1
00:00:03.950 --> 00:00:19.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى

2
00:00:22.400 --> 00:00:38.400
الجزء السابع كتاب التصديق بالنظر الى الى الله عز وجل الحمد لله على جميل احسانه ودوام نعمه حمد من يعلم ان مولاه الكريم يحب الحمد فله الحمد على كل حال

3
00:00:38.400 --> 00:01:03.650
صلى الله على محمد النبي واله وصحبه اجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل اما بعد فان الله جل ذكره وتقدست اسماؤه خلق خلقه كما اراد لما اراد فجعلهم شقيا وسعيدا فاما اهل الشقوة فكفروا بالله العظيم وعبدوا غيره وعصوا رسله وجحدوا كتبه

4
00:01:03.700 --> 00:01:27.100
فاماتهم على ذلك فهم في قبورهم يعذبون وفي القيامة عن عن النظر الى الله تعالى محجوبون والى جهنم واردون وفي انواع العذاب يتقلبون وللشياطين مقارنون وهم فيها ابدا خالدون واما اهل السعادة فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى

5
00:01:27.150 --> 00:01:46.200
فامنوا بالله وحده ولم يشركوا به شيئا وصدقوا القول بالفعل فاماتهم على ذلك فهم في قبورهم ينعمون وعند المحشر يبشرون. وفي الموقف الى الله تعالى باعينهم ينظرون والى الجنة بعد ذلك وافدون

6
00:01:46.250 --> 00:02:09.050
وفي نعيمهم يتفكهون وللحور العين معانقون والولدان لهم يخدمون وفي جوار مولاهم الكريم الكريم الكريم ابدا خالدون ولربهم تعالى في داره زائرون وبالنظر الى وجهه الكريم يتلذذون وله مكلمون وبالتحية لهم من الله تعالى

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.000
والسلام منه عليهم يكرمون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فان اعترض جاهل ممن لا علم معه او بعض هؤلاء الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق فقال

8
00:02:29.150 --> 00:02:53.300
والمؤمنون يرون الله يوم القيامة قيل له نعم والحمد لله تعالى على ذلك فان قال الجهمي انا لا اؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم فان قال وما الحجة؟ قيل لانك رددت القرآن والسنة. وقول الصحابة رضي الله عنهم وقول علماء المسلمين واتبعت غير

9
00:02:53.300 --> 00:03:10.850
سبيل المؤمنين وكنت ممن قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:11.500 --> 00:03:33.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

11
00:03:33.550 --> 00:03:58.950
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم فقهنا في الدين ووفقنا لاتباع سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم  اما بعد هذا كتاب التصديق بالنظر الى الله عز وجل

12
00:03:59.850 --> 00:04:31.150
وهو من كتب كتاب الشريعة للامام الاجري رحمه الله تعالى وقد طبع للمصنف رحمه الله جزء بعنوان التصديق بالنظر الى الله عز وجل والاقرب والله تعالى اعلم انه افرد من هذا الكتاب للتطابق بين ما هنا في كتاب الشريعة وما في

13
00:04:31.750 --> 00:05:03.600
الجزء الذي افرد في ذلك اللهم الا في فروقات يسيرة تقع بين النسخ الخطية في الكتاب الواحد فالاقرب والله تعالى اعلم انه جزء افرد من هذا الكتاب وانه ليس للمصنف رحمه الله تعالى

14
00:05:03.950 --> 00:05:34.700
آآ كتاب مستقل افرده في فهذا الموضوع التصديق بالنظر الى الله تبارك وتعالى وفي هذا الكتاب الذي بين ايدينا يبين المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بهذا الامر العظيم هو رؤية المؤمنين بربهم

15
00:05:35.250 --> 00:06:07.550
يوم يلقونه جل وعلا وهذا اعظم النعيم واكرم الثواب واجل واذا دخل الجنة واذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله عز وجل هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة

16
00:06:07.800 --> 00:06:38.150
قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله فهذا اكرم النعيم واعظمه واجله واهل الايمان في حياتهم الدنيا في شوق عظيم لنيل هذا النعيم ومن دعواتهم المأثورة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك لذة النظر

17
00:06:38.500 --> 00:07:04.000
الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة والدلائل على ثبوت الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا

18
00:07:04.350 --> 00:07:25.700
والمصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ساق جملة كبيرة من الدلائل من القرآن والسنة وايضا ساق جملة كبيرة من اقاويل الصحابة ومن اتبعهم باحسان كما هي طريقته المعهودة في كتابه هذا

19
00:07:25.700 --> 00:07:59.150
مما قام به البرهان وثبتت به الحجة ولم يبقى لمجادلا او مخاصم متمسك بل قطع رحمه الله تعالى شبهة المبطلين  الرؤية محلو اجماع بين اهل العلم ولا خلاف بينهم فيها

20
00:07:59.200 --> 00:08:21.300
بل لا يخالف فيها الا ظال اعمى الله سبحانه وتعالى بصيرته فتنكب صراط الله المستقيم وخالف جادته وصدف عن البراهين البينة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

21
00:08:21.500 --> 00:08:43.100
وكان وكان بنفيه للرؤية محروم من التوفيق وكان بنفيه للرؤية محروما من التوفيق لانه بنفيه للرؤية لن يقوم في قلبه طمع في ان يرى الله. لانه يعتقد ان الله لا يرى يوم القيامة

22
00:08:43.300 --> 00:09:02.800
فلن يقوم في قلبه طمع في ان يرى الله سبحانه وتعالى ولن يكون في جملة دعواته الدعاء بلذة النظر الى الله عز وجل وقد قال السلف رحمهم الله تعالى قديما

23
00:09:03.200 --> 00:09:24.000
ان من انكر رؤية الله في هذه الحياة الدنيا حري ان يحرم منها يوم القيامة حري ان يحرم منها يوم القيامة لانه اصلا ما قام في قلبه طمع في هذه الرؤية ولا دعا الله سبحانه وتعالى

24
00:09:24.150 --> 00:09:47.000
ان يكرمه بها وان يجعله من اهل لدى اهل اللذة بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى الكريم الحاصل ان المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب بين هذا الاصل وذكر شواهده

25
00:09:47.400 --> 00:10:10.550
وادلته من الكتاب والسنة ونقل نقولات كثيرة عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان في اثبات ذلك وفي ثنايا هذا الكتاب ظمنه ردودا على من ينكر الرؤية من الجهمية واضرابهم ومن سار سيرهم

26
00:10:10.600 --> 00:10:36.250
نهج نهجهم نعم قال رحمه الله تعالى فاما نص القرآن فقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم هذا الدليل الاول من القرآن الكريم على ثبوت الرؤية قال وجوه يومئذ ناظرة اي يوم القيامة

27
00:10:36.950 --> 00:11:05.350
وناظرة اي من النظرة تعرف في وجوههم نظرة اللعين. نظرة النعيم نظرة النعيم هي ناظرة من النظرة والنظرة هي الحسن والجمال والبهاء وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهنا اظاف النظر

28
00:11:06.400 --> 00:11:36.450
الى الوجه وعداه الى ربها واسند النظر واظافه الى الوجه ولا يكون الا بالباصرة التي هي العين فمعنى الى ربها ناظرة اي بابصارها. تنظر الى الله سبحانه وتعالى فتكسى تلك الوجوه الناظرة الى الله حسنا

29
00:11:37.200 --> 00:11:55.700
وبهاء وجمالا ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ما معناه قال حق لها ان تكون ناظرة وهي تنظر الى الله حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة جميلة بهية وهي تنظر

30
00:11:56.100 --> 00:12:19.500
الى الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وقد اخبرنا عن الكفار انهم محجوبون عن رؤيته فقال تعالى ذكره كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون

31
00:12:19.500 --> 00:12:41.050
فدل بهذه الاية ان المؤمنين ينظرون الى الله وانهم غير محجوبين عن رؤيته كرامة منه لهم. وهذا الدليل الثاني من القرآن  كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي الكفار فاذا كان الكافر يحجب

32
00:12:41.800 --> 00:13:02.850
ويحرم من الرؤيا عقوبة له فان الله عز وجل يكرم المؤمنين برؤيته فاذا حجب الكفار في سخطه عليهم او بسخطه عليهم فان الله يكرم اهل الايمان اه برؤيته لرضاه سبحانه وتعالى عنهم

33
00:13:03.400 --> 00:13:30.000
فهي من ادلة الرؤية ومن نفاها جعل اهل الايمان والكفار سواء في الحجب وعدم الرؤية نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فروي ان الزيادة هي النظر الى الله تعالى. هذا الدليل الثالث

34
00:13:30.150 --> 00:14:00.800
من القرآن في قوله وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قد جاءت السنة وسيسوق شيئا من ذلك المصنف لاحقا بتفسير الزيادة هنا بالرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا

35
00:14:00.800 --> 00:14:18.450
كريما واعلم رحمك الله ان عند اهل العلم باللغة ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة سيراهم الله تعالى ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه نعم وهذا الدليل الرابع من القرآن

36
00:14:18.700 --> 00:14:39.000
تحيتهم يوم يلقونه واللقاء لا يكون الا عن معاينة فهذا فيه دليل على ثبوت الرؤية نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

37
00:14:39.050 --> 00:15:04.000
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فكان مما بينه لامته في هذه الايات انه اعلمهم في غير حديث انكم ترون ربكم تعالى روى عنه جماعة من صحابته رضي الله عنهم وقبلها العلماء عنهم احسن القبول كما قبلوا عنهم علم الطهارة والصلاة والزكاة والصيام

38
00:15:04.000 --> 00:15:22.150
والحج والجهاد وعلم الحلال والحرام كذا قبلوا منهم الاخبار ان المؤمنين يرون الله تعالى لا يشكون في ذلك ثم قالوا من رد هذه الاحاديث فقد كفر نعم يقول رحمه الله تعالى بعد ان ساق

39
00:15:22.500 --> 00:15:48.250
فهذه الايات قال ان الله عز وجل قال لنبيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فبين عليه الصلاة والسلام باحاديثه ما دل عليه المنزل الذي هو القرآن. ولهذا فالسنة تفسير للقرآن. وشرح وبيان له

40
00:15:49.150 --> 00:16:14.150
وفي هذا الباب باب الرؤية جاءت السنة بالاحاديث الكثيرة المصرحة بالرؤية الناطقة بها انكم سترون ربكم واحاديث الرؤيا متواترة تواتر نقلها عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد تلقى

41
00:16:14.800 --> 00:16:37.200
ائمة السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان احاديث الرؤية كلها بالقبول. كتلقيهم احاديث الصلاة واحاديث الصيام واحاديث آآ امور الدين الاخرى تلقوا ذلك بالقبول بخلاف اهل الضلال واهل الباطل الذين

42
00:16:37.500 --> 00:17:03.000
وقفوا من جملة من احاديث العقائد موقف الرد والانتقاد والاعتراض واثارة الشبهات وعدم التلقي لما جاء عن الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بالقبول والمصنف رحمه الله تعالى يقول ان

43
00:17:03.150 --> 00:17:24.300
رد هذه النصوص القرآنية والاحاديث النبوية الصريحة في ثبوت الرؤية كفر لانه رد لكلام الله ورد لكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قالوا اي السلف من رد هذه الاحاديث فقد كفر

44
00:17:24.500 --> 00:17:56.050
من رد هذه الاحاديث كفر فانكار الرؤية وانكار الاحاديث التي جاءت مثبتة للرؤية كفر بالله سبحانه وتعالى والمعين الذي ينكر هذه الاحاديث يبين له وتزال عنه الشبهة وتقام عليه الحجة ويبين له ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى

45
00:17:56.200 --> 00:18:15.750
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثني مدر قاري قال حدثنا عبد الواحد بن زيد قال سمعت الحسن يقول لو

46
00:18:15.750 --> 00:18:39.100
العابدون انهم لا يرون ربهم تعالى لذابت انفسهم في الدنيا. قدم رحمه الله تعالى بذكر هذا الاثر العظيم عن الحسن البصري رحمه الله تعالى لبيان عظم مكان هذه العقيدة الايمان بالرؤية في نفوس اهل الايمان

47
00:18:39.850 --> 00:19:02.150
وعظم اثرها على قلوبهم في باب التعبد والتقرب الى الله سبحانه وتعالى يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم لذابت انفسهم في الدنيا لان الطمع الذي قام في قلوبهم لرؤية الله سبحانه وتعالى

48
00:19:02.700 --> 00:19:31.000
ومشاهدته بالابصار يوم القيامة يعد عندهم اكمل نعيم وقلوبهم في اعظم شوق لهذه اه الرؤية والمشاهدة بالابصار لرب العالمين سبحانه وتعالى فلو لما تكن الرؤية ثابتة ومتحققة لهم لذابت انفسهم في الدنيا

49
00:19:31.500 --> 00:19:47.550
اي من فقد هذا النعيم او فقد الطمع في هذا النعيم يوم يلقون الله سبحانه وتعالى فهو قدم بهذا الاثر لبيان مكانة الرؤية وعظم منزلتها في قلوب اهل الايمان نعم

50
00:19:48.300 --> 00:20:02.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد العطشي قال حدثنا ابو حفص عمر بن مدرك القاص قال حدثنا مكي ابراهيم قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال

51
00:20:02.950 --> 00:20:20.900
ان الله تعالى ليتجلى لاهل الجنة فاذا رآه اهل الجنة نسوا نعيم الجنة. هذا اثر ثاني عن الحسن ساقه ايضا الغرض نفسه بيان عظم مكانة الرؤية وعظم شأنها وانها اكمل النعيم واعظمه

52
00:20:21.100 --> 00:20:37.800
وان اهل الجنة اذا تجلى الله لهم في الجنة فرأوه بابصارهم نسوا نعيم الجنة مع ان الجنة فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

53
00:20:38.050 --> 00:21:01.850
فانهم حين يرون الله سبحانه وتعالى لكمال هذا النعيم عظمته وقرة اعينهم به ينسون نعيم الجنة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي داود السجستاني قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان

54
00:21:02.000 --> 00:21:15.300
قال حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن كعب الاحبار قال ما نظر الله تعالى الى الجنة قط الا قال طيبي لاهلك

55
00:21:15.500 --> 00:21:30.100
فزادت ضعفا على ما كانت حتى يأتيها حتى يأتيها اهلها وما من يوم كان لهم عيدا في الدنيا الا يخرجون في مقداره في رياض الجنة فيبرز لهم الرب تعالى فينظرون اليه

56
00:21:30.150 --> 00:21:46.050
وتسفي عليهم الريح بالمسك والطيب ولا يسألون ربهم شيئا الا اعطاهم حتى يرجعوا وقد ازدادوا على ما كانوا من الحسن والجمال لسبعين ضعفا ثم يرجعون الى ازواجهم وقد ازدادوا مثل ذلك

57
00:21:48.200 --> 00:22:13.600
ما نظر عن كعب الاحبار عن كعب الاحبار قال ما نظر الله تعالى الى الجنة الا قال طيبي لاهلك. فزادت ضعفا على ما كانت حتى يأتيها اهلها وما من يوم كان لهم عيدا في الدنيا الا يخرجون في مقداره في رياض الجنة فيبرز لهم الرب تعالى فينظرون اليه

58
00:22:13.950 --> 00:22:30.400
وتسفي عليه وتشفي عليهم الريح بالمسك والطيب ولا يسألون ربهم شيئا الا اعطاهم حتى يرجعوا وقد ازدادوا على ما كانوا من الحسن والجمال سبعين ضعفا ثم يرجعون الى ازواجهم وقد ازدادوا مثل ذلك

59
00:22:30.650 --> 00:22:54.400
نعم هذا اثر موقوف على كعب الاحبار وفي الاسناد ايضا ضعف في اسناده ضعف يزيد ابن ابي زياد ضعيف لكن من حيث المعنى الذي هو ثبوت الرؤية وانها اكمل نعيم واعظم نعيم هذا قامت عليه الدلائل الكثيرة

60
00:22:54.850 --> 00:23:13.300
والشواهد الصحيحة مما سيأتي ذكر المصنف له قريبا. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب

61
00:23:13.450 --> 00:23:29.300
قال مالك؟ قال قال مالك رحمه الله الناس ينظرون الى الله تعالى يوم القيامة باعينهم. في هذا اثبات الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله تعالى للرؤية وان الناس ينظرون الى الله

62
00:23:29.550 --> 00:23:50.100
يوم القيامة باعينهم نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا عبد الوهاب الوراق قال قلت للاسود بن سالم هذه الاثار التي تروى في معاني النظر الى الى الله تعالى ونحوها

63
00:23:50.100 --> 00:24:12.250
من الاخبار فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي قال عبدالوهاب معناها تصديقا بها نعم يعني في هذا الاثر عن عبد الوهاب الوراق قال قلت للاسود ابن سالم هذه الاثار التي تروى في معنى النظر

64
00:24:12.950 --> 00:24:30.550
الى الله تعالى ونحوها من الاخبار يعني ماذا الشأن فيها؟ فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي قال عبد الوهاب معناه تصديقا بها تصديقا بها اي تصديقا بهذه الاثار ولا شك ان

65
00:24:30.850 --> 00:24:51.600
الموقف الذي يجب على كل مسلم تجاه الاحاديث الصحاح الثابتة عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه ان يتلقاها بالقبول والتصديق والايمان والتسليم والا يرد شيئا منها ولا يرد شيء من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ومما ثبت عنه

66
00:24:52.050 --> 00:25:19.500
صلوات الله وسلامه عليه وقول هنا نحلف عليها للطلاق والمشي. يعني مراده بذلك تأكيد اه المراد بذلك تأكيد ثبوت الرؤية والصحة واستقامة ما دلت عليه هذه الاثار وجوب التصديق بذلك واننا على ذلك نحلف

67
00:25:19.900 --> 00:25:47.200
واما قوله نحلف بالطلاق فهذا ليس من الايمان المشروعة قوله نحلف بالطلاق هذا ليس من الايمان المشروعة وقوله والمشي هذه لا ادري ما هي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا محمد بن سليمان لوين قال

68
00:25:47.300 --> 00:26:05.050
قيل لسفيان قيل لسفيان بن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا فقال حق على ما سمعناها ممن نثق به. وهذا ايضا السؤال نفسه الذي مر معنا في في في هذا الاثر الاول

69
00:26:05.450 --> 00:26:19.500
وجه الى سفيان آآ بن عوينة رحمه الله هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا هذا مثل السؤال الذي في الاثر الذي قبله هذه الاثار او الاحاديث التي تروى في الرؤية يعني ما الموقف

70
00:26:20.500 --> 00:26:49.200
قال حق على ما سمعناها ممن نثق به فهذا فيه اثباتها والايمان بها لانها ثبتت على الاسانيد الصحيحة الى الرسول الكريم فهي حق صلوات الله والسلام عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله

71
00:26:49.200 --> 00:27:05.650
احمد بن حنبل وبلغه عن رجل انه قال ان الله تعالى لا يرى في الاخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله تعالى لا يرى في الاخرة فقد كفر. عليه لعنة الله وغضبه. من كان

72
00:27:05.650 --> 00:27:22.250
ان كان من الناس عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس اليس الله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

73
00:27:22.250 --> 00:27:38.100
هذا دليل على ان المؤمنين يرون الله تعالى نعم قال وحدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا حنبل بن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبدالله يقول قالت الجهمية

74
00:27:38.100 --> 00:27:55.950
ان الله تعالى لا يرى في الاخرة وقال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلا يكون هذا الا ان الله تعالى يرى. وقال وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

75
00:27:56.050 --> 00:28:15.350
فهذا النظر الى الله تعالى نعم يعني هذان الاثران عن الامام احمد رحمه الله فيه استدلاله بهذه الاية الكريمة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله سبحانه وتعالى

76
00:28:15.700 --> 00:28:40.650
بابصارها استدلاله بها على ثبوت الرؤية وان الجاحد للرؤية يكفر بهذا الجحد لانه جحد كلام الله ورد كلام الله سبحانه وتعالى فالقول بجحد الرؤية هذا كفر والمعين الذي يجحد الرؤية

77
00:28:41.100 --> 00:29:01.550
يبين له واذا كانت عنده شبهة تزال وتقام عليه الحجة ويبين له البرهان بما يدل على خطورة الجحد لرؤية الله سبحانه وتعالى وانه كفر بالله سبحانه وتعالى كما صرح بذلك

78
00:29:01.800 --> 00:29:24.000
الائمة من علماء السلف رحمهم الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى والاحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم بروايات صحيحة واسانيد غير مدفوعة والقرآن شاهد ان الله تعالى يرى في الاخرة. يعني هذه البراهين قد

79
00:29:24.000 --> 00:29:45.750
تنوعت ثبتت في القرآن وفي السنة وجاءت في السنة بالاحاديث الصحيحة غير المدفوعة بل اه الاحاديث التي في الرؤيا تواتر نقلها عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فالجحد للرؤية

80
00:29:46.050 --> 00:30:08.050
جحد لامر واصل عظيم ثابت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الجحد لا يكون الا كفرا بالله وبالقرآن وبما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

81
00:30:09.100 --> 00:30:25.150
قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبدالكريم الازدي قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول ان

82
00:30:25.150 --> 00:30:49.250
نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية؟ لان كلام الجهمية من اقبح الكلام لان كلام الجهمية من اقبح الكلام واشنعه وفيه اندفاع وتجرؤ على النصوص وردها والتكذيب بها

83
00:30:50.800 --> 00:31:16.350
وعدم قبولها وفيه تجر على ربي كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكلام الجامية من اقبح الكلام واسوءه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد العطار

84
00:31:16.500 --> 00:31:38.200
قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل وذكر عنده شيء من الرؤية فغضب وقال من قال ان الله تعالى لا يرى فهو اخر وقول ابن مبارك في الاثر المتقدم الا انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية ليس في هذا

85
00:31:38.200 --> 00:31:53.600
ان ابن مبارك وغيره من ائمة السلف يحكم كلام اليهود او يعتنون بحكاية كلام اليهود او كلام النصارى وانما المراد بهذا الكلام اظهار قبح كلام الجهمية وانه اقبح من كلام

86
00:31:54.000 --> 00:32:19.600
اليهود ومن كلام النصارى والمقصود بهذا الكلام اظهار شدة قبح كلام الجهمية وفي اه هذا الاثر الثاني عن الامام احمد قال قال ابو داوود سمعت احمد وذكر عنده شيء من الرؤية فغضب وقال ان الله تعالى من قال ان الله تعالى لا

87
00:32:19.600 --> 00:32:36.050
يرى فهو كافر هذا نظير ايظا ما مر معنا قريبا عن الامام احمد برواية الفضل ابن زياد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان

88
00:32:36.200 --> 00:32:55.650
قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول وذكر عنده هذه الاحاديث في الرؤيا فقال هذه عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض هذا كلام الامام ابي عبيد رحمه الله تعالى القاسم

89
00:32:56.150 --> 00:33:17.550
بن سلام يقول عن احاديث الرؤية هذه عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض نقلها الناس الى الرواة النقلها العدول الثقات  اه نقلها بعضهم عن بعض اي واحدا عن اخر

90
00:33:17.750 --> 00:33:48.850
الى الصحابة الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهي حق ونقلت بالاسانيد الصحاح الثابتة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فالواجب اثباتها وتلقيها بالقبول نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فمن رغب عما كان عليه هؤلاء الائمة الذين لا يستوحش من ذكرهم وخالف

91
00:33:48.850 --> 00:34:14.300
الكتاب والسنة ورضي بقول جهم وبشر المريسي واشباههما فهو كافر من لما يقبل ما جاء به الكتاب والسنة  ما صحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ الرسول عليه الصلاة والسلام اماما

92
00:34:14.700 --> 00:34:37.050
له سيكون ائمته هؤلاء الجهم وبشر المريسي واشباههم من ائمة الضلال واذا اسند اهل الايمان عقائدهم قالوا نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم كذا

93
00:34:37.550 --> 00:35:03.050
فهم مؤتمون في عقائدهم واديانهم بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هو امامهم وقدوتهم واما اهل الضلال واهل الباطل فليس لهم اقتداء بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وانما ائمتهم هؤلاء ائمتهم الجهم

94
00:35:03.550 --> 00:35:32.300
ائمتهم بشر المريسي ومعبد الجهني وغيرهم من ائمة الضلال حتى انهم في النسبة ينسبون الى هؤلاء ينسبون الى هؤلاء يقال الجهمية نسبة الى الجهم لان لانه امامهم لانه امامهم قدوتهم اتخذوه اماما

95
00:35:32.650 --> 00:35:52.450
فينسبون اليه وقال اه الجهمية قال رحمه الله فمن رغب عما كان عليه هؤلاء الائمة الذين لا يستوحش من ذكرهم وخالف الكتاب والسنة ورضي بقول جهم وبشر المريس واشباههما فهو كافر

96
00:35:53.050 --> 00:36:24.800
اي كافر بالله وبكتابه سبحانه وتعالى وبما جاء عن رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بدأ بعد ذلك يتوسع في سوق الادلة من القرآن مع النقل اقوال السلف رحمهم الله تعالى في تفسيرها وبيان معانيها ومن بعد ذلك ايضا سوق الاحاديث

97
00:36:25.150 --> 00:36:45.400
عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نكتفي بهذا ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما ونسأله بمنه وكرمه لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ظراء مضرة

98
00:36:45.550 --> 00:37:05.800
ولا فتنة مضلة. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيكم من طاعتك ما تبلغنا به جنتك

99
00:37:05.950 --> 00:37:28.050
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا جعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

100
00:37:28.250 --> 00:37:43.950
من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا