1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب من اطعم اخا له في الله. قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن ليث عن محمد ابن بشر عن محمد ابن نشر عن

3
00:00:42.300 --> 00:01:11.750
محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال لان اجمع نفرا من اخواني على او صاعين من طعام احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:11.950 --> 00:01:35.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اطعم اخا له في الله اي فضل ذلك

5
00:01:35.650 --> 00:02:03.350
وما يترتب عليه من تحقق الاخاء ووجود المحبة والالفة وغير ذلك من المصالح العظيمة التي تتحقق بمثل هذا الصنيع جمع الاخوان في البيت على طعام من اجل ان يكون بينهم الفة

6
00:02:03.700 --> 00:02:32.300
وان يكون بينهم مودة ومحبة يجتمعون ويتزاورون يعد لهم اخاهم طعاما يصنعه لهم يقدمه لهم يجتمعون عليه فهذا من الامور التي يحصل بها اه الفة ومحبة وتآخ ولهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى قريبا باب الاخاء

7
00:02:32.800 --> 00:02:53.550
ومثل هذا الصنيع من الامور التي تكسب الاخاء وتوجد شيئا من المحبة بين الاخوان قال باب من اطعم اخا له في الله باب من اطعم اخا له في الله اي دعاه

8
00:02:53.750 --> 00:03:16.200
الى بيته قدم له طعاما صنع له طعاما جلس هو واياه يأكلانه او ان كانوا جماعة يأكلون فهذا من الامور التي لها اعتبارها ولها قيمتها في المحبة والتآخي وفي لسان العوام

9
00:03:16.400 --> 00:03:35.450
وهو له شيء من الوجاهة يقولون بيننا عيش وملح يعني اجتمعوا على على طعام وهذا له له وجاهته عندما يجتمع هو واخاه مرة او مرتين على مائدة واحدة يحتفي باخيه واخاه

10
00:03:35.650 --> 00:03:58.350
يحتفي به هو يقدر اخاه من جهة انه يصنع له طعاما ويقدمه له واخاه ايضا يجيب دعوته ويحضر منزله ويتناول طعامه فهذه ولا شك من الامور التي حققوا التآخي والمودة بين الاخوان

11
00:03:58.450 --> 00:04:13.100
واورد في هذه الترجمة رحمه الله تعالى اثرا واحدا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لان اجمع نفرا من اخواني على صاع او صاعين من طعام

12
00:04:13.150 --> 00:04:36.000
احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة فهنا النظر في آآ في هذه الموازنة بين هذين العملين اعتاق رقبة وجمع اخوان على طعام

13
00:04:36.300 --> 00:05:00.800
من حيث الاثار التي يحققها الاول قوة الترابط والتآخي والتواد والتآلف والتناصح الى غير ذلك من المعاني التي تترتب على الامر الاول بهذا النظر فهو افظل من عتق رقبة لكبر المصالح

14
00:05:00.950 --> 00:05:29.150
والعوائد والثمار التي تترتب على على هذا العمل وفي كل العملين خير ولكن هذا بحث في الافضلية ايهما افظل والا كل منهما خير وكل منهما يترتب عليه فوائد ومصالح لكن بالموازنة والنظر قد تكون المصالح التي في في الاول وما يترتب عليه من التآخي والتآلف

15
00:05:29.150 --> 00:05:48.700
اتحاد بين الاخوان جعل عليا رضي الله عنه يقدمه على العمل الثاني الذي هو عتق رقبة. على ان سند الاثر الى علي رضي الله عنه فيه ضعف لان فيه ليث

16
00:05:48.950 --> 00:06:13.800
ابن سليم وهو ضعيف لكن من حيث الجملة فاطعام الطعام وجمع الاخوان وفعل ما يترتب عليه من ما يترتب عليه المحبة والالفة والتآخي فهذا لا شك ان دلائله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة

17
00:06:13.900 --> 00:06:40.150
نعم قال رحمه الله تعالى باب حلف الجاهلية قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى

18
00:06:40.150 --> 00:07:04.750
اله وسلم قال شهدت مع عمومتي حلف المتطيبين فما احب ان امكثه وان لي حمر النعم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب حلف الجاهلية والحلف المراد به التعاهد

19
00:07:05.650 --> 00:07:30.300
المراد به التعاهد على التعاضد والتعاون والتساعد والتناصر ونحو ذلك من من المعاني ان يجتمع نفر ويتعاهدون يعاهد بعضهم بعضا ويأخذ بعضهم على بعض العهد على التآخي او على النصرة او على صلة الرحم

20
00:07:30.400 --> 00:07:53.100
او على بذل الخير او نحو ذلك من المعاني والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة قال فيها باب حلف الجاهلية وحلف الجاهلية على نوعين نوع من حلفهم قائم على الضلال والباطل

21
00:07:53.650 --> 00:08:22.550
والتعاهد على البغي والعدوان وانتهاك الاعراظ واستلاب الاموال الى غير ذلك من الامور المحرمة الباطلة فهذا العهد جاء الاسلام بابطاله وبيان سفه اهله وضلالهم وجاء الاسلام بتحريمه والنوع الثاني من العهد الذي

22
00:08:22.700 --> 00:08:47.100
كان في الجاهلية التعاهد على الخير كأن يتعاهد جماعة منهم على صلة الارحام او يتعاهدون على التعاون على الدفاع الدفاع من من شر الاعداء او نحو ذلك من المعاني التي هي خير لا اذى فيها

23
00:08:47.500 --> 00:09:06.700
وفائدة لا مضرة من ورائها فمثل هذا العهد اعني النوع الثاني جاء الاسلام بتثبيت ما وجد منه كما سيأتي في حديث لاحق عند المصنف قال فيه صلى الله عليه وسلم من كان له حلف

24
00:09:06.750 --> 00:09:27.150
في الجاهلية اي عهد لم يزده الاسلام الا شدة لم يزده الاسلام الا شدة. وهذا وهذا يحمل على النوع الثاني. اما النوع الاول فان الاسلام جاء بابطاله ونقظه وبيان سفه اهله وضلالهم

25
00:09:27.300 --> 00:09:48.500
ان يتناصروا على ايذاء الناس او العدوان او انتهاك الاعراض او استلاب الاموال او نحو ذلك فهذا كله ظلال وباطل جاء الاسلام بابطاله ويكون على ذلك قول الامام البخاري رحمه الله

26
00:09:48.600 --> 00:10:10.100
باب حلف الجاهلية المراد ما كان لدى الجاهلية من حلف اي تحالف وتعاهد على خير كصلة رحم او او نحو ذلك من من المعاني فهذه جاء الاسلام تثبيته وزاده قوة

27
00:10:10.200 --> 00:10:24.900
كما سيأتي في حديث لاحق وايضا كما سيأتي في الحديث الذي اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:25.050 --> 00:10:43.650
في بعض مصادر في بعض نسخ كتاب الادب المفرد سقطت هذه هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم واصبح الذي شهد اه الحلف على في في ضوء هذا السقط الذي وجد هو عبدالرحمن

29
00:10:43.700 --> 00:11:02.600
ابن عوف وليس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ هذا خطأ وجد في في بعض النسخ والصواب هو المثبت هنا عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ورد الحديث في مصادر

30
00:11:02.600 --> 00:11:20.000
اه في مصادره المتنوعة عن عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي شهد هذا الحلف هو النبي صلوات الله وسلامه عليه يقول عليه الصلاة والسلام شهدت مع عمومتي

31
00:11:20.050 --> 00:11:41.600
حلف المطيبين شهدت مع عمومة حلف المطيبين وهذا حلف اجتمع فيه اه عمومة النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع فيه بنو هاشم وبنو زهرة وتيم اجتمعوا في دار في في مكة

32
00:11:41.900 --> 00:12:10.700
واتوا بجفنة ووضعوا فيها طيبا جاءوا بجفنة وضعوا فيها طيبا انت تصورني جاؤوا بجفنة وضعوا فيها طيبا فوضعوا ايديهم غمسوها في الجفنة كلهم غمسوا ايديهم وتحالفوا وتحالفوا على التعاهد على صلة الارحام على التعاون على الخير الى ذلك الى غير ذلك من المعاني

33
00:12:11.850 --> 00:12:39.000
فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول شهدت مع عمومتي حلف المطيبين يعني حظرته وكنت شاهدا حاضرا الحلف قال فما احب ان امكث كما احب ان امكث وهذا شاهد الحديث للترجمة ان الحلف الذي كان قائما على خير وعلى تعاون وعلى تواصل

34
00:12:39.000 --> 00:12:59.900
على صلة ارحام فهذا الاسلام زاده قوة لان الاسلام جاء بصلة الرحم جاء الاسلام ايضا التواصل جاء بالتعاون جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما

35
00:13:01.150 --> 00:13:23.700
فاذا كان الانسان اخذ على نفسه العهد او ان اثنان او ثلاثة تعاهدوا على صلة الرحم صلة الرحم مطلوبة بدون بدون هذا العهد لكن اذا وجد العهد ماذا يصبح اذا وجد العهد لان لنفرض ان ثلاثا ثلاثة اجتمعوا

36
00:13:24.100 --> 00:13:45.550
وجلسوا مع بعض وتذاكروا صلة الرحم وقالوا لنتعاهد على ان نصل ارحامنا والا نضيع ارحامنا وان نقوم بصلة ارحامنا وتعاهدوا نعاهد الله عز وجل الى اخره هذا العهد الذي وجد منهم

37
00:13:46.600 --> 00:14:13.850
زاد الامر قوة زاد الامر قوة صلة الرحم مطلوبة بدون العهد فاذا وجد العهد ووجد التعاهد على هذا الامر فان فان الامر زاد قوة لان اجتمع الايجاب الشرعي واجتمع معه ايضا العهد الذي اخذه كل واحد منهم على نفسه ان يلتزم بهذا الامر

38
00:14:14.500 --> 00:14:34.800
فيكون الامر زاد قوة فاذا العهد اذا كان على خير وعلى بر وعلى صلة رحم وعلى تناصر في الخير انصر اخاك ظالما او مظلوما اذا كان في في في في هذا الحدود فان الاسلام زاده قوة

39
00:14:36.000 --> 00:14:59.650
وثبت هذه المعاني من حيث هي ودعا اليها ورغب فيها. اما اذا كان التحالف على المعاني الباطلة والتعاون على العدوان واستلاب الاموال وانتهاك الاعراض فهذه امور محرمة وتعاهد الناس عليها هو تعاهد على الاثم

40
00:14:59.700 --> 00:15:21.200
والعدوان قال شهدت مع عمومتي حلف المطيبين سمي بحلف المطيبين لكونهم غمسوا جميعا ايديهم في آآ في الطيب وضعوا ايديهم في الطيب وتعاهدوا وهم على على هذه الحال. قال فما احب ان امكث

41
00:15:21.450 --> 00:15:43.350
يعني ان انقظه لا احب ان امكث هذا العهد اه اي لا احب ان انقظه وان لي حمر النعم وحمر النعم هي اطايب الابل وهي انفس ما تملكه العرب واجود اموالها واطيب اموالها واحسن اموالها

42
00:15:44.550 --> 00:16:03.400
فعندما يقال مثل هذه الكلمة فان المراد الدنيا وما فيها لانه ذكر انفس ما في الدنيا فيقول ولو ان لي به حمرا نعم يعني لو ان لو ان لي به انفس ما في الدنيا

43
00:16:04.300 --> 00:16:18.100
لو ان لو ان لي به انفس ما في الدنيا مثله قول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

44
00:16:18.550 --> 00:16:38.900
اي خير لك من الدنيا وما فيها فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين تمسكه بهذا العهد وحفظه له لانه عهد على امور خيرة وامور فاضلة واعمال جاء الاسلام بتثبيتها وتوثيقها صلة الارحام ونصرة الاخ

45
00:16:39.000 --> 00:17:03.650
ظالما او مظلوما نصرة الاخ ظالما او مظلوما نصرته ظالما بكفه عن الظلم ومنعه منه ومظلوما باعادة حقه اليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاخاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت

46
00:17:03.650 --> 00:17:26.100
عن انس رضي الله عنه انه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود رضي الله عنهما ثم عقد هذه الترجمة رحمه الله باب الاخاء مبينا ان الاسلام

47
00:17:26.400 --> 00:17:44.950
جاء بدلا تلك الحروف والتعاهدات التي كانت في الجاهلية سواء منها ما كان حلفا او عهدا على امور هي خير او حلفا او عهدا على امور هي باطل فالاسلام جاء بالاخاء

48
00:17:45.350 --> 00:18:09.300
جاء بالاخاء وهو اكمل ما يكون في هذا الباب جاء بالاخاء بالتآخي بين اهل الايمان وهذا الاخاء اذا وجد على اه وجهه الصحيح ومعناه الجميل البديع فان التواصل والتعاون والمواساة وغير ذلك

49
00:18:09.300 --> 00:18:35.100
من المعاني الطيبة المباركة ستوجد تبعا لهذا الاخاء وتتولد عنه وتنشأ عنه ولهذا جاء الاسلام بالاخاء اي بالتآخي بين المسلمين وجعل المسلمين اه اخوانا جعلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

50
00:18:35.300 --> 00:18:59.800
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد فالاسلام جاء بالاخاء واخوة اخوة الاسلام التي اليها الاشارة والدلالة في قوله تعالى انما المؤمنون اخوة وقول النبي عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا

51
00:19:00.900 --> 00:19:21.550
هذه الاخوة هي اعظم من اخوة النسب والتآخي في القبيلة او العشيرة او نحو ذلك الاخوة في الدين هي اعظم اعظم ما تكون في في باب الاخوة والتآخي انما المؤمنون اخوة كونوا عباد الله اخوانا

52
00:19:21.750 --> 00:19:44.150
لانها اوثق صلة واعظم رابطة الاخلاء يومئذ بعظهم لبعظ عدو الا المتقين قال تعالى وتقطعت بهم الاسباب هيا اسباب الصلة والمودة كلها تنقطع الا ما كان في الله الا ما كان قائما على التآخي في الله

53
00:19:44.300 --> 00:20:08.200
فالشاهد ان الاسلام جاء بالاخاء جاء بالاخاء بين المؤمنين اخى بينهم الف بين قلوبهم جمعهم على قلب واحد وجعلهم كالجسد الواحد في الامهم وامالهم وافراحهم واتراحهم وهمومهم وجميع امورهم جمعهم على على خير جمع

54
00:20:08.300 --> 00:20:25.600
وربطهم في اوثق رابطة واعظم صلة قال باب الاخاء ثم ورد اورد فيه رحمه الله بعض النصوص منها عن انس رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن

55
00:20:25.600 --> 00:20:43.800
سعود والزبير ابن مسعود عبد الله والزبير ابن العوام ابن مسعود الانصاري والزبير من قريش فاخى النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وهذه من جملة المؤاخاة التي تمت في المدينة بين المهاجرين والانصار

56
00:20:44.750 --> 00:21:07.950
جعل لكل مهاجر اخا له من من الانصار وكان اه وكان في مما نشأ عن هذه المؤاخاة المواساة والمساعدة والتعاون وبذل الخير الى غير ذلك من المعاني الطيبة العظيمة التي وجدت

57
00:21:08.150 --> 00:21:39.150
وضرب وضرب الانصار رضي الله عنهم وارضاهم في هذا اروع مثل في في الايثار والبذل والسخاء والجود مما هو مشهور معلوم في كتب السير والتاريخ نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا عاصم الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

58
00:21:39.150 --> 00:22:04.000
وقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار التي المدينة ثم اورد رحمه الله هذا الاثر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار

59
00:22:04.400 --> 00:22:29.800
اه التي بالمدينة حلف بينهم اي جمع بينهم واخى بينهم على على التعاون والتآخي والتناصر والتعاضد والتآزر قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار التي بالمدينة. هذا الحديث

60
00:22:29.900 --> 00:22:46.650
كما رواه مسلم في صحيحه عن عاصم الاحول قال قيل لانس ابن مالك رضي الله عنه بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام هل بلغك

61
00:22:46.800 --> 00:23:05.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف الا في الاسلام فقال انس حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار التي بالمدينة والجمع بين

62
00:23:05.400 --> 00:23:28.250
الحديث لا حلف في الاسلام وبين قول انس رضي الله عنه حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش وانصار الجمع بينهما ان الحلف الذي جاء الاسلام بنقضه الحلف الذي كان في الجاهلية القائم على الضلال والباطل

63
00:23:28.350 --> 00:23:51.700
اما الاجتماع على البر والتقوى والتعاون على الخير فهذا دلت عليه نصوص الشريعة كقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان في الحديث قال كونوا عباد الله اخوان المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره

64
00:23:51.750 --> 00:24:22.000
والنبي صلى الله عليه وسلم اخى في المدينة بين المهاجرين والانصار وجمعهم على الاخوة وعلى النصرة وعلى تعاضد والتعاون نعم قال رحمه الله تعالى باب لا حلف في الاسلام قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه

65
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
عن جده رضي الله عنه انه قال جلس النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عام الفتح على درج الكعبة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال من كان له حلف في الجاهلية لم

66
00:24:42.000 --> 00:25:05.750
يزده الاسلام الا شدة ولا هجرة بعد الفتح ثم قال رحمه الله تعالى باب لا حلف في الاسلام عرفنا ان الحلف هو العهد على التعاضد والتعاون والتناصر وقد يكون هذا الحلف على امور باطلة

67
00:25:06.150 --> 00:25:25.500
قد يكون هذا الحلف او التعاضد على امور باطلة واشياء محرمة وقد يكون على امور خيرة كصلة رحم وتعاون على البر والتقوى وهنا يقول الامام البخاري باب لا حلف في الاسلام

68
00:25:25.650 --> 00:25:48.200
لان الاسلام جاء بالاخوة والاخوة لها مقتضياتها لها مقتضياتها من التعاون على البر والتقوى والتناهي عن الاثم والعدوان فالاسلام جاء بالاخاء بين المؤمنين جاء بالالفة بين المؤمنين التي لها مقتضياتها

69
00:25:48.450 --> 00:26:06.000
من التعاون على البر والتقوى والتناهي عن عن الاثم والعدوان وكما قدمت لو وجد عهد من انسان اه مع نفسه او اثنان مع بعضهما او ثلاثة او اكثر وتعاهدوا على امر

70
00:26:06.050 --> 00:26:33.950
امر الله به وشرعه لعباده فان فان تعاهدهم عليه يزيد الامر في حقهم قوة لانه واجب عليهم بالشريعة وزادوا الايجاب بالتعاهد على القيام به فهذا العهد يزيد الامر قوة وان كان ابتداء لا لا لا يطلب من المؤمن ان ان يأتي بهذه العهود وانما يلتزم

71
00:26:34.800 --> 00:26:56.950
اه عهد الله عز وجل الذي بينه وبين الله بالتزام شرعه وفي وفي سيد الاستغفار اللهم اني عبدك اللهم اني عبدك وابن عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت وانا على عهدك اي ما عاهدتك عليه

72
00:26:56.950 --> 00:27:19.100
من قيام بطاعتك والتزامي بامرك وانتهائي عما نهيتني عن المسلم في في قلبه عهد مع الله سبحانه وتعالى ان ان يلزم طاعته ولهذا ليس ليس مطلوبا من المسلم او من جماعة المسلمين ان ان يجلسوا في مكان واحد ويتعاهدوا على الصلاة مثلا

73
00:27:19.200 --> 00:27:38.050
او يتعاهدوا على صلة الارحام او يتعاهدوا على اعمال البر الاخرى لان هذه مطلوبة منهم بالشرع لكن لو وجدت مثلا فالعهد الذي وجد منهم زاد الامر قوة لانهم اظافة الى وجوب الامر عليهم بالشريعة

74
00:27:38.600 --> 00:28:05.100
اوثقوا هذا الامر شدة بتعاهدهم على فعله والقيام به والله يقول واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا قال اورد هنا عن عبد الله بن عمر ابن العاص رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح على درج الكعبة

75
00:28:05.150 --> 00:28:22.250
على درج الكعبة اي العتبات التي يرقى منها الى باب الكعبة. جلس على درج الكعبة عام فتح فحمد الله واثنى عليه وهذا فيه من الفائدة ان الخطبة او الكلمة او الموعظة

76
00:28:22.300 --> 00:28:45.450
يستحب ان تبدأ بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه عز وجل بما هو اهله. ثم قال من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. من كان له حلف

77
00:28:45.500 --> 00:29:02.850
المراد هنا اي الحلف الذي قام على خير وعلى بر وعلى امور آآ مستقيمة واعمال طيبة فمن كان له حلف من هذا الشأن او من هذا القبيل فلم يزده الاسلام الا شدة

78
00:29:02.950 --> 00:29:23.950
لان الاسلام جاء بتحقيق معاني الاخوة والتناصر على على البر والتقوى وصلة الارحام واعمال البر فالاسلام لم يزده الا شدة اما ان كان الحلف على امور باطلة واعمال من كرة فالاسلام جاء بابطاله ونقضه

79
00:29:24.100 --> 00:29:44.550
فقوله عليه الصلاة والسلام من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اي الحلف الذي على امور الخير واعمال البر ثم قال ولا هجرة بعد الفتح ولا هجرة بعد الفتح المراد بالفتح اي فتح مكة

80
00:29:44.650 --> 00:30:14.100
اي فتح مكة ومكة بعد الفتح صارت من ديار المسلمين والولاية فيها لاهل الاسلام وكان قبل الفتح فرضت الهجرة على من من بمكة الى المدينة فرضت الهجرة اه على المسلمين الذين بمكة الى المدينة

81
00:30:14.350 --> 00:30:39.400
ووجبت عليهم الهجرة ولما يعذر في ذلك الا المستضعفين والذين لا لا يستطيعون بسبب مرض او نحو ذلك لا يستطيعون على على الهجرة فعذر مثل هؤلاء اما من سواهم فانها في حقهم واجبة لكن لما فتحت مكة اصبحت دار

82
00:30:39.450 --> 00:31:00.600
اسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح اي بعد بعد فتح مكة والصحيح في كلام اهل العلم ان الهجرة التي نفيت هنا الهجرة من مكة الهجرة من مكة لانها اصبحت دار اسلام فلا هجرة اي من مكة

83
00:31:01.100 --> 00:31:19.250
لا هجرة من مكة بعد فتحها لانها اصبحت دار اسلام اما الهجرة من ديار الكفر ومن المواضع التي لا يتمكن فيها العبد من عبادة الله تبارك وتعالى فانها واجبة وغير منقطعة

84
00:31:20.050 --> 00:31:41.750
واجبة وغير منقطعة الى قيام الساعة باقية. وكذلك الهجرة من المعاصي الهجرة من المعاصي والذنوب هذه باقية وفي هذا الموضوع الجليل يقرأ ما كتبه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه النفيس المبارك طريق

85
00:31:41.750 --> 00:32:04.750
الهجرتين فهو من انفع ما يكون في بابه نعم قال رحمه الله تعالى باب من استمطر في اول المطر قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال

86
00:32:04.750 --> 00:32:30.050
اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه حتى اصابه المطر قلنا لم فعلت؟ قال لانه حديث عهد بربه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من استمطر في اول المطر

87
00:32:30.450 --> 00:32:52.750
استمطر اي تعرظ للمطر وقت نزوله. تعرظ له وعادت الناس اذا نزل المطر يأوون الى الكن ويأوون الى الاماكن التي تحميهم من الماء والبلل بالماء وهنا قال باب من استمطر في اول المطر يعني اول نزول المطر

88
00:32:52.950 --> 00:33:12.850
واول نزول المطر يكون خفيفا ثم ان شاء الله عز وجل آآ له قوة انهمر المال لكن بداياته تكون بدايات خفيفة وايضا لا يتأذى منها الانسان ويتمكن ايضا من الاستمطار

89
00:33:12.900 --> 00:33:34.650
بمعنى ان يتعرض للمطر فكان عليه الصلاة والسلام آآ استمطر كما سيأتي في الحديث اي تعرض للمطر في في اول نزوله اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه  قال اصابنا مطر

90
00:33:34.700 --> 00:33:51.200
مع النبي اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر اصابنا مطر اي نزل نزل علينا اه مطر قال فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه حتى اصابه المطر

91
00:33:51.600 --> 00:34:17.550
حسر ثوبه اي كشفه حسر ثوبه اي كشفه وهو عليه الصلاة والسلام كشف ثوبه حتى حتى يباشر المطر النزول على جسده عليه الصلاة والسلام وان يكون في في نزوله ملامسا لجسده صلى الله عليه وسلم بحيث ينزل على

92
00:34:17.550 --> 00:34:41.500
على جسده ولو لم يحسر من كان تحت المطر لو لم يحصل عن ملابسه فان البلل سيصل الى الى جسد لكنه بحسر ثوبه اراد ان يكون المطر بوقت نزوله ملامسا للجسد

93
00:34:41.800 --> 00:35:01.600
قال فحسر عن عن عن ثوبه حسر ثوبه عنه حتى اصابه المطر قلنا لما فعلت؟ وهذا فيه ان الصحابة حريصون على الخير حريصون على الخير وعندما يرون النبي عليه الصلاة والسلام فعل امرا لم يعهدوه

94
00:35:01.800 --> 00:35:18.600
يسألونه عن عن الحكمة او عن او عن السبب او عن العلة وذلك كله من حرصهم على الخير رظي الله عنهم وارظاهم قال قلنا لم فعلت ذلك؟ قال لانه حديث عهد بربه

95
00:35:18.650 --> 00:35:41.000
قال لانه حديث عهد بربه وهذا فيه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لله وايمانه بعلو الله تبارك وتعالى وعلو الله عز وجل ثابت في في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بل ان الدلائل على علو الله

96
00:35:41.200 --> 00:36:00.250
فالقرآن والسنة ليست بالمئات بل بل بالالاف كما قال ابن القيم رحمة الله عليه في نونيته المشهورة قال يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني. والله ان لقولنا اي ان قولنا بان الله علي على عرشه

97
00:36:00.250 --> 00:36:23.950
سبحانه وتعالى الف الفا تدل عليه بالالفان اي من النصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهنا قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث عهد بربه اي انه نزل من من العلو والله جل وعلا علي عرشه تبارك وتعالى بائن من خلقه

98
00:36:24.000 --> 00:36:54.550
حديث عهد بربه اي انه نزل من من العلو والمطر ينزل من السحاب والسحاب تحت السماء بكثير لكن المعنى المعنى المراد هنا ان المطر نزل من من العلو ان المطر نزل من العلو. ولهذا قال حديث حديث عهد بربه اي ان الله سبحانه وتعالى العلي المجيد

99
00:36:54.550 --> 00:37:22.000
سبحانه وتعالى انزله سبحانه وتعالى وسخره للعباد وسخر نزوله للعباد تفضلا وتكرما منه تبارك وتعالى. نعم  في في في ذكر هذا هذا الباب في ذكر هذا الباب في كتاب الادب المفرد

100
00:37:22.200 --> 00:37:40.650
دلالة على التواضع تواضع النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا العمل اه من اعمال اهل التواضع من اعمال اهل التواضع حصر عن ثوبه كشف عن عن ثوبه عليه الصلاة والسلام حتى يلامس المطر

101
00:37:40.700 --> 00:38:04.050
اه اه حتى يلامس المطر بدنه وملابسه ايضا ستبتل لما يبقى ولا يفر الى الكن ايضا الملابس ستبتل فهذا فيه شيء من التواضع نعم قال رحمه الله تعالى باب ان الغنم بركة

102
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه بارضه بالعقيق. فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب

103
00:38:24.350 --> 00:38:48.900
فنزلوا قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي وقل لها ان ابنك يقرئك السلام ويقول اطعمينا شيئا قال فوظعت ثلاثة اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح في صحفة فوظعتها على رأسي

104
00:38:48.900 --> 00:39:10.200
فحملتها اليهم فلما وضعته بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودان التمر والماء فلم يصب القوم من الطعام شيئا

105
00:39:10.250 --> 00:39:35.350
فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرغام عنها واطب مراحها وصلي في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها

106
00:39:35.350 --> 00:39:57.500
من دار مروان ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ان الغنم بركة اي ان ان الله عز وجل جعل في الغنم بركة والبركة التي في الغنم التي جعلها الله جل وعلا في في الغنم وفي تربيتها

107
00:39:57.850 --> 00:40:26.500
هي من من جهات عديدة من جهات عديدة اولا من جهة ان الغنم معروفة بكثرة التوالد ولهذا من بركة تربية الغنم انها تكثر بسرعة تكثر بسرعة وتتكاثر فهذه من من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الغنم

108
00:40:26.750 --> 00:40:47.400
ومن بركة الغنم على صاحبها الذي يعنى بها ويعنى بتربيتها ويعنى بحلبها الى غير ذلك من الامور انه يكسب من هذه المباشرة رعاية الغنم خصالا كثيرة وخلالا طيبة عديدة مثل

109
00:40:47.500 --> 00:41:14.450
آآ التعود على الصبر التعود على الاناة والحلم التعود على اه اه مسايسة الامور الى غير ذلك من من الخصال الطيبة التي يكتسبها من كان يرعى الاغنام ولهذا سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام رعى الغنم وان الانبياء رعوا الغنم

110
00:41:15.250 --> 00:41:35.850
وذلك لما في رعاية الغنم من البركة على صاحبها من جهة تكاثرها ومن جهة الاخلاق التي تستفاد وتكتسب من رعاية الاغنام بحانة الاغنام تعود الانسان على الصبر تعوده على الحلم وحسن المتابعة

111
00:41:36.050 --> 00:42:03.500
تعوده على اخلاق فاضلة عديدة فهذه كلها من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في كالغنم في في حق من يكرمها ويحسن اليها ويحسن رعايتها اورد هنا رحمه الله تعالى عن حميد بن مالك انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارظه بالعقيق

112
00:42:04.400 --> 00:42:25.600
والعقيقة منطقة معروفة غرب المدينة وهو واد معروف فكان ابي هريرة رضي الله عنه ارض باب العقيق اي ارض بذلك المكان فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا اي عنده

113
00:42:26.050 --> 00:42:45.050
اتوه على دواب الى ارضه فنزلوا عنده رضي الله عنه. قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي وقل لها ان ابنك يقرئك السلام ويقول اطعمينا شيئا. وهذا ايضا فيه الادب مع

114
00:42:45.600 --> 00:43:08.050
الام والحرص على اه السلام والقائه والتأدب ايضا في في في طلب الطعام قال ويقول اطعمينا شيئا اي ما تيسر اه لديك من طعام اكراما لهؤلاء الاظياف قال اطعمينا شيئا

115
00:43:08.300 --> 00:43:31.450
قال فوضعت ثلاثة اقراص من شعير فوضعت ثلاثة اقراص يعني اقراص خبز مصنوع من من الشعير قال فوظعت ثلاث اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح هذا الطعام الذي اه هيأته

116
00:43:31.550 --> 00:44:00.250
لهم ثلاثة اقراص من من الشعير وزيت وملح في في صحفة اي في اناء وضعت الزيت والملح وثلاثة اقراص من من السعير قال فوضعتها على رأسي فحملتها اليهم فلما وضعته بين ايديهم اي لما وضعت هذا الطعام بين ايديهم كبر ابو هريرة

117
00:44:00.450 --> 00:44:25.950
كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر كبر لان الطعام الذي امامه يراه طعاما عظيما يراه طعاما عظيما خبز من الشعير وملح وزيت الله اكبر. ما احسن هذا الطعام! هذا هذا المعنى. الله اكبر يعني كانه يقول ما احسن هذا الطعام وما اروعه

118
00:44:26.450 --> 00:44:49.650
عندما يقارن بايام مضت يلتوي بطنه من الجوع ما يجد شيئا يأكله يمر عليه الايام ثم مرت عليه ايام لا يجوز طعاما الا الاسودان تمر وماء فهذا يعتبر من انفس ما يكون. ولهذا لما وضع امامه كبر قال الله اكبر

119
00:44:49.700 --> 00:45:16.750
الله اكبر وهذا التكبير منه فيه استشعار منه رضي الله عنه بعظيم نعمة الله جل وعلا وعظيم منه سبحانه وتعالى وتفضله وفيه تنبيه لمن عنده بقيمة الطعام ومكانته قيمة الطعام ومكانته وان ما ييسره الله سبحانه وتعالى لعبده من الطعام

120
00:45:17.050 --> 00:45:37.050
ما يسره لعبده من من الطعام فايا كان الطعام المفيد يغذي بدن الانسان ويسد حاجته وهنا لطيفة انبه عليها تتعلق بالطعام وبالشراب وبالنوم ذكرها ابن القيم رحمة الله عليه في بعض كتبه

121
00:45:37.400 --> 00:45:55.300
يقول ان كل لذة يعني لذة طعام او شراب او نوم لا تكون الا عن الم كل لذة في الدنيا لا تكون الا عن الم يعني هي متولدة عن الم

122
00:45:55.950 --> 00:46:23.400
الطعام لا يكون له لذة عندك الا اذا كنت جائعا ارأيت لو كنت شبعانا وامتلأ البطن طعاما ووضع امامك اطايب الطعام وضع امامك اطايب الطعام واشهاه واحسنه والذه هل هل تجد له لذة

123
00:46:23.600 --> 00:46:43.400
او رغبة او شهوة ما تجد له بينما لو لو كان الانسان جائع واشتد به الجوع ولم يجد الا الا قطعة من الخبز يابسة وقليل من الماء يبللها يجد لهذه القطعة من الخبز من اللذة

124
00:46:43.500 --> 00:47:06.400
ما قد لا ما لا يجده في في الطعام الذي الذي يأكله عن غير عن غير جوع ولهذا كل لذة كل لذة تكون عن الم الماء الزلال العذب لا تجد لذته الا اذا كنت في عطش شديد

125
00:47:06.500 --> 00:47:26.750
فتجد لذة للماء وهكذا النوم الانسان عندما يأتي في غاية الانهاك والتعب ويأوي الى فراشه يجد للنوم لذة. لكن اذا استيقظ من النوم وقد شبع نوما ثم اراد ان ينام مرة ثانية فعل الكسالى

126
00:47:27.050 --> 00:47:49.850
فانه يقلب جسمه على الفراش يطلب النوم ولا يأتيه يطلب النوم ولا يأتيه فالشاهد ان الطعام ولذته مرتبطة بالحاجة اليه. ولهذا اي طعام يتيسر للانسان عند الحاجة ينبغي ان ان يحمد الله عليه

127
00:47:50.400 --> 00:48:05.000
وان يعرف فضل الله سبحانه وتعالى عليه بسده حاجته به ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه قدر هذا الطعام قدره وكبر الله سبحانه وتعالى وعظمه على فظله جل وعلا وانعامه

128
00:48:05.150 --> 00:48:23.550
قال الله اكبر وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسود بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودان التمر والماء يعني بعد ان كنا ما نطعم الا

129
00:48:23.850 --> 00:48:49.850
تمر وماء والان نسمع من من الخبز فيحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا ويكبر الله على هذا الانعام وكثير من الناس في مثل هذا الزمان تمد امامهم السفر المليئة بانواع الملاذ واطايب الاكل وربما اللسان لا ينشط ليتحرك حمدا لله

130
00:48:49.950 --> 00:49:13.150
ربما اللسان لا لا ينشط ليتحرك حمدا لله وشكرا. بل كثير من الناس عندما ياكلون الطعام ينصرفون عن الحمد الى الحديث عن الطاهي والطباخ وصانع الطعام ومرتب الطعام ومنسق الطعام الى اخره. يشتغلون بهذه الاشياء

131
00:49:13.600 --> 00:49:34.000
عن الاشتغال بحمد الله تبارك وتعالى وشكره فيشتغلون بهذه الامور ولا يشغلون السنتهم بحمد الله وجاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها وان يشرب

132
00:49:34.000 --> 00:49:55.050
الشربة فيحمده عليها قال فلم يصب القوم من الطعام شيئا. اي ما اكلوا منه. لم يصب القوم من الطعام شيئا. اما ان يقال اما ان يراد انهم لم لم يصيبوا شيئا اي شيئا يذكر بمعنى انهم اكلوا منه شيئا قليلا

133
00:49:55.100 --> 00:50:08.850
او انهم لم يصيبوا منه شيئا اي لم يأكلوا منه اه اه لا لا قليل ولا ولا كثير. قال فلم يصب القوم من الطعام شيئا. فلما انصرفوا قال يا ابن اخي

134
00:50:09.050 --> 00:50:27.600
اي اي قال انس لحميد يا ابن اخي احسن الى غنمك ها نعم ابو هريرة قال ابو هريرة رضي الله عنه لحميد احسن الى غنمك وامسح الرغامة عنها واطب مراحها

135
00:50:27.900 --> 00:50:55.550
اوصاه بغنمه اوصاه بغنمه احسانا اليها ورعاية لها واهتماما بها قال احسن الى غنمك كلمة احسن هذه كلمة واسعة. تتناول جميع انواع الاحسان المطلوب تجاه الغنم قال احسن الى غنمك اي كل ما يمكن ان يكون من باب الاحسان اصنعه الى الى غنمك ثم ذكر امثلة من الاحسان

136
00:50:56.150 --> 00:51:16.200
ذكر اولا قال امسح الرغام عنها والرغام هو التراب والاوساخ التي تكون عليها وهذا من اللطف بالغنم من اللطف بالغنم ان صاحبها ومن يكرمها اذا رأى عليها ترابا او او اشياء من الاوساخ واخذ

137
00:51:16.200 --> 00:51:50.300
ينظفه عنها بيده ويبعده عنها بيده هذا نوع من الاحسان والاكرام والاكرام لها والغنم تسعد بذلك وتجد له اه اه تأثيرا واهل الماشية يعرفون ذلك يعرفون ذلك قال وامسح الرغام عنها واطب مراحها. مراحها اي المكان الذي تأوي اليه لتنام وترتاح فيه. اطبه اي نقه ونظفه

138
00:51:50.300 --> 00:52:12.950
وازل عنه اوساخه وعفنه وقدره اطب مراحها اي اجعله طيبا بازالة الاوساخ عنه واطابة المكان قال واطب آآ مراحها وصلي في ناحيتها وصلي في ناحيتها فانها من دواب الجنة. وصلي في ناحيتها فان

139
00:52:12.950 --> 00:52:32.300
انها من دواب الجنة. صلي في ناحيتها فيه جواز الصلاة في مرابط الغنم في جواز الصلاة قوله صلي هنا فيه الاباحة اباحة الصلاة في مرابض الغنم وان الصلاة بها جائزة يجوز ان يصلي بخلاف

140
00:52:32.300 --> 00:52:55.350
في معاطن الابل فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها قال والذي نفسي بيده القائل ابو هريرة ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم يعني الجماعة من من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان

141
00:52:55.700 --> 00:53:15.450
دار مروان قصر قصر جميل كبير اه كل يتمنى مثله فيقول سيأتي على الناس زمان يكون احب الى الانسان فل من الغنم اي مجموعة من الغنم يتتبع بها مواطن العشب

142
00:53:15.450 --> 00:53:36.700
والخير احب اليه من دار مروان وربما هذا في الوقت التي الذي تكثر فيه الفتن وتعصب بالناس نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل الازرق

143
00:53:36.800 --> 00:54:00.800
عن ابي عمر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال  الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث بركات ثم ختم هذه الترجمة باب الغنم بركة

144
00:54:01.000 --> 00:54:24.750
بهذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث بركات الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث بركات. يعني كل ما زاد المعنى كل ما زاد الغنم

145
00:54:24.900 --> 00:54:52.000
فان هذا اعظم في البركة لعظم الاثار التي تعود على صاحبها منها مع انه الان في في زماننا وجود اه الشاة في البيت يتنافى مع الحضارة يتنافى مع الحضارة ومع الرقي ومع جمال التصميم وترتيب البيوت فوجود الغنم يجلب الروائح الكريهة ويجلب

146
00:54:52.000 --> 00:55:13.400
بالاصوات المزعجة الى اخره فاصبح امرا مبغضا عند الناس وربما اذا وظع انسان بعظ الغنم في بيته اشتكاه جيرانه وطالبوا وطالبوه بان لا يبقي منها ولا واحدة. لانها تجلب الروائح الكريهة وايضا تسبب الامراض وايضا

147
00:55:13.400 --> 00:55:30.750
يقولون انها تجلب الاصوات المزعجة فلا يستطيع الناس ينامون ولا يستطيع ان يرتاحون بسبب الروائح الكريهة الى غير ذلك من المفاهيم التي وجدت على الناس واثرت فيهم بحيث اصبح اصبح وجودها

148
00:55:30.900 --> 00:56:01.750
آآ امرا آآ غير محمود او امرا غير مرغوب فيه قال الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث بركات. والثلاث بركات والحديث هذا آآ سنده وضعيف لكن يغني عنه ما جاء في سنن ابن ماجة وغيره عن ام هاني مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذي غنما

149
00:56:01.750 --> 00:56:21.200
فانها بركة. اتخذي غنما فانها بركة وهذا ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال لام هاني اتخذي غنما فانها بركة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الابل عز لاهلها

150
00:56:21.950 --> 00:56:40.000
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق

151
00:56:40.150 --> 00:57:08.050
والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب الابل عز لاهلها اي سبب عز المراد بقوله عز لاهلها اي سبب عز والعز من معانيه القوة

152
00:57:08.100 --> 00:57:29.450
والشدة ونحو ذلك هذه كلها من من معاني العز فالابل ولا سيما اذا اذا اذا كثرت عند الانسان واصبحت كثيرة فانها تعطي صاحبها عزا اي تعطيه قوة وتعطيه شدة ويتأثر

153
00:57:29.750 --> 00:57:55.350
رعايته للابل يتأثر بها وربما زاد الامر عن مجرد العزة الذي هو القوة والشدة الى الكبر والخيلاء الى الكبر والخيلاء ولا سيما اذا اذا اذا كثرت عنده واصبحت بالمئات كما سيأتي الفدادين اي اصحاب

154
00:57:55.350 --> 00:58:22.450
المئات واصحاب الاعداد الكثيرة فانها تعطيه شيء من الغرور تعطيه شيء من من الغرور وشيء من من الكبر وربما ايضا اخذ يشابه يشابه الابل بشموخه بانفه يشابه الابل بشموخه بانفه وتعاليه على على على من على من حوله وربما رفع رأسه مستنكفا ومستكبرا

155
00:58:22.450 --> 00:58:44.350
عاليا فالابل عز لاهلها اي سبب عز اي اي قوة وشدة وربما زاد ولا سيما اذا كثرت عند الانسان ربما زاد ذلك الى نوع من الكبر والخيلاء يأتي الاشارة اليه في حديث النبي

156
00:58:44.350 --> 00:59:04.800
الذي ساقه المصنف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو نحو نحو المشرق  رأس الكفر اي منبعه ومنشأه ورؤوسه واساطينه ودعاته نحو المشرق

157
00:59:05.350 --> 00:59:30.550
وهذا فيه ان اكثر الفتن تأتي من جهة من جهة المشرق. ومن ينظر التاريخ يجد مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في كثرة الفتن الناشئة من جهة المشرق قال والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر

158
00:59:31.700 --> 00:59:57.350
قال قال والفخر والخيلا. الفخر يكون بالكلام بحيث يتفاخر الانسان ويتعالى انا كذا وانا كذا وانا كذا الى اخره والخيلاء بالمشي يمشي اه مختالا يمشي مختالا في في مشيته وفي هيئته وطريقة مشيه

159
00:59:57.550 --> 01:00:19.700
قال الفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين وقيل في معنى الفدادين اي الذين يملكون من الابل اعدادا كبيرة مئتين ثلاث مئة ونحو ذلك يملكون اعدادا كبيرة منها فهؤلاء قد ينشأ فيهم

160
01:00:20.200 --> 01:00:44.250
في الغالب الفخر والخيلاء فيبدأ في حديثه مفتخرا مختالا انا كذا وانا عندي كذا وانا املك كذا الى اخر ذلك قال الفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدادين اهل الوبر والمراد اهل الوبر اي اهل البادية

161
01:00:45.300 --> 01:01:14.300
وهو يسمى اهل البوادي اهل الوبر لانهم يصنعون بيوتهم من من من اوبار الابل من اوبارها فيصنعون منها البيوت والمساكن ويقال لاهل لاهل الحظر اهل المدر اهل الحاضرة يقال لهم اهل المدر واهل البادية يقال لهم اهل الوفر. فاذا كان فاذا كان الانسان من اهل من اهل من اهل الوبر اي من اهل البادية

162
01:01:15.100 --> 01:01:37.600
في في قلة علم وقلة فهم وقلة بصيرة وعنده ابل ابل كثيرة فلا علم يحجزه عن الاخلاق الذميمة وعنده ابل ابل كثيرة واعدادها كبيرة فهذا من الامور التي تجره الى ماذا

163
01:01:38.000 --> 01:02:02.550
تجره الى الفخر والخيلة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الفخر والخيلاء في اهل الخيل واهل الابل الفدادين اهل الوبر ولهذا لا بد ان تلاحظ هذه الامور مجتمعة وهذا فيه من الفائدة ان الانسان قد يكون من اهل العلم والفقه والدراية بدين الله ويعرف الكبر ويعرف المحاذير الشرعية وعند

164
01:02:02.550 --> 01:02:19.950
او ابن كثيرة لكنه لا تؤثر في اخلاقه باذن الله لان العلم يحجزه لان العلم يحجزه. واذا من فوائد هذا هذا الحديث فظيلة العلم من فوائد هذا الحديث فضيلة العلم وان العلم باذن الله يحجز الانسان

165
01:02:20.050 --> 01:02:36.500
عن مثل هذه الاخلاق يحجز الانسان عن مثل هذه الاخلاق الذميمة. ولهذا لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بان قال اهل الخير واهل الابل الفدادين حتى اظاف لهم وصفا اخر وهو قوله ماذا

166
01:02:36.850 --> 01:02:56.350
اهل الوبر اهل الوبر منبأة منبها بذلك الى انهم في في بعد عن العلم وفي منأى عن العلم الذي هو حاجز باذن الله تبارك وتعالى لصاحبه عن الكبر والخيلاء. قال والسكينة في اهل الغنم

167
01:02:57.400 --> 01:03:19.700
والسكينة في اهل الغنم وهذه ايضا من بركة الغنم مر معنا عند المصنف رحمه الله ان الغنم بركة ومن بركة الغنم السكينة السكينة السكينة التي في الغنم نفسه لان الغنم فيه سكينة في مشيته وهيئته وتضامنه بخلاف الابل بشموخه ورفعته

168
01:03:19.800 --> 01:03:42.650
الغنم فيها تطامن وفيها سكينة في مشيتها وهيئتها ومن يرعى الغنم يكسب منها سكينة. فهذه من بركة الغنم نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه

169
01:03:42.650 --> 01:04:07.900
هما انه قال عجبت للكلاب والشاء ان الشاء يذبح منها في السنة كذا وكذا. ويهدى كذا وكذا. والشاء اكثر منها. والكلب تضع الكلبة الواحدة كذا وكذا. وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه لفتة جميلة لبيان بركة

170
01:04:07.900 --> 01:04:28.250
كالغنم في لفتة جميلة جدا لبيان بركة الغنم اه او او شيء من بركة الغنم لان من بركة الغنم تكاثرها وسرعة تناميها باذن الله تبارك وتعالى في ذكر ابن عباس رضي الله عنهما وهو متعجب

171
01:04:28.600 --> 01:04:48.650
مبينا بركة الغنم يقول عجبا للكلاب والشاة عجبا للكلاب والشاة. ان الشاة يذبح منها في السنة كذا وكذا بل انظر فقط الى ما يذبح منها يوم عيد الاضحى. ذاك من ما يأكله الناس من الغنم على مدار السنة

172
01:04:49.000 --> 01:05:09.650
والتفت الى ما يذبح منها في في يوم عيد الاضحى ففي السنة يذبح منها كذا وكذا ويهدى كذا وكذا والكلاب تضع الكلبة الواحدة كذا وكذا اي من الولد. لان بطن الكلبة قد يبلغ العشر

173
01:05:09.750 --> 01:05:32.700
عشر جيران قد يبلغ السبع قد يبلغ اقل من ذلك او اكثر  اه تحمل في بطنها اثنان فقط ربما زادت في البعض لكن في الغالب تحمل اثنان والكلب والكلبة تحمل في بطنها السبعة والثمانية

174
01:05:33.100 --> 01:05:55.650
ما من الجراء ثم يقول رضي الله عنه متعجبا يقول عجبا عجبا للكلاب والشاة ان الشاة يذبح منها في السنة كذا وكذا ويهدى كذا وكذا والكلب تظع آآ تظع والكلب تظع الكلبة الواحدة كذا وكذا والشاة اكثر منها

175
01:05:55.950 --> 01:06:11.000
هنا موضع العجب والشاء اكثر منها الشاة اكثر من الكلاب وجود الشاة اكثر من وجود الكلاب وتعجب مثل ما تعجب ابن عباس رضي الله عنهما اذا نظرت فيما يذبح من الشاة من جهة

176
01:06:11.200 --> 01:06:29.200
واذا نظرت في من الناحية الثانية التي لفت الانتباه اليها ابن عباس كثرة ما تحمله الكلبة في بطنها الذي تحمله الكلبة في بطنه اكثر مما يحمله الشاة وفي المقابل الذي يذبح من الشاة شيء كثير جدا

177
01:06:29.350 --> 01:06:49.300
ومع ذلك نرى ان اكثر من الكلاب وهذا من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الشاة فهذه لفتة جميلة من ابن عباس رضي الله عنه عنهما ابين فيها بركة الغنم التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الغنم. نعم

178
01:06:50.650 --> 01:07:07.750
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا وهب بن اسماعيل عن محمد ابن قيس عن ابي هند الهمداني عن ابي ظبيان قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ابا ظبيان كم عطاؤك

179
01:07:07.800 --> 01:07:29.450
قال الفان وخمس مئة قال له يا ابا ظبيان اتخذ من الحرث والسابياء من قبل ان تليكم غلمة قريش لا يعد العطاء معهم مالا ثم ختم ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عمر

180
01:07:29.600 --> 01:07:51.000
ابن الخطاب انه آآ رظي الله عنه قال لابي ظبيان كم عطاؤك كم عطاؤك قلت الفان وخمسمائة يعني كم لديك من من المال او كم تحوز من المال او كم بيدك من المال؟ قال الفان وخمس مئة

181
01:07:51.150 --> 01:08:09.800
قال يا ابا ظبيان قال يا ابا ظبيان اتخذ من الحرف والسابيا اتخذ من من الحرف والسابيا دله على اه طريقين لتنمية المال دله على طريقين لتنمية المال. وهذا يصلح

182
01:08:09.900 --> 01:08:24.350
ان ان يكون شاهدا في ترجمة سبقت عند المصنف رحمه الله من اشار على اخيه من اشار على اخيه وان لم يستشره او نحو ذلك. فعمر رضي الله عنه اشار عليه بخير

183
01:08:24.600 --> 01:08:43.150
وبعض الناس قد يكون عنده مال عنده مال ولكن لا يعرف لا يحسن ان يحرك المال ولا يدري كيف يحرك ماله كيف ينمي ماله فدلالته على الابواب الطيبة التي فيها اه فيها تنمية المال وتكثير المال

184
01:08:43.200 --> 01:08:59.450
هذا من من من التناصح ومن مقتضى الاخوة ان ان ترشد اخاك الى ما لا يعلمه من الطرق الطيبة لاكتساب المال. على انه الان في في زماننا لما وجدت او وجد ما يسمى

185
01:08:59.450 --> 01:09:21.800
بالاسهم واصبح الناس يدل بعضهم بعضا اليها وينصح بعضهم بعضا بها ويتواصون بعضهم بها اصبحت اه تلك الاسهم مهلكة لاموال الناس. حتى رؤي بعض اصحاب الماشية اصحاب الماشية عندما سمعوا الدعايات

186
01:09:22.300 --> 01:09:44.550
الكبيرة للاسهم وارباحها المغرية المزعومة المدعاة بعض اصحاب المواشي باعوا مواشيهم وبعض اصحاب البيوت باعوا بيوتهم وبعض اصحاب الممتلكات معهم ممتلكاتهم اه طمعا في تلك الارباح المغرية المزعومة وذهبت تلك الاموال

187
01:09:44.650 --> 01:10:06.100
ذهبت تلك الاموال لانها وضعت في مسالك غير واضحة وغير بينة وارشدوا الى غير رشد عندما دلوا على المساهمة في في تلك الامور بينما دلالة عمر هنا على شيء واضح يضع الانسان فيه ماله. قال ضعها في الحرف والسابياء

188
01:10:06.550 --> 01:10:23.550
ضعها في الحرف والساب ياء دله على اه على امر واضح اعجبتني كلمة لاحد العوام في على ذكر الاسهم قال هذه الاسهم يقول لا يمكن ان اضع فيها شيء من مالي

189
01:10:23.900 --> 01:10:34.850
فقال لها احد الحاضرين لماذا قال هذه الاسهم شيء يطير في الهواء قال هذه الاسهم شيء يطير في الهواء لا ادري هل يقع او لا يقع؟ انا اضع مالي في شيء امامي

190
01:10:34.950 --> 01:10:49.200
شاة اشتريها ارض اشتريها امامي اضع فيها مالي اما شي يطير في الهواء لا ادري هل يقع او لا يقع لا يمكن ان اضع مالي فيه وهذا من العقل ولهذا عمر رظي الله عنه ارشده الى اشياء واظحة

191
01:10:49.600 --> 01:11:12.150
اشهد اشياء واضحة ارض يشتريها الانسان ويراها امامه ويمتلكها ومع الايام يغلو ثمنها ويبيعها بربح او يشتري غنما ويربيها او يشتري ارضا ويحرثها ويزرعها هذه اشياء واضعة واضحة توضع فيها الاموال. اما الانسان يدفع يدخل

192
01:11:12.350 --> 01:11:25.700
رصيده او مال في في حساب من الحسابات في البنك ولا يدري ماذا سيتاجر به. ولا يدري اين يوضع ولا يدري ماذا ثم يقول والله خسرت خسرت لانك لم تظع ما لك

193
01:11:26.000 --> 01:11:43.650
في باب صحيح وطريق واضح ووسيل بينة فانظر الى هذه الدلالة من عمر رضي الله عنه قال اتخذ من الحرث والسابيا. الحرف معروف. يعني ايش سر لك ارظ او استأجر ارضا واحرثها

194
01:11:44.000 --> 01:12:08.450
ابذرها واتجر بزراعتها هذا امر واضح وبين قال والسابيا وهي كثرة الماشية اشتري ماشية كثيرة من الاغنام وقم برعايته او وظف من يرعاها ويتنامى مالك بهذا الطريق قال من قبل ان تليكم غلمة

195
01:12:08.700 --> 01:12:30.600
غلمة قريش لا يعد العطاء معها مالا لا يعد العطاء معها مالا اي اه يشير الى ان المال يقل ان المال يقل وينضب في في ايدي الناس فيقول اجتهد في تنمية مالك وكثرة مالك حتى تسلم من ذل

196
01:12:30.600 --> 01:12:59.600
سؤال وتسلم من هذه المعاني نمي ما لك وحاول ان ان تكثره وباذن الله سبحانه وتعالى المال القليل اذا اه احسن الانسان تشغيله بالمسالك الواضحة وصبر وصبر واستعان بالله سبحانه وتعالى يصلح المال الكثير المال القليل مالا كثيرا جدا يبارك الله سبحانه وتعالى فيه

197
01:12:59.600 --> 01:13:22.500
ولا سيما اذا حسنت نية الانسان في جلب المال يقول بجلبه للمال بينه وبين نفسه اعف نفسي اعف اولادي ادعو اولادي من بعدي اغنياء آآ اتصدق انفق الى غير ذلك من المعاني الطيبة اذا احتسبها الانسان وسلك المسالك الواضحة البينة في

198
01:13:22.500 --> 01:13:50.600
اكتساب المال فان الله سبحانه وتعالى ييسر له من الرزق ما لا يحتسب الشاهد من هذا الحديث للترجمة قول عمر اتخذ الحرف والسابيا والسابيا هي كثرة الماشية نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق

199
01:13:50.650 --> 01:14:15.000
قال سمعت عبدة بن حزم يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم. وبعث داوود وهو راعي غنم وبعثت انا وانا ارعى غنما لاهلي بالاجياد

200
01:14:15.250 --> 01:14:35.750
ثم ختم رحمه الله بهذا الحديث عن عبدة بن حزم يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشاة تفاخر اهل الابل واصحاب الشاة ولعل تقديم ذكر اهل الابل هنا ان مبدأ التفاخر

201
01:14:35.850 --> 01:14:57.250
ينشأ في الغالب والله تعالى اعلم من اهل الابل مبدأ التفاخر لان اهل الغنم فيهم التطامن وفيهم التواضع وفيهم السكينة والبعد عن الفخر والخيلاء فقال تفاخر اهل الابل واصحاب الشاه اي ايهم احسن

202
01:14:57.450 --> 01:15:19.350
وايهما افظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا فظل اه رعاية الشاة والغنم قال بعث موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت انا وانا راعي غنم لاهل لاهلي باجياد

203
01:15:19.600 --> 01:15:39.700
اجياد منطقة معروفة في في مكة فيقول كنت ارعى غنما لاهلي باجياد فكان عليه الصلاة والسلام رعى الغنم ومن قبله ايضا من من الانبياء رعوا الغنم قال بعث داود وراعي غنم وبعث موسى عليه السلام وهو راعي

204
01:15:39.800 --> 01:16:00.350
غنم وبعثت انا وانا معي غنم لاهلي باجياد فهذا فيها فضل رعاية الغنم وانه من سنن الانبياء وفيه ايضا الدلالة والاشارة الى  التي تكون برعاية الاغنام اه من جهة كثرتها

205
01:16:01.000 --> 01:16:21.000
ومن جهة ايضا ما يكتسبه من يرعاها من الاخلاق والاداب التي ييسرها الله تبارك وتعالى له برعايته للاغنام ونقف هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

206
01:16:21.000 --> 01:16:46.200
واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل ما حكم قراءة القرآن؟ والقصد بهذه القراءة ان تكون للميت كالاب او الجد

207
01:16:47.550 --> 01:17:09.650
اهداء الثواب العمل الصالح للميت انما يجوز منه في الصحيح من اقوال اهل العلم ما دل الدليل عليه لان الاصل في في هذا الباب المنع لعموم قوله تعالى وان وان ليس للانسان الا ما سعى

208
01:17:10.200 --> 01:17:33.200
فلا يستثنى من ذلك الا ما دل الدليل على مشروعية اهداءه للميت. مثل الصدقة عن الميت والحج عنه والاعتمار فمثل ذلك يجوز اما ان يصلي ركعتين ويهديها للميت او مثلا يقرأ القرآن ويهدي ثوابه للميت فهذا ليس هناك

209
01:17:33.400 --> 01:17:54.750
دليل اه يدل على مشروعيته. نعم وهذا يسأل يقول هل يجوز فتح حساب بنكي مع العلم ان البنك يتعامل بالربا ولكن انا لا اخذ هذه الفوائد بحالة اضطرار الانسان الى ايداع ما له

210
01:17:54.800 --> 01:18:16.200
في مثل هذه البنوك خوفا على ماله من السرقة والاعتداء فيدفع ذلك مضطرا ولا يأخذ على ذلك ربا فلا بأس بذلك نعم هل التعاهد يعتبر من النذر لو تعاهد جماعة لا التعاهد شيء والنذر شيء اخر التعاهد

211
01:18:16.400 --> 01:18:38.400
اه آآ ان يجتمع اناس او واحد مع نفسه يعاهد نفسه على ان يصل رحمه او مثلا يقوم امور من اعمال البر او نحو ذلك فهذا عهد الزم نفسه به فيكون متأكدا

212
01:18:38.650 --> 01:19:00.850
في في حقه لوجوبه بالشرع ولتأكده بالعهد الذي اتخذه على على نفسه. واذا كان قصد بذلك النذر آآ اتخذ ذلك نذرا لله عز وجل آآ ان يقوم بهذا الامر فانه حكمه حينئذ حكم النذر. نعم

213
01:19:01.700 --> 01:19:19.000
يقول في وقتنا الحاضر هل يجوز لمن سكن مكة ان ينتقل الى غيرها دون سبب او حاجة الانتقال على اي حال لابد ان يكون عن سبب او حاجة. فقوله لا عن سبب او حاجة هذا سؤال

214
01:19:19.250 --> 01:19:36.900
يعني اه افتراضه غير موجود لا بد ان يكون هناك حاجة فالانسان اذا انتقل من مكة او من من المدينة الى اي بلد اخر لحاجة دنيوية او مصلحة من المصالح

215
01:19:36.950 --> 01:19:56.050
بشرط انه يحفظ دينه ويعتني بدينه فلا بأس بذلك بل اذا كان انتقاله بقصد النصيحة لدين الله والدعوة وبذل الخير وان مجالات اعمال الخير في منطقة ما تحتاج اليه فذهب اليها

216
01:19:56.050 --> 01:20:10.550
تلك الحاجة فانه يؤجر باذن الله عز وجل على ذلك والصحابة رضي الله عنهم انتشروا في الافاق ولم يبقى منهم في المدينة الا القليل وكل افاد في في مكانه نعم

217
01:20:11.450 --> 01:20:31.600
من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه كان له اجر عمرة. ما معنى كلمة تطهر تطهر اي تطهر طهوره للصلاة المراد بالتطهر اي الطهور للصلاة بان توضأ وضوءه للصلاة

218
01:20:31.850 --> 01:20:55.200
في في بيته ومن نيته التوجه الى مسجد قباء ليصلي فيه صلاة فان صلاته تلك تكون له باذن الله عز وجل كاجر عمرة. نعم ما حكم السلام باليد على بنات العمة او العم؟ مصافحة المرأة الاجنبية سواء كانت ابنة عم او ابنة

219
01:20:55.700 --> 01:21:12.600
عم ابنة عمة او ابنة عم او ابنة خال او ابنة خالة او غيرهما او غيرهن من النساء الاجانب لا تجوز يحرم على الرجل ان يصافح امرأة اجنبية عنه وبنت العم

220
01:21:12.650 --> 01:21:26.550
وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة كلهن نساء اجنبيات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك