1
00:00:00.600 --> 00:00:34.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:35.700 --> 00:01:02.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا ما ينفعنا وزدنا   اما بعد

3
00:01:02.300 --> 00:01:38.600
كان الحديث يا اخوان عن قوله عز وجل اوحينا الى موسى ان القي عصاك الى نهاية الربع  الوحي هو الاعلام هو نعم الاعلام   وسرعة ايضا نعم يا صاكة هذه العصا يا ابو عبد الله

4
00:01:40.100 --> 00:02:08.050
مر ذكرها في ثلاثة مواطن     اما فرعون هذا تقريبا معنا فيه واحد ايه طيب وفيه فلق البحر وفي فرق البحر كان يضرب بعصاك البحر وفي ضرب الحجر وفي ضرب الحجر

5
00:02:08.050 --> 00:02:40.250
نضرب بعصاك الحاجة    فاذا هي تلقف ما يأفكون معنى تلقف يعني تبتلع من هو سحر   منعوا سحرهم؟ سحر ثقيل. سحر ثقيل؟ نعم والدليل قوله يخيل اليه يخيل اليه من انها تسعى

6
00:02:43.900 --> 00:03:20.400
ما الذي الدهشة العظيمة  على ان يخر لله تعالى ساجدين مباشرة خبرتهم بهذا الامر وانه لا يقع الا فهم اهل الصنعة  وايضا حبالهم وعصيهم اين ذهبت  على اثر   اذا انتهى

7
00:03:21.300 --> 00:03:45.000
كما جاء به كما يزعم فرعون سحر حبالهم وعصيهم لكنهم لم يجدوا لها على اثر هذا ذهلوا عادة سحرهم وقال تلقف يا ابو عبد الله هنا تلقف اشارة الى ماذا

8
00:03:47.050 --> 00:04:12.900
يعني  نعم القوة والسرعة. اي نعم سرعة التقاء فيه وكأنه التقف في في الهواء قبل ان يصل الى الارض   وقع الحق بطل ما كانوا يعملون فغلبوا  انقلبوا صاغرين اي ذليلين

9
00:04:13.700 --> 00:04:52.950
السحرات مساجد القي خروا لله سجدا يعني كان مضطر الى هذا  بل كأن احدهم احدا اينما القى ثم نصوا على موسى رب العالمين رب موسى وهارون لكونها هاجرت على يد موسى نعم لكوني هاجرت على يدي وكان هو السبب في هدايتهم اه

10
00:04:53.200 --> 00:05:20.400
ولان يظن قوم فرعون ان رب العالمين هو في طاغيتهم الذي قال انا ربكم الاعلى قال امنتم به  الايمان اذا كان بالله عز وجل فان الفعل دائما يعدى ايش؟ الباء. بالباء

11
00:05:20.800 --> 00:05:41.000
واذا تعلق الايمان بغيره يعد باللام. الا في هذه الاية القول الثاني. اما مع القول الاول امنت به يعني بالله عز وجل. فلا اشكال. فلا اشكال فيه الذي يظهر ان المراد به امنتم به

12
00:05:41.200 --> 00:06:01.950
يعني بموسى بدليل آية الشعراء قال امنتم له قبل ان ازن لكم فكيف نجيب عن هذه الاية وانا عديت بالماء والفعل ان كان الايمان بالله عدي بالباب وان كان بغيره عدي بالله

13
00:06:02.200 --> 00:06:18.350
نريد مخرج من هذا يا ابو عبد الله. كأن المعنى يعني بسببه  اي نعم نقول كما اختلفت فيه مدرستا التضمين نعم الكوفيين في التضمين ايضا من الحرف او يضمن حرفا اخر

14
00:06:18.700 --> 00:06:45.700
سيكون معنا امنتم به يعني امنتم. له. له وتكن باملا له. او يقال امنتم به مظمن معنى السبب. القياد. يعني  انقضتم له المتأمل في القرآن واضحا ان الايمان ان كان المقصود به الايمان بالله عز وجل والدين بالباء

15
00:06:46.250 --> 00:07:08.350
وان تعلق بغيره عدي باللام حتى قال الله عز وجل يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين في سفر التوبة يؤمن بالله ويؤمنوا لي المؤمنين. احسن الله اليك. التطمين هنا مضمن معنى ايش؟ انقياد

16
00:07:09.200 --> 00:07:37.150
يعني امنتم به يعني امنتم او او التصديق وللتصديق فالدرس نعم اصدقتم به حتى لا نحتاج الى ان نظمن الحرف ومعنى حرف اخر ان هذا المكرون ترسمه في المدينة المكر ما هو

17
00:07:37.600 --> 00:08:00.900
الكيد الخفي. نعم. الكيد الخفي التوسط الخاص بالطرق الخفية لتخرجوا منها اهلها قصدت بذلك تقليب الناس على موسى وعليهم جميعا فسوف تعلمون لا اقاطعن ايديكم واجركم من خلاف واضح والرجل اليسرى

18
00:08:01.050 --> 00:08:22.750
ثم لو اصيبنكم اجمعين فماذا كان جوابهم قالوا انا الى ربنا قالوا انا الى ربنا الشعراء قالوا لا ضير ولا ينظرنا كلامك هذا وفيه انه يشرع للانسان ان يعزي نفسه. نفسه

19
00:08:23.000 --> 00:08:45.300
عندما يعرض له امر من امور الدنيا باقباله على ربه وتوكله وتوكله عليه سبحانه وبحمده وما تنكم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ما تنكب منا هذا اللون

20
00:08:45.350 --> 00:09:07.200
من الوان البديع. اه يقولون والبديع هو احد افرع البلاغة الثلاثة بلاغة لا ثلاثة فروع علم البيان تشبيه والاستعارات وما اشبه ذلك وعلم المعاني المعاني كالخبر والانشاء والوصل وفصل وما اشبه ذلك

21
00:09:07.600 --> 00:09:27.400
وعلمه والبديع كثير كثير انواعه ما نوع هنا يا ابو عبد الله؟ احسن الله اليك هذا نوعه المدح بما يشبه اي نعم تأكيد والمدح بما يشبه الذمة ونظيره في كتاب الله

22
00:09:27.500 --> 00:10:00.500
قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا  ربنا افنوا علينا صبرا وثواب قال افرغ هنا ولم يقولوا انزل او صب علينا او افرغ يعني استفراغ كل ما انام شبيه بتفريغ الاناء

23
00:10:00.800 --> 00:10:25.100
فان الاناء اذا فرغ نعم فرق كل ما فيه وهنا يريدون الصبر كله. افرغ علينا صبرا ونكر الصبر نعم تعظيمه وتكثيره نعم وتوفنا مسلمين يدل على مسألة مشهورة وهي ان الاسلام

24
00:10:26.200 --> 00:10:45.100
اهلا بيكم الانبياء الانبياء جميعا في القرآن عن كل الانبياء   احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك هذه الاية يا ابو عبد الله قبل واوحينا الى موسى منها اربع ايات

25
00:10:46.000 --> 00:11:07.850
وايتان في يونس فلما القوا قال ما جئتم بالسحر والاية بعدها رواية فيه ان ما صنعوا كيد ساحر يرد فيها اثر عن ليث ابن ابي سليمان رحمه الله  علاج من الساحر

26
00:11:08.550 --> 00:11:30.550
قال بلغني ان هؤلاء الايات السبع اربعة في الاعراف واثنتان في يونس واحد ابي طه شفاء من السحر باذن الله تقرأ في اناء بهما ثم يصب على رأسي  ورد عن وهب المنبه ايضا ويكون له اثار عن التابعين رحمهم الله

27
00:11:31.150 --> 00:11:54.150
ورد عنه انه ياخذ سبع ورقات من سدر فيذقها بحجر ثم يضربها الماء ثم يحصو منها ثلاث حصوات يعني يشرب منها ثم اغتسلوا يغتسل بها. وعلى كل حال فالقرآن كله يا اخواني شفاء

28
00:11:54.500 --> 00:12:19.650
رحمهم الله على هذه الايات او بلغهم ايضا عن غيرهم لانها نص في ماذا يا اخوان في ابطال السحر وردي كيدي السحرة احسنت يا ابو عبد الله   وقال ما له من قوم فرعون ملائكة من هم

29
00:12:19.800 --> 00:12:44.150
وجه القوم وجهاءهم كبراءهم اعتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض. تنقلب الحقائق في نظري بعد الناس تقسيم الطغاة منهم فيرون الحق باطلا والباطل حقا والاصلاح افساد. افسادا والافساد. اصلاح. والافساد اصلاح

30
00:12:44.750 --> 00:13:10.600
قال فرعون اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. الفساد وياذرك والهتك هل كان فرعون الهة كان لهم اصنام قيل كان لهم اصنام وكانوا يعبدونها وكان يزعم انه الكبير

31
00:13:10.950 --> 00:13:38.650
والى هتك يعني عبادتك. وعبادتك قال سنقاتل ابناءهم جاء بالسين وجاء بفعل مشدد مضاعف يدل على ماذا   مستقبل السن يدل على المبادرة ومر بنا ان السين للتنفيس والسوف للتسويف والفرق بينهم من حيث الزمن

32
00:13:38.700 --> 00:14:05.200
انا سوف يعني فيها مدة قريب. فانها تدل على القرب وكلاهما يدلان على تحقق مدخولهما. وقوله امعان في التقتيل مبالغة في كثرته وشدته ونستحيي نستحيي ابقاهم ابقاء النساء في الخدمة بعض

33
00:14:05.450 --> 00:14:25.350
المفسرين قال آآ يعني يفعلون بها الفاحشة. وما ادري يعني ما ليس بكتاب الله ما يدل على هذا ولعل الله سبحانه وتعالى حفظ اعراضهم من ان ينتهك هؤلاء المجرمون ومثل هذا الكلام

34
00:14:25.400 --> 00:14:49.650
يعني يحتاج الى دليل وانا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا به. استعينوا بالله واصبروا كثير ما يرد في كتاب الله الجمع بين الاستعانة الاستيانة والصبر يصبر لكن لا يركن الى صبره وانما

35
00:14:50.050 --> 00:15:14.250
استعينوا بربه اذكر مثال هذا اصبروا ان العاقبة نعم  اين هم قول يعقوب فصبر جميل والله المستعان. والله المستعان وقوله الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. يتوكلون اذا التوكل فمرظت الساعة

36
00:15:14.350 --> 00:15:31.600
لما استعان الله عز وجل وفوض الامر عليه واعتمد عليه ان الارض لله يرثها من يشاء من عباده الارض قد تكون جنس يعني كل الارض وقد يراد بها العهد واي عهد

37
00:15:32.200 --> 00:15:54.200
الذهني  حضوري   لا يحتمل هذا وهذا وقد يكون الارض يعني هذه الارض اذا كنا الارض ارض مصر حضوري اتكلم عن الارض التي هم فيها يريثه من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. العاقبة للمتقين

38
00:15:54.400 --> 00:16:20.850
عظيمة يا اخوان وثمراتها عظيمة والتقوى لها معنى لا ينبغي لاحد ان يجهله ومعنا  ان تجعل التقوى بينك وبين عذاب الله. وقاية. بايش  ادم على التقوى وكم ذكر الله التقوى يا اخوان

39
00:16:23.150 --> 00:16:55.700
احيانا يعني ثمراتها جزاء اهلها اهلها واحيانا بالامر بها واحيانا ببيان ان العاقبة  فاصبر من انباء الغيب نوحيها اليك تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة. ان العاقبة للمتقين. للمتقين

40
00:16:56.950 --> 00:17:21.050
فاذا عرض للانسان بلاء وصبر واستعان بالله فلابد وان تكون العاقبة الحسنات له. هذا وعد من الله عز وجل وتعالى الميعاد سبحانه  قالوا اذن من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا يعني هذا الصنيع صنعه بهم

41
00:17:21.200 --> 00:17:50.050
قديما  ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض وقوله عسى هنا تأدب. نعم تأدب ورجى رجاء لله عز وجل  ثم بعد ذلك يستخدمكم بعده فينظر

42
00:17:50.150 --> 00:18:19.400
كيف تعملون؟ وفيه حث على العمل وعلى مراقبة الله عز وجل. نعم مراقبة الله عز وجل وان الاعمال الصالحة سبب في تفريج الكربة كيف يا اخوان  يبتلى الناس ومصائب وتبذل تبتلى الامم ويطول

43
00:18:19.500 --> 00:18:45.100
البلاء فيكون الصبر المقترن بالاستعانة بالله عز وجل والذي معه الايمان بالله والتوكل عليه والثقة به يكون سببا لزوال هذه الكربة وانكشافها وان طالت ولهذا قال هنا نعم قال عسى ربكم

44
00:18:45.250 --> 00:19:11.200
ويستخلفكم في الارض فينظر كيف ترى. ينظر كيف تعملون ان يهلككم يهلك عدوكم ثم بعد ذلك يجعلكم خلفاء فينظر ماذا تعملون بعد ذلك وفيه حث على الشكر بعد الصبر بعد. نعمة. بعد النعمة

45
00:19:11.550 --> 00:19:35.600
وبعد تفرج الكرب فينظر بعد اهلاك العدو ماذا تفعلون العاقبة احسن الله اليك يعني تكون في الدنيا او   في الدنيا واذ كانت العاقبة لهم في الدنيا تكون لهم ايضا فتكون لهم في الدنيا بالنصر والظفر

46
00:19:35.650 --> 00:19:56.700
على عدوهم وتكون العاقبة لهم في الاخرة بان يتبوءوا منازل المتقين نعم يا شيخ ناصر ولقد اختنا ال فرعون بالسنين. لم يقل فرعون ما ذكر فرعون معهم هنا بلا شك ومنهم

47
00:19:57.500 --> 00:20:22.500
ادخلوا ال فرعون وقال يقدم وفي مقدمهم ولما ذكر الدخول ما ذكر معه في السينما جمع سنتين وهي  ونقص من الثمرات لعلهم لعل من الله لاجل ان يتذكروا ويتعظوا ويعتبروا

48
00:20:24.350 --> 00:20:46.950
فاذا جاءتهم الحسنة ما الحسنة الخير والخصبة والنعمة والصحة قولنا هذه يعني نحن مستحقون. نحن اهلها ومستحقون لها. جديرون بها وان تصبهم سيئة السيئة المرض والشدة المرض والشدة والفقر الطيار بموسى يعني

49
00:20:47.400 --> 00:21:04.950
هلا بسببك وشو؟ بسببك تشاؤم موسى كن انت كل السبب الا انما طائرهم عند الله يعني يعني شؤمهم وما اصابهم انما هو بقضاء الله وقدره بقضاء الله وقدره كيف نجمع بين هذه الاية

50
00:21:06.200 --> 00:21:28.100
وبين قوله عز وجل في سورة ياسين قالوا طائركم معكم مع ان ذكرتم طائركم يعني بسبب نعم طائركم معكم يعني بسبب اعمالكم وهو عند الله سبحانه وتعالى قضاء وقدر في هذه الاية قال فاذا جاءكم الحسنة وان تصبهم سيئة

51
00:21:28.650 --> 00:21:47.350
في فرق بين اذا للتحقق اي انها واقعة اي نعم اذا اولا تدل على التحقق وتدل على ان على اكثر لما يأتيه من الحسنات اذا جاءتهم الحسنة وان وان للتقليل والشك. تقليل لان فيها معنى

52
00:21:47.550 --> 00:22:05.300
ماذا في امان الشك وقوله سيئة وان تصيبهم سيئة التنكير ايضا في مقابل التعريف. التنكير يدل على تقرير ايضا. يدل على تقليل ويدل ايضا على ان بسبب سيئاتهم. التعليل احسنت

53
00:22:05.700 --> 00:22:23.150
ان المصائب التي تصيبهم انما هي بي سبب ايه ما يرتكبونه من السيئات كما قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال ابن عباس اي بذنب نفسك

54
00:22:25.300 --> 00:22:42.250
وقالوا ما ما تأتون به من اية لتسحرنا بها فما نحن هذا امعان منه في الكفر وانه لم يكن هدفهم ابدا الحق ولهذا قالوا مهما تأتينا به من اية وسموها اية

55
00:22:42.500 --> 00:23:01.900
وتهكم بموسى واما انهم موقنون بانها اية ولكن ليس عندهم نعم ورغبة في اتباع موسى والايمان به وهذا على كل حال يدل على انهم يعرفون الحق كما قال الله عنهم وجاهدوا بها

56
00:23:01.900 --> 00:23:35.050
وقال عن فرعون موسى قال لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض  فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملاء الضفادع  ايات مفصلات جراد طوفان اولا؟ طوفان قيل الماء الذي فاض من اي نعم قال فاض النيل عليهم دخلوا بيوتهم فافسدها عليهم

57
00:23:36.250 --> 00:23:56.150
والجرادة جراد اكل زروعهم واكل زروعهم يعني بعضهم يعني رتب ذكر من هذا الترتيب وان الطوفان يعني يفسد عليهم بعض املاكهم لكن قد يكون بعده من باتوا في الارض نبات بعد هذه المياه

58
00:23:56.500 --> 00:24:24.600
فارسل عليهم الجراد الجراد حتى تأتي على كل اخظر يا اخوان اذا جاء لا يترك شيئا اخره يأكل حتى عثمان النخيل الناس يلقون منه يا اخوان ضررا وشدة ومنه في الاجراد الصغار الذي يزحف

59
00:24:24.950 --> 00:24:48.450
ولا يسمونه الدبأ بقى هذا يمشي باعداد هائلة جدا ويحمد الناس في الزمن الماضي الى وسائل بسيطة ويحفرون حفر في طريقه فاذا نزل فيها دفنوه والا لو اتى على مزارعهم

60
00:24:49.050 --> 00:25:19.650
ما ترك منها شيئا  وحدثني بعض الفضلاء رحمهم الله رحمة واسعة يقول كان له مزرعة في بلدتهم وكان والده مسافرا وجاء الجراد فاخذ الناس يكافحونه وسائل يعني بسيطة لكن تحد من

61
00:25:20.200 --> 00:25:41.800
يعني اه شدة ضرره كان ربما كمموا يا اخوان النخل بانواع من العشب المر لماذا حتى اذا جاء يقول ها تركها يعني انواع من العشب مهما يأكلها هناك انواع من العشب ما تأكله الحيوانات

62
00:25:42.550 --> 00:26:04.250
وهذا رجل كان يسافر ليس عنده احد فلما جاء واذا الجراد قد خيم على مزرعته رجع وكان اهله قد يئسون ان يترك صوم الجراد شيئا يقول فجاء وقال لا اله الا الله

63
00:26:05.300 --> 00:26:29.600
يرددها قال فانقشع الجراد دفعة واحدة الله اكبر حدثني بها رجل من الاخيار رحمه الله رحمة واسعة قدرة الله يا اخوان ثمرة الثقة ومن يتوكل على الله  اليس الله بكاف

64
00:26:29.900 --> 00:26:54.750
بكاف عبده لكننا نحتاج يا اخوان الى قوة هذا اليقين في قلوبنا حتى انا نرى ثمرات العقيدة والتوحيد والتوكل الله عز وجل والجراد ثم القمل القمل يذكرون كان الشاطر ان يكون هو القمل

65
00:26:55.700 --> 00:27:20.650
بعضهم يقول السوس من يرى الترتيب فيها يقول الجراد قد يترك لهم الاطعمة المخزنة التي لا يصل اليها الحبوب عادة تكون في في مخازن تسلط عليهم نعمل قمة للسوس ثم الضفادع. الضفادع. وكانت تملأ

66
00:27:21.300 --> 00:27:48.700
اوانيهم وفرشهم وبيوتهم  عندما تسلط عليهم هذه الكائنات البسيطة سهلة يمهدون الى حربها وربما يستخدمون الطائرات يا اخوان  رش جراد احيانا محتاج فيه الى طائرات لكثرته ما يفيدني يعني رش بوسائل بسيطة

67
00:27:51.150 --> 00:28:17.750
والدم وقيل ان الماء تحول اي نعم ان ماءهم تحول الى عبيطان ايات مفصلات من المفصلات انها مبينات. قيل من التفصيل وهو البيان. ايات واضحات بينات وقيل. وقيل انها متفرقات. متفرقات. وهذا ليس ببعيد

68
00:28:18.050 --> 00:28:42.650
ويمكن ان تحمل هذه الكلمة  لان القاعدة في التفسير وهذه قاعدة مهمة جدا ان اللفظ اذا كان يحتمل اكثر من معنى على جميع المعاني. فانه يحمل على هذه المعاني اذا كان اللفظ يحتملها. ويعتبرون هذا يا احمد اختلاف ايش

69
00:28:42.800 --> 00:29:11.150
اما اذا لم يمكن الجمع بينها فهذا خلاف  مع هذه العقوبات كلها ماذا حصل منهم؟ استكبروا. استكبروا وكانوا قوما يعني حتى قبل هذا الامر كانوا متصفين بي كانوا متصفين بالاجرام

70
00:29:12.550 --> 00:29:33.150
ولما وقع عليهم الرجز هناك كلية من كليات القرآن ان كل رجز في القرآن هذا فهو العذاب ان وجدت بعض الكلمات التي خلق فيها كقوله الرجاء تفاجؤوا الى رز الاصنام

71
00:29:34.550 --> 00:29:55.450
وايضا قوله واذيب عنكم الشيطان يعني خطرات او نزغات او ولكن الاصل في الرزق ان كل جزء ورد في القرآن فالمراد به العذاب. كلية القرآن يا اخواني مبحث مفيد في معرفة المعاني

72
00:29:55.750 --> 00:30:13.250
وسهولة الوصول اليها تجد مثلا ابن عباس يقول كل نوم في القرآن فهو مما لا يكون كل له في القرآن فهو قد يأتي الشخص يجد ايات تخالف هذه الكلية يقول لا بأس

73
00:30:13.900 --> 00:30:30.900
مثل هذه الضوابط وقواعد الكليات اغلبية وقد يوجد ما يخالفه قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك وما الذي عهد عنده؟ انك نبي مجاب الدعوة. انك نبي شهود

74
00:30:31.950 --> 00:30:53.000
واذا عندك اننا اذا تبنا وامنا كشف عنا العذاب. ان يكشف عنا الضراء انكشفت عنا لنؤمنن لك لامنا ولنوصلن معك بني اسرائيل لان موسى كان يريد منهم امرين ما هما

75
00:30:53.100 --> 00:31:13.050
الايمان وان يرسلوا معه بني اسرائيل بني ولهذا قالوا نؤمن لك ونرسل معك بني اسرائيل اكتشفت الرجال او دعوة ربك ان يكشف الرجاء عنا  قالوا يا موسى ادعو لنا ربك

76
00:31:14.200 --> 00:31:39.200
سوء ادب احسنت يا ناصر لم يقولوا ادعوا ربنا لا ربك يا موسى انت وفيه ايضا اعتقاد منهم صحيح انكشف الججز لا يكون ممن موسى ولكنه من الله عز وجل

77
00:31:39.700 --> 00:32:02.200
فلما كشفنا عنهم رجز الى اجل هم بالغوه كشف الجزء عنه لعلهم يرجعون الى اجل هم بالغوه وهو وقت اهغراقه. وقت اغراقهم وهذا من حكمة الله ولطفه ان يعطي العباد من النذر

78
00:32:02.650 --> 00:32:26.600
ما يجعلهم يتأملون وينظرون ولعلهم ان يرجعوا لكن انهم تمادوا ولم يبالوا في هذه الانواع من العذاب فانه سبحانه وتعالى يسلط عليهم عذابا  ولنذيقنهم من العذاب الادنى تونا العذاب الاكبر لعلهم

79
00:32:26.700 --> 00:32:49.300
انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. اليم هنا ما هو؟ البحر. البحر البحر الاحمر او طنزم كما يسمونه بانهم كذبوا في اياتنا اي بسبب التكذيب وكانوا عنها غافلين. الغفلة نوعان يا شيخ ناصر

80
00:32:51.200 --> 00:33:14.150
الغفلة عدم العلم. الغفلة قد تكون هي ذهولا اي نعم وهذه يعني بغير قصد  يعني ليس صاحبها اتكلم يا فندم وانما الغفلة التي تذكر ويلام اهلها في القرآن الاعراض يا الغفلة الناشئة عن ماذا

81
00:33:14.600 --> 00:33:39.350
عن الاعراف قصدا. نعم  واورثهم القوم الذين كانوا يستضعفون القوم الذين كانوا يصرفون وهم اسرائيل كما قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ولكن تأملوا لم يرد يا اخواني

82
00:33:39.850 --> 00:33:58.900
هذا تمكين لهم الا بعد ايش بعد بلاء وابتلاء عظيم. كما ذكر الله في الايات بعدها يصومونكم سؤال هذا يقتلون ابناءكم نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فمر البلاء

83
00:33:59.250 --> 00:34:27.250
ولكن يظهر انهم صبروا واستعانوا بالله كما امرهم موسى ولهذا اورثهم ربنا عز وجل مشارق المشارق يا شيخ ناصر واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون قد يظن ظن انه آآ يستضعفون مشارق اي يستضعفون في مشارق الارض لا

84
00:34:27.700 --> 00:34:52.800
اورثناهم مشارق الارض ومغاربها ويراد بها اختلف كثيرا نعم قيل مصر؟ اي نعم الشام. اي نعم. انهى بلاد الشام بدليل قوله التي باركنا فيها. باركنا فيها وقد وصفت بلاد الشام بالبركة في كم اية

85
00:34:52.850 --> 00:35:10.400
في خمسة مواطن. اربعة لا اشكال في دلالتها على ان الشام وخامس منها وجعلنا مختلف فيه وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركت. هل هي قرى الشام القرى صنعا في اليمن خلاف بين اهل العلم

86
00:35:11.600 --> 00:35:34.900
وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل حسنا فعل صيغة مبالغة من الاحسن وهي وصف لكلمة ربنا عز وجل على بني اسرائيل بما صبروا يعني بسبب صبري صبرهم ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه

87
00:35:34.950 --> 00:36:04.950
وما كانوا يعرفون يفنون من المباني من المباني ما يضعون من عروش نعم ما يضعون من العروش لبعض الاشجار كالعنب وشبه نعم زياد  وجاوزنا ببني اسرائيل البحرا هنا انتهى السياق ان

88
00:36:06.150 --> 00:36:33.350
موضوع وبدأ في موضوع اخر قصة فرعون انتهت؟ اي نعم السياق السابق وكله في شأن موسى مع فرعون ومن هنا ومن هذا السياق يبدأ الحديث عن من؟ موسى ام فرعون وبنيه؟ وبني اسرائيل الى نهاية الحديث عنهم في قوله وان نطقنا الجبل فوقهم

89
00:36:33.350 --> 00:36:55.650
نعم كانه ظله تجاوزنا باسرائيل اي قطعنا بهم واعبرنا بهم البحر فاتوا على قوم يعكفون العكوف ما هو؟ ملازمة الشيء. ملازمة الشيء والنكث الطويل عنده يعكفون على اصنام لهم تنكيرها وقول لهم يدل على ايش

90
00:36:55.800 --> 00:37:17.000
اصنام لهم. لهم كثرة تحقير. هذا ما يدل على تعقيرها قالوا يا موسى اجعل لنا الها كمالهم. والله يا اخوان الانسان يتملكه العجب ان يقول بنو اسرائيل لموسى اكاليل الرحمن

91
00:37:17.100 --> 00:37:39.450
وهو بين ظهرانيهم يقول اجعل لنا الها كما لهم  من كتب في التفسير قل عن بني اسرائيل تأثروا في بقائهم في مصر عند فرعون ولعلهم ابتلوا بشيء من الخلل في المعتقد او الوقوع في

92
00:37:39.900 --> 00:38:06.450
يقال كونه تعالى ينجيهم وينقذهم من فرعون ومن البحر ثم يرون هذه الاية العظيمة الكبيرة الدالة على عظمة من اجراها سبحانه وبحمده ثم يمرون على اناس يعبدون اصنام عن ابي الجليل يقول يعبدون البقاء يعبدون البقر

93
00:38:06.550 --> 00:38:22.700
فيقولون اجعل لنا الها كما لهم اله. يعني هؤلاء لهم الهة فاجعل لنا يا موسى الهة فماذا قال موسى؟ قال انكم قوم تجهلون. تجهلون الجهل يطلق على معنيين يا زياد ما هما

94
00:38:22.800 --> 00:38:52.500
الجن ضد العلم وهذا صاحبه معذور وثاني السفاهة. السفاهة انسان سفيها يقدم على العمل بقصد وتعمد  يسألون ماذا ولهذا حديث متعلق هنا يجهلنا عظمة الرب عز وجل يجهلون مراقبة الله عز وجل

95
00:38:52.950 --> 00:39:17.500
يجهلون العقاب والعاقبة التي تؤول بهم لو وقعوا في هذا  فاستحقوا ان يوصفوا بالجهل وهذا يرد في القرآن في مواضع عديدة ذكر الجهل هنا بصيغة المضارع الدال على ايش استمرارهم استمرار احسنت يا زياد

96
00:39:17.600 --> 00:39:38.500
انكم قوم تجهلونه هذا دأبكم وتلك تلك صفاتكم ليست في هذه القضية فقط وانما فيما يستقبل. ولم يقل انكم جهلتم. هم قالوا الكلام وانتهى خلاص ولو كان المراد حصر الجهل لذكر بصيغة

97
00:39:39.250 --> 00:40:04.700
لكن لو جاء في صياغة المضارع  على دوامهم واستمرارهم وثبات هذا الوصف فيه  ان هؤلاء ما هم فيه وباطل معنى متبر مهلك محبط وباطل هذه كلمة حقيقة احيانا يعني هل يقال

98
00:40:05.150 --> 00:40:27.700
ان الكلمتين مترادفتان يا اخوان الاتفاق بالمعنى والاختلاف. في اللفظ يقول يعني العلماء يذكرون ان ان هذا نادر بل ليس موجودا في كتاب الله ويكون هذا من اسرار اعجاز القرآن

99
00:40:28.050 --> 00:40:48.950
كثرة المعاني اما ان تقرأ الفاظ ومعاني قليلة ولهذا قالوا في ندرته شيخ الاسلام يطلق على مثل هذا يقول الفاظ متقاربة. يعني متقاربة في المعنى شيخ خالد ده كلام جميل عليه يا اخوان كلمة قال

100
00:40:49.900 --> 00:41:16.750
يعني هابط عام يعني عملهم هذا عابط في عمله وحابط في غايته. يعني باطن في غايته هنا يتبين ان في فرق يا اخوان في اية في سورة هود ذكروني في يا اخوان

101
00:41:17.150 --> 00:41:39.100
اولئك الذين اولئك الذين ليس لهم في الاخرة. ليس لهم في الاخرة من النار وحبط ما صنعوا فيها باطل. وباطل قد يكون قائل طيب ما الفرق نقول هذا مترادف  حبط العمل وبطلة الايش

102
00:41:39.550 --> 00:42:00.650
الغاية يعني بطلت الغايات وهنا وبطلان الغاية تكون في الدنيا وفيه وفي الاخرة. نعم  يعكفون على اصنام لهم. البقر غير الاصنام يعني يعبدون اصناما وبقرا؟ والله اه من جرير يقول هذه الاصنام عبارة عن بقر

103
00:42:00.950 --> 00:42:21.000
ولهذا بنو اسرائيل لما ارادوا ان يتخذوا صنما لهم اتخذوا عجلا. اتخذوا عجلا. يعني بقر هكذا يقال يعني مثل هذا حقيقة  يبدو ان مصدره قصص بني اسرائيل   قال اغر الله بكم الها

104
00:42:22.000 --> 00:42:47.200
اللهم صلي عليه وسلم ما اروع هالكلمة اغير الله ابغيكم اذا   الغيرية هنا تأتي على ايش البعد على كل لا على كل شيء الله سواء كان خيرا ملكا او نبيا

105
00:42:47.650 --> 00:43:16.800
كان هابطا سافلا صنما وثنا او اي شيء. اغير الله ابغيكم  وهو فضلكم انه وفضلكم اي عالمين؟ زمانهم. عالم زمانهم  انجيناكم من ال فرعون يقول اذكروا يا بني اسرائيل اذا انجيناكم لنعرفهم

106
00:43:18.250 --> 00:43:44.350
واذكروا خطاب لبني اسرائيل في المدينة وما اصاب مقدمين متقدميهم وما نالهم لا شك يخاطبون به لانهم راضون به وهم على سننهم يصومونكم الا يصومونكم؟ يولونكم قيل يولونكم من قولهم سامه خسفا اي اولاه خسفا

107
00:43:45.300 --> 00:44:08.800
وقيل سمونكم يكلفونكم. يكلفونكم ما لا تطيقون. وقيل السوم هنا من الارثال ومنه الفنون ايش  يقتلون ابنائكم ويستحل نسائكم كما مر. وفي ذلكم بلاء ما نبلاء يعني امتحان. كان الشيخ السعدي يقول نعمة

108
00:44:09.900 --> 00:44:37.600
يطلق على النعمة احيانا لكن الذي يظهر ايضا انه هنا اختبار وامتحان قال تعالى عن ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين وهنا قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم  احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

109
00:44:37.600 --> 00:45:17.600
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتمن وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي اصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن

110
00:45:17.600 --> 00:45:57.600
فلما تجلى ربه الجبر جعله دكا وخر موسى صيقا. فلما افاق قال سبحان انا كتبت اليك وانا اول المؤمنين. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس وبكلامي فخذ ما اتيتك. فخذ ما اتيتك وكن من

111
00:45:57.600 --> 00:46:27.600
اكرم. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شر شيء فخذها بقوة. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

112
00:46:27.600 --> 00:47:07.600
فان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتهم وكانوا عنها غافرين. والذين كذبوا باياتنا ورقاء الاخرة قد حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون. نعم

113
00:47:07.600 --> 00:47:36.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر بعده ربه عز وجل ان ينزل عليهم التوراة فوعده ثلاثين ليلى ثم انه اتمها بعشر قال فتم ميقات ربي اربعين ليلة

114
00:47:37.850 --> 00:48:01.650
قد يقول قائل من المعلوم ان العشر مع الثلاثين طبعا امامنا النص على انها اربعون قيل هذا للتوكيد وقيل حتى لا يظن ان العشر من جملة الجملة الثلاثية ونظير هذا كما مر بنا

115
00:48:02.550 --> 00:48:27.650
نعم تلك عشرة كاملة صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة درجات تلك عشرة كاملة بعضهم يقول التوكيد وامر توكيد مهم حقيقة لكن القاعدة تقول يا احمد التأسيس او لا  توكيد توكيد لما على السابق لكن تأسيسنا يؤسس معنى جديد

116
00:48:28.650 --> 00:48:57.450
لماذا اتم الله هذه المدة عشرة ايام يذكرون اشياء؟ ايام القصص بني اسرائيل اذكر ان موسى صام ثلاثين يوم وجد رائحة في فمه فاستاك شجرة فمد الله مدة ثلاثين عام قالوا ايضا

117
00:48:58.300 --> 00:49:29.900
آآ مدها اربعين قالوا ايضا الثلاثون   والعشرة عشر من ذي الحجة وقال موسى لاخيه اخلفني في قومي واصلح ولا اتبع سبيل المفسدين وكله ان يقوم مقامه في بني اسرائيل هناك اصل في الوكالة في شرع من قبلنا

118
00:49:30.700 --> 00:50:00.400
ونظيرها قول سليمان الهدهد بكتابي هذا وقول اصحاب الكف لبعضهم فابعثوا احدكم وقد جاء شرنا موافقا لما كان في شرع من قبلنا واصلح بان كان مصلحا عليه الصلاة والسلام. لكن هذا من باب

119
00:50:00.800 --> 00:50:37.950
التوكيد او التأكيد عليه لانه الان سيكون وحده مع بني اسرائيل ولا تتبع سبيلا المفسدين وهذا نهج الرسل جميعا وطريقتهم تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقديره وفي اشارة الى انه سيواجه فاسدين

120
00:50:39.050 --> 00:51:03.800
هذا موجود في كل زمان فامره بالاصلاح وانا ها ان يوافق المفسدين وان يتبع سبيلهم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه جاء موسى للميقات الذي ذكره وحده ربنا عز وجل وكلمه ربه. سبحانه وبحمده

121
00:51:04.050 --> 00:51:36.950
الربوبية مع ربوبية خاصة. فيها من الرعاية والتوفيق لهذا الامر العظيم وهو تكريمه رب العالمين وباستحق ان يوصف بانه موسى  وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك تطلع موسى ورغب فيما هو

122
00:51:37.250 --> 00:52:01.800
اعظم من الكلام وهو النظر الى الرب الكريم قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال انت راني  وبهذا استدل المعتزلة وهم ابعد الناس عن الاخذ بالدليل

123
00:52:02.950 --> 00:52:25.600
اما السنة كما مر بنا فقد عطلوها برمتها. بحجة انها احاد واما القرآن فما ايسر ان يتعاملوا معه ونهجهم فيه ماذا يا اخوان التأويل او التحريف قالوا ان الله لا يرى

124
00:52:25.950 --> 00:52:44.300
يوم القيامة لا في العرصات ولا في الجنة وقالوا انه تعالى يقول لن تراني وقالوا انا لن لتأبيد  فنقول نحن نوافقكم فيما قلتم في ان لن لتأبيد النفي لكن متى

125
00:52:44.750 --> 00:53:17.150
في الدنيا احسنتم اما في الاخرة فنصوص القرآن جلية واحدث المصطفى متواترة في ثبوت رؤية المؤمنين  وما كان موسى ليطلب امرا محالا ابدا وما كان ليتجلى للجبل ولا يرى سبحانه وبحمده في العرصات او في الجنة

126
00:53:18.850 --> 00:53:49.700
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل شأنه وفي قراءة دكاءة جعله دكا اي ان دق الجبل وتفتت  وفي قراءة يعني مستويا. متفتتا

127
00:53:49.850 --> 00:54:11.950
مسويا بالارض وفي قوله عز وجل ما تجلى ربه للجبل ثبت في مسلم من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال قام فينا الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:54:12.200 --> 00:54:27.500
في اربع كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه رفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه

129
00:54:27.800 --> 00:54:52.650
لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره وصبوحات الوجه نور الوجه وباؤه فلما تجلى ربه للجبل يعني ظهر ما ظهر للجبل منه سبحانه وبحمده عند الترمذي من حديث سليمان ابن بلال عن حماد ابن سلمة

130
00:54:53.450 --> 00:55:33.200
عن ثابت صاحب انس عن انس النبي قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه  الجبل قال حماد هكذا وضع سليمان ابهامه على اصبعه اليمنى الخنصر النصوص مرت بها القاعدة وهي امروها كما جاءت بلا

131
00:55:34.100 --> 00:56:01.950
كيف  اللفظة المعنى لكن لا نكيف الكيف لا يعلمه الا الله عز وجل. ومر من احاديث الحاضرة يا اخوان وهو في مسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضينا  والحديث صححه الشيخ ناصر رحمه الله

132
00:56:03.350 --> 00:56:34.300
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقة يعني مغشيا عليه فلما افاق  قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين  ويتوب اليه مما حصل منه وقال وانا اول المؤمنين

133
00:56:34.750 --> 00:56:56.500
قيل من بني اسرائيل ومن الناس جميعا وقيل من اول انا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا استحسنه ابن كثير رحمه الله تعالى ونظير هذا قول نوح عليه السلام

134
00:56:57.900 --> 00:57:22.900
لما قال له ربه اني يعظك ان تكون من الجاهلين قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين في الصحيح من حديث ابي سعيد قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:57:24.500 --> 00:57:48.500
فقال ان رجلا من اصحابك من الانصار لطمني فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله   قال اني مررت به وسمعته يقول والذي فظل موسى على الانبياء على محمد فاخذتني غضبة فلطمتها

136
00:57:49.650 --> 00:58:12.250
فقال صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزيها بصاقة

137
00:58:12.400 --> 00:58:44.350
ومر بنا قول لا تخيره من الانبياء مع ان المفاضلة بينهما نص عليها في كتاب الله الرسل فضلنا  وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخيير لماذا  نعم نعم

138
00:58:44.450 --> 00:59:12.500
ولان لا يكون الحامل عليه العصبية نتخذ ليس اليكم وانما هو نعم انما هو الى الله عز وجل  وقوله فان الناس يصعقون يوم القيامة  ليس انت فقط الصاعقة الناس بعثوا

139
00:59:14.100 --> 00:59:38.350
لكنهم يصعقون. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال العلماء ولعلهم يصعقون عند مجيء الرب للفصل بين الخلائق يوم القيامة  قال تعالى هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل

140
00:59:38.950 --> 01:00:15.750
من الغمام والملائكة وقضي الامر وقال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة وقال وجاء ربك والملك يومئذ  وجهار ربك والملك  فيصعقون في هذا المقام العظيم ثم يفيقون فيفيق محمد صلى الله عليه وسلم

141
01:00:15.950 --> 01:00:36.050
فيرا موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش. فيقول لا ادري افاق قبلي ام انه لم يصعق. لماذا بصعقتي الطور والله اعلم كل سؤال يا اخوان طلب موسى ان يرى الله عز وجل

142
01:00:39.750 --> 01:00:56.750
وبني اسرائيل طلبوا ان يروا الله عز وجل واذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نراها جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم بعد موتكم عوقبوا بالصاعقة وماتوا جميعا

143
01:00:57.350 --> 01:01:17.950
ثم احيانا الله عز وجل بعد ذلك واما موسى عليه يا سلام فلم يعاقب ولم يعذب حاشا فلماذا طلب موسى كان شوقا شوقا الى الله عز وجل لما كلما اشتاق

144
01:01:18.250 --> 01:01:39.950
الى ان الله عز وجل اما طلب بني اسرائيل فكان شكا لن نؤمن لك حتى نرى الله   قال يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلام هذا توجيه من الله عز وجل

145
01:01:41.300 --> 01:02:12.500
يعني فيه نوع من التأديب لموسى عليه السلام يعني ان الله سبحانه وتعالى انعم عليك واعطاءك من الفضائل  ما كان ينبغي ان تكتفي به ولا تسأل هذا الامر العظيم قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكذا

146
01:02:13.500 --> 01:02:38.300
وقوله على الناس عموم اريد به بخصوص يعني منعت الانبياء والا فالانبياء يشاركونه بالرسالة وبالكلام يشاركه ايضا محمد صلى الله عليه وسلم فخذ ما اتيتك واكتفي به وكن وكن من الشاكرين

147
01:02:38.800 --> 01:02:58.350
على هذه النعم التي توظأ الله سبحانه وتعالى بها  وهذا وهذا له نظائف في القرآن يا اخوان. الناس اذا طلبوا شيئا عاليا ورفيعا وربما لا يطيقونه. احيلوا الى ماذا اذا ما الى غيره مما هو عظيم ايضا

148
01:02:59.050 --> 01:03:16.150
في قوله تعالى انت الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. كفوا ايديكم لستم مستعدين ولا طاقة لكم قتال اعدائكم ولديكم من الشعائر العظيمة ما اذا قمتم به وجدتم اثرا عظيما. اقيموا الصلاة

149
01:03:16.300 --> 01:03:47.150
وقت الزكاة  وكتبنا له في الارواح من كل شيء موعظة وتفصيلا  كتب الادب في الالواح الواح الواح التوراة  من كل شيء قايمين كل شيء يحتاجون اليه في امر في امر الدنيا

150
01:03:47.250 --> 01:04:09.600
فهذا ايضا عام اريد به  موعظة وتفصيلا لكل شيء. تراه كتاب عظيم يا اخوان والكتاب الذي يلي القرآن في مجتمع ففيها مواعظ وفيها ايه في احكام ايضا خلاف الانجيل الذي يغلب عليه

151
01:04:10.050 --> 01:04:31.750
والوعظ ما تعريفه يا احمد الامر والنهي المقرون بالترغيب بالترغيب والترهيب مجرد الرقائق فقط لا بل حتى الاوامر والنواهي التي يترتب عليها ترغيب في فعلها وترهيب في تركها يعتبر هذا ما

152
01:04:32.200 --> 01:05:01.900
واذكروا نعمة الله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم موعظة وتفصيلا لكل شيء من الحلال والحرام والحدود والاحكام فيها تفصيل كل شيء كما ان القرآن في تبيان ونزلنا عليك الكتاب

153
01:05:02.150 --> 01:05:28.150
تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين  فخذها بقوة وامر قومك خذ باحسنها. خذها بقوة اي في نشاط وجدا  يا يحيى خذ الكتاب ايه الكتاب يقول اي بنشاط وجد في العمل

154
01:05:28.350 --> 01:06:02.300
واجتهاد وامر قومك يأخذوا باحسنها اختفى بقوله بأحسنها فقيل ان هذه الصيغة مصلوبة التفضيل والمراد بها المبالغة في بيان الحسن يعني افعل هنا يقول المسلوبات مشروع للتفضيل لانه قد يفهم من قوله

155
01:06:03.450 --> 01:06:30.600
يأخذ باحسنها ان يأخذ بالاحسن ويترك  وهذا قطع ليس مرادا ولهذا قالوا انها مسلوبة  والمراد هنا الحسن البالغ الغاية في هذا في الحسن. وقيل من هي للتفضيل ايضا فان في التوراة ما هو احسن وما هو حسن

156
01:06:31.150 --> 01:06:54.950
السنن مثلا افضل من ماذا  افضل من المباحات وثمة اشياء افضل من غيرها فامر بان يأخذوا بما هو الافضل والاتم والاكمل والقول الأول القول الحسن يا اخي نحتاج اليه خذ مثل في قوله تعالى

157
01:06:55.250 --> 01:07:21.100
من عمل صالحا من ذكر موسى وهو مؤمن انه حياة طيبة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون احسن يقول قائل يعني ربنا يجزي بالاحسن فقط   سبحانه وبحمده فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

158
01:07:21.750 --> 01:07:42.900
اذا يقال الاحسن هنا مسلوبة بالتفصيل والمراد بها المبالغة في بيان حسن ذلك الشيء وليس التفضيل بين شيئين احدهما افضل من الاخر والله اعلم ساريكم دار الفاسقين. سأريكم دار الفاسقين

159
01:07:44.050 --> 01:08:21.600
ولم يقل سأدخلكم لانهم تلكأوا في دخول بلاد فلسطين بمقاتلة من كانوا فيها وهم الجبارين او العماليق انا ساريكم دار الفاسقين وذكر وصفهم هنا بالفسق تحذيرا ان هذه دارهم  وقيل دار الفاسقين

160
01:08:21.750 --> 01:08:51.600
دار فرعون مصر  دارهم وما فعلت بهم من النكال والعقوبات وهنا يا اخوان قاعدة تمر بنا اول شي ما هي تأملوا لحظة يا ناصر وكتبنا عليهم فيها ان وكتبنا لهم في الارواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة. وامركم ساريكم

161
01:08:52.350 --> 01:09:20.450
وكتبناه ومن الجمع ثم قال نعم ساريكم التفات بالنسبة للمخاطب هو ربنا عز وجل الى الافراد والى ضمير الخطاب لهم ايضا ساريكم وفي الالتفات كما مر بنا تنشيط. تنشيط للذهن

162
01:09:20.750 --> 01:09:51.950
وقد يكون فيه ايضا  وهو ساريكم دارا فاسقينا. انظر اليها فاعتبروا ففي نوع وعيد لهم ان حصل منهم ما حصل من اهل هذه الدار والله اعلم ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في الارض وسين وسوف يا اخوان الحقيقة تليد في القرآن كثيرا ويتأمل الفرق بينهما

163
01:09:51.950 --> 01:10:22.400
انصرف عن اياتي بالايات اولا اذا وظيفت فينعم اصرفهم عن الايات الكونية عن التفكر فيها وعن الايات الشرعية عن نعم تدبرها والايمان بها وقدم الايات هنا ساصرف عن اياتي الذين تكبروا. ولم يقل سأصرف الذين يتكبرون

164
01:10:22.550 --> 01:10:50.100
عن اياتي اهتماما وعناية بالايات يتكبرون في الارض وكبر يا محمد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من ابي تعريف احسنت بطل الحق  الناس انسان ومعنى بطر الحق يعني رده ودفعه انسان يرد الحق ويدفعه

165
01:10:50.200 --> 01:11:10.450
ان ينتفع بالايات ابدا كبره يمنعه من النظر في الايات بل ومن الايمان بها ساصف عن ايات يتكبرون في الارض بغير حق. وان يروا كل اية لا يؤمنون. ما دام ان الله صرفهم

166
01:11:10.500 --> 01:11:30.700
وصرف قلوبهم لان قلوبهم خاوية وقد ملأها الكبر وحقائق الايمان لا تدخل في قلوب فيها ماذا يا اخوان فيها كبر ولهذا قال عليه السلام لا يدخل الجنة رجل في قلبه

167
01:11:31.250 --> 01:11:55.050
مثقال ذرة من كبر  واياه سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيلا لغي يتخذه سبيلا ولا قوة الا بالله اذا رأوا سبيل الرشاد والهداية والسداد تنكبو عنه وتركوه واذا رؤوا سلسبيل الغواية والظلالة

168
01:11:55.750 --> 01:12:26.000
انتهجوا واتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. اذا اعراظهم عن الصراط المستقيم وسلوكهم طريق الجحيم سببه ما هو بانهم كذبوا باياتنا تكذيبهم بالايات تكذيبهم بالايات منعهم من النظر فيها والتأمل فيها

169
01:12:26.550 --> 01:12:53.850
ولهذا استحقوا ان يصرفهم الله عز وجل وهذا شاهد للقاعدة التي تمر بنا نعم الجزاء من جنس العمل او السيئة نعم تكن اختي اختي  لانهم كذوبياتنا وكانوا عنها غافلين وكانوا عنها ذاهلين. والغفلة هنا غفلة اعراظ بقصد

170
01:12:55.550 --> 01:13:15.250
والذين كذبوا باياتنا والاكراه للاخرة كذبوا بايات الله وكذبوا باليوم الاخر ولم يؤمنوا به  حفظت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون بطلت اعمالهم. لان كفرهم جاء على جميع اعمالهم فابطلها واحبطها

171
01:13:16.250 --> 01:13:50.450
هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون واذ كانت اعمالهم باطلة  جزاؤهم العقاب الشديدة والعذاب الاليم    واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا ان

172
01:13:50.450 --> 01:14:20.450
انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. ولما ما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما

173
01:14:20.450 --> 01:14:50.450
اخلفتموني من بعدي اجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجروا اليه. قال بنى امة ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا شميت بيا الاعداء. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين

174
01:14:50.450 --> 01:15:30.450
قال رب اغفر لي ولأخي وادخلنا في رحمتك مين؟ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا والذين عملوا السيئات ثم تاهوا من بعد ولما سكت

175
01:15:30.450 --> 01:16:33.450
اوس الغضب اخذ الانواع وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهون فلما اخذتهم اتهلكنا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فاغفر لنا  قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده يعني من بعده ذهابه

176
01:16:34.300 --> 01:16:56.700
الى طول لقاء ربه  من حليهم عجلا جسدا له خوار الحلي جمع حاليا واضاف الحلي اليهم هنا لانه بايديهم والا فان الاصل او فان المعروف ان الحلي كانت لنساء القبط

177
01:16:56.800 --> 01:17:20.700
وكانت نساء بني اسرائيل قد استعرناه منهن كما قال عز وجل ولكن حملنا عن بني اسرائيل اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك  من حريهم عجلا جسدا له ما يزال هذا الامر في قلوبهم. عياذا بالله

178
01:17:22.250 --> 01:17:44.950
فلما جاوزوا البحر مع موسى قالوا وراء مروا بقوم يعبدون الاصنام قالوا اجعل لنا اله كمالهم  لكن موسى وبخه وانبه فترى كل امر فما ان ذهب موسى للقاء ربه حتى صنعوا هذا العجل

179
01:17:47.700 --> 01:18:11.100
عجلا جسدا له مجرد جسد لا روح فيه والو لحم ودم كلب هذا وقيل بل هو ذهب له خوار صوت البقر قيل تدخل الريح من فيه وتخرج من دبره فتحدث

180
01:18:11.200 --> 01:18:43.500
وقيل بل الشيطان يصوت فيه. ولا قوة الا بالله بحبسهم ودفعهم على عبادته قال تعالى واشرب في قلوبهم نعم العجلة يعني عبادته او حبه حتى كان كالشراب لهم الامير وانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

181
01:18:44.600 --> 01:19:18.350
اخذوه وكانوا ظالمين الم يروا ويعلموا ان هذا العجل لا يكلمهم ربنا يهديهم سبيلا  بهذه المثابة لا يتكلم مجرد كلام  كيف يعبدون مع رب العالمين  الم يروا انهم لا يكلمهم

182
01:19:18.650 --> 01:20:05.050
والاياديهم   وفي طاقة قال فاخرج لهم عجلا جسدا   وفيه دليل انا ان انتفاء الكلام نقص  وذكر ربنا دليلا على عدم احقية هذا العجل ودليل يراه ويعلمه كل احد ودل على ان الكلام صفة ماذا

183
01:20:05.350 --> 01:20:32.250
صفة كمال وهو من صفات الكمال لربنا عز وجل كما نص عليه في القرآن العزيز نصا مؤكدا بالمصدر الذي يمنع ارادة المجاز كما يقوله من ينفي صفة الكلام في قوله تعالى وكلم الله موسى

184
01:20:32.750 --> 01:20:54.500
تكريم المصدر والتوكيد او التأكيد بالمصدر يمنع ارادة المجاز كما قال الزمخشري وغيره من رؤوسهم ومع ذلك يؤولون ويحرفون الكلام الى معاني حقيقة ما ادري كيف يجتلون على ان يتكلموا بها

185
01:20:55.700 --> 01:21:18.050
اتخذوه وكانوا ظالمين والظلم هنا يراد به يا اخوان   يعبدون اجر ولا قوة الا بالله  ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا لما سقط في ايديهم هذه كلمة تطلق ويراد بها

186
01:21:18.900 --> 01:21:41.450
الندم اذا عجز الانسان عما يريد ووقع فيما يكرهك يقال سقط في يدي والناس يقولون ها؟ اسقط ولا ادري يعني لا شك النص عليها بكتاب الله يدل على انها نعم او لا

187
01:21:41.650 --> 01:22:01.050
لكن لغة ان يقال اسقط تبحث يا شيخ ناصر والموعد بعد رمضان ان شاء الله الله المستعان نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان  ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا

188
01:22:02.300 --> 01:22:23.550
رأوا علموا انهم قبلوا. قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا سنكونن من الخاسرين مقدم الرحمة هنا على المغفرة. لماذا يا احمد؟ تأمل شوي لان الرحمة سبب المغفرة لنكونن من الخاسرين

189
01:22:24.400 --> 01:22:47.900
قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ما كنا نخاف. اللهم اغفر لنا وارحمنا. ولا تجعلنا من الخاسرين فمن فاته فاتته الرحمة والمغفرة فهو من الخاسرين ولما رجع موسى الى قومه غظبان اسفا

190
01:22:49.450 --> 01:23:14.750
اسف صيغة مبالغة على وزن فاعل ويراد به هنا نعم شدة الغضب وقيل بل شدة الغضب مع الحزن والأسف القرآن يطلق ويراد به الحزن يا اسفاه يطلق ويراد به الغضب قطعا

191
01:23:14.850 --> 01:23:44.700
فلما اسفونا انتقمنا منهم وقد يراد به الامران كما في هذه الاية يمكن حملها قال بئس ما خلقتموني من بعدي بس ما عملتم عبادي عشنتم امر ربكم اي مجيء موسى من بعد لقاء ربه

192
01:23:45.850 --> 01:24:14.600
ومجيئه بي التوراة ذلك الكتاب العظيم. المشتمل على الاحكام والقى الالواح القى الالواح الالواح التي فيها التوراة ومن هنا ليش يا اخوان عم بكري لانه القانون كتبنا له في الالواح وانقى الالواح

193
01:24:15.550 --> 01:24:32.800
والمفسرون يقولون عن عدد الالواح قيل عشرة وقيل سبعة وقيل تكسر منها ستة وبقي منها واحد وقيل اثنان وقيل من زمردة وقيل من زبرجد اخضر وقيل من ياقوتة حمراء وكل هذا الكلام

194
01:24:33.400 --> 01:24:59.000
لا حاجة اليه. لماذا ذكره ربنا عز وجل  القاعدة في التفسير انما ما لم يذكر في كتاب الله يحتاج البحث عن خلاف والمعتمد عليه في مثل هذه الامور نعم قصص بني اسرائيل

195
01:25:01.950 --> 01:25:34.950
واخذ برأس اخيه يجره اليه وبلحيته ايضا لا تأخذ  قال ابن ام نسبه الى امه مع انه شقيقه لماذا استرحاما واستعطافا   ونصب هنا ابن ام قيل تشبيه له بالعدد المركب الذي يبنى على فتح

196
01:25:35.200 --> 01:25:59.400
الاعداد المركبة يا اخوان ثلاطعش  تبنى على فتح الجزئين تقول جاء ثلاثة عشر طالبا ورأيت ثلاثة عشر طالبا. ومرت بثلاثة عشر طالبا كذا وهذا نظيره ثمة توجيهات اخرى ايضا  قال من امة ان القوم استضعفوني

197
01:26:02.350 --> 01:26:24.850
وكادوا يقتلوني استضافوني وهموا بقتل والقوم هنا هم  كادوا يقتلوني ومر بنا ان الفعل كاد اذا كان مثبتا يا احمد فانه يدل على ايش ولكن لم ولكنهم لم يقتلوا. واذا كان منفيا

198
01:26:25.050 --> 01:26:47.700
فانه يدل نعم يدل على اثبات فلا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. لا تشمت بها الاعداء لا تظهر الشماتة فيفرح اعداء ويسر بما تفعل به ولا تجعلني معكم

199
01:26:48.050 --> 01:27:07.250
الظالمين الذين ظلموا انفسهم بعباداتهم العجلة قال رب اغفر لي ولاخي وادخل في رحمتك ربي اغفر لي يا اخي دعا لنفسه وهذه سنة الدعاء ان الانسان يبدأ اول ما يبدأ

200
01:27:08.050 --> 01:27:36.050
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولاخيه لماذا دعا لاخيه يا اخوان  تبين له ان اخاه لم يحصل منه لم يحصل له تقصير في هذا الامر في طاقة ما منعك الا

201
01:27:36.550 --> 01:27:54.700
تتبعني افعصيت امري؟ قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين عبادي الصالحين فلما تبين له ان اخاه ما حصل منه تقصير ثم انه ايضا يعني امسك برأسه وبشعره

202
01:27:56.100 --> 01:28:22.200
لذلك ادعى له وحتى لا يسر اعمدة العجل بما فعل باخيه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله سبحانه وتعالى برحمته العظيمة والتي هو بها ارحم الراحمين وقال وادخلنا يا زياد في رحمتك

203
01:28:22.300 --> 01:28:44.450
في هنا ماذا تفيد تدل على الظرفية يا اخوان في تدل على ظرفية. الاصل فيها ان لظرف يقول مثلا الزيتون في البيت وش معنى داخل البيت. البيت ظرف وتقول الماء في الكأس الكأس ظرف

204
01:28:44.500 --> 01:29:07.750
وادخلنا في رحمتك الرحمة  الرحمة ظرف والظرف من صفاته انه ايش يا اخوان يحيط بالمظروف يدخلنا في رحمتك بحيث تشملنا وتغمرنا وتحيط بنا من كل شيء  ان الذين اتخذوا الاجل

205
01:29:07.850 --> 01:29:31.200
سينالهم غضب من ربهم   من ربهم  ذلة في الحياة الدنيا بعض اهل العلم يقول سينالهم غضب من ربهم في الاخرة. بدليل قوله وذلة في الحياة الدنيا بعضهم يقول لا بل حتى في الدنيا

206
01:29:33.900 --> 01:30:15.000
حتى في الدنيا ينالهم غضب من الله عز وجل  يحل عليهم غضب في الدنيا ان لم يتوبوا ولهذا لم تقبل توبتهم الا بعد الامر الشديد وهو ان يقتل بعضهم   ثم وصاكم باتخاذكم من اجل فتوبوا الى بارئكم

207
01:30:15.800 --> 01:30:47.050
والذي يظهر ان الغضب في الدنيا موسى ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم يحل واستمر بهم هذا الغضب حتى صار ملازما لهم ولمن تشبه بهم فهو المغضوب المغضوب عليهم

208
01:30:48.050 --> 01:31:20.350
وكذلك نجزي اي مثلما جزينا هؤلاء نجزي كل مفتر وكاذب على الله وقائل على الله وعلى شرعه ما لم يقوله هنا يا اخوان في آآ الاية السابقة  ولما سخط في ايديهم

209
01:31:20.600 --> 01:31:41.450
هل سقط في ايديهم قبل ان يأتي موسى؟ او بعد مجيئه قبل ما يجي موسى الذي يظهر بعده يا اخوان ولهذا لما انكر عليهم هارون قالوا لن نبرح عليه عاكفينا

210
01:31:41.950 --> 01:32:05.300
حتى يرجع الينا موسى فكونهم يستمرون في العكوف عليه حتى يرجموا سيدل في هذا الامر حتى فيكون قوله لما سقط في ايديهم من باب تقديم تقديم يعني تقديمه هذا الكلام الذي بعده

211
01:32:06.750 --> 01:32:27.400
ويكون المقصود به ماذا يا اخوان ولما سقط في ايديهم   انها سي عامة ان يقعوا في ذنوب وفي المعاصي وفي الاثام لان مآلها الى ماذا الى الندم الشديد. والندم الذي

212
01:32:28.000 --> 01:32:53.400
قد ينفع صاحبه ان اورثه توبة وقد لا يفيده  وفي الآيات يا اخواني دليل على خطورة الشرك  وجوب الحذر منه في كل زمان فهؤلاء بنو اسرائيل الذين فضلهم الله تعالى على العالمين

213
01:32:54.300 --> 01:33:09.000
مجرد ان جاوزوا البحر وقد رأوا الاية الكبرى ومروا على قوم يعكفون على اصنامهم قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم اله فلما انكر عليه موسى وبالغ في التعنيف عليهم

214
01:33:10.350 --> 01:33:30.800
وذهب الى لقاء ربه فعلوا ما فعلوا واتخذوا لهم عياذا بالله الها. وهذا لله عبارة عن ماذا وين كان عجلا او غيره فهو شرك بالله عز وجل فاذا وقع هذا الامر من هؤلاء القوم

215
01:33:31.400 --> 01:33:50.900
وصفاتهم كما هي معلومة الخطر على غيرهم لا شك كبير وجب الحذر يا اخواني من الشرك ومن وسائل اليهم ولما سكت عن موسى وكذلك والذين عملوا السيئات ثم تابوا لماذا سميت السيئة سيئة احمد

216
01:33:51.450 --> 01:34:17.900
تسوء صاحبها ثم تابوا من بعدها لاحظوا من بعد. بعد ان عمل بادر باي شيء  انما توبة على الله الذين يعملون ثم يتوبون من قريب. فالواجب على من زلت قدمه ووقع في سيئة ان يبادر الى التوبة. لان التسويف والتأخير قد يؤدي الى

217
01:34:17.900 --> 01:34:50.700
تسلسل الذنوب ثم يصعب عليه تركها ولا قوة الا بالله  ثم تابوا  من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها يعني بعد التوبة والايمان لغفور رحيم لمن لكل من تاب سواء كان المقصود بني اسرائيل او غيرهم

218
01:34:51.000 --> 01:35:13.700
ولانه عز وجل قال والذين عملوا والاسم موصول ماذا يفيد يا ماجد مفيد  فكل من عمل سيئة وزلت قدمه وتاب واناب الى الله فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم والذين ولما سكت عن موسى سكن عن موسى غضب اخذ الالواح

219
01:35:14.250 --> 01:35:38.950
كما ذكرتم هل هنا للعهد الايش وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون في نسختها قال العلماء فعلة بمعنى مفعول اي في المنسوخ فيها والمكتوب فيها فيه هودا ورحمة لمن

220
01:35:39.500 --> 01:36:03.650
للذين هم لربهم يرهبون لان المنتفع بالهداية والمستحق للرحمة هم من كانوا لربهم يرهبون وبه ايؤمنون؟ قال تعالى عن القرآن ما كان حديثا يفترى. ولكن التصديق الذي بين يديه وتصديد كل شيء وهدى

221
01:36:04.000 --> 01:36:26.850
ورحمة لقوم يؤمنون اشتهروا عند المفسرين ان الالواح انكسرت لما القاها موسى  رحمه الله يقول ما اين لنا انها انكسرت من اين يعني؟ اين الدليل ثم ظاهر الاية يا اخوان

222
01:36:26.900 --> 01:36:55.100
ولما سكت عن موسى الغضب اخذ   يقول جمع الالواح المشهور عند المفسرين سبعة تكسر منها ستة ويذكرون اشياء واشياء وان موسى صام ودعا ربه وان الله رد اليه واحدة من هذه الانواع على كل حال

223
01:36:55.500 --> 01:37:17.150
هذه امور ان كان عليها دليل من كتاب وسنة فعلى العين والرأس والا فانا معول عليها دليل على شيء منها يعلم والله اعلم وقال الذين هم لربهم يرهبونه قال لربهم

224
01:37:17.200 --> 01:37:36.250
قدم هنا اسم الرب لافادة ماذا يا اخوان افادة العصر. ثم قال عز وجل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا اختار موسى قومه اي اختار موسى من قومه فقوله قومه منسوب على نزع

225
01:37:36.850 --> 01:38:10.000
واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا لميقات وقته الله سبحانه وتعالى له ليكرمه واختار هؤلاء السبعين ليعتذروا عما صنع قومهم من عبادة الاجل  فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي

226
01:38:10.750 --> 01:38:34.950
لماذا اخذتهم الوجفة وموسى اختارهم على قومه ومن قومه وجاءوا ليعتذروا عن ذنب فعله قوم اخر زماني هذا اسبابا منها انهم طلبوا رؤية الله عز وجل لما كلم ربنا موسى

227
01:38:35.300 --> 01:38:53.150
طلبوا رؤية الله عز وجل. فهل المقصود بهما ذكره الله تعالى في البقرة لن نؤمن ركعتنا الى الله اجاره الله اعلم لكن العلماء يقولون هذا سبب وانهم طلبوا رؤية الله عز وجل

228
01:38:54.350 --> 01:39:15.000
وقال بعضهم بل لانهم لم ينكروا على من عبد ابدا وبعضهم قال بل هم وهذا قول بعيد لانه سبأ كان يختار من كان وقع في هذا الامر  فلما اخذتهم الراجفة قال

229
01:39:15.800 --> 01:39:43.550
موسى ربي لو شئت هلكتهم من قول واياي اهلكتهم من قبل واياي وقد اهلكتهم الان وسارجع الى بنين اسرائيل فماذا اقول لهم؟ وقد هلك هؤلاء الذين  اخترتهم منهم  على انهم ماتوا يا اخوان لانه قال

230
01:39:45.050 --> 01:40:07.050
لو شئت ايش اهلكتهم من قبل وقد يرجح هذا من يقول ان المعني بهم من ذكروا في البقرة. لان من ذكروا البقرة قال تعالى بعدها ثم بعثناكم من بعد موتكم انهم ماتوا ثم بعثوا

231
01:40:08.550 --> 01:40:40.950
عوقبوا فماتوا وكان عقابهم لما سألوا ان يروا الله اجارهم اتهلكنا؟ نعم  لا هو يمكن يا ابو عبد الله اتهلكنا كلمة اتهلكنا تا اشمن موسى تشمل موسى فيطلع على انهم لم لم يهلكوا

232
01:40:44.200 --> 01:41:08.700
لو شئت هلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وهذا يدل على ان هؤلاء السبعين لم يكونوا ممن عبد خديجة السفهاء ومنا السفهاء هم ان هي اذا فتنتك تظل بها من تشاء

233
01:41:09.250 --> 01:41:39.750
وتهدي من تشاء الفتنة هنا الابتلاء والامتحان اي انك اختبرتهم وابتليتهم بعبادة العجل ليتبين بذلك من هو اهل للضلالة ومن هو اهل للهداية اني الا فتنتك تظل بها من تشاء اي اختبارك وامتحانك

234
01:41:39.800 --> 01:42:06.900
حتى يتبين المهتدية من الضال انت وادينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين انت ولينا تتولى جميع امورنا فالامر  ما امرت به والامر امرك اغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين

235
01:42:07.250 --> 01:42:29.150
سأل الله عز وجل المغفرة والرحمة والمغفرة مر بنا كثيرا يا اخوان ما هي الستر وايش تجاوز تجاوز وذكرت الرمحة بعدها    اي نعم يرحمهم حتى لا يقعوا في الذبيحة مرة ثانية

236
01:42:30.000 --> 01:42:55.750
وانت خير غافل توسل الى الله سبحانه وتعالى لانه ارحم الراحمين وبانه خير الغافلين سبحانه وبحمده ونحن نقول انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين  وفقهم الله وبارك فيكم واعانكم

237
01:42:56.400 --> 01:43:17.525
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان