1
00:00:03.050 --> 00:00:31.650
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة الاختيارات الفقهية. في مسائل العبادات والمعاملات معاملة من فتاوى سماحة العلامة الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. جمعها ورتبها الشيخ

2
00:00:31.700 --> 00:00:57.400
خالد بن سعود بن عامر العجمي كتاب الجهاد قال الامام العلامة ابن باز رحمه الله الجهاد في سبيل الله من افضل القربات. ومن اعظم الطاعات بل هو من افضل ما تقرب به المتقربون وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
وهو فرض كفاية على المسلمين. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. قد يكون في بعض الاحيان من الفرائض العينة التي لا يجوز للمسلم التخلف عنها الا بعذر شرعي. كما لو استنفره الامام او حضر بلده العدو او

4
00:01:17.450 --> 00:01:43.700
كان حاضرا بين الصفين. ففي هذه المسائل الثلاث يتعين القتال. خفافا وثقالا اي شيبا الجهاد جهادان. جهاد طلب وجهاد دفاع والمقصود منهما جميعا هو تبليغ دين الله. ودعوة الناس اليه. واخراجهم من الظلمات الى النور. واعلاء دين الله في

5
00:01:43.700 --> 00:02:00.950
في ارضه وان يكون الدين كله لله وحده. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ الجزية من مجوسه هجر فهؤلاء الاصناف الثلاثة من الكفار وهم اليهود والنصارى والمجوس

6
00:02:01.000 --> 00:02:20.450
ثبت بالنص اخذ الجزية منهم فالواجب ان يجاهدوا ويقاتلوا مع القدرة حتى يدخلوا في الاسلام. او يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون اما غيرهم فالواجب قتالهم حتى يسلموا في اصح قولي العلماء

7
00:02:20.500 --> 00:02:39.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل العرب حتى دخلوا في دين الله افواجا. ولم يطلب منهم الجزية ولو كان اخذها منهم جائزا تحقن به دماؤهم واموالهم لبينه لهم. ولو وقع ذلك لنقل

8
00:02:39.900 --> 00:03:00.900
يستثنى من الكفار في القتال النساء والصبيان والشيخ الهرم. ونحوهم ممن ليس من اهل القتال ما لم يشاركوه فيه فان شاركوا فيه وساعدوا عليه بالرأي والمكيدة. قاتلوا كما هو معلوم من الادلة الشرعية. الجهاد في الاسلام

9
00:03:00.900 --> 00:03:25.950
على اطوار ثلاثة الطور الاول الاذن للمسلمين في ذلك من غير الزام لهم. كما في قوله سبحانه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الطور الثاني الامر بقتال من قاتل المسلمين والكف عن من كف عنهم

10
00:03:26.050 --> 00:03:52.550
وفي هذا النوع نزل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين

11
00:03:53.150 --> 00:04:14.400
في قول جماعة من اهل العلم وقوله تعالى في سورة النساء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم

12
00:04:14.400 --> 00:04:41.250
ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. والاية بعدها الطور الثالث جهاد المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ليعم الخير اهل الارض وتتسع رقعة الاسلام. ويزول من طريق الدعوة دعاة الكفر والالحاد. ذهب

13
00:04:41.250 --> 00:05:01.700
بعض اهل العلم الى ان الطور الثاني وهو القتال لمن قاتل المسلمين والكف عن من كف عنهم قد نسخ لانه كان في حال ضعف المسلمين وذهب اخرون من اهل العلم الى انه لم ينسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة اليه

14
00:05:01.800 --> 00:05:20.450
فاذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله. فعلوا ذلك عملا باية التوبة وما جاء افي معناها اما اذا لم يستطيعوا ذلك فانهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم

15
00:05:20.550 --> 00:05:39.350
ويكفون عن من كف عنهم عملا باية النساء وما ورد في معناها. وهذا القول اصح واولى من القول بالنسخ وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وبهذا يعلم كل من له ادنى بصيرة

16
00:05:39.400 --> 00:06:01.900
ان قول من قال من كتاب العصر وغيرهم ان الجهاد شرع للدفاع فقط قول غير صحيح وقد تعلق القائلون بان الجهاد للدفاع فقط بايات ثلاث الاولى قوله جل وعلا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا

17
00:06:02.150 --> 00:06:21.100
والجواب عن ذلك كما تقدم ان هذه الاية ليس معناها القتال للدفاع. وانما معناها القتال لمن كان شأنه القتال كالرجل المكلف القوي. وترك من ليس شأنه القتال كالمرأة والصبي ونحو ذلك

18
00:06:21.200 --> 00:06:47.600
ولهذا قال بعدها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فاتضح بطلان هذا القول ثم لو صح ما قالوا فقد نسخت باية السيف وانتهى الامر بحمد الله والاية الثانية التي احتج بها من قال بان الجهاد للدفاع هي قوله تعالى لا اكراه في الدين

19
00:06:47.750 --> 00:07:07.950
وهذه لا حجة فيها لانها على الاصح مخصوصة باهل الكتاب والمجوس واشباههم فانهم لا يكرهون على الدخول في الاسلام اذا بذلوا الجزية هذا هو احد القولين في معناها والقول الثاني انها منسوخة باية السيف

20
00:07:08.050 --> 00:07:27.050
ولا حاجة للنسخ بل هي مخصوصة باهل الكتاب كما جاء في التفسير عن عدة من الصحابة والسلف فهي مخصوصة باهل الكتاب ونحوهم. فلا يكرهون اذا ادوا الجزية. وهكذا من الحق بهم من المجوس وغيرهم. اذا

21
00:07:27.050 --> 00:07:47.450
ادوا الجزية فلا اكراه. ولان الراجح لدى ائمة الحديث والاصول انه لا يصار الى النسخ مع امكان الجمع وقد عرفت ان الجمع ممكن بما ذكرنا فان ابوا الاسلام والجزية قتلوا كما دلت عليه الايات الكريمات الاخرى

22
00:07:47.700 --> 00:08:14.850
والاية الثالثة التي تعلق بها من قال ان الجهاد للدفاع فقط قوله تعالى في سورة النساء فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قالوا من اعتزلنا وكف عنا لم نقاتله. وقد عرفت ان هذا كان في حال ضعف المسلمين اول ما هاجروا الى المدينة

23
00:08:14.850 --> 00:08:31.950
ثم نسخت باية السيف وانتهى امرها او انها محمولة على ان هذا كان في حالة ضعف المسلمين فاذا قضوا امروا بالقتال كما هو القول الاخر كما عرفت وهو عدم النسخ

24
00:08:32.100 --> 00:08:48.800
وبهذا يعلم بطلان هذا القول وانه لا اساس له ولا وجه له من الصحة وقد الف بعض الناس رسالة افتراها على شيخ الاسلام ابن تيمية وزعم انه لا يرى القتال الا لمن قاتل فقط

25
00:08:49.000 --> 00:09:07.050
وهذه الرسالة لا شك انها مفتراة وانها كذب بلا ريب وقد انتدب لها الشيخ العلامة سليمان بن سحمان رحمة الله عليه. ورد عليها منذ اكثر من خمسين سنة وقد اخبرني بذلك بعض مشايخنا

26
00:09:07.150 --> 00:09:31.200
ورد عليه ايضا اخونا العلامة الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله القاضي سابقا في المدينة المنورة كما ذكرنا انفا ورده موجود بحمد الله وهو رد حسن واف بالمقصود. فجزاه الله خيرا. قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم

27
00:09:31.200 --> 00:09:54.400
من قوة وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يدل على وجوب العناية بالاسباب والحذر من مكائد الاعداء ويدخل في ذلك جميع انواع الاعداد المتعلقة بالاسلحة والابدان. صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

28
00:09:54.400 --> 00:10:18.400
انه قال الحرب خدعة ومعناه ان الخصم قد يدرك من خصمه بالمكر والخديعة في الحرب ما لا يدركه بالقوة والعدد وذلك مجرب معروف وذلك من دون اخلال بالعهود والمواثيق. لما تغير المسلمون وتفرقوا ولم يستقيموا على تعاليم ربهم

29
00:10:18.400 --> 00:10:47.500
واثر اكثرهم اهواءهم اصابهم من الذل والهوان وتسلق الاعداء ما لا يخفى على احد. وما ذاك الا بسبب الذنوب والمعاصي والتفرق والاختلاف وظهور الشرك والبدع والمنكرات في غالب البلاد وعدم تحكيم اكثرهم الشريعة. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم

30
00:10:47.500 --> 00:11:07.700
يعفو عن كثير. الرباط هو الاقامة في الثغور. وهي الاماكن التي يخاف على اهلها من اعداء الاسلام والمرابط هو المقيم فيها. المعد نفسه للجهاد في سبيل الله والدفاع عن دينه واخوانه المسلمين

31
00:11:07.700 --> 00:11:25.800
لا شك ان الدفاع عن الدين والنفس والاهل والمال والبلاد واهلها من الجهاد المشروع ومن يقتل في ذلك وهو مسلم يعتبر شهيدا. الجهاد بالمال له شأن عظيم. فهو اوسع انواع

32
00:11:25.800 --> 00:11:45.050
بان المال يستعان به على استخدام الرجال والسلاح والدعاة فالمال اوسعها واكثرها نفعا ولهذا بدأ به الله قبل النفس في اغلب الايات. وقد اختلف العلماء هل على المرأة جهاد بالمال على

33
00:11:45.050 --> 00:12:10.250
والاقرب والارجح ان عليها جهادا بالمال. لانها داخلة في العموم اذا كان عندها مال وعندها سعة فانها تجاهد من مالها مع قيامها بما يسر الله من الحج والعمرة والمرأة قد تصل بنيتها اذا احسنتها ما لا يصل اليه الرجال. قال تعالى

34
00:12:10.350 --> 00:12:28.300
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين قال بعض السلف في هذه الاية انه امر في هذه الاية بقتال من قاتله. والكف عن من كف عنه

35
00:12:28.500 --> 00:12:54.100
وقال اخرون ان هذه الاية ليس فيها ما يدل على هذا المعنى وانما فيها انه امر بالقتال للذين يقاتلون. اي من شأنهم ان يقاتلوا ويصدوا عن سبيل الله وهم الرجال المكلفون القادرون على القتال. بخلاف الذين ليس من شأنهم القتال كالنساء والصبيان والرهبان

36
00:12:54.100 --> 00:13:14.200
والعميان والزملاء واشباههم. فهؤلاء لا يقاتلون لانهم ليسوا من اهل القتال وهذا التفسير كما سيأتي ان شاء الله تعالى اظهر واوضح في معنى الاية. المجوس ملحقين باهل الكتاب في اخذ الجزية فقط

37
00:13:14.250 --> 00:13:36.450
لا في حل طعامهم ونسائهم. ما يتعلق بالجزية فقول من قال انها تؤخذ من الجميع اظهر الا من العرب خاصة. الصحيح ان سبي العرب يسترق مثل سبي العجمي سواء. اخذ الجزية مؤجل ومؤقت الى نزول عيسى

38
00:13:36.550 --> 00:13:54.000
فاذا نزل عليه الصلاة والسلام انتهى هذا الشرع ووجب بعد ذلك اما الاسلام واما السيف. الامر الى ولي الامر ان شاء قاتل وان شاء كف وان شاء قاتل قوما دون قوم

39
00:13:54.100 --> 00:14:18.450
على حسب القوة والقدرة والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته. ولكن ينظر للمسلمين وينظر لحالهم وقوتهم. كل الاحاديث تدل على ان شرع لازالة الكفر والضلال. ودعوة الكفار للدخول في دين الله. لا لانهم اعتدوا علينا فقط

40
00:14:18.450 --> 00:14:34.250
روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

41
00:14:34.300 --> 00:14:54.850
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله انما اقتصر عليه الصلاة والسلام على الشهادتين والصلاة والزكاة لانها الاسس العظيمة والاركان الكبرى

42
00:14:54.900 --> 00:15:13.900
فمن اخذ بها ودان بها وتمسك بها فانه يؤدي ما ورائها عن ايمان وعن اطمئنان واذعان من باب اولى اعلموا ان النصر المبين والعاقبة الحميدة ليست للعرب دون العجم ولا للعجم دون العرب

43
00:15:13.950 --> 00:15:36.200
ولا لابيض دون اسود ولا لاسود دون ابيض ولكن النصر باذن الله لمن اتقاه واتبع هداه. وجاهد نفسه لله واعد لعدوه ما استطاع من القوة تأمل يا اخي امر الله لعباده ان يعدوا لعدوهم ما استطاعوا من القوة

44
00:15:36.250 --> 00:15:55.500
ثم تأمل امره لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. عند مقاتلة الاعداء والقرب منهم ان يقيموا الصلاة ويحملوا السلاح وكيف كرر الامر سبحانه في اخذ السلاح والحذر لئلا يهجم عليهم العدو في حال الصلاة

45
00:15:55.550 --> 00:16:14.850
لتعرف بذلك انه يجب على المجاهدين قادة وجنودا ان يهتموا بالعدو. وان يحذروا غافلته وان يعدوا له ما استطاعوا من قوة وان يقيموا الصلاة ويحافظوا عليها. مع الاستعداد للعدو والحذر من كيده

46
00:16:14.900 --> 00:16:44.200
وفي ذلك جمع بين الاسباب الحسية والمعنوية. ما يتكرر كثيرا في بعض الاذاعات العربية من قولهم النصر لنا الله معنا النصر للعرب النصر للعرب والاسلام وما اشبه ذلك ان هذه كلها الفاظ خاطئة ومخالفة للصواب. ينبغي ان يكون شعار المسلمين في اذاعاتهم وصحفهم

47
00:16:44.200 --> 00:17:04.300
وعند لقائهم لاعدائهم في جميع الاحوال هو الشعار القرآني الاسلامي الذي ارشد الله اليه عباده وذلك بان يقولوا الله مع المتقين. الله مع المؤمنين. الله مع الصابرين. وما اشبه هذه

48
00:17:04.300 --> 00:17:22.700
العبارات يكونوا قد تأدبوا باداب الله وعلقوا النصر باسبابه التي علقه الله بها لا بالعروبة ولا بالوطنية ولا بالقومية ولا باشباه ذلك من الالفاظ والشعارات التي ما انزل الله بها

49
00:17:22.700 --> 00:17:40.050
من سلطان كل ما اصاب المسلمين في الجهاد او غيره من هزيمة او جراح او غير ذلك مما يكرهون اهو باسباب تقصيرهم وتفريطهم فيما يجب من اعداد القوة والعناية بامر الحرب

50
00:17:40.150 --> 00:18:01.850
او باسباب معاصيهم ومخالفتهم لامر الله. ايها المسلمون ايها المجاهدون اليكم نماذج من كلمات اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. حين مقابلتهم لجيش الروم يوم اليرموك لما فيها من العبرة والذكرى

51
00:18:02.150 --> 00:18:20.550
كلام خالد بن الوليد رضي الله عنه لما جمع خالد رضي الله عنه الجيوش يوم اليرموك لقتال الروم قام فيهم خطيبا فقال ان هذا يوم من ايام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي

52
00:18:20.800 --> 00:18:48.500
اخلصوا جهادكم واريدوا الله بعملكم وان هذا يوم له ما بعده وقام ابو عبيدة رضي الله عنه في الناس خطيبا فقال عباد الله انصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم يا معشر المسلمين اصبروا فان الصبر منجاة من الكفر ومرضات للرب ومدحضة للعار

53
00:18:48.650 --> 00:19:17.100
ولا تبرحوا مصافكم ولا تخطوا اليهم خطوة ولا تبدأوهم بالقتال واشرعوا الرماح واستتروا بالدرق والزموا الصمت الا من ذكر الله في انفسكم. حتى امركم ان شاء الله تعالى وقام معاذ بن جبل رضي الله عنه في الناس خطيبا ذلك اليوم فجعل يذكرهم ويقول يا اهل القرآن

54
00:19:17.100 --> 00:19:41.350
ومتحفظ الكتاب وانصار الهدى والحق ان رحمة الله لا تنال وجنته لا تدخل بالاماني. ولا يؤتي الله المغفرة والرحمة الواسعة الا المصدق الم تسمعوا بقول الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

55
00:19:41.400 --> 00:20:09.050
ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا تشركون بي شيئا فاستحوا رحمكم الله من ربكم ان يراكم فررا من عدوكم وانتم في قبضته. وليس لكم ملتحد من دونه

56
00:20:09.050 --> 00:20:32.300
لا عز بغيره وقام عمرو بن العاص رضي الله عنه في الناس فقال يا ايها المسلمون غضوا ابصاركم واجثوا على الركب واشرعوا الرماح فاذا وثبوا عليكم فامهلوهم حتى اذا ركبوا اطراف الاسنة فثبوا اليهم واثبت الاسد

57
00:20:32.400 --> 00:20:55.750
فوالذي يرضى الصدق ويثيب عليه ويمقت الكذب ويجزي بالاحسان احسانا. لقد سمعت ان المسلمين سيفتحون كفرا كفرا وقصرا قصرا فلا يهولنكم جمعهم ولا عددهم. فانكم لو صدقتموهم الشد. تطايروا تطاير اولاد الحجل

58
00:20:56.100 --> 00:21:12.900
وقام ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه في الناس فتكلم كلاما حسنا من ذلك قوله والله لا ينجيكم من هؤلاء القوم. ولا تبلغن رضوان الله غدا الا بصدق اللقاء

59
00:21:12.900 --> 00:21:36.100
الصبر في المواطن المكروهة هذه نماذج حية عظيمة. نقلتها لكم ايها المجاهدون من كلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلموا ان النصر في الدنيا والفوز بالجنة في الاخرة لا يدركان بالامان ولا بالتفريط واضاعة الواجب

60
00:21:36.200 --> 00:21:59.050
وانما يدركان بتوفيق الله بالصدق في اللقاء ومصابرة الاعداء والاستقامة على دين الله وايثار حقه على ما سواه. الدولة السعودية احتاجت الى الاستعانة الجيوش من جنسيات متعددة ومن جملتهم الولايات المتحدة

61
00:21:59.200 --> 00:22:18.000
وانما ذلك للدفاع المشترك مع القوات السعودية عن البلاد والاسلام واهله. ولا حرج في ذلك لانه استعانة لدفع الظلم وحفظ البلاد وحمايتها من شر الاشرار وظلم الظالمين وعدوان المعتدين. فلا حرج

62
00:22:18.000 --> 00:22:43.350
لا شك ان الاستعانة بغير المسلمين في الدفاع عن المسلمين وعن بلادهم وحمايتها من كيد الاعداء جائز شرعا بل واجب متحتم عند الضرورة الى ذلك. مما يجب التنبيه عليه ان بعض الناس قد يظن ان الاستعانة باهل الشرك تعتبر موالاة لهم

63
00:22:43.400 --> 00:23:00.750
وليس الامر كذلك فالاستعانة شيء والموالاة شيء اخر فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بالمطعم بن عدي او بعبدالله بن اريقط او بيهود خيبر مواليا لاهل الشرك

64
00:23:00.850 --> 00:23:23.400
ولا متخذا لهم بطانة وانما فعل ذلك للحاجة اليهم واستخدامهم في امور تنفع المسلمين ولا تضرهم. الواجب على جميع دولي وجميع الجماعات وجميع القبائل وجميع المسلمين في كل مكان ان يرجعوا الى حكم الله فيما يتنازعون فيه

65
00:23:23.400 --> 00:23:45.950
ويختلفون فيه، وان يحذروا العدوان والظلم، وان تحل المشاكل بينهم بالطرق السلمية والوسائط العاقلة الطيبة فان لم يتيسر ذلك وجب الحل بالحكم الشرعي لا بالعدوان والظلم. من نصر الله الاستقامة على طاعته والتوبة اليه من

66
00:23:45.950 --> 00:24:08.250
جميع المعاصي والاعداد لجهاد الاعداء والصبر والمصابرة في جهادهم. وبذلك يحصل النصر والتأييد لاولياءه الله واهل طاعته ويحصل الاذلال والهزيمة على اعداء الله. قال الله سبحانه وما النصر الا من عند الله. ليس النصر

67
00:24:08.250 --> 00:24:35.050
بالاسباب وانما هي اسباب وليس النصر بالجيوش وانما هي اسباب فالنصر من عنده عز وجل ولكنه سبحانه امر بالاسباب وامر بالاعداد للعدو واخذ الحذر وامر باعداد الجيوش والسلاح المناسب. لا مانع من كون المسلمين يتخذ الاسباب التي تنفعهم في وقت الحرب

68
00:24:35.050 --> 00:24:56.400
ان يستعمل الكمامات التي تمنع من وصول الغازات السامة اليه. وغيرها من اسباب الوقاية عند الحاجة الى ذلك سؤال معلوم ان هناك جيوشا غير اسلامية تقاتل حاكم العراق معنا. فهل قتالنا معهم تحت راية واحدة يعتبر

69
00:24:56.400 --> 00:25:15.250
لهذا ومن قتل منا هل يعتبر شهيدا الجواب المجاهد في هذا السبيل ان اصلح الله نيته وهو يجاهد لدفع الظلم ونفع المسلمين. فهو مجاهد في سبيل الله وهو شهيد ان قتل

70
00:25:15.450 --> 00:25:34.150
وهذه الجيوش ليست تحت راية الكفرة. بل كل جيش تحت قيادة قائده فالجيوش السعودية تحت قائدها خالد بن سلطان وتحت القائد الاعلى خادم الحرمين الشريفين والجيوش المصرية تحت قائدها المصري

71
00:25:34.300 --> 00:26:03.650
والجيوش السورية تحت قائدها السوري والجيوش الانجليزية تحت قائدها الانجليزي وهكذا ولكن بينهم اتفاق على التنظيم لا بد منه. والله تعالى يقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فلا بد من التنظيم والتعاون بين الجميع حتى لا يحدث الفشل وحتى لا يطمع العدو. عمل المتطوعين

72
00:26:03.650 --> 00:26:20.150
في كل بلد ضد الفساد مع رجال الامن يعتبر من الجهاد في سبيل الله لمن اصلح الله نيته وهو من الرباط في سبيل الله. قنوت النوازل سنة مؤكدة في جميع الصلوات

73
00:26:20.350 --> 00:26:45.500
وهو الدعاء على الظالم بان يخزيه الله ويذله ويهزم جمعه. ويشتت شمله وينصر المسلمين عليه المشروع للمسلمين اذا اصيب اخوانهم بشيء من الجراحات واحتاجوا الى دم من اخوانهم الاحياء ان يتبرعوا لهم بذلك. بشرط ان يكون التبرع بالدم لا يضر المتبرع

74
00:26:45.500 --> 00:27:08.950
اذا قرر الطبيب المختص ذلك. قال جل وعلا وشاورهم في الامر فالتشاور في الامور التي ليس فيها دليل واضح من اهم المهمات اما اذا كان النص صريحا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تشاور. قال

75
00:27:08.950 --> 00:27:31.900
تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر قتلوا سبعين من الكفار واسروا سبعين وحصلت جراحات في الكفار كثيرة قلتم انى هذا يعني استنكرتم من اين اصبنا

76
00:27:32.050 --> 00:27:54.000
قال تعالى قل هو من عند انفسكم وهذا يفيد ان معصية بعض الجيش واخلال بعض الجيش بالاسباب مصيبة للجميع فاصيبوا بسبب بعضهم وهكذا الناس اذا رأوا المنكرات وشاعت ولم تغير. عمت العقوبات

77
00:27:54.150 --> 00:28:14.850
معاصي الجيش عون لعدوهم عليهم كما جرى يوم احد المجاهد للنفس في اداء الواجبات وترك المحارم والوقوف عند حدود الله. هذا من اهم الجهاد ومن اهم واجبات والفرائض. الجهاد اقسام

78
00:28:14.900 --> 00:28:41.850
بالنفس والمال والدعاء والتوجيه والارشاد والاعانة على الخير من اي طريق واعظم الجهاد الجهاد بالنفس ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه والدعوة كذلك من الجهاد فالجهاد بالنفس اعلاها. القول ان الاسلام انتشر بالسيف على اطلاقه باطل

79
00:28:42.000 --> 00:29:10.450
فالاسلام انتشر بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وايد بالسيف. من حج الفريضة فالافضل ان يتبرع بنفقة الحج للمجاهدين في سبيل الله. يجوز للرجل ان يدع زوجته في البيت ويذهب للحج او العمرة او للصلاة او للجهاد او لحاجاته الخاصة في التجارة. لا بأس بذلك كله

80
00:29:10.450 --> 00:29:29.950
كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فانه يسمى شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه او دون ما له او دون اهله او دون دمه

81
00:29:30.000 --> 00:29:55.050
لكن كلهم يغسلون ويصلى عليهم ما عدا الشهيد في المعركة. لا ريب ان مكافحة المسكرات والمخدرات من اعظم الجهاد في سبيل الله قوله تعالى والذين جاهدوا فينا اي جاهدوا انفسهم وجاهدوا الكفار وجاهدوا المنافقين وجاهدوا العصاة وجاهدوا الشيطان

82
00:29:55.050 --> 00:30:14.950
قال فالاية عامة تشمل انواع الجهاد. الاحاديث المتعلقة بالفتن والتحذير منها محمولة عند اهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من المبطل فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها

83
00:30:15.050 --> 00:30:33.100
وهي التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله القاعد فيها خير من القائم. والماشي خير من الساعي. الحديث. اما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من المظلوم

84
00:30:33.250 --> 00:30:55.650
فليست داخلة في الاحاديث المذكورة بل قد دلت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب نصر المحق والمظلوم على الباغي والظالم. ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات ان الانتفاضة النية والقائمين بها من خواص المسلمين هناك

85
00:30:55.850 --> 00:31:21.400
وان جهادهم اسلامي لانهم مظلومون من اليهود ولان الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وانفسهم واهليهم واولادهم واخراج عدوهم من ارضهم بكل ما استطاعوا من قوة وقد اخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الاسلامي وحرصهم على تطبيق الشريعة

86
00:31:21.400 --> 00:31:43.550
فيما بينهم فالواجب على الدول الاسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا الى بلادهم لا شك ان الواجب على المسلمين ان يطالبوا بالقدس وان يردوها الى اهلها وان يجتهدوا في ذلك

87
00:31:43.600 --> 00:32:03.600
لان اهلها مظلومون ونصر المظلوم لازم وواجب. ولان القدس للمسلمين ما هي للكفار. تجوز الهدنة مع الاعداء مطلقة ومؤقتة. اذا رأى ولي الامر المصلحة في ذلك. بقاء المسلمين في بلادهم ولو

88
00:32:03.600 --> 00:32:28.400
استولى عليها بعض الكفرة بقاؤهم في بلادهم اصلح اذا استطاعوا اظهار دينهم واستطاعوا الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو باللسان. واظهار الدين هذا اصلحوا حتى لا يضيع الدين في بلادهم. وحتى لا يلبس الامر على من بقي من المسلمين الضعفاء

89
00:32:28.650 --> 00:32:47.650
فاذا كان المسلم لا يستطيع اظهار دينه بل يخشى على نفسه فانه يلزمه ان يهاجر مع القدرة لان الله سبحانه اوجب الهجرة على المسلمين مع القدرة. الصلح مع اليهود او غيرهم من الكفرة لا يلزم منهما

90
00:32:47.650 --> 00:33:10.700
مدتهم ولا موالاتهم. بل ذلك يقتضي الامن بين الطرفين. وكف بعضهم عن ايذاء البعض الاخر وغير ذلك كالبيع والشراء وتبادل السفراء وغير ذلك من المعاملات التي لا تقتضي مودة الكفرة ولا موالاتهم. كل دولة تنظر في مصلحتها

91
00:33:10.750 --> 00:33:34.350
فاذا رأت من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع والشراء وغير ذلك من المعاملات التي يجيزها شرع الله المطهر فلا بأس في ذلك وان رأت ان المصلحة لها ولشعبها مقاطعة اليهود فعلت ما تقتضيه المصلحة الشرعية

92
00:33:34.400 --> 00:33:54.750
وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها حكم اليهود في ذلك. مع القدرة على جهاد الكفار والزامهم بالدخول في اسلام او القتل او دفع الجزية ان كانوا من اهلها فلا تجوز المصالحة معهم وترك القتال وترك الجزية

93
00:33:54.950 --> 00:34:12.650
وانما تجوز المصالحة عند الحاجة او الضرورة. مع العجز عن قتالهم او الزامهم بالجزية ان كانوا من اهلها ايضاح وتعقيب على مقالة فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي حول الصلح مع اليهود

94
00:34:12.900 --> 00:34:33.850
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا ايضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي

95
00:34:34.000 --> 00:34:56.500
المنشور في مجلة المجتمع العدد الف ومئة وثلاثة وثلاثين. الصادرة يوم التاسع من شعبان من عام خمسة عشر واربعمئة والف للهجرة الموافق للعاشر من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد. حول الصلح مع اليهود

96
00:34:56.700 --> 00:35:14.450
وما صدر مني في ذلك المقال المنشور في صحيفة المسلمون الصادرة في يوم الواحد والعشرين من شهر رجب من عام خمسة عشر واربعمائة والف للهجرة جوابا لاسئلة موجهة الي من بعض ابناء فلسطين

97
00:35:14.750 --> 00:35:32.700
وقد اوضحت انه لا مانع من الصلح معهم اذا اقتضت المصلحة ذلك ليأمن الفلسطينيون في بلادهم ويتمكنوا من اقامة دينهم وقد رأى فضيلة الشيخ يوسف ان ما قلته في ذلك مخالف للصواب

98
00:35:32.750 --> 00:35:55.700
لان اليهود غاصبون فلا يجوز الصلح معهم. الى اخر ما ذكره فضيلته وانني اشكر فضيلته على اهتمامه بهذا الموضوع ورغبته في ايضاح الحق الذي يعتقده ولا شك ان الامر في هذا الموضوع واشباهه هو كما قال فضيلته يرجع فيه للدليل

99
00:35:55.800 --> 00:36:16.200
وكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق في جميع مسائل الخلاف لقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

100
00:36:16.200 --> 00:36:37.050
ذلك خير واحسن تأويلا وقال سبحانه وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وهذه قاعدة مجمع عليها بين اهل السنة والجماعة ولكن ما ذكرناه في الصلح مع اليهود قد اوضحنا ادلته

101
00:36:37.200 --> 00:36:55.350
واجبنا عن اسئلة وردت الينا في ذلك من بعض الطلبة بكلية الشريعة في جامعة الكويت وقد نشرت هذه الاجوبة في صحيفة المسلمون الصادرة في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر شعبان من عام خمسة

102
00:36:55.350 --> 00:37:16.000
عشرة واربعمئة والف للهجرة الموافق للعشرين من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد وفيها ايضاح لبعض ما اشكل على بعض الاخوان في ذلك ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من اهل العلم

103
00:37:16.150 --> 00:37:38.750
ان قريشا قد اخذت اموال المهاجرين ودورهم كما قال الله سبحانه في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون

104
00:37:38.800 --> 00:38:03.550
ومع ذلك صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية سنة ست من الهجرة ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من ظلم المهاجرين في دورهم واموالهم مراعاة للمصلحة العامة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لجميع المسلمين من المهاجرين وغيرهم. ولمن

105
00:38:03.550 --> 00:38:21.150
يرغب الدخول في الاسلام ونقول ايضا جوابا لفضيلة الشيخ يوسف عن المثال الذي مثل به في مقاله وهو لو ان انسانا غصب دار انسان واخرجه الى العراء ثم صالحه على بعضها

106
00:38:21.200 --> 00:38:36.600
اجاب الشيخ يوسف ان هذا الصلح لا يصح وهذا غريب جدا بل هو خطأ محض ولا شك ان المظلوم اذا رضي ببعض حقه واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج

107
00:38:36.650 --> 00:38:56.850
لعجزه عن اخذ حقه كله وما لا يدرك كله لا يترك كله وقد قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وقال سبحانه والصلح خير ولا شك ان رضا المظلوم بحجرة من داره او حجرتين او اكثر

108
00:38:56.900 --> 00:39:18.650
يسكن فيها هو واهله خير من بقائه في العراء اما قوله عز وجل فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فهذه الاية فيما اذا كان المظلوم اقوى من الظالم. واقدر على اخذ حقه

109
00:39:18.850 --> 00:39:33.350
فانه لا يجوز له الضعف والدعوة الى السلم. وهو اعلى من الظالم واقدر على اخذ حقه اما اذا كان ليس هو الاعلى في القوة الحسية فلا بأس ان يدعو الى السلم

110
00:39:33.400 --> 00:39:49.800
كما صرح بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الاية وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى السلم يوم الحديبية. لما رأى ان ذلك هو الاصلح للمسلمين والانفع لهم

111
00:39:49.800 --> 00:40:14.300
وانه اولى من القتال وهو عليه الصلاة والسلام القدوة الحسنة في كل ما يأتي ويذر لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولما نقضوا العهد وقدر على مقاتلتهم يوم الفتح. غزاهم في عقر دارهم. وفتح الله عليه البلاد. ومكنه

112
00:40:14.300 --> 00:40:32.950
من رقاب اهلها حتى عفا عنهم وتم له الفتح والنصر ولله الحمد والمنة فارجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من اخوان اهل العلم اعادة النظر في هذا الامر بناء على الادلة الشرعية

113
00:40:33.100 --> 00:40:56.300
لا على العاطفة والاستحسان مع الاطلاع على ما كتبته اخيرا من الاجوبة الصادرة في صحيفة المسلمون في التاسع عشر من شهر شعبان من عام خمسة عشر واربعمائة والف للهجرة الموافق للعشرين من شهر يناير من عام خمسة وتسعين وتسعمائة والف للميلاد

114
00:40:56.500 --> 00:41:14.900
وقد اوضحت فيها ان الواجب جهاد المشركين من اليهود وغيرهم مع القدرة حتى يسلموا او يؤدوا الجزية ان كانوا من اهلها كما دلت على ذلك الايات القرآنية والاحاديث النبوية وعند العجز عن ذلك

115
00:41:14.950 --> 00:41:37.150
لا حرج في الصلح على وجه ينفع المسلمين ولا يضرهم. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حربه وصلحه تمسكا بالادلة الشرعية العامة والخاصة. ووقوفا عندها فهذا هو طريق النجاة وطريق السعادة والسلامة في الدنيا والاخرة

116
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
والله المسئول ان يوفقنا وجميع المسلمين قادة وشعوبا. لكل ما فيه رضاه وان يمنحهم الفقه في دينه الاستقامة عليه وان ينصر دينه ويعلي كلمته. وان يصلح قادة المسلمين ويوفقهم للحكم بشريعته

117
00:41:57.350 --> 00:42:24.800
التحاكم اليها والحذر مما يخالفها. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه واتباعه باحسان. ليس للجنود صلاة الخوف الا اذا كانوا مصافين العدو او يخافون هجومه. حديث واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف

118
00:42:25.250 --> 00:42:53.050
المقصود من ذلك التحريض على الجهاد والحث عليه والترغيب فيه. وان الشهداء لهم الجنة. حديث للشهيد عند الله ست كرامات. انه لا يجد الم الموت الا كقرصة البعوض وانه يغفر له عند اول قطرة من دمه. وانه لا يصله الفتان في القبر. وانه يكسى تاج الوقار. وانه

119
00:42:53.050 --> 00:43:14.700
يتنزل في منازل النبيين ويشفع في سبعين من اهل بيته لا اعلم حال هذا الحديث ولا اعرف صحته ولكنه له شواهد تدل على صحة بعضه. حديث يوزن مداد العلماء ودماء الشهداء يوم القيامة

120
00:43:14.750 --> 00:43:36.050
فلا يفضل احدهم على الاخر لا نعلم صحة هذا الحديث والظاهر انه من الموضوعات مما وضعه الكذابون. ليس له اصل. حديث عجب الله من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. معناه انهم يؤسرون في الجهاد

121
00:43:36.100 --> 00:43:57.950
ثم يسلمون فيدخلون الجنة كانوا كفارا فاسرهم المسلمون ثم هداهم الله ودخلوا في دين الاسلام وصاروا من اهل الجنة حديث من لم يهتم بامور المسلمين فليس منهم. مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:43:58.050 --> 00:44:06.350
وهو حديث ضعيف ليس بصحيح الاختيارات الفقهية