجهة المحبطات قال الله هو القرآن والطاعات والرسول صلى الله عليه وسلم
يعني لكن في الحقيقة ودي نقطة مستقلة مهمة ان عنصر القصص القرآني القصة القصص القرآني تولى ركنا ركينا ضخما هاما جدا في مسألة انه يبين المنهج اطلع من الاحباطات ازاي واحتفظ بعلو طاقتي كيف احتفظ بعلو طاقتي وبهمتي
العالية وباحياء قلبي وصدري وتنظيفه القصص القرآني القصص القرآني يا اخواني تلت القرآن القرآن تلته واستغفر الله العظيم من هذا التعبير بس انا هذكره لكم واسحبه بعد شوية بطريقة مختلفة
تلت القرآن حواديت وحكاوي تلت القرآن حواديت تلت القرآن حكاوي تلت القرآن قصص. ايه ده! وده كتاب هداية اسمع ما هو انت مش واخد بالك القصص القرآني تولى ركنا ركينا في ايضاح المبدأ ليه؟ المنهج ليه
لان القصص القرآني له صفات ذكرها الاسلام يخليك ترهب وتتهيب القصة في القرآن القصة في القرآن مش ليست رواية متألفة ليست رواية رواية مؤلفة ليست رواية مؤلفة يعني مش مش تأليف
ده شيء حصل فعلا دي التجارب البشرية. يقول تعالى آآ يقول تعالى ما كان حديثا يفترى مش قصة متألفة ولكن تجربة بشرية حقيقية ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة. يعني انا عايز اقول ايه؟ ان انها تجربة بشرية
وانا عايز اقول لكم حاجة يا اخواني منهج الاسلام لما هذكره لحضراتكم مش دروشة مش دروشة وعلى فكرة الدروشة مش حاجة وحشة. الدروشة كويسة انا بس لاني قررت كتير كلمة ليست دروشة دي حاجة كويسة جدا الانسان احيانا يرى درويشا فيتهيبه
لان لان يعني ايه درويش؟ درويش الاصل فيها يعني سبكم من الخبل الذي عليه تسعة وتسعين وتسعة من عشرة ممن يؤمنون بالدروشة وهذه المفاسد انما اصلا الدروشة اللي هي يعني مسألة
اليقين والثقة والعبادة والتوكل على الله والا يرى شيئا الا الله والتفرغ للطاعة والعبادة لكن المشكلة ان طبعا ما تاخدوش بس لان ده مش مفهوم من ضبط انا هكذا سريعا
انما وان شاء الله نتكلم فيه. فالدروشة مش وحشة بس الدرويش مش هو اللي يقود الامة الاسلامية الدرويش مش هو اللي يقود المنهج الاسلامي. انا عندي سيدنا موسى ومعه العبد الصالح الذي اسمته السنة الخضر
موسى والعبد الصالح لا يشك احد ولا يشذ عن الاجماع احد ان موسى افضل من الدرويش اللي هو العبد الصالح ده انما العبد الصالح ده راجل قاعد في مجمع البحرين
يعبد ربنا ويلهمه الله بغيبيات لا يعلمها موسى ويكلفه بجلاء لاعمال لا يعرفها موسى. رح اخرق السفينة دي يموت الولد ده ويبني الجدار ده وراه وانظر يعني من الرؤية وارى
ان البصيرة ورى بعين البصيرة ان هناك كنزا تحت الجدار. وان هناك مستقبلا كفريا هذا الفتى وان هناك ملكا يغصب هذه السفينة. انظر الى هذه الافاق وموسى لا يراها ولا يعرفها
شايف انما مين اللي يقود الامة ويخرج الناس من التيه ويدخلهم الارض المقدسة ويجعل ارض فلسطين مع المؤمنين ويجمع الله ملك والنبوة لاتباع الانبياء ومين؟ موسى الذي يحكم الشريعة الذي يقود الامة بمنهج اللي كلامه منضبط بمنهج انما
الناس اللي لهم كرامات اللي يمشي على الماية اهلا وسهلا على عيني وراسي واللي يشوف رؤى صالحة ولكن الدراويش لا تقود الامة. الدروشة لا تقود الفكر الاسلامي ولا العقل الاسلامي ابدا. وانما
ما الذي يقود العقل الاسلامي والفكر الاسلامي هو منهج الاسلام نفس الكلام في قصة اصحاب البروج في قصة اصحاب البروج انا عندي واحد قاعد في الصومعة راهب بيعبد ربنا بقى له تمانين سنة. بيقرأ الكتاب المقدس
ويعبد الله ويذكر ويقوم الليل ويدعو الى الله لدرجة علم الولد علم الولد الصغير علمه الايمان لدرجة جعلوا يعني يعني ما شاء الله امام من الائمة لكن هل اللي قاد الامة هو هذا الراهب اللي قاعد في صومعة
ودرويش من دراويش العبادة والتقى لأ اللي قاد الامة الواد الصغير وانا قاصد اقول كلمة الواد الصغير وكاني اهون من شأنه واستغفره من ذلك واستغفر الله انه ده انسان جليل القدر لكن الواد الصغير ده الذي اريد ان اذكره بهذا اللفظ
هو الذي دعا الوزير فاسلم وهو الذي دعا الملك فاسلم فابى وهو الذي دعا الامة فدخلت الامة كلها في الاسلام. وهو الذي استطاع استطاع ان يهلك النمر الوحش اللي اللي افلت من الغابة ووقف في طرقات الناس
لانه اشتغل في الشارع اشتغل بالدين وبالدعوة وبالرسالة في الشارع وفي وفي انفس الناس. انما اللي قاعد في الدروشة لا يقوده امة الاسلام. لذلك انا يا اخواني اعملوا معروف انا عندما اتكلم معكم عن منهج الاسلام في مواجهة
باقات اتكلم عن منهج مش دروشة مش ازكر الله ينصرك الله ده صحيح برضو مش وحش لكن المسألة منهج. يعني لما باقول لك القرآن هو اللي هينصر السنة هي اللي هتنصر الطاعة هي اللي هتنصر الرسول هو الذي سينصر الله هو الذي سينصر مش مسألة يعني ايه بركات
لأ والبركة معتبرة عندي ومهمة مقدرة وعلى دماغي وكل شيء ولكن انا بكلمك عن منهج على فكرة يعني ايه منهج الشيخ اللي طالع في التليفزيون قاعد يقول منهج منهج يعني ايه منهج
الفكر البشري الجماع البشر حاليا مستقرين على ان في تلت معاني افلاطون وارسطو والجماعة بتوع اوروبا وحتى ابن خلدون والجماعة بتوع الفكر الحديث هو المنهج كلمة منهج التفكير البشري في المنهج العاقل في المنطق عبارة عن
له تلات تفسيرات وكل التفسيرات الاخرى ترجع اليها هو له تفسيرات كتيرة لكن تلاتة عمد اما انها او خليها اربعة عشان انا عايز اقول لكم نكتة. فهخليهم تلاتة بصحيح. والرابعة نكتة
اما منهج الاستقراء الاستقراء ان انا اشوف الوقائع خمسين ستين سبعين خمسمية ستمية سبعمية اللي بيعمل ماجستير ولا دكتوراه بيعمل بحث بيجيب تجارب حقيقية يشوف يستقرأ حال الناس ويقول انا رأيت ستمية وخمسين حالة
ومن خلال رؤيتي للحالات الامور المشتركة هي كزا وكزا. ده اسمه منهج الاستقراء. انه يستعرض الامور واما منهج التجربة والخطأ تجربة والخطأ ان يعمل تجربة المعمل ينفجر اعمل تجربة فما يطلعش حاجة اعمل تجربة تالتة رابعة خامسة بالتجريب المستمر
وحدوث الخطأ فاعدل الى تجربة جديدة ويحدث خطأ فتجربة جديدة فيحدث خطأ فتجربة جديدة حتى اصل الى التجربة التي هي اقرب شيء الى الصواب فاكررها خمسين ستين سبعين تمانين تسعين مرة مية متين بحسب حالها واقول خلاص لقد ثبتت
انا على هذا المنهج العلمي اللي اسمه التجربة والخطأ او المنهج العلمي الثالث الذي قال به علماء المنطق وعلماء المناهج كما يقولون وكما قلت لكم الاقوال الاخرى نرجع الى الى التلاتة دول هم العمد يعني الحقيقة
اللي هي منهج آآ احنا قلنا الاستقراء وقلنا التجربة والخطأ المقدمات والنتائج المقدمات والنتائج انه بما ان كذا اذا كذا وبما ان كذا اذا كذا. انا داخل انا انا اطفأت نور البيت
فانا عندما عدت الى البيت وجدت النور موقدا فقلت خلاص يبقى في واحد جه وفتح ودخل يبقى فلان وصل قبلي هذه مقدمات ونتائج اللي هي بيسموها بتعابين اخر منهج الاستنباط. ان انا اخد النتيجة من المقدمة. المقدمات والنتائج الاستدلال اللي بيعملوه
القضاة في الاحكام القضائية ان هو بيقول وحيث ان وحيث ان وحيث ان وحيث ان وبناء على هذه الحيثيات يستدل فازا حصل فساد في الاستدلال او حصل اه اه يعني قصور في التسبيب او حصل فهذا يبطل الحكم القضائي
لانه مش ماشي على المنهج ادي المناهج اما المنهج الرابع بقى منهجنا الايام دي اللي هو منهج الايه؟ الفهلوة منهج الفهلوة اللي هو مش منهج خالص. اللي هو يعني ايه
كده فهلاو آآ مش عايز اقول رضي الله عنه طبعا في هلاوة انه كله ماشي. حلو الفهلوة اطلع من الطريق ده كده هتوصل تخلص مش عارف ايه وتقعد تايه في مرة واحنا راجعين من نازلين في الافاضة من عرفات الى المزدلفة
الطريق واقف الطريق واقف تماما. فواحد ربنا يكرمه سواق مصري ابن حلال والمصريين اساتزة في الفهلوة لقى حتة فاضية قال بس هي دي اوصل من ودخل فوالله بقينا يعني ما عرفش راح فين الحقيقة فيعني
اكرمه الله. على كل حال ايها الاخوة هذا هو المنهج العلمي القصص القرآني ليه ليه بقول لحضراتكم عمدة في الوصول الى المنهج؟ لماذا لانه القصص استقراء. الله! احنا لسه قايل ان الاستقراء هو المنهج العلمي. استقراء لتجارب البشر
انا هاسمعك هاوريك هافرجك. ساجعلك تشاهد تجارب البشر. منذ خلقهم الله العلي سبحانه وتعالى الى هذه اللحظة انظر ادريس انظر نوح انظر ادم انظر آآ هود انظر لوط انظر صالح شعيب شايف الامم
اتفرج على من كفر وعلى من امن وعلى النتائج وعلى الانتصارات. شوفوا اتفرجوا اسمعوا اسمعوا لقد كان في هذه القصص قماشة كبيرة تتفرجون بها على البشر. ولذلك هذا الكلام لم يكن احد يعلمه
لم يكن احد على وجه الارض لا اليونانيين القدامى ولا الاغريق ولا ما دي امم طمرت وامطمزت وما كان احد يعلمها. لا يعلمها احد الا الله فاراد القرآن ان يقص
يحكي مش مش روايات متألفة ولا للتسلية. ولذلك انا منذ بدأت الدعوة منذ بدأت يعني اتكلم في الدعوة الى الله كلاما عاما حتى الان وعبر كل هذه السنين لم اتناول ولا مرة واحدة
سلسلة في قصص الانبياء ولا في قصص الصحابة ولا حاجة الا لما اخواننا الكرام جزاهم الله خيرا في الشهور الاخيرة طلبوا ان احنا نتكلم في مصابيح الهدى فاصبحنا نتكلم معهم في في يعني في مجموعة الخير التي نتدارس فيها
انباء الصالحين انما لم اتكلم ابدا في سلسلة لا عن شخصيات اسلامية ولا عن قصص الاسلام ولا ولا اطلاقا. واتمنى ان افعل ذلك ان شاء الله ولكني يعني ساتهيبه لان الحقيقة القصة في الاسلام هقول لكم الان ما هي القصة؟ القصة مش رواية
القصص ويا اخوة احفزوا بقى الكلمة دي ليه في القرآن ليست امتاع وان كانت تمتع وليست للاسعاد وان كانت تسعد وانما هي للتقعيد وللفكر القصة في القرآن فكر وتقعيد. تقعيد يعني عمل قواعد. تنظير يعني عمل نظريات
فالقصة في الاسلام تقعيد وفكر فكر وتقعيد وليست للامتاع ولذلك انا لو تكلمت عن سلسلة قصص القرآن وهذا لم افعله ابدا تلات او ايتين او تلاتة او اربعة آآ ساذكرها لكم
اولا اذا بالله سبحانه وتعالى يقول لك عن القصص يا محمد يا رسول الله ويا من وراءه من البشر وكلا نقص عليك من الرسل ما نثبت به فؤادك يا رباه
ان القصص ما تساق الا لتثبيت الفؤاد امام هذا الهول وامام هذه المصائب والصواعق وامام هذه السهام وامام هذه احباطات اني او او اية تانية قولوا تعالى وهذه الاية بالذات ذكرت في اخر سورة يوسف. الاية الاخيرة من سورة يوسف بعد وسورة يوسف مسماه احسن القصص. كذلك نقول
يقص عليك احسن القصص في في تفسير للاية يعني انه مشار بها الى قصة يوسف وان كان التفسير الذي اراه انها خاصة بالقصص كلها انما كذلك واحسن مش يعني احلى
وانما احسن يعني ادخل القصص في باب الاحسان كذلك نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن احسن يعني ادخل القصص في باب الاحسان. مش احسن يعني اجمل واحلى والحبكة الدرامية لأ ده الكلام ده احنا وهي حلوة وجميلة
ولطيفة وكل شيء وممتعة. انما احسن يعني ادخل القصص في باب الاحسان. والاحسان هو ان تعبد الله كأنك ترى الله كانك ترى الله فان عجزت شفافيتك ان تدرك انك ترى الله فلا اقل من ان تعبده وانت موقن انه يراك سبحانه
يقول تعالى عن القصص في اخر سورة يوسف كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما يقول عز وجل اه اه يقول تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن نحن نخص عليك يقول تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن
تصديق الذي اه يقول تعالى اول الاية اهي. اخر سورة في سورة اخر اية في سورة يوسف يقول لقد كان في قصصهم عبرة ادي اول عدوا معي الاوصاف عبرة ومش لاي حد ده اللي بيتلقى لازم يكون لاولي الالباب اللي عنده مخ
اصحاب العقول اللي يفهموا منهج الناس اللي مخهم اللي مش هيحول لما يلاقي الكلام عن منهج الاسلام. ويقول انا عايز كلام كده لطيف ظريف اعيش به وكلام طري ندي وخلاص
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه اسمع بقى وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء كل شيء ازا القصص تفصيلك كل شيء
يا جماعة الاية الاخيرة من سورة يوسف لو سمحتم افتحوا المصحف وتهيبوا القصص لان لما اجي اتناول القصص لازم اتناوله وانا فاهم هذا الكلام. انا مش يعني ما ينفعش اطرب الناس انه ينظروا
التقوى والايمان. لا لا لا القصص وتفصيل كل شيء وهدى هدى هداية. اعمل ازاي في مواجهة الاحباطات وانجح ازاي في منهج الاسلام وهدى؟ ورحمة لقوم يؤمنون قال لي بالك الاية بدأت بمين؟ لاولي الالباب. وانتهت بمين؟ لقوم يؤمنون
يعني ايه الكلام ده يعني انا محتاج في المتلقي للقصة عقله ومخه ومنهجه وايمانه وروحه وتقواه يا اخواني لا ده ينفع من غير ده ولا ده ينفع من غير ده. لا هذا يصلح وحده ولا هذا يصلح وحده. ابدا
اطلاقا اية واحدة اية واحدة وافتحوا اخر سورة يوسف واعملوا معروف شوفوها. يقول الله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى
ورحمة لقوم يؤمنون. يبقى اولي الالباب في اول الاية وقوم يؤمنون في اخر الاية وهذه هي القصص. طيب الاية التالتة اللي بتتكلم عن القصص انا قلت لكم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
وقلت لكم وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة تعال الاية التالتة عشان تشوف القصص دي عبارة عن ايه الناس فاهمة القصص دي مواعظ والسلام. اسمع اسمع ازا كنتم عايزين تمشوا مع القرآن. عايزين نفضل كده مع مع الطرب خلاص ما فيش ماية حرين بس ما تقولش هذا منهج الله
الاية التالتة ماذا يقول الله تبارك وتعالى فيها يقول له يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له فقصص القصص حاضر افتكر قال له لعلهم يتعظون يمكن
يمكن يفوقوا لعلهم يشعرون لعلهم يحبون الدين لعلك تهيج كوامن الايمان لعلك ما لوش كده قال فاقصص القصص لعلهم يتفكرون يا الله يا كريم يا رب يا رب نفهم الاسلام على حقيقته يا رب
يا رب تفيق الامة الاسلامية يا رب العالمين فاقصص القصص عشان الناس تفكر يمكن يفوقوا يمكن المخ يشتغل يمكن العقل يشتغل معنا يمكن ان في ذلك هل في ذلك يعني
قسم لذي حجر. يعني المسألة آآ الله عز وجل يقول فاقصص القصص لعلهم يتفكرون مش احنا بقى المفكر الاسلامي الكبير فلان الفلاني انا انا حازم صلاح ابو اسماعيل لا الاسلام بيقول كل مسلم عليه ان يكون المفكر الاسلامي الكبير
المفكر الاسلامي احنا ما بنجبش الفكر ده من عندنا عشان دي نزعة شخصية واحد بيقعد يزاكر فكر لأ الله يقول فاقصص القصص عشان يفكروا لعلهم يتفكرون. وهكذا وهناك الحقيقة ايات اخرى ان هذا لهو القصص الحق
ويقول الله تبارك وتعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. يعني اذا ايها الاخوة تناول الاسلام عنصر القصص هذا التناول البهي العظيم علشان تبقى تجربة بشرية ويطرحها للناس بس لعلهم يتفكرون لكي يكون هناك عبرة ولاولي الالباب ولقوم يؤمنون وهدى هداية هداية يعني عرفك الطريق ورحمة
وتفصيل كل شيء ونثبت به فؤادك. ادي القصص. فبدأت القصص تعرف الناس حصل ايه وكيف واجهنا هذه المصائب وكيف حدث النصر في النهاية الحقيقة رائع في بياني هذا يا اخواني طبعا اخوانا الكرام
يطلبون فاصلا واحنا مضطرين ندي لهم فاصل كما يريدون والفاصل سنة على فكرة ما يعني عشان نبسطهم لان احنا ساعات بنزعق لهم هنا ونقول لهم فاصل ايه والواحد بيبقى مش عايز يعني يبرد وعايز منطلق في
موضوع وخصوصا الواحد رأس ماله شوية تركيز بحاول اركزهم عشان اعرف اتكلم مع حضراتكم فيهم. فالفاصل بينرفزني الحقيقة. لكن الفاصل آآ الفاصل سنة يا استاز حمدي خلي بالك من نفسك
لكن الفاصل لو شفته انا ابسطه عشان ادي له حاجة يعرف يتاجر بها علي بعد الحلقة في صلاة الجمعة الشيخ من غير ما يبقى في ولا الاستاز حمدي السيد ولا قناة الناس ولا حاجة بييجي في الوسط ويقول ايه اقول قولي
هذا واستغفر الله لي ولكم ويقعد يعمل فاصل لوحده فاصل علشان ايه هبقى اقول لكم بقى بعدين ناخد فاصل ونعود ان شاء الله اتفضل يا اخي الكريم جزاك عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة. اسأل الله عز وجل لي ولكم السداد والرشاد يا رب العالمين
اشكر اخي الحبيب الاستاز محمد المشد الحقيقة راجل همته عالية جدا المسؤول عن مسألة الرسائل اللي حضراتكم بتبعتوها والراجل جزاه الله خيرا لا يترك ولا اسبوع واحد الا ويعني اه يذكرني ويوصيني خيرا
بالاوراق التي يعطيها لي. فجزاه الله خيرا على هذا. وانا آآ يعني اكراما له الحقيقة هحاول اجاوب بسرعة على اه يعني ان شاء الله ما تخافوش مش هنفصل كتير عن
عن الموضوع لكن احاول يعني اكراما لمحمد المشد ربنا يكرمه. والحقيقة اكراما لرسائلكم يعني لكن على كل حال اولا اه الاخوة الكرام اللي بيقولوا يا ريت تدلونا على طريق يتواصل به اولادنا معي يعني
يعني لا شك انني كنت اتمنى ان يكون ذلك ميسرا فورا. وسهلا وسريعا ولكن ربما بعد حين ان شاء الله. انما الان الحقيقة طريقة التواصل المباشرة يعني ربما آآ آآ مش متيسرة الان لكثرة الاخوة الكرام الطالبين
لهذا في الوقت لا مش قادر اسع كله فسامحونا وان شاء الله بازن الله يكون هذا عن قريب يعني ابشروا ان شاء الله يا رب العالمين الامر الثاني بيقول احنا ان انا اعطيتكم رقم تليفون واعطيتكوا آآ يعني آآ عنوان بريدي لماذا لا اعطي
عنوان بريد الكتروني اللي هو الايميل الحقيقة هقول لكم بصراحة انا كنت معتمد او كنت يعني معتمد هذه الوسيلة وبتعامل بيها لكن الحقيقة فوجئت بان اللي بيرسل لي على الايميل بيرسل كتاب
طفحات ثم ينتظر مني ان اقرأه وان اعلق عليه وهذا مستحيل لانه لو تصورتوا انه مثلا في الف واحد كل واحد بعت عشر صفحات بقيت امام عشرة الاف صفحة فاصبحت المسألة فاقدة للمعنى. فانا اقصد ان تكون الرسالة في حدود ولو سمحتم الرسائل الطويلة يعني
لا يمكن استيعاب هذا كله فارجو من هذا الاخ الكريم الذي ارسل من الشام آآ بطلب الزيارة وايضا تلقيت رسالة كريمة مباركة من مجموعة من من يعني اسأل الله عز وجل ان يجعلهم كذلك من من السودان الحبيب ايضا للزيارة ومن الشام وايضا من الاخوة
آآ في آآ في باريس فرنسا جزاهم الله خيرا ويعني وان شاء الله يعني نتمنى انه نتمكن ولكن ايضا بعد حين ان شاء الله بازن الله يعني هذه الدعوات كلها انا
آآ يعني آآ مقبولة ومحبوبة ومستجاب لها ان شاء الله. ولكن ارجو بعض الوقت لانه الان الحقيقة آآ آآ يعني على الاقل الى نهاية الصيف هيكون من الصعب جدا هذا فارجو ان تسامحوني على هذا
آآ في مجموعة كبيرة من الاسئلة الحقيقة بتحاول تسألني ايضا عن مسألة آآ عن امور شخصية والامور الشخصية اللي الواحد احيانا كان يستحي من ان يذكرها باستفاضة. يعني آآ آآ يعني هم عايزين يسألوا عن امور آآ كثيرة. الحقيقة صعب شوية
شوية يعني فعلى كل حال ان شاء الله اه نحاول ان احنا برضو نذكرها احيانا في اطار موضوعي والله المستعان. وانا عارف ان انه تكرر كثيرا هذا السؤال يعني ان شاء الله
آآ كان وصلني احد الاخوة انتم عارفين كان وصلنا تلات او اربع او خمس عروض من متخصصين في الترجمة اه انهم تطوعا لوجه الله يترجموا هذه الحلقات ومنهم استاذات واساتذة جامعيين فتلقيت ايضا من فترة جزاه الله خيرا هذا الاخ الصادق اللي
الله ان يجعله كذلك قال لي ان هو بيستطيع انه يسجل مباشرة من من الستالايت او شيء الكارت يعني بيسجل وعنده الحلقات كاملة وقال استطيع ان تكون مساهمتي انا مش مترجم لكن استطيع ان تكون مساهمتي بامداد هذه فريق الترجمة بهذه
يعني بهذه الايه؟ بهذه الحلقات حتى اه يترجموها. فجزاك الله خيرا. وقد احتفظت برقمك. وان شاء الله وقد ارجأتهم ايضا لبعض الوقت ان شاء الله يكون هذا آآ الاخوة اللي بيسألوا عن مسألة المواقع
آآ الالكترونية انا اعلنت مواقع كثيرة هو بيقول لي يا ريت يكون في موقع يعني هو في احد الاخوة قائم الان الحقيقة باعداد موقع مستقل آآ يعني جزاه الله خيرا وانا آآ لا شك انني اذن له وحتى الاخت التي كانت قد ارسلت الرسالة
وقالت انها لخصت بعض المحاضرات وكتبتها ثم طبعتها ثم تصورها وتوزعها وبعدين قالوا لها لازم تاخدي ازن الراجل الاول اللي بتعملي كده من غير ازن ازاي ؟ لأ يا سيدي مش لازم الاذن مفتوح لكل من ينشر الخير. واسأل الله عز وجل
التيسير هو خصوصا انه ما فيش حاليا ولا مطبوعات ولا كتب الاسواق ما فيش يعني بالنسبة للحاجات دي يعني توكلي على الله ربنا يكرمك الاخ اللي بيقول ارجو تزويدي بالعنوان البريدي للبرنامج والله يا اخي الكريم انا هامدكم بعنوان بريدي اخر لانه العنوان البريدي اللي كنت اعطيته
عن قناة الناس اتضح انه مع كثرة مع كثرة الرسائل جدا التي تصل اليهم ففي بعض احيان كثيرة آآ الرسائل تأتيني متأخرة او لا تأتي فلابد من عنوان مستقل وبالتالي لا بأس بايقاف الرسائل الان انما الحقيقة
آآ جزاه الله خيرا محمد المشد واخوانه رسائل اس ام اس دي بيوصلوها لي ما اعرفش يعني ازا كانت آآ كافية ولا لأ انما بيوصلها لي حاليا جدا بعد فترة كانت المسألة مش بهذه الصورة انما بتصل الان انما العنوان البريدي الحقيقة ان شاء الله هقول لكم عليه في مرة اخرى بازن الله
عندي اه بعض اسئلة انا متأكد انها تعرض كثيرا جدا في البرامج لكن تأتيه دائما تحت عنوان ارجو ان اعرف انت يا فلان الفلاني عن الشيء الفلاني. زي الاخ اللي باعت الان
في الورقة اللي جايبها لي محمد المشدة هل توافق على عمل المرأة يا شيخ فلان واجبني اكرمك الله. انا هجاوب حاضر واللي بالسؤال عن كذا وعن كذا وعن كذا ولكن الفكرة كما تعرفون انا والله لو فتحنا الباب لهذا لن لن نتناول اي شيء انما على كل حال
عمل المرأة حاضر هنتكلم فيه وعلى كل حال باختصار شديد مخل يعني دي ليست الاجابة الكاملة لكن عمل المرأة نمرة واحد ان كان فيه حرام فهو لا يجوز. زي الاختلاط بالرجال والمضاحكات والملاعبات والفتن
وما الى ذلك التبرج ده رقم واحد. نمرة اتنين اذا كان عمل المرأة في وظيفة لا تناسب انوثتها لا تناسب يعني صفتها الانثوية فانه لا يجوز. ما تشتغلش مضيف الطيارة عشان وشها جميل ولا سكرتيرة لسعادة البيه المدير ولا واحدة بتبيع في في
صيدليات والمحلات لملاحة وجهها فتبقى مقبولة ويقول لك يعني يشترط واحدة حسنة المظهر ويقعد المدير في في في المقابلة بيسموها ايه المقابلة اسمها عندي ايه عندي انترفيو عندي انتر يفضل يشوف يعني يدقق في لأ ما ينفعش. انما اذا اشتغلت مدرسة للاطفال او اشتغلت طبيبة للنساء
او اشتغلت شيء او باحثة او ما الى ذلك الامر الثاني انه اذا كانت المرأة عندها آآ وظيفتها الاصلية فانا الذي اراه انه لا يحل لها ان تزاحمها بعمل اخر. يعني وظيفته الاصلية يعني كان ولادها في
سن الرعاية وزوجها يعود كذا الى البيت وعنده وقت للشيء الفلاني فانه لا يجوز في رأي لا يجوز يعني مش بس لأ لا يجوز في رأيي لان هذا مضيع للجيل مضيع للمصلحة المرعية شرعا
انما احيانا تيجي واحدة تقول انا تخرجت في الجامعة ولم اتزوج وعندي فراغ كامل وتقعد عشر سنين احنا النهاردة السن الطبيعي للزواج تأخر الى خمسة وتلاتين وستة وتلاتين سنة وسبعة وتلاتين في بعض
البلاد يعني يعني ده شيء مسلا في القاهرة شيء طبيعي جدا الان فلما تكون متخرجة سنها واحد وعشرين ولا اتنين وعشرين وتقعد عشر سنين ليست متزوجة فهنا لا نستطيع ان نقول لها ان عمل المرأة حرام ابدا
ابدا وكذلك اذا كبر اولادها وكبر آآ يعني آآ آآ وزوجها آآ خلاص مشغول في عمله وهي عندها فراغ لا نقول لها عيشي اسيرة للفراغ ابدا ما نقدرش نقول هذا الكلام
انما ازا كان فبالتالي طيب يفضل ايه بقى من ده كله؟ يفضل ان المرأة اذا تحققت عندها كل هذه الشروط تقدر تشتغل انها خالية من كذا ومن كذا ومن كذا وما عندهاش ظروف للزوج يعني مش الزوج يرجع يسخن الاكل لنفسه بصرف النزر عن انه خدمة
في المرأة الخدمة على المرأة ليست فريضة عند جمهور العلماء عليها ولكن ليس واجبا عليها عند جمهور الفقهاء ولكن الفكرة في انه ايناس الزوج فريضة ايناس الزوج ان يعود ما ينفعش تعمل انما
بعد هذا فازا امنت من هذا كله تشتغل. طب لأ ما امنتش يا مولانا ولكن في اضطرار في اضطرار الاضطرار له حكمه ولكن بقدر اضطرار المرأة للحكم للعمل هذا فسوق من المجتمع وحرام على المجتمع
المجتمع الذي تلجأ تضطر فيه المرأة الى العمل هو مجتمع فاجر فاسق خارج عن احكام الاسلام شرعا قطعا انه لم يوفر لها. ولذلك لما بتيجي المرأة تقول لي مثلا حكاية الزوج والمش عارف قوة في مواجهة الزوج والكلام ده كله في الحقيقة يعني يعني عادة
اقول هذا الكلام يعني ظلموا المرأة لانه الاصل ان المجتمع هو الذي زي عقود التأمين بس المشروعة عقود التكافل ان المرأة لازم تكون عارفة وهي في بيتها انها يوم ما هتطلق
المجتمع يكفل لها كفالة تامة كرامة العيش لازم ده حقها مش نقول لها روحي اشتغلي عشان تبقي قوية. لأ يا حبيبتي انت قوية حتى لو ما اشتغلتيش بان المجتمع يكفل لك مرتبا محترما قويا اذا انفصلت عن زوجك في اي وقت. هذا الكلام حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام
عندما جاءته امرأة فذكر لها هذا ان نفقتها وتبعتها عليه واعتد في بيت فلان مع ان هو لا زوجها وانما هو يمثل المجتمع وقيادة المجتمع فعلاج فالمرأة في الاسلام انما لما الدولة تتخلى والمجتمع يتخلى ويفجر ويفسق وتضطر البنت تخرج غصبا عنها علشان تعمل في هذا فسوق من
مجتمع انما في حدودها هي في حدود الاضطرار. تسأل بين يدي الله عن مدى الاضطرار انها لا تزعم لا تدعيه. لا تتخذ منه تكئته ولكن تحاول ان تعمل فيما يناسبها من عمل. واتذكر فتاة آآ كانت تريد يعني تخرجت في كلية الحقوق وتريد ان
ان تعمل بالمحاماة فاشتغلت في بيتها في اعداد المذكرات والمرافعات وما الى ذلك وامداد احد المكاتب بها عن طريق البريد الالكتروني الكمبيوترات والحاسبات الالية وكانت تأخذ مرتبا على هذا وهو تفوقت في
الاعداد العلمي للاحكام فكانت آآ يعني حاجة ممتازة جدا بهذا انما بعد ذلك بقى تخرج المرأة علشان تكون فتنة وتكون متبرجة وتكون وهذا الحقيقة ايضا يحول بعض الاحكام احيانا الى
يعني مثلا مثل النقاب انتم تعرفون ان النقاب هناك من يراه واجبا على المرأة وهناك من يراه غير واجب على المرأة لكن حتى القسم الذي يراه غير واجب على المرأة يقول انه اذا خشيت الفتنة كان المجتمع مجتمع فتنة والرجالة قاعدين مترقبين وجوههم
النساء ينظرن ينظرون الى ملاحتها اصبح هناك اختلاط وبقت البنت طول ما انا لازم اتعلم ولازم اخش الكلية طب لازم تروح الكلية وفي شبان وفي سن الشهوة المستعرة ومش قادرين يتجوزوا وانت بتقولي لازم تروحي مع انه مش لازم ولا حاجة وكل شيء
يبقى ما ينفعش تدخلي بهذه الصورة. اصبحت المسألة انه اذا خشيت الفتنة حتى عند من يرى ان النقاب ليس بواجب اصبحت مسألة الى وجوب للفتنة لا لاصل الحكم ما هو
برضو الحقيقة السؤال المهم على كل حال هو آآ الفاصل ده يا استاز حمدي طلع خدعة وفاصل وتبعت لي فيه محمد المشد فاجاوب اسئلة ونعرف نقف طلعت خدعة كبيرة ولزلك ابقى دور على فاصل بعد كده بقى ولا ادور على
آآ على محمد المشد ولا الاس ام اس ولا اي حاجة ما فيش ولا فاصل ولا محمد المشد بعد كده ايها الاخوة جزاهم الله خيرا احنا على كل حال يعني برضو تكلمنا مع بعض الاخوة في اسئلتهم
يا اخواني قبل ان اختم هذا اللقاء بل قد انقضى الوقت وآآ يعني آآ سحبوا منا هذا الوقت دون ان آآ ننتبه اه يا اخواني دوران العجلة اليومية الحياة يردم انوار القلوب. يردمها ردما. والله
اللي بيصحى بسرعة ويلبس وينزل في المواصلات ويلحق يروح شغله او يركب سيارته ويذهب الى العمل واحداث العمل ويعود والبيت ووالدته طلبت ووالده طلب وآآ يعني يردم انوار القلوب ويصيب الصدور المنشرحة بالعتمة
والمؤمن الحقيقي ليس امام المسجد اللي بيتوضا ويروح يقعد في الجامع المؤمن الحقيقي هو من يكابد الحياة حتى الانبياء ما منهم من نبي الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق
عايز اتفرج على ايمانك عايز اتفرج انت مسلم ازاي عايزك تبيع وتشتري اتفرجني عايزك تخلف وتولد يعني وتنجب عايز جعلنا لهم آآ ابناء ازواجا وذرية عايز يتفرج عليك وانت بتبيع وتشتري وانت بتخاصم وبتعادي. وانت بتقاضي وتتقاضى وعايزة اللي عايز
تتفرج على الايمان يعمل ايه في الحياة المؤمن الصالح هو من يكابد الحياة بالايمان وليس من يعيش في مجرد حوصلة لذلك اوصيكم خيرا بالمساجد فيكم خيرا الا تتركوا بيوت الله والمساجد والصلوات
واوصيكم خيرا كثيرا جدا باللحظات التي ينام فيها الناس ويهدأ. نام انت الاول بدري واصحى وهي في جوف الليل اسمع الهدأة واصحى توضأ وصل ركعة ركعة صلي ركعة فقط اوتر بها
فقط صلي ركعتين اذكر الله عز وجل اوصيكم خيرا بالصالحات حتى لا تعتم النفوس فان عتمة النفوس هلاك كبير ايها الاخوة واوصيكم خيرا يا اخواني اوصيكم خيرا بذكر الله في خلوة فان الرجل
الذي ذكر الله خاليا افاضت عيناه دي اربع عناصر شخص له صفاته ذكر الله خاليا في خلوة فجاشت مشاعره وفاضت عيناه واوصيكم خيرا بالصالحات والا اعتمت النفوس واظلمت واسأل الله عز وجل لي ولكم الرشاد والسداد يا رب العالمين. وفي يوم الثلاثاء القادم ان شاء الله
باذن الله نكمل هذا الحديث اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا يا رب يا رب اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم فرج كروب المكروبين واشف مرضى المسلمين وارحم موتى المسلمين
برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك اللهم عاملنا بما انت اهله وانت اهل التقوى واهل المغفرة ولا تعاملنا يا رب بما نحن اهله فانا نبرأ اليك من ذنوب كثيرة وخطايا منهمرة
اللهم اننا ما اعددنا كثير عمل للاخرة ولكن قلوبنا تهوي الى حب الله ورسوله يا ذا الجلال والاكرام اللهم لا تجعلنا في ذلك من المدعين اجعلنا في ذلك من الصادقين
وخذ بقلوبنا اليك وخذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك وارحمنا رحمة نستغني بها عن رحمة من سواك اللهم ارحمنا رحمة نستغني بها عن رحمة من سواك اللهم ارحمنا رحمة نستغني بها عن رحمة من سواك يا رب انت ولينا يا ذا الجلال والاكرام
فلا تذرنا ولا تكلنا لانفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك فنذل ونخزى برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله