1
00:00:00.300 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والسبعون وفيه تفسير سورة المزمل من الاية الاولى الى الاية الرابعة عشرة

2
00:00:21.350 --> 00:00:57.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

3
00:00:57.500 --> 00:01:34.750
ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا

4
00:01:35.000 --> 00:02:13.050
وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالون وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:02:13.600 --> 00:02:41.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة العظيمة  المزمل عبر وعظات. وقوله سبحانه وتعالى يا ايها المزمل اصلح المتجمد فادرمت الزاء في التاء وصارت المجسم

6
00:02:41.150 --> 00:03:04.700
التجمل معناه التغطي بالشيء كعادة الناس بانهم اذا ناموا يتغطون بالالفة. فالمزمل هو المتغطي للغطاء وقت النوم. وفي قوله تعالى يا ايها المزمل هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:03:05.900 --> 00:03:35.950
مثل قوله يا ايها المدثر فخوطب المزمم والمدثر في هذين الموظعين وفي بقية المواضع يخاطبه الله لقوله تعالى يا ايها النبي يا ايها الرسول يا ايها المزمل قم الليل بدل ان تنام وتتغطى قم للصلاة قم للصلاة والتهجد وقم الليل

8
00:03:36.000 --> 00:03:58.950
بين سبحانه انه ليس المراد انه يقوم الليل كله. بل يقوم نصفه او ينقص منه قليلا او يزيد عليه. وهذا كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا عليه قيام الليل. كما قال تعالى ومن الليل

9
00:03:59.050 --> 00:04:25.050
فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قم الليل الا قليلا قليلا من الليل ثم بين المقدار قال نصفه نصفه بدل من الليل. ولذلك هو منصوب المنصوب منصوب نصفه اي نصفه وقم

10
00:04:25.650 --> 00:04:44.200
نصفه او زد عليه او انقص منه قليلا الى الثلث انقص منه قليلا الى الثلث او زد عليه الى الثلثين فخيره سبحانه وتعالى ووسع له في ذلك في ان يقوم

11
00:04:44.800 --> 00:05:07.800
ثلثي الليل او نصفه او ثلثه كما في اخر السورة ولم يحتم عليه مقدارا معينا او زد عليه هذا مقدار القيام ثم قال ورتل القرآن ترتيلا رتل القرآن في التلاوة

12
00:05:07.900 --> 00:05:35.800
بصلاة الليل ترتيلا اي تمهل في قراءته ولا تستعجل وتهزه هذا بدون تدبر. بل اقرأه قراءة متمهلة مفسرة بالوقوف على رؤوس الايات هو المد في القراءة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

13
00:05:35.800 --> 00:05:58.850
ميم الى اخره مد ولا يهزه هذا لان هذا من اسباب لان هذا من اسباب التدبر اما لو اسرع فيه واذن واذن فانه لا يتدبره. فالتلاوة تكون متوسطة بين الهذ والهذرمة

14
00:05:59.350 --> 00:06:23.900
وبين التمطيط والتمديد الزايد والممل المكلف بل يكون بين بينهم هذا هذه القراءة مشروعة لان ترتيل القرآن وسيلة الى تدبره. والتأمل فيه ووسيلة الى الخشوع ايضا وسيلة الى الخشوع بتلاوته

15
00:06:24.000 --> 00:06:49.800
فهذا من اداب الى ورد القرآن. فالقرآن مرتل في نزوله ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متتابعا. ولم ينزل جملة واحدة بل نزل مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا حتى تكامل في اخر حياته

16
00:06:50.000 --> 00:07:15.650
صلى الله عليه وسلم. فهو مرتل في نزوله ولم ينزل جملة واحدة وبسرعة ويرتل في تلاوته ورتل القرآن ترتيلا. عرفنا معنى الترتيل المطلوب. وقوله ترتيلا الاصل ان يقال ترتلا لان رتل ترتلا

17
00:07:15.950 --> 00:07:43.300
ترتل ترتلا ولكن جاء ترتيلا بدل ترتلا لاجل الفواصل لاجل فواصل الايات فرتلوا القرآن ترتيلا ثم قال جل وعلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا عن القرآن سنلقي اي ننزله عليك

18
00:07:43.950 --> 00:08:13.550
ونوحيه اليك قولا القرآن قول لان كلام الله سبحانه وتعالى فهو قول الله وكلامه وتنزيله سبحانه وتعالى ثقيلا في معناه ثقيلا في معناه وثقيلا في العمل به وثقيلا في قدره ومنزلته. واما الفاظه فهو ميسر. ولقد يسرنا القرآن

19
00:08:13.850 --> 00:08:40.400
للذكر فهو ميسر في تلاوته وحفظه اما من ناحية العمل به باوامره ونواهيه فهو ثقيل على النفوس مثيل على النفوس وكذلك في معانيه لان مبانيه غزيرة قرآن معانيه غزيرة ولا احد

20
00:08:41.000 --> 00:09:09.600
ولا احد يحيط بمعاني القرآن وعلومه وانما كل يأخذ منه بقدر ما اتاه الله سبحانه وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ثم بين له كيف يقابل هذا الثقيل هذا القول الثقيل يقابله بقيام الليل لان قيام الليل اسهل

21
00:09:09.900 --> 00:09:43.200
اسهل من قيام النهار فقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا فيستعين على على تحمل القرآن وتدبره بان يقرأه في صلاة الليل وناشئة الليل قالوا والليل كله ناشئة كله ناشئة وقيل ناشئة الليل هي القيام بعد نوم ناشئة الليل هي القيام بعد نوم

22
00:09:43.500 --> 00:10:10.750
فينام اول الليل ويريح نفسه ثم يقوم وهكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم. فانه كان يبادر بالنوم بعد صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها يبادر بالنوم لاجل قيام الليل فهذا والله اعلم معنى قوله ناشئة الليل هي القيام بعد نوم وبعد هجعة

23
00:10:11.100 --> 00:10:27.900
وكذلك الليل كله ناشئة يعني لو قمت بعد المغرب او قمت بعد العشاء او قمت في وسط الليل او اخر الليل كله كله ناشئة الليل لكن الناشئة التي في احسن

24
00:10:28.050 --> 00:10:52.000
هي القيام بعد نوم ان ناسية الليل هي اشد وطئا. اي توافقا بين اللسان والقلب فيكون القلب حاضرا في صلاة الليل اكثر من حضوره في صلاة النهار لان الليل تهدأ

25
00:10:52.550 --> 00:11:16.200
فيه الاصوات تنقطع الحركات. ولا وليس فيه ما يشغل الانسان عن تدبر القرآن خلاف النهار فانه تكثر فيه الشواغل والاصوات فينشغل الانسان ويصل تدبره للقرآن ان ناشئة الليل هي اشد

26
00:11:16.700 --> 00:11:37.700
وطئا بقراءة وطئا اي مواطئة بين القلب واللسان فيتدبر القرآن اكثر من تدبره في غير الليل وايضا ينشط على تلاوة القرآن اكثر من نشاطه في غير الليل وهذا شيء مجرب معروف

27
00:11:38.050 --> 00:12:04.100
لكن يحتاج الى تعود تجد ان يتعوده الانسان ثم يتلذذ به بعد ذلك. يكابده في اول الامر ثم يتلذذ به بعد ذلك ويحن اليه هي اشد وطئا واقوم قيل اي

28
00:12:04.300 --> 00:12:24.450
احسن تلاوة وتلذذا بالقرآن في الليل فيحصل فيه انه احسن وطئا واقوم قيل هذا في تلاوته في صلاة الليل كما ذكرنا ان الانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه وان يعودها

29
00:12:24.650 --> 00:12:45.950
ويجد مشقة في اول الامر لكن اذا عود نفسه تلذذ به وصار يتطلع اليه ويفرح به. ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفرح بليل الشتاء بطوله لانه يتلذذ بقيام الليل يتلذذ فيه بقيام

30
00:12:46.200 --> 00:13:11.850
الليل وكان من السلف كان من السلف من يشق عليه طلوع الفجر لانه في لذة وفي نعيم فاذا طلع الفجر انتهى قيام الليل فيفقد ذلك فكان يشق عليه طلوع الفجر ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا

31
00:13:12.500 --> 00:13:33.200
ثم قال جل وعلا ان لك في النهار ان لك بالنهار سبحا طويلا سبحا اي حركة سبحا اي تحركا في اعمالك واشغالك تجعلها في النهار لان الانسان بحاجة الى طلب الرزق بحاجة الى

32
00:13:33.500 --> 00:13:57.100
الذهاب والاياب بحاجة الى التكسب فيجعل هذا في النهار. وهو وقت طويل يتسع. يتسع للحركة وطلب الرزق والاعمال التي تساعده على طاعة الله سبحانه وتعالى. بحاجة الى زيارة الاقارب والاصدقاء بحاجة الى امور كثيرة

33
00:13:57.100 --> 00:14:21.150
فيجعل ذلك في النهار ان لك في النهار سبحا طويلا. في خصص الليل للتهجد ويخصص النهار للاعمال للاعمال الاعمال التي يحتاج يحتاج اليها وبهذا تنتظم تنتظم اموره وتسهل عليه  تسهل عليه الامور خلاف ما اذا

34
00:14:21.200 --> 00:14:40.400
غير هذا النظام فانه يرتبك ان لك في النهار سبحا طويلا ومع هذا لا تغفل عن ذكر الله بالنهار. واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك في النهار ولا تغفل عن ذكر الله عز وجل

35
00:14:41.050 --> 00:15:04.050
اجعل لك نصيبا من الصلاة صلاة النافلة في النهار وتجعل لك نصيبا من التسبيح والتهليل والتكبير والاذكار تجعل لك نصيبا من تلاوة القرآن فلا تخلي النهار من الذكر والعبادة. وتقول النهار للعمل الدنيا والليل لعمل الاخرة لا

36
00:15:04.400 --> 00:15:25.250
كلاهما كلاهما وقت للاعمال المفيدة. واذكر اسم ربك اي اذكر الله جل وعلا واسم ربك عام لكل اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته. لان الاسم اذا اذا اضيف فانه يعم واذكر اسم ربك

37
00:15:25.450 --> 00:15:55.600
اذكره باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى واكثر من ذلك. وتبتل اليه انقطع اليه تبطل التبتل هو الانقطاع وبان تفوظ امورك اليه تعلق قلبك به تشتغل بطاعته حتى وانت في اعمال الدنيا تشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى

38
00:15:55.850 --> 00:16:23.000
تعلق قلبك بالله ولا تنشغل بالناس والقيل والقال وما لا فائدة لك منه تبدل اليه انقطع لذكره وعبادته وكن مع الله دائما وابدا. في ليلك ونهارك. تبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب

39
00:16:23.200 --> 00:16:52.500
المشرق والمغرب جاء هنا مفردا المشرق والمغرب وجاء في اية اخرى رب المشرقين ورب المغربين جاء باية ثالثة رب المشارق فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون. فقوله سبحانه وتعالى رب المشرق مشرق النجوم والكواكب

40
00:16:52.700 --> 00:17:18.450
تشرب منه الشمس والقمر والنجوم والمغرب تغرب منه فهو شامل وان كان لفظه مفردا فهو شامل لكل الكواكب رب المشرقين والمغربين. قيل ما مشرقي الشمس والقمر ومغربي الشمس والقمر وقيل مشرق الشتاء

41
00:17:18.900 --> 00:17:39.600
ومشرق والصيد والمعاني المتقاربة في هذا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو رب ما دام انه رب وخالق ومالك متصرف فهو الذي يستحق العبادة. يستحق العبادة. لا اله الا

42
00:17:39.600 --> 00:18:02.300
اوى لا معبود بحق سواه لانه هو الرب الخالق وما عداهم فهو مخلوق. مدبر. فالمعبود حقا هو الله. وما عبد سواه فهو عبادته باطلة  ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

43
00:18:02.850 --> 00:18:27.850
وان الله هو العلي الكبير. ولا تقل لا اله الا هو اي لا معبود الا هو. لان المعبودات كثيرة. ولكن قل لا معبود بحق ذلك بان الله هو الحق الذي يعبد بحق هو الله وما سواه فهو معبود بالباطل. اما لو قلت لا اله الا هو او لا اله الا الله لا معبود الا الله

44
00:18:28.350 --> 00:18:53.200
فهذا يفضي الى معنى باطل وهو ان كل المعبودات تكون هي الله فيكون هذا مع وحدة الوجود والعياذ بالله. فليتنبه لهذا تنبه لهذا لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. وكل ما عبد سواه فهو باطل. من سائر المعبودات. لان

45
00:18:53.200 --> 00:19:13.500
للرب ولا رب سواه سبحانه كما انه هو الرب وحده وهذا يقر به المشركون انه هو الرب وحده وهو الخالق والرازق والمدبر وحده. ولكنهم لا يوحدونه بالعبادة. يشركون به معه غيره

46
00:19:14.300 --> 00:19:35.300
يكون معه غيره فناقضوا انفسهم في هذا. فالذي يستحق العبادة هو الرب. الذي لا رب سواه. لا رب للمخلوقات. لا خال رازق لا مدبر لا مصرف للكون طواه وهذا باعتراف الجميع. فما دام

47
00:19:35.500 --> 00:19:56.700
انه لا رب سواه يجب ان يكون لا معبود بحق غيره سبحانه وتعالى. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو. فاتخذه وكيلا. كل امورك اليه وفوضها اليه والتوكل من اعظم انواع العبادة

48
00:19:57.350 --> 00:20:17.000
اعبده وتوكل عليه ولا تتوكل على غيره توكل عبادة ولا تكون العبادة الا لله فمن توكل على غيره فقد اشرك. اما انك توكل من يقوم ببعض الاعمال يبيع لك يشتري لك

49
00:20:17.150 --> 00:20:36.700
هذا ما يسمى توكل هذا يسمى توكيل والوكالة هذا امر سائر انما توكل هذا لا يكون الا لله الا على الله سبحانه وتعالى. وعلى الله فليتوكل المتوكلون على الله فليتوكل المؤمنون

50
00:20:37.650 --> 00:20:58.250
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اتخذه وكيلا في امورك التي لا يقدر عليها الا الله وكل الله فيها توكل عليك في حصولها واطلبها منه. اما التوكيل في الامور التي يقدر عليها الانسان من التصرفات

51
00:20:58.800 --> 00:21:18.000
فهذا يسمى بالتوكيل ولا يسمى بالتوكل. اتخذه وكيلا. ثم قال سبحانه وتعالى واصبر على ما يقولون اصبر ايها الرسول ايها المزمل اصبر على ما يقولون توكلت على الله وفوضت امورك

52
00:21:18.350 --> 00:21:43.100
اليه فلا تلتفت لما يقولونه فيك يقوله المشركون فيك ويذمونك به انه مجنون انه ساحر انه كاهن الى غير ذلك من صفات الذم اصبر لا تقابلهم بالمثل اصبر على ما يقولون

53
00:21:43.850 --> 00:22:06.050
وهذا قبل ان يفرض الجهاد لان السورة مكية هذا قبل ان يفرض الجهاد جهاد الكفار اصبر على ما يقولون وهذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من اتباعه الذي يتراجع اذا ذمه الناس او قالوا فيه او اذوه

54
00:22:06.300 --> 00:22:27.800
يتراجع عن فعل الخير والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تراجع هذا انما يجاري الناس ولا ولم يصبر ويستمر فيما امره الله جل وعلا به فيحتاج المؤمن يحتاج الى صبر دائما يحتاج الى صبر على المصايب

55
00:22:27.850 --> 00:22:52.050
تحتاج الى صبر على اذى الناس يحتاج الى صبر على تعب العبادة والجهاد يحتاج الى صبر الذي ليس له صبر لا يستمر بل ينقطع. ينقطع في اول الطريق الصبر هو الذي يحمل المسلم على الاستمرار في فعل الخير. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

56
00:22:52.500 --> 00:23:10.650
وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الصبر واليقين تنال الامامة في الدين اخذا من هذه الاية وجعلنا منهم اي من بني اسرائيل ائمة سيادون بامرنا

57
00:23:11.100 --> 00:23:29.600
لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. كل يحتاج الى الصبر حتى الكفار يتواصون بان يصبروا على الهتهم وهم على باطل اصبروا على الهتكم. فالمؤمن من باب اولى انه يصبر على الحق

58
00:23:29.750 --> 00:23:46.650
لانه على الحق وما يناله فهو في سبيل الله عز وجل محسوب في حسناته تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لان الذي يوصي بالحق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يدعو الى الله

59
00:23:46.750 --> 00:24:02.800
سيؤذى فيحتاج الى صبر. قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور انت تريد من الناس يرحبون بك ويفرشون لك الورود

60
00:24:03.150 --> 00:24:22.550
مهو بخاصم هذا. هذا ما حصل للرسل عليهم الصلاة والسلام. حاصل ان الناس يكرمونك انهم يستقبلونك وانهم وانهم لا سيقابلونك ولا يتقبل منك الا القليل والكثير يضادونك ويعادونك ويتكلمون فيك

61
00:24:22.600 --> 00:24:43.550
ويلومون حتى اصدقائك يلومني. حتى الجهال وان كانوا من المسلمين يلومونك انت مستعجل انت وانت وانت اصبر لا تكترث ما دمت على الحق واصبر على ما يقولون واهجرهم اي اتركهم. الهجر معناه

62
00:24:43.800 --> 00:25:06.100
الترك اتركهم لا لا يهمك امرهم كلامهم فيك اهجرهم هجرا جميلا هجرا جميلا لا اذية معا الهجر الجميل هو الذي لا اذية معه فلا تؤذهم اصبر عليهم ولا تؤذيهم. هذا الهجر الجميل

63
00:25:06.200 --> 00:25:24.300
اصفح الصفح الجميل الصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه والذي لا عتاب معه. صبر جميل الصبر الجميل هو الذي لا شكاية معه الى المخلوق لا تشكو معه الى المخلوقين ولكن تشكو الى الله

64
00:25:24.600 --> 00:25:43.350
انما اشكو بثي وحزني الى الله مع انه صابر حتى ابيظت عيناه من الحزن ومع هذا ما مات الى الناس انما اشكو بثي واخذني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمه

65
00:25:43.400 --> 00:26:00.200
فالصور الجميل هو الذي ليس معه شكاية الى المخلوقين. والهجر الجميل هو الذي ليس معه اذى. والصف الجميل هو الذي ليس معه عتاب. وهذا انا ذكرنا هذا في العهد المكي

66
00:26:00.250 --> 00:26:20.500
قبل ان يؤمر بالجهاد عليه الصلاة والسلام واهجرهم هجرا جميلا ثم بين سبحانه وتعالى ما ينتظرهم ام تهجرهم خلهم علينا نحن الذين نتولى درهم هجرا جميلا ثم قال وذرني والمكذبين

67
00:26:21.100 --> 00:26:50.600
انا اتولى جزاءهم ولا اهملهم واكفيك شرهم ذرني والمكذبين الذين يكذبونك لا يهمونك اهجرهم وانا اتولى جزاءهم واصرف كيدهم عنك ذرني والمكذبين بما جئت به ودعوتهم اليه اولي النعمة الذين

68
00:26:50.800 --> 00:27:14.750
بطروا نعمة الله ولم يشكروها وتكبروا بهذه النعمة على الخلق وعلى الرسل اغتروا باستدراج الله لهم وامهاله لهم اغتروا بذلك لهم حساب عند الله سبحانه وتعالى لن يفلتوا منه ذرني والمكذبين اولي النعم النعمة

69
00:27:15.150 --> 00:27:41.650
جاءت في موضعه في هذا الموضع بالفتح وفي سورة الدخان ونعمة كانوا ضيافاته واما في بقية الايات فهي بالكسر نعمة ومثلهم قليلا مثلهم قليلا لا يحسبون ان انهم سيتركون دائما وابدا انما يتركون مدة قليلة

70
00:27:41.800 --> 00:28:06.250
يمتعهم قليلا ثم نضطرهم بلا عذاب غليظ وهذا ترك انما هو استدراج لهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. فلو عاجلهم الله بالعقوبة لكان اسهل عليهم. فكونه امهلهم هذا

71
00:28:06.250 --> 00:28:28.150
اشد عليهم والعياذ بالله والله حكيم عليم بما يجريه ومهلهم قليلا ثم بين سبحانه وتعالى ما ينتظر بين سبحانه وتعالى ما ينتظر ان لدينا عندنا لهم انكالا دمع نكل وهو القيد

72
00:28:29.100 --> 00:28:48.900
القيد من الحديد اي قيودا يقيدون بها من الحديد والعياذ بالله. ان لدينا امثالا وجحيما يعني نارا تتلظى. وطعاما ذا غصة بدل ما هم كانوا في نعمة في الدنيا ستنقلب هذه النعمة الى طعام ذي غصة

73
00:28:49.200 --> 00:29:13.850
ينشب في الحلق مر المذاق ينشب في الحلق لا يذهب ولا يرجع. ذا غصة والعياذ بالله يغصون به يدي يتجرعه ولا يكاد يصيغه وطعاما ذا غصة وعذابا اليما لا يعلمه الا الله مؤلم عذاب مؤلم

74
00:29:14.050 --> 00:29:35.850
موجع لا يعلمه الا الله. جزاء على ما حصل منه في الدنيا من تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والسخرية بالمؤمنين والتهكم باحكام الدين كل هذا ما يذهب سدى وعقوبته قريبة قليلا امهلهم قليلا

75
00:29:35.950 --> 00:30:04.550
عقوبته قريبة فلا يغتر هؤلاء ويفرحون بما هم فيه من هدية الرسول واذية المؤمنين والتطاول على كتاب الله وعلى سنة رسوله وعلى امور الدين لهم موعد لا يخلف ولا يتأخر اذا جاء. ولا يفلت منه احد. وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. متى يكون

76
00:30:05.000 --> 00:30:28.550
متى يكون هذا يوم ترجف الارض والجبال؟ يوم القيامة قيام الساعة حينما ترجف الارض تتحرك تضطرب والعياذ بالله تزلزل زلزل الارض تتحرك تتهدم المدن والقرى بل تنهار الجبال الجبال تنهار

77
00:30:28.900 --> 00:30:52.850
تعصم الصم الصلاف تنهار يوم تكون الجبال كالمهلة يوم ترجف الارض والجبال ترجف يعني ترتعد وتتزلزل وتتحرك بدل ان كانت قرارا ساكنا ترجف الارض كلها ما هو بجزء منها مما يحصل في الزلازل الان في بعض البلاد

78
00:30:53.050 --> 00:31:15.200
ترجف الارض كلها والجبال السم الصلاب الذي كانت رواسيا للارض واوتاد للارض تثبتها تزول تطير تصير هباء اولا تكون كثير وهو الرمل تتحول الى رمل الى رمل ينهار كثيبا مهيلا اي ينهال

79
00:31:15.250 --> 00:31:37.000
بدلت ان كان بدل ان كانت متماسكة ثم تطير تطير في الهواء تسير الجبال ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وتسير الجبال سيرا يسألونك عن الجبال وينسبها ربي نسفا

80
00:31:37.400 --> 00:31:54.900
فيذرها قاعا تخاف صبرا لا عوج فيها ولا امتع تكون الارض متساوية ما فيها شيء خفي يختفي فيه الانسان او يغاب فيه الانسان لا يرى ما عليها كله بعيد او قريب

81
00:31:55.200 --> 00:32:22.500
تكون الجبال كالعهن يعني الصوف المنفوش ان لدينا امثالا وجحيما وطعاما ذا غصة عذابا اليما يوم ترجف الارظ والجبال. وتكون الجبال كثيبا مهيلا هذا موعدهم والعياذ بالله هذا موعدهم وهو قريب. متى يكون هذا؟ الله اعلم. يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها

82
00:32:22.700 --> 00:32:46.550
عند ربي يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وان ادري قريب ام بعيد ما توعدون هذا لا يعلمه الا الله سبحانه ولا احد يعلم متى تقوم الساعة الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام

83
00:32:46.900 --> 00:33:08.050
فعلم الساعة لا يعلمه الا الله. يعني وقت قيامها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. تكون الجبال كثيبا مهيلا هذا هو الموعد الذي ينتظر هؤلاء المكذبين وللنعمة وحينئذ ينسون ما

84
00:33:08.150 --> 00:33:25.550
هم فيه من النعيم ومن تبقى اعمالهم لا يستطيعون الخلاص منها ولا الانفلات منه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

85
00:33:26.100 --> 00:33:40.850
كيف يجمع بين الامر بالصلاة في هذه السورة وبين ان الصلاة لم تفرض الا في ليلة الاسراء هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول بفرض قيام الليل وايجابه هذا خاص بالرسول

86
00:33:41.000 --> 00:33:58.600
صلى الله عليه وسلم. تهجد به نافلة لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قرأ القرآن في ركعة والشافعي رحمه الله كان يختم في رمظان ستين ختمة

87
00:33:59.000 --> 00:34:18.900
وجاء عن البخاري انه يختم بالصلاة كل ثلاثة ليال وذلك في رمضان. سؤاله هل هذا يخالف ما جاء بالامر بالترسل وترتيل القرآن  لا ما ما يتعارض مع ترتيل القرآن يرتلونه ويقرأونه كله والليل طويل

88
00:34:19.450 --> 00:34:36.500
الليل طويل يمكن تقرأ القرآن في عشر ساعات الجزء ما يستغرق ثلث ساعة قراءة متوسطة كيف السائل وتقرأه في عشر ساعات وكم الليل من ساعة لان طويل ثم هذه كرامات يجريها الله على

89
00:34:36.800 --> 00:34:59.350
بيد اوليائك ولا نقيسهم بحالنا ما نقيس عثمان بن عفان رضي الله عنه بحالنا ولا نقيص حال الشافعي بحاله. هؤلاء اكرمهم الله سبحانه وتعالى ومكنهم سهل لهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يتعود الانسان على قيام الليل

90
00:34:59.400 --> 00:35:22.850
مع العلم انه حريص على ذلك ولكنه يكسل احيانا ويفتر اي نعم يعود نفسه يعود نفسه ويقوم ولو كانت نفسه كارهة يقوم يعزم عليها ويقوم في اول الامر تكون كارهة ثم في اخر الامر تعتاد وتتلذذ. تتطلع الى القيام

91
00:35:23.350 --> 00:35:43.650
اذا جاء وقته تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون تتجافى جنوبهم عن المضاجع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لهذه العبارة صحيحة وهي لا تعصه بالنهار

92
00:35:43.750 --> 00:35:58.850
ليقمك بين يديه بالليل ما ادري والله وش نعم لا تعصي لا في الليل ولا في النهار. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يبدأ قيام الليل؟ هل هو بعد المغرب او بعد العشاء؟ يبدأ من بعد

93
00:35:58.850 --> 00:36:20.950
المغرب من اهل المغرب مو كل قيام ليل لكن بعضه افضل من بعض فقيام اخر الليل افضل من اوله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ممن يقول ان الافضل ان ينوع المرء في قيامه فتارة يقوم من اول الليل فتارة من وسطه وتارة من اخره

94
00:36:21.050 --> 00:36:41.750
وان هذا هو الافضل هو التنوع فهل كلامه صحيح؟ لا مهوب هو الافضل لكن هو لا بأس ينوع ولكن مهوب هو الافظل الافظل اخر الليل الافضل جوف الليل واخر الليل هذا هو لفظ خير القيام قيام داوود. كما قال صلى الله عليه وسلم وكان يقوم ينام نصف الليل

95
00:36:42.000 --> 00:37:00.750
ويقوم ثلثه وينام ثلثه يعني يقوم في جوف الليل هذا افضل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل من عادته ان يصلي بعد العشاء سبعة او خمس ركعات وينوي بها قيام الليل والوتر

96
00:37:00.950 --> 00:37:20.600
فهل يعد ذلك من قيام الليل ام لابد ان يكون القيام بعد نوم؟ يا اخي قلنا لكم قيام الليل يشمل صلاة في الليل النافلة منه صلاة النبي صلاة المغرب او من صلاة العشاء الى طلوع الفجر كله قيام لليل. يقوم وكان صلى الله عليه وسلم

97
00:37:20.850 --> 00:37:44.900
يقوم من اول الليل ومن وسطه ومن اخره وانتهى وتره الى السحر كما في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المقصود بقوله سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا هل هذا خاص بالصلاة وقيام الليل؟ ام هو عام في كل قراءة؟ سواء كان في صلاة او غيرها. عام؟ هذا عام في تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها

98
00:37:44.900 --> 00:38:04.100
القرآن ولا يهذ ولا يؤذن كما انه لا يمطط ويمدد مثل ما يفعل المتعالمين الان والذي يدعون التجويد ما هو بهذا هو التجويد وهذا هو التجويد هذا يشبه ما يكون بالاغاني

99
00:38:04.550 --> 00:38:29.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يرفع صوته ويرتل قراءته في الصلاة السرية كالظهر والعصر هذا خلاف السنة يرفع صوته في صلاة النهار هذا خلاف السنة صلاة النهار سرية وصلاة الليل جهرية الا الجمعة

100
00:38:29.200 --> 00:38:49.350
والعيدين كسور يجهر فيها بالقراءة في النهار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان يصلي قيام الليل ثم ادركه اذان الفجر فهل له ان يوتر حتى مع الاذان؟ لا اذا ادركه طلوع الفجر ينتهي

101
00:38:49.750 --> 00:39:05.050
انتهى وتره صلى الله عليه وسلم الى السحر فينتهي بالسحر لكن يقضي في في الضحى يقضيه في الضحى شفعا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق

102
00:39:05.300 --> 00:39:23.150
بتفسير قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ان معنى قوله ومن يعصي يعني الشرك اي نعم. لان الله قال في اخرها فان له نار جهنم خالدين فيها. نعم. يقول اشكل علي اية في سورة البقرة وهي

103
00:39:23.200 --> 00:39:45.950
قوله سبحانه عن اكل الربا ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من قال فاولئك اصحاب النار خالدين فيها ابدا. هم فيها خالدون خلود يطلق ويراد به طول البقاء من غير دوام ويطلق ويراد به الدوام. نعم

104
00:39:46.550 --> 00:40:03.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس عندما يطلب منه طلب فانه يقول مؤكدا وكل الله فما حكم ذلك؟ نعم هذا من باب الالتزام ما قام قال وقت الله او اتكل على الله

105
00:40:03.300 --> 00:40:18.950
اتكل على الله لا بأس بذلك. نعم ويقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم من يقول فعلت كذا وكذا؟ والباقي على الله نعم يقول فعلت السبب وحصول المطلوب على الله

106
00:40:19.000 --> 00:40:38.350
نعم لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله سبحانه وتعالى رب المشرق والمغرب لا اله الا هو هل فيها انواع التوحيد الثلاثة؟ ما ما فيها الربوبية توحيد الربوبية توحيد الربوبية الا ان كان من قول فاتخذه وكيلا وتوكل

107
00:40:38.350 --> 00:40:57.050
والعبادة ويكون من توحيد الالوهية يمكن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض طلبة العلم من يقول ان تفسير الشيخ السعدي السعدي رحمه الله هو تفسير عامي فهل هذا كلامه

108
00:40:57.050 --> 00:41:17.500
ريش هذا ما يعرف التفسير ولا يعرف تفسير الشيخ السعدي تفسير علمي واسلوبه سهل فهو تفسير ممتاز جيد وهو مظمن لكلام الشيخين ابن القيم ابن الشيخين ابن تيمية وابن القيم

109
00:41:17.700 --> 00:41:42.000
لا سيما في امور التوحيد والعقيدة وهو تفسير جيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى الاستدراج؟ المسلم الذي لا يلتزم بالاسلام ولديه كثير من الاموال ويعجب بامور الدنيا فهل امواله استدراج له؟ اي نعم اذا كان يعصي الله والله ينعم عليه هذا الاستدراج

110
00:41:42.450 --> 00:42:03.300
اذا كان يعصي الله والله ينعم عليه فهذا هو الاستدراج والامهال. عليه ان يتوب الى الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما سبب تسميتهم باولي النعمة؟ وهل هناك فرق بين النعمة والنعمة؟ لا فرق بينهم. نعم

111
00:42:03.550 --> 00:42:21.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما منافع الخمر التي ذكرت في سورة البقرة؟ هذا في اول الامر لان الخمر حرمت على التدريج ان الناس غارقون فيها متعلقون بها فلو حرمت من اول الامر

112
00:42:21.600 --> 00:42:44.150
لصعب تركها فالله حرمها على التدريج الاول قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الاول قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس هذا تعريظ بتحريمهما لان ما نفع ما ظرره اكثر من نفعه

113
00:42:44.300 --> 00:43:05.200
فلا خير منها والعاقل ما يقدم عليه فهذا من باب التنفير منها لكنه لم يحرمها لكن نفرهم منها ووكل المقارنة الى عقولهم كيف تأخذ الضرر الكبير علشان نفع يسير ثم

114
00:43:05.550 --> 00:43:27.050
قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حرمها الان تحريما مقيدا للصلاة ثم حرمها تحريما باتا في جميع الاوقات بسورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

115
00:43:27.250 --> 00:43:51.850
فاجتنبوه لعلكم تفلحون. الى قوله تعالى فهل انتم منتهون فعند ذلك انتهوا وتركوها لانهم تدرجوا فيها حتى اه تركوها تخلصوا منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والمنافع التي فيها مالية فيها اقتصاد وفيها

116
00:43:51.950 --> 00:44:16.700
طرب ولذة لكن يعقبها شر ويعقبها اثمهما اكبر من نفعه. الما يصير فيه منفعة مالية واقتصادية ويحصلون على ارباح لكنها ارباح سحت ومحرمة وتفضي الى الشر والى والعداوة والبغظاء لان المغلوب يعادي الغالب الميسر

117
00:44:16.750 --> 00:44:41.750
والقمار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح قول القائل توكلت على الله ثم على فلان لا قل توكلت على الله فقط. يقول وكلت فلان تقول وكلت فلان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الترتيل في الدعاء؟ الترتيل في القرآن ورتل القرآن وترتيل

118
00:44:41.750 --> 00:45:07.050
الى اما الدعاء فلا يرتل نعم ولا يشبه بالقرآن ما يشبه الدعا وكلام الناس بالقرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة قوله تعالى اصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. ما حكم قراءة قوله تعالى واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا اذا

119
00:45:07.050 --> 00:45:31.350
احد اصدقائه اذا اذاه احد اصدقائه. اي نعم ما الهجر الجميل مطلوب معه الاصدقاء ومع مع الاصدقاء اولى بعد. مع الاصدقاء اولى انك تتركه ولا تؤاخذه ولا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك رابط بين الاية وهي قوله سبحانه والرجز فاهجر في سورة المدثر

120
00:45:31.400 --> 00:45:51.650
وهذه الاية واهجرهم هجرا جميلا؟ هذا هجر للمشركين. وذاك هجر للاصنام والرجز عن الصنم. فاهجر اي اتركه اي اترك الاصنام واهلها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله اتخذ الهه هواه؟ يعني

121
00:45:51.700 --> 00:46:10.350
يتبع شهوته وان خالفت امر الله عز وجل فاذا تعارضت شهوته ورغبته ومحبته مع ما يحبه الله ويأمر به فهذا اتخذ الهه لان الواجب ان يطيع امر الله ولا يطيع امر نفسه وهواه

122
00:46:10.500 --> 00:46:27.850
نعم يقول وهل تقال هذه للمسلم المخطئ العاصي يكون عندنا هو اتخذ الهه وهواه قد يكون انه كفر اكبر وقد يكون دون ذلك حتى من المسلم حتى من المسلم اذا اثر

123
00:46:28.000 --> 00:46:48.050
ما ترضاه نفسه على ما يرضاه الله وقدم رظا نفسه على رظا الله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالهم تركتموها. تجارة تخشون كسادها ومساكنها ترضونه احب اليكم من الله ورسوله

124
00:46:48.200 --> 00:47:05.600
ومساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا اعيد من الله عز وجل نعم يعم المسلمين وهو الكفار لكن كل على حسب آآ عمله ما اقدم عليه. نعم

125
00:47:06.150 --> 00:47:21.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الفخر هل هو جائز؟ استدلالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابا من دخل دار ابي سفيان فهو امن حين قال الصحابة انه رجل يحب الفخر

126
00:47:22.700 --> 00:47:36.500
هذا من باب التأليف يا اخي هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التأليف ابو سفيان زعيم قريش فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتألف بهذا نعم

127
00:47:36.950 --> 00:47:56.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك المصلي هل قرأ الفاتحة ام لم يقرأها ثم قرأها مرة اخرى فهل عليه سجود سهو؟ لانه شك في فعل ركن؟ اي نعم اي نعم يقرأها ويتأكد من قراءتها ويسجد للسهو عن تردده الذي حصل. نعم

128
00:47:56.450 --> 00:48:14.200
ويقول ما مقدار وقت الفصل المعتبر لاعادة الركن الذي نسيه خلال الركعة اثناء الصلاة؟ نعم ما مقدار وقت الفصل المعتبر لاعادة الركن الذي نسيه خلال الركن الذي نسيه خلال الركعة

129
00:48:14.350 --> 00:48:32.400
اثناء الصلاة وهل من خرج ما لم ينتقل الى ركن اخر ما لم ينتقل الى ركن بعده فانه يأتي بالركن الذي شك فيه اما اذا دخل في الركن الذي بعده فلا يرجع. يستمر ويأتي بركعة كاملة

130
00:48:32.600 --> 00:48:55.050
بعد يأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي شك بركن منها تقوم التي بعدها مقامها ويلغي التي فيها الشك يلغيها نعم يقول وهل من ترك ركنا وخرج من الصلاة ثم خرج من المسجد عليه اعادة الصلاة كاملة

131
00:48:55.100 --> 00:49:12.800
ان كان العهد قريبا فانه يأتي بركعة ويسجد للسهو. اما اذا طال الفصل او انتقل وضوءه فلابد من اعادة الصلاة من جديد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي صلاة الاحاطة

132
00:49:12.900 --> 00:49:31.950
وما حقوقك يقول ما هي صلاة الاحاطة وما حكمها؟ معرفة معرف صلاة الاحاطة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ظهرت عليه علامات الرجولة قبل سن الخامسة عشرة هل يعتبر بالغا مكلفا؟ يعتبر مرافقا

133
00:49:32.050 --> 00:49:51.700
لا يعتبر بالغا الا بعلامات البلوغ اذا حصل معه علامة من علامات البلوغ فهو بالغ اما اذا قارب البلوغ هذا يقال له مراهق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول يا فلان اني اتوسل اليك بعد

134
00:49:51.700 --> 00:50:11.800
الله سبحانه هم؟ هل يجوز ان يقول القائل يا فلان اني اتوسل اليك بعد الله كيف اتوسل اليك بعد الله؟ نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء طواف الافاضة. مم. اثناء طواف الافاضة

135
00:50:11.850 --> 00:50:36.800
تنجست قدمي فمسحتها على البلاط واكملت طوافي فهل طوافي صحيح لا اذا تنجست قدمك ولابد من غسل النجاة لا بد من غسل النجاسة بالماء فتستأنف الطواف انما هذا في النعم النعل هو الذي يمسح بالتراب

136
00:50:36.850 --> 00:50:53.250
اما الرجل واليد فلا يكفي مسحها لا بد من غسلها مثل الثوب ومثل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة ان كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك صح الكفر اعم من الشرك

137
00:50:53.600 --> 00:51:11.800
الكفر يشمل الملحد الذي لا يؤمن باله ولا برب هذا ملحد واما المشرك فهو يؤمن بالله ربا يؤمن بربوبيته لكنه يشرك به في عبادته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:51:12.200 --> 00:51:31.150
هل يستدل على جواز الاقامة بين المشركين واهل الكتاب بان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوتهم واكل من طعامهم  جابت دعوته مأكل من طعامه ليس اقامة الاقامة انك تنزل بينهم

139
00:51:31.350 --> 00:51:58.400
كشف في بلادهم وفي ديارهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة من مواضع الاجابة فهل يرفع الداعي يديه عند دعائه بعد ادائه الراتبة القبلية؟ بعد النافلة لا بأس ارفع يديك انما بعد الفريضة يدعو بدون رفع يدين نعم

140
00:51:58.400 --> 00:52:13.100
وكذلك سؤاله بعد الفريضة حفظك الله هل يرفع اليدين يقول قلنا ما يرفع يديه بعد الفريضة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الرقية على الكافر هل هي جائزة؟ الرقية ايش

141
00:52:13.300 --> 00:52:30.000
رقية الكافر هل هي جائزة؟ نعم الصحابة رقوا النبي فرقوا الذي وهو كافر والرقية لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف؟ وما حكم العمل به

142
00:52:30.050 --> 00:52:44.200
احتجاج به لا لا يحتج به اما العمل به يستأنس به فلا بأس اما الاحتجاج به على انه دليل لا ولا يبنى عليه حكم لا تحليل ولا تحريم ولا ايجاب ولا

143
00:52:44.450 --> 00:53:06.550
لكن يعمل به في  في الطاعات والعبادات واستأنسوا به بشرط ان تكون هذه العبادة ثابتة بدليل غيره دليل صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التحذير من الطوائف الحزبية يكون من الغيبة؟ هذا ايش

144
00:53:06.650 --> 00:53:25.200
فل التحذير من الطوائف الحزبية يكون من الغيبة فما دام ما عينت احد هذا من النصيحة ما عينت احد اما لو عينت شخص قلت فلان كن هذا من الغيبة عاد غيبة الشخص المعين ان كان فيه مصلحة راجحة لا بأس وان كان آآ

145
00:53:25.200 --> 00:53:45.800
مضرة اكثر لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما الحكم في من يستخدم التفسير الاشهاري في جميع ايات القرآن هذا عند الصوفية تفسير الاشارة عند الصوفية تفسير معروف اما بالقرآن فسر القرآن بالقرآن او يفسر القرآن بالسنة

146
00:53:46.000 --> 00:54:12.350
او يفسر القرآن بتفسير الصحابة او يفسر القرآن بتفسير التابعين هذي وجوه التفسير واما تفسيره بالرأي او بالاشارة كما عند الصوفية فلا لا يجوز. نعم يقول وما نوع تفسير ابن عباس رضي الله عنهما في سورة في سورة النصر عندما فسر ايات السورة بقرب رحيل الرسول صلى الله

147
00:54:12.350 --> 00:54:26.600
عليه وسلم هذا واضح من السورة يا اخي اذا جاء نصر الله والفتح فرأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. كان صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة

148
00:54:27.050 --> 00:54:47.900
ونزول هذه الاية كان يكثر من الاستغفار كان يكثر من الاستغفار عملا بهذه الاية وترقبا للاجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال لنا احد الاساتذة في الجامعة ان المسلم اذا ذهب الى الساحر

149
00:54:48.000 --> 00:55:06.650
من اجل ان يعرف عدوه مثلا وما اشبه ذلك دون ان يعتقد في الساحر بانه يضر او ينفع فان هذا العمل من الكبائر لكنه ليس بكفر. هذا كلام باطل. لا يذهب الى الساحر ولا يسأله. من اتى كاهنا والكاهن يدخل فيه

150
00:55:06.650 --> 00:55:29.600
وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولما سئل عن الكهان قال لا تأتين ولا يذهب الى هؤلاء المخرفين السحرة والكهان والمشعوذين ما يذهب اليهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على المرأة

151
00:55:29.650 --> 00:55:48.600
ان تحل شعرها اثناء الوضوء؟ لا ماشي. يكفي ان تمسح ظاهره يكفي ان تمسح ظاهره حتى في الجنابة ما تنقضه تغسل ظاهره انما نقضه على الخلاف انما نقضه في الغسل من الحيض هذا محل خلاف. نعم

152
00:55:49.350 --> 00:56:01.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن؟ وهل له ان يرفع يديه عند ذلك؟ عند ختم القرآن قصده بعد ختم القرآن ان يدعو هذا الذي ورد عنه السلف

153
00:56:02.350 --> 00:56:21.750
اما انه يدعو بعد قراءة القرآن من غير قتل هذا ما اعرفه ولا دليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رزقني رزقني الله منزلا جديدا. فهل يشرع لي ان اذبح ذبيحة واطبخ طعاما وادعو المسلمين اليها؟ ان كان هذا من باب

154
00:56:21.750 --> 00:56:42.950
ان كان هذا من باب اه اعتقاد ان الذبيحة ذي تحل البركة تدفع الجن. هذا لا يجوز هذا لا يجوز. اما ان كان من باب العادات هذا ان كان من باب العادات واظهار الفرح والسرور بسكنى البيت

155
00:56:43.000 --> 00:57:00.800
جمع الاقارب والاصدقاء والاخوان هذا لا بأس به هذا من المباحات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متزوج من امرأتين احداهما لديها اولاد والاخرى ليس ليس لديها اولاد

156
00:57:01.000 --> 00:57:20.700
يقول وانا ضابط في الجيش وسوف اذهب الى الطائف لاجل دورة هناك فهل يجوز لي ان اخذ المرأة التي لا اولاد معها بحاجتي الى زوجة هناك تكون معي واتي الى الرياض كل اسبوع او كل اسبوعين حسب الاستطاعة. اذا رضيت بالزوجة

157
00:57:21.100 --> 00:57:36.300
ذات الاولاد بالبقاء ورضيت انك تسافر بالاخرى لا بأس ما اذا لا ترضى فلابد من القرعة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر اقرعه بين نسائه فمن خرجت لها القرعة تاب ربيع

158
00:57:36.350 --> 00:57:55.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقترظت الفجأة اقترظت الف جنيه من صديق لي ونحن في مصر ثم جئنا سويا الى الرياض فهل اردها له بالجنيه ام بالريال؟ نعم يجوز ان تصرفها بالريال

159
00:57:56.300 --> 00:58:18.000
ويجوز ان تردها بجنيه ما يخالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نوى انسان الصيام من الليل صيام النافلة ثم استيقظ بعد طلوع الفجر فشرب ظنا انه ما زال في الليل. لان مؤذن المسجد لم يؤذن للفجر ذاك اليوم. فهل يتم صيامه

160
00:58:18.300 --> 00:58:36.600
لا ما دام شرب متعمدا بعد الفجر صيامه غير صحيح. لانه متعمد للشرب ولا ينفع كونه يظن انه ما طلع الفجر. العبرة بالواقع العبرة بالواقع وهذا شريط بعد طلوع الفجر متعمدا للشرب ما هو بناسي. نعم

161
00:58:37.250 --> 00:58:53.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب الحيدة. في الكناني. هل هو ثابت النسبة له؟ وما رأيكم في هذا الكتاب؟ لا شك انه  مشتهر عند العلماء انما شكك فيه بعض المعاصرين

162
00:58:53.200 --> 00:59:17.200
الذين لاعلم عندهم وش ادراه عن هذه الكتب ينفي بعضها هذا كله من التخرص وهذا الكتاب موثوق عند اهل العلم وينقلون منه ويذكرونه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا والد يقول انه يدخر مالا لتزويج احد ابنائه

163
00:59:17.500 --> 00:59:38.300
وسؤاله هل هل على هذا المال زكاة نعم اذا قال عليه الحول وهو مبلغ النصاب واكثر تجب فيه الزكاة لاي مرض يريده لاي غرض نريده ما يرضي الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حجت قبل خمس سنوات

164
00:59:38.350 --> 00:59:56.000
وطافت طواف الافاضة بدون وضوء وقد كانت جاهلة بالامر فماذا عليها الان؟ وهل حجها صحيح؟ حجها صحيح لكنه ناقص يحتاج الى طواف الافاضة لانه ركن لابد منه. فترجع تأتي بطواف الافاضة

165
00:59:56.550 --> 01:00:16.100
ولو كان متأخر تأتي به لانه باقي في ذمتها ولا يتم حجها الا به ان كان حصل عليها الجماع فانها تذبح في الدين تذبح  في مكة وتوزعها على البكرة اذا لم يحصل عليها الجماع فيكفي انها ترجع وتطوف

166
01:00:16.250 --> 01:00:34.500
بنية طواف الافاضة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم من يأمر اصحابه بعمل جدول يكون على هيئته هل صلى الظهر وبقية الصلوات في المسجد بان يضع علامة صح صلى؟ هذا عند الله ما يحاسب الناس هو الله

167
01:00:34.500 --> 01:00:53.550
لكنه يأمر بالصلاة ويحث عليها وينكر على المتخلف والمتساهل اما حسابهم هذا عند الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ الاجرة على القراءة على المريض او القراءة على الماء

168
01:00:53.650 --> 01:01:10.400
لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة الذين رقوا الذين واخذوا منهم قطيعا من الغنم لا بأس باخذ الاجرة على الرقية للقرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:01:10.550 --> 01:01:29.700
بما يتم ادراك الركعة هل هو بالركوع فقط ام بالفاتحة والركوع؟ ادراك الركوع يكفي لان ابا بكرة جاء والرسول راكع فركع معه لكن قبل ان يدخل في الصف دب ودخل في الصف

170
01:01:30.200 --> 01:01:43.200
فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا ولا تعد. يعني لا تدخل في الصلاة قبل ان تصل الى الصف ولم يأمره باعادة الصلاة دل على انه اعتد بالركعة

171
01:01:43.900 --> 01:02:07.500
وقراءة الفاتحة تسقط في هذه الحالة حتى عند من يوجبها تسقط لانها فات محلها ولم يتمكن منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاذكار المشروعة عند النوم. هل هي خاصة بنوم الليل فقط؟ ام في جميع النوم نهارا وليلا؟ او من الليل؟ في نوم الليل

172
01:02:08.000 --> 01:02:13.950
ما نوم النهار ما يسمى بيات ما يسمى نعم