1
00:00:01.600 --> 00:00:22.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:23.750 --> 00:00:41.850
ومن احكامه الكلية ان الاصل في العبادات الحظر الا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله والاصل في المعاملات والاستعمالات كلها الاباحة فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.450
وعلى هذا جميع احكام العبادات والمعاملات وغيرها مما لا يمكن احصاؤه ولهذا ولهذا من شرع عبادة لم تنقل عن الشارع فهو مبتدع ومن حرم ومن حرم من العادات شيئا لم يرد عن الشارع فهو مبتدع

4
00:01:03.100 --> 00:01:24.850
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:25.850 --> 00:01:51.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه قاعدة من قواعد الدين الجامعة ومن احكامه الكلية

6
00:01:52.750 --> 00:02:27.300
ان العبادات الاصل فيها الحظر والمنع والمعاملات الاصل فيها الاباحة. هذه قاعدة فمن اراد فعل عبادة لابد ان يستبين من ثبوت الدليل على صحتها عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

7
00:02:28.100 --> 00:02:49.800
فاذا لم يقم عليها دليل فلا يتقرب الى الله جل وعلا بعمل لا دليل عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا لا يعبد الا بما شرع

8
00:02:50.850 --> 00:03:14.100
والدين لله وهو ما رضيه لعباده جل في علاه قال الله سبحانه ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

9
00:03:15.200 --> 00:03:32.200
وقال جل وعلا ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وقال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالدين لله عز وجل والشرع

10
00:03:32.350 --> 00:03:57.250
شرعه سبحانه ولا يتقرب اليه عز وجل الا بما شرع واذن لعباده بان يتقربوا اليه به جل وعلا وما سوى ذلك من الاعمال والعبادات كثرت او قلت مردودة على اصحابها غير مقبولة منهم

11
00:03:57.500 --> 00:04:19.700
كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

12
00:04:19.700 --> 00:04:39.850
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان يقول عليه الصلاة والسلام في خطابته الجامعة اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:40.200 --> 00:05:05.850
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالعبادات العبادات الاصل فيها الحظر والمنع. لا يعبد الله باي شيء لا يتقرب الى الله بما اراده الانسان من الاعمال وانما يتقرب الى الله بما شرع من الاعمال بما جاء في كتابه

14
00:05:06.100 --> 00:05:30.550
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا لو اختلف اثنان قال احدهما هذه العبادة الصحيحة وقال الاخر هذه غير صحيحة من المطالب بالدليل الذي يقول هذه عبادة صحيحة هذه عبادة مشروعة

15
00:05:30.800 --> 00:05:52.150
هذه عبادة اه ما دون بها الى غير ذلك لابد ان يأتي بالدليل نعبد الله بكذا لقول الله تعالى كذا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاذا لم يقم دليل على العمل

16
00:05:53.250 --> 00:06:18.900
فانه لا يشرع وينتبه في هذا المقام ان الدليل هو قال الله قال رسوله بعض الناس يتخذ التجارب دليلا على العبادات او او يتخذ الرؤى والمنامات دليلا بعضهم يقوم بعبادة مستندا فيها على رؤية رآها في المنام

17
00:06:21.050 --> 00:06:43.800
وبعضهم يستند في العبادة على ذوقه ووجده وهكذا هذه كلها ليست مصادر للتشريع هذه كلها ليست مصادر للتشريع ولا يؤخذ من شيء منها دين او عبادة الدين والعبادة تؤخذ من كتاب الله

18
00:06:44.150 --> 00:07:11.250
وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذه قاعدة عظيمة جدا ومريحة للمسلم في في عباداته لان كثير من المجتمعات مبتلاة بالبدع والاعمال التي لا اصل لها في الشرع ولا دليل عليها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:11.800 --> 00:07:33.000
واذا ظبط المسلم هذه القاعدة اراح نفسه من اشغالها بعبادات لم يأذن بها الله وهي مردودة عليه يتعب فيها السنة والسنتين والسنوات وهي مردودة لان الله لا يعبد الا بما شرع بما

20
00:07:33.250 --> 00:07:55.450
اذن لعباده سبحانه وتعالى ان يعبدوه به وان يتقربوا اليه به فيا فهي قاعدة مريحة للمسلم فاذا جاءه او اذا اتاه ات وقال له هذه العبادة حسنة وهذا الذكر جميل الى اخره

21
00:07:55.950 --> 00:08:12.100
يقول له ما الدليل ان قال جربت او قال رأيت في المنام او قال احس لهذه العبادة ذوقا جميلا او او غير ذلك هذا كله ليس دليل اذا قال قال الله

22
00:08:12.750 --> 00:08:34.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون الحديث صحيحا ثابتا هذا هو الدليل هذا هو الدليل الذي تقوم به صحة العبادة ولا تقوم بصحة العبادة الا الا به فالحاصل ان هذه قاعدة عظيمة جدا ان الاصل في العبادات الحظر

23
00:08:34.750 --> 00:08:51.800
فلا يشرع منها الا ما شرع الله ورسوله ينبني على هذه القاعدة ما ذكره الشيخ في خاتمة حديثه من شرع عبادة لم تنقل عن الشارع فهو مبتدع كذلك من عمل عبادة

24
00:08:52.200 --> 00:09:14.600
لم يأذن بها الشارع فهي مردودة وفي الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليست منه فهو رد وفي رواية من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد فالمحدث عبادة لا اصل لها لا اصل فيها

25
00:09:14.800 --> 00:09:38.100
لا اصل عليها في الشرع هذا مبتدع والعامل بعبادة لا اصل عليها من الشرع هذا عامل ببدعة والبدع كلها ضلالة كما قال عليه الصلاة والسلام وكلها مردودة على صاحبها غير مقبولة منه

26
00:09:38.900 --> 00:10:03.900
فكيف تطيب نفس امرئ ان يشغل نفسه بعبادات ومآلها الرد ومآلها الرد ترد عليه ولا تقبل منه فالحاصل ان هذه قاعدة مهمة جدا لا بد من عناية عناية عناية من المسلم بها

27
00:10:05.200 --> 00:10:25.100
ان ان الاصل في العبادات المنع الا اذا دل الدليل على العبادة والدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم اما اما المعاملات والاستعمالات ونحو ذلك فهذه الاصل فيها الاباحة

28
00:10:26.350 --> 00:10:48.100
هذه الاصل فيها الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

29
00:10:48.750 --> 00:11:13.700
الاصل انها مسخرة للعبد والاصل فيها انها مباحة فلا يقال في شيء من هذا المسخر للعباد انه حرام الا بماذا الا بالدليل اما الحلال فالاصل هو انه حلال الاصل انه حلال

30
00:11:15.200 --> 00:11:32.800
كل ما في الارض مسخر للعباد منة من الله الا الشيء الذي جاء الدليل على المنع منه فما قام الدليل على المنع منه يحرم لقيام الدليل على المنع والا يبقى الاصل على الاباحة

31
00:11:35.250 --> 00:11:53.650
وعليه اذا اختلف اثنان احدهما يقول هذا الطعام حلال وهذا يقول حرام. من المطالب بالدليل الذي يقول حرام لان الاصل مباح الاصل انه مباح ولهذا اذا قال قائل هذا حرام

32
00:11:54.650 --> 00:12:13.000
يقال له ما الدليل على انه حرام لماذا يقال له ما الدليل على انه حرام؟ لان الاصل انه مباح فلا ينقل عن اصله الا الا بدليل دليل يدل على الحرمة. وان وانه وان

33
00:12:13.050 --> 00:12:45.500
الله سبحانه وتعالى حرم  بناء على هذه القاعدة يقول الشيخ في خاتمة حديثه ومن حرم من العادات شيئا لم يرد عن الشارع فهو مبتدع فهو مبتدع قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله

34
00:12:45.750 --> 00:13:11.050
تفترون ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين آآ يظل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله

35
00:13:11.600 --> 00:13:40.100
فالحاصل ان الاصل في في العادات في المعاملات في الاطعمة في المأكولات في المشروبات في الالبسة بالمركوبات الى غير ذلك هذا كله الاصل فيه الحل الاصل فيه الحل ولا يقال في شيء من ذلك انه حرام الا اذا قام الدليل

36
00:13:40.550 --> 00:14:05.400
الا اذا قام الدليل ولهذا تجد الايات تأتي تنص على المحرم ولا الاصل الاصل وما سوى ذلك باقي على الاباحة. حرمت عليكم الميتة والدم ولحمها والخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم

37
00:14:05.400 --> 00:14:32.050
ما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام تأتي ايات تعدد المحرمات وما سوى الذي جاء النص على تحريمه في كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا باقي على اصل الاباحة. اذا هاتان قاعدتان عظيمتان

38
00:14:32.600 --> 00:14:56.550
في في في هذا الباب ان الاصل في العبادات المنع والاصل في العادات الاباحة نعم قال رحمه الله ومن احكامه الكلية حثه على الصلح والاصلاح بين من بينهم حقوق وخصوصا عند اشتباهها او عند تناكرهما

39
00:14:56.650 --> 00:15:18.000
واذا تعذر استيفاء الحق كله او تعسر فقد شرع في ذلك كله الصلح بالعدل وسلوك الحالة المناسبة لتلك قضية بما تقتضيه الحال وفيه من الفوائد والثمرات الطيبة ما لا يعد ولا يحصى. نعم هذه من احكام الدين الكلية

40
00:15:18.000 --> 00:15:55.400
الحث على الصلح والله سبحانه وتعالى يحب المصلحين ويعلم سبحانه وتعالى المفسد من المصلح  والصلح خير يحبه الله ويحب من عباده سبحانه وتعالى المصلحين ويحب ايضا ان ان يصلح من بينهم تناكر او اختلاف او شقاق ان يصلحوا ذات بينهم. هذا كله يحبه الله

41
00:15:55.850 --> 00:16:23.350
فالله يحب من من عباده المؤمنين اه ان يكونوا على الفة وتراحم ومحبة وتعاون وتكاتف وصلح وان لا يكونوا على فرقة وشقاق وعداوة وبغضاء لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا

42
00:16:24.350 --> 00:16:48.800
فمن قواعد الشريعة الحث على الصلح الحث على الصلح لان اه التعاملات التي بين الناس قد ينسى عنها شيء من اختلاف وجهات النظر واذا اختلفت وجهات النظر قد يوجد شيء من الشقاق

43
00:16:49.200 --> 00:17:13.150
قد يوجد شيء من العداوة فيحتاج هذان اللذان نشب بينهما مثل ذلك الى المصلحين من عباد الله وهؤلاء المصلحون لهم شأن عظيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

44
00:17:13.200 --> 00:17:32.850
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما الله جل وعلا يحب هذا يحب الاصلاح سواء كان اصلاحا بين افراد او بين طوائف وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

45
00:17:33.250 --> 00:17:56.650
فاصلحوا بينهما فاصلحوا بينهما ولهذا تجد الايات كثيرة في في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حثة على الصلح مرغبة فيه مبينة فضله ذاكرة عظيم ثوابه واجره عند الله سبحانه وتعالى

46
00:17:57.300 --> 00:18:15.850
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح ومضى كلام جميل جدا على معنى هذه الاية عند المصنف

47
00:18:16.150 --> 00:18:37.400
الله جل وعلا يقول والصلح خير ماذا قال الشيخ هناك رحمه الله قال ما معنى ان هذه لا تختص الخصومة بين زوجين كلمة الصلح خير في كل الاختلافات في كل الاختلافات وان كان

48
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
السياق في الصلح في بين الزوجين لكنها في كل خلاف بين اخوين بين زميلين بين صديقين بين متعاملين الى اخره الصلح خير لكن عند الصلح هناك شيء يحظر في النفوس

49
00:18:58.100 --> 00:19:22.550
يعيق الصلح ينبغي ان يتخطاه كل واحد منهما ما اسمه الشح واحضرت الانفس الشح واحضرت الانفس الشح هذا الشح اذا شح النفس اذا حضرت اذا حضر تتأبى النفس تتأمل نفس

50
00:19:22.800 --> 00:19:47.200
تمتنع من قبول الصلح لكن اذا تخلى عن عن شح نفسي وتنازل تنازل في سبيل تحصيل شيء يحبه الله اساء اليك اعف عن اساءته لا تقف عندها اعف عن اساءته قربة لله وطلبا لتحصيل شيء يحبه الله وهو الصلح. الله يقول والصلح خير

51
00:19:48.300 --> 00:20:08.550
لا تقف عند تدقيق في الامور هو قال وهو فعل وهو كذا الى اخره لا تنازل تنازل عن حقك لتحصيل امر عظيم يحبه الله وهو الصلح في الشريعة جاءت بالحث على الصلح

52
00:20:09.950 --> 00:20:26.800
الشريعة جاءت بالحث على الصلح ولهذا ينبغي على المؤمن ان يجعل هذه قاعدة في حياته هذي قاعدة مريحة جدا في الحياة الله يحب الصلح اذا لا لا اعمل على ما يوجد العداوة لان الله لا يحب العداوة بيننا لا يحب البغضاء بيننا

53
00:20:26.850 --> 00:20:47.350
الله يحب الصلح ويحب المصلحين ويحب الصلاح كل هذا يحبه الله لا يحب التعادي والبغضاء والتنافر والحسد والى اخره فيجعلها قاعدة ان الصلح من القواعد في في الشريعة والشريعة جاءت بالحث على الصلح

54
00:20:48.600 --> 00:21:09.100
فكل ما يكون به الصلح بين المرء وبين من هو مختلف معهم يسعى له لان الشريعة تحث على ذلك واذا كان يعلم عن شخصين بينهما عداوة فان الشريعة جاءت بالحث على الصلح يقدم على الصلح بينهم

55
00:21:09.350 --> 00:21:32.250
بما تيسر له من كلام حسن طيب مثل ما قال الشيخ رحمه الله تعالى حثوا حثه على الصلح والاصلاح بين من بينهم حقوق وخصوصا عند اشتباهها او عند تناكرهما اشتباه الحق هذا ايضا يوجد يوجد آآ

56
00:21:32.500 --> 00:22:00.600
يوجد آآ احيانا عداوات وفرقة والتناكر ايضا تناكر هذا ينكر وهذا ينكر او احد الطرفين ينكر حقا للاخر هذا يوجد فاذا ذهب انسان قيل هذا الذي ينكر الحق الذي لفلان عليه وذكره بالله ويا اخي اتق الله وستلقى الله وبامامك حساب وما تدري متى

57
00:22:00.600 --> 00:22:22.050
الى اخره اعط حقا او آآ اذهب اليه وتلطف معه واطلب منه العفو ثم تقترب وجهات النظر ويصطلح هذان المتخاصمان ويتحقق امر يحبه الله سبحانه وتعالى ويؤتى هذا المصلح بينهما عند الله اجرا عظيما وثوابا جزيلا

58
00:22:22.550 --> 00:22:42.000
فالشريعة فيها الحث على ذلك والترغيب فيه اذا تعذر السيفاء الحق كله او تعسر فقد شرع شرع في ذلك كله الصلح بالعدل وسلوك الحالة المناسبة لتلك القضية بما تقتضيه الحال

59
00:22:42.900 --> 00:23:03.650
يقول الشيخ وفي هذا يعني الصلح بين المؤمنين والاصلاح بين المختصين من الفوائد والثمرات الطيبة ما لا يعد ولا يحصى. نعم قال رحمه الله ومن احكامه الكلية اعتبار العدالة في الشهود

60
00:23:03.700 --> 00:23:23.500
وان يكونوا ممن يرضى من الشهداء وذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فالشارع اعتبر شهادة العدل المرضي من الشهداء واسقط شهادة الكاذب والقاذف قبل التوبة وامر بالتثبت في خبر الفاسق وكذلك المجهول

61
00:23:23.550 --> 00:23:44.550
لانه اعتبر المرظي العدل عند الناس فلابد من تحقيق هذا الوصف واما عدد الشهود ونصابها فذلك يختلف باختلاف المشهود به. كما فصله اهل العلم قال رحمه الله ومن احكامه الكلية اعتبار العدالة في الشهود

62
00:23:45.100 --> 00:24:05.050
ومن احكامه الكلية اعتبار العدالة في الشهود الله يقول واشهدوا ماذا؟ ذوي عدل منكم هذا اعتمار للشهادة ما ما يشهد كل احد ولا تقبل شهادة كل احد وانما تقبل شهادة العدل

63
00:24:05.550 --> 00:24:20.850
واشهدوا ذوي عدل منكم قال رحمه الله ان يكون وان يكونوا ممن يرظى من الشهداء ممن ترضون من الشهداء كما في اية الدين ومر الكلام عليها ممن ترضون من الشهداء

64
00:24:21.250 --> 00:24:46.800
فهذا معتبر في الشهادة ان يكون الشاهد عدلا وان يكون مرضيا مرظيا لديانته لصدقه لامانته  كونه لا يعهد عليه الكذب اذا كان مرضيا او جاء شخص بشاهد وقال انا ما اقبل هذا معروف بالكذب

65
00:24:47.250 --> 00:25:17.550
دائما يكذب ومعروف بالكذب ما يقبل وانما تقبل شهادة من يرظع من الشهداء لعدالته لصدقه لامانته وذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فالشارع اعتبر شهادة العدل المرظي من الشهداء واسقط شهادة الكاذب

66
00:25:18.850 --> 00:25:46.250
واسقط شهادة الكاذب الكاذب مردود شهادته وغير مقبولة من عرف بالكذب سجية وصفة لها هذا مردود الشهادة لا تقبل شهادته وكذلك القاذف القاذف قبل التوبة مثل ما قال الله في اوائل سورة النور والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة

67
00:25:46.600 --> 00:26:15.150
شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون لا تقبلوا لهم شهادة ابدا فالقاذف قبل التوبة لكن اذا تاب واناب ورجع فان توبته مقبولة. فمن تاب من بعد ذلك واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم

68
00:26:15.350 --> 00:26:39.750
فاذا تاب تاب الله عليه وآآ اه عاد الى اه العدالة وقبول الشهادة وامر بتثبت بالتثبت في خبر الفاسق قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق

69
00:26:40.050 --> 00:27:11.200
بنبأ فتبينوا في قراءة فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فالفاسق قد يصدق وقد لا يكون صادقا. ومن هنا امر بالتثبت امر بالتثبت بالتبين تحري عدم الاستعجال في قبول قوله لا يقبل هكذا مباشرة مثل قبول قول الصادق

70
00:27:11.500 --> 00:27:39.500
فليتحرى يتحرى ويتثبت من خبره امر بالتثبت في خبر الفاسق وكذلك المجهول لذلك المجهول المجهول لا يؤخذ قبره هكذا بل يتثبت والان مشكلة الناس مشكلة عظيمة جدا في قبول اخبار المجاهيل وكلام المجاهيل خاصة من طريق

71
00:27:39.650 --> 00:28:05.900
الانترنت والجوال وتأتي اخبار واحيانا كثير منها وقيعة في في المسلمين وفي اعراضهم ومن القائل ابو فلان ابو فلان ما يدرى من هو ولا شخصه ولا وكم يحصل بهذا من الافساد في المجتمعات؟ ومر معنا الله يحب ماذا

72
00:28:06.550 --> 00:28:28.100
حب المصلحين ويعلم المصلح سبحانه وتعالى من من المفسد قال وامر بالتثبت في خبر الفاسق وكذلك المجهول لانه اعتبر المرظي العدل عند الناس هذا المعتبر في الشهادة فلابد من تحقيق هذه الاوصاف

73
00:28:28.400 --> 00:28:53.300
واما عدد الشهود ونصابها فذلك يختلف باختلاف المشهود به كما فصله اهل العلم اي في ضوء الادلة القذف مثل ما مر معنا في الاية اربعة شهداء وفي بعض الامور اه قال جل وعلا وارشدوا ذوي عدل منكم ويختلف باختلاف المشهود به والمشهود عليه

74
00:28:54.150 --> 00:29:13.250
كما فصله اهل العلم اي في ضوء ادلة الكتاب والسنة. نعم قال رحمه الله ومن احكامه الكلية ان من سبق الى مباح فهو احق به فيدخل في هذا السبق الى الجلوس في المساجد والاسواق والافنية

75
00:29:13.400 --> 00:29:30.050
ويدخل فيه السبق الى النزول في المساكن والاوقاف التي لا تتوقف على نظر ناظر ويدخل في ذلك السبق الى المباحات من الصيود من الصيود البرية والبحرية والى ما يستخرج من البحار والمعادن

76
00:29:30.300 --> 00:29:46.700
والى الاحتشاش والاحتطاب وغير ذلك والى احياء الموات وغيرها من المسائل المتنوعة الداخلة في هذا الاصل. هذه من القواعد مقاعد الشريعة الكلية ان من سبق الى مباح فهو احق به

77
00:29:46.800 --> 00:30:07.100
من سبق الى الى مباح فهو احق به مثل ما قال عليه الصلاة والسلام منى مناخ مناخ منى مناخ من سبق من مناخ من سبق من سبق الى المكان فهو احق به ويقاس على قوله

78
00:30:07.250 --> 00:30:26.150
منى مناخ من سبق كل المباحات كل المباحات من سبق الى شيء فهو احق به اذا دخل الانسان المسجد واتى الى آآ الصف الاول واخذ منه مكانا ليس لاحدا ان يقول هذا مكاني

79
00:30:26.800 --> 00:30:42.450
ليس لاحد ان يقول هذا مكاني او هذا المكان لي. بل المكان لمن سبق المكان لمن سبق اليه فمن سبق الى مباح فهو احق به يدخل في هذا السبق الى الجلوس في المساجد

80
00:30:42.950 --> 00:31:06.450
سبق جلوس المساجد والاسواق والافنية شخص جاء ووجد ظل شجرة في الحر الشديد وجلس وجاه شخص قال لا هذا مكاني لا هو السابق والسابق احق هذه القاعدة تحسم الخلافات مثلا

81
00:31:06.800 --> 00:31:28.050
لقطة اللقطة اذا وجدها لابد ان يعرفها. التعريفة الشرعي ايظا بحسب المكان ثم ينتفع بها لو ان اثنان اختلفا في لقطة ما تكون مثلا ثمينة اختلفا كل يقول لي هي لمن

82
00:31:28.900 --> 00:31:52.000
الذي التقطها اولا الذي التقط اولا اخذها اولا هو الذي تكون له بعد التعريف الشرعي  يدخل فيه السبق الى النزول في المساكن والاوقاف التي لا تتوقف على نظري ناظر. يعني اذا جعل السبيل مثلا مسكن

83
00:31:52.200 --> 00:32:09.500
في طريق الناس يسكنوا فيه يسكنون فيه فجاء شخص بعائلته وجد غرفة ما فيها احد ودخل جاء بعده اخر قال لا هذا لي هذا المكان لمن سبق هذا المكان لمن سبق

84
00:32:10.200 --> 00:32:26.000
فمن سبق الى مباح فهو اه احق به ايظا الصيد في البرية والبحر اذا تنازع اثنان في صيد ما هذا يقول لي وهذا يقول لي من صاده اولا هو له

85
00:32:26.600 --> 00:32:42.950
من رماه اولا فهو له من وقع في صنارته اولا فهو له لكن ما دام انه في البحر هو ليس لاحد ما يقول هو لي انا عيني رأته قبل عينك

86
00:32:43.200 --> 00:33:09.100
ولا شاهدت قبل ان تراه لا من وقع في نصيبه وله من سبق الى اصطياده فهو فهو له  كذلك ما يستخرج من البحار والمعادن والى الاحتشاش والاحتطاب جاء شخص في في البر ووجد حطبا جيدا واخذ يأخذ منه. جاء شخص قال هذا لي

87
00:33:09.750 --> 00:33:31.300
هو لمن سبق هذي قاعدة تحسم كثير من الخلافات  الخصومات التي قد تقع بين الناس واذا اعملوا هذه القاعدة خرجوا من الخصومة وحققوا آآ ما اراده الله سبحانه وتعالى وهو ان من سبق الى مباح

88
00:33:31.400 --> 00:34:00.900
فهو احق به قال والى الموات والى ان الموات وغيرها من المسائل المتنوعة. الموات اي من الارظ اذا اعمر ارضا مواتا ببناء او اعمرها بزراعة فهو احق بها احق بها ولهذا جاء في صحيح البخاري قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق

89
00:34:01.050 --> 00:34:23.100
من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق الحاصل ان هذه قاعدة جامعة تحسم كثير من اه الخصومات اه الخلافات التي تقع كثير بين الناس فاذا اعملوا هذه القاعدة آآ اراحوا انفسهم

90
00:34:23.550 --> 00:34:44.650
وسبحان الله فيه كثير من الموفقين يعملها اعمالا ادبيا لطيفا ولعلكم ترون ذلك كثيرا اخ يشير لاخيه يقول لا انت سبقت. كثير يحصل هذا هذا من من الادب الذي مستفاد من مثل هذه القاعدة

91
00:34:44.800 --> 00:35:04.850
قل ابدا انت سبقت انت اول انت جئت قبل بعض الناس هكذا ادبه وبعض الناس يعرف انه سبقه ويخاصمه فيه وينازعه فيما او الناس معادن ويختلفون فيها تعاملاتهم واخلاقهم نعم

92
00:35:06.050 --> 00:35:22.300
قال رحمه الله ومن احكامه الكلية قبول قول الامناء على ما في ايديهم مما هم عليه اولياء من قبل الشارع او المالك بالوكالة او الوصاية او النظارة للاوقاف. نعم. هذا يؤجل

93
00:35:22.850 --> 00:35:36.450
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا