1
00:00:00.600 --> 00:00:22.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن سبب نزول سبب نزول هذه الاية معلوم مذكور في كتب التفسير غيرها وهو ان مشركي قريش جحدوا اسم الرحمن عنادا. قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان

3
00:00:42.800 --> 00:01:05.150
ما تدعو فله الاسماء الحسنى والرحمن اسمه وصفته دل هذا الاسم على ان الرحمة وصفه سبحانه وهي من صفات الكمال. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:05.150 --> 00:01:30.900
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله اما بعد هذه الترجمة باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي فقد كفر

5
00:01:31.600 --> 00:02:01.750
لان الايمان باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ركن من اركان الايمان به اذ ان الايمان به جل في علاه يقوم على اركان ثلاثة ويا الايمان بوحدانيته في ربوبيته والايمان بوحدانيته في الوهيته والايمان بوحدانيته في اسمائه وصفاته

6
00:02:01.950 --> 00:02:27.450
فمن جحد شيئا من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته فقد كفر لان الايمان بالاسماء والصفات ركن من اركان الايمان بالله جل وعلا قد ذكر المصنف رحمه الله قول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن

7
00:02:27.650 --> 00:02:54.450
دليلا على ذلك دليلا على ان جحد شيئا من اسماء الله او صفاته كفر. قال وهم يكفرون بالرحمن فسمى الله جل وعلا جهد المشركين كفار قريش لاسم الله تبارك وتعالى الرحمن وكان جحدهم على وجه العناد

8
00:02:55.500 --> 00:03:13.950
سماه الله جل وعلا كفرا وهذا الجحد كما اشار الشارح رحمه الله على وجه العناد عنادا ليس جحدا عن عدم معرفة فهم يعرفون يعرفون ان من اسماء الله الرحمن يعرفون ذلك

9
00:03:14.250 --> 00:03:37.050
تعرفون ان من اسماء الله الرحمن ولكن جحدوا على وجه العناد جحدوا على وجه العناد. ولهذا الكفر انواع منها كفر العناد يعني يكون يعرف الحق ولكن يعاند فيرفض او يجحد او لا يقبل

10
00:03:37.500 --> 00:04:04.200
او لا ينقاد  كان كفرهم ببسم الله تبارك وتعالى الرحمن عنادا ليس عن عدم معرفة منهم بهذا الاسم بل هم يعرفون هذا الاسم ويأتي في احاديثهم واشعارهم يذكرونه أسماء لله تبارك وتعالى

11
00:04:04.700 --> 00:04:29.650
ولكنهم جحدوه عنادا فسمى الله تبارك وتعالى هذا الجحد كفرا نعم قال رحمه الله تعالى فاذا كان المشركون جحدوا اسما من اسمائه تعالى وهو من الاسماء التي دلت على كماله سبحانه وبحمده. فجحود معنى هذا الاسم ونحوه من الاسماء يكون كذلك

12
00:04:29.950 --> 00:04:47.350
فان جهم ابن صفوان ومن تبعه يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. فلهذا كفرهم كثيرون من اهل السنة. كفرهم ما كفروا الجهمية

13
00:04:47.350 --> 00:05:13.100
نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الامام تاهوا عنهم بل حاكاه قبله الطبراني فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله. من صفات كماله ونعوت جلاله

14
00:05:13.100 --> 00:05:38.350
وبنوا هذا التعطيل على اصل باطل اصلوه من عند انفسهم. فقالوا هذه الصفات هي صفات الاجسام. فيلزم من اثباتها ان يكون الله جسما هذا منشأ ضلال عقولهم لم يفهموا من صفات الله الا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين. فشبهوا الله في ابتداء رأيهم الفاسد بخلقه. ثم عطلوه من صفات

15
00:05:38.350 --> 00:06:08.750
كماله فشبه الله فشبهوا الله في ابتداء رأيهم الفاسد بخلقه ثم عطلوه من صفات كماله وشبهوه بالناقصات والجمادات والمعدومات فشبهوا اولا وعطلوا ثانيا وشبهوا ثالثا بكل ناقص او معدوم فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته. اي ان

16
00:06:08.750 --> 00:06:33.050
آآ الجهمية كان تعطيلهم لاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته مبني على الاقيسا العقلية الفاسدة ولهذا قال السلف رحمهم الله ومنهم الامام احمد ردا على هؤلاء قالوا لا يقاس جل وعلا بخلقه

17
00:06:33.650 --> 00:06:50.400
لا يقاس بخلقه لانه جل وعلا لا مثيل له ولا نظير كما قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد

18
00:06:51.100 --> 00:07:13.350
قال جل وعلا هل تعلم له سميا وقال فلا تضربوا لله فالامثال وقال فلا تجعلوا لله اندادا فالله لا مثيل له ولا ند ولا شبيه ولا نظير ولا كفؤ تنزه وتقدس

19
00:07:13.400 --> 00:07:44.600
وتعالى عن ذلك جل في علاه والجامية بنوا عقيدتهم الباطلة على القياس الفاسد قياس الله تبارك وتعالى بخلقه بان شبهوا اولا لان تعطيلهم قائم على التشبيه شبه اولا الرب العظيمة المنزه

20
00:07:45.100 --> 00:08:13.450
بالمخلوق الضعيف الناقص ثم ارادوا الفرار من هذا التشبيه فجحدوا اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته فكان جحدهم لاسماء الله وصفاته مبنيا على تشبيهه اولا بمخلوقاته وقياسه تبارك وتعالى بمخلوقاته والقاعدة في هذا الباب

21
00:08:14.050 --> 00:08:41.600
ان ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق لا يعد لازما للصفة باعتبار اضافتها الى الخالق ومثله العكس لان الاظافة تقتظي التخصيص فما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الاسماء والصفات يخصه

22
00:08:41.650 --> 00:09:06.900
جل وعلا ويليق بجلاله وكماله وما يضاف الى المخلوق من الصفات يخصه ويليق بضعفه ونقصه فما كان لازما للصفة باعتبار اظافته للمخلوق ليس لازما للصفة باعتبار اظافتها الى الخالق ولما اعتقدوا

23
00:09:07.450 --> 00:09:31.250
اي الجهمية ذلك اي جعل ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها المخلوق لازما للصفة باعتبار اضافتها للخالق وهذا قياس فاسد بنوا عليه عقيدتهم لما اعتقدوا ذلك لجأوا الى التعطيل فرارا من هذا التشبيه الذي اعتقدوه

24
00:09:31.350 --> 00:10:05.800
فالجهمية مشبهة اولا ثم معطلة ثانيا. ثم مشبهة ثالثا لان تعطيل الجهمية محفوف بتشبيهين شبهوا اولا فعطلوا ولما عطلوا كان تعطيلهم ايظا مفظيا الى التشبيه تشبيههم الاول هو لله عز وجل بخلقه ففروا من هذا التسبيح الى التعطيل فلما عطلوا

25
00:10:06.000 --> 00:10:45.000
شبهه الله بالمعدومات او الممتنعات او الجمادات بحسب نوع تعطيلهم فالتعطيل تشبيه التعطيل تشبيه ولهذا قال العلماء رحمهم الله كل مشبه كل معطل مشبه نعم قال رحمه الله تعالى وهذا هو الذي عليه سلف الامة وائمتها وهذا هو الذي عليه السلف الامة وائمتها اي اثبات ما اثبته الله تبارك

26
00:10:45.000 --> 00:11:19.450
وتعالى لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته قال فكان اثباتهم سالما من التعطيل ومن التمثيل فهو اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

27
00:11:19.850 --> 00:11:36.100
قال رحمه الله تعالى فانهم اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. اثباتا بلا تمثيل زيها بلا تعطيل اثباتا بلا تمثيل فسلموا بذلك من طريقة الممثلة

28
00:11:36.600 --> 00:12:05.550
الذين يشبهون الله تعالى عما يقول عما يقولون بخلقه وتنزيها بلا تعطيل سلموا من طريقة المعطلة من يجحدون اسماء الله وصفاته فكان منهجهم عن السلف وسط كان منهجهم وسطا بين المعقدة والممثلة نعم

29
00:12:06.000 --> 00:12:20.150
قال فانهم اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. فان اما في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه

30
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
فكما ان هؤلاء المعطلة يثبتون لله ذاتا لا تشبه الذوات. فاهل السنة يقولون ذلك ويثبتون ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله لا تشبه صفات خلقه. فانهم امنوا اي ان القول في الصفات

31
00:12:40.250 --> 00:13:06.100
والفذات وهذه قاعدة في هذا الباب قررها ابن تيمية رحمه الله وبينها واستشهد لها في كتابه التدمرية القول في الصفات كالقول في الذات ويرد بهذه القاعدة الجهمية الذين يثبتون الذات ويجحدون الصفات فيقال لهم كما انكم

32
00:13:06.100 --> 00:13:25.250
هنا ذاتا لله لا كالذوات فاثبتوا ايضا له صفات لا كالصفات. نعم  قال رحمه الله تعالى فانهم امنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتناقضوا. واولئك المعطلة

33
00:13:25.250 --> 00:13:44.200
كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك فتناقضوا. فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل. ولله الحمد والمنة. واجماع اهل سنة من الصحابة والتابعين واجماع واجماع اهل السنة والجماعة معطوف على بالعقل والنقل. اي نعم

34
00:13:45.350 --> 00:14:06.350
فبطل قول المعطرين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة واجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة المسلمين. وقد صنف العلماء رحمهم الله تعالى في الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم في ابطال هذه البدع. وما فيها من التناقض

35
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
كالامام احمد رحمه الله تعالى في رده المشهور وكتاب السنة لابنه عبد الله وصاحب الحيدة عبدالعزيز الكناني في رده على ابشريني المريسي في رده على بشر المريسي وكتاب السنة لابي عبدالله المروزي ورد عثمان ابن سعيد على الكافر العنيد

36
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
وهو بشر المريسي وكتاب التوحيد لامام الائمة محمد بن خزيمة الشافعي وكتاب السنة لابي بكر الخلال وابي العثمان الشافعي وشيخ الاسلام وشيخ الاسلام الانصاري وابي عمر ابن عبد البر ابن عبد البر النمري. وخلق

37
00:14:46.350 --> 00:15:10.900
كثير من اصحاب الائمة الاربعة واتباعهم واهل الحديث ومن متأخريهم ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية واصحابه وغيرهم رحمهم الله تعالى فلله الحمد والمنة على بقاء السنة واهلها مع تفرق الاهواء وتشعب الاراء. والله اعلم. النمري بتحريك

38
00:15:10.900 --> 00:15:30.500
الميم مفتوحة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري وقالوا ان ان النمري نسبة الى النمر بكسر الميم لكن عند النسبة يقال النمري. نعم

39
00:15:31.100 --> 00:15:50.200
قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم هذا الاثر عن علي رضي الله عنه مثله ما في صحيح مسلم

40
00:15:50.650 --> 00:16:18.250
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما من رجل يحدث الناس بحديث لا تبلغه عقوله الا كان لبعضهم فتنة نعم وهو بمعنى اثر علي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى علي هو امير المؤمنين ابو الحسن علي ابن ابي طالب واحد الخلفاء الراشدين وسبب هذا

41
00:16:18.250 --> 00:16:40.550
قول والله اعلم ما حدث في خلافته من كثرة اقبال الناس على الحديث. وكثرة القصاص واهل الوعظ فيأتون في قصصهم باحاديث لا تعرف من هذا القبيل فربما استنكرها بعض الناس وردها وقد يكون لبعضها اصل او معنى صحيح فيقع بعض المفاسد لذلك. فارشدهم امير المؤمنين

42
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
رضي الله عنه الى انهم لا يحدثون عامة الناس الا بما هو معروف ينفع الناس في اصل دينهم واحكامه من بيان الحلال والحرام الذي كلفوا به علما وعملا دون ما يشغل عن ذلك مما قد يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله فيفضي بهم الى التكذيب

43
00:17:00.550 --> 00:17:22.150
لا سيما مع اختلاف الناس في وقته وكثرة خوضهم وجدلهم. نعم. وايضا قد يعني آآ استدل بهذا الاثر عن علي ان بعض الناس اذا حدثوا ببعض الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:22.200 --> 00:17:50.900
مما لا تبلغه عقولهم قد يعظمون ذلك ويستنكرونه  بمقتضى ذلك الا يحدثوا به لنا لان عقولهم لا تبلغهم. لكنه ليس على اطلاق ليس على اطلاقه بترك التحديث به انما المراد

45
00:17:50.950 --> 00:18:23.650
التدرج تدرج بهم في مسائل العلم بحسب ما تبلغه افهامهم وتتمكن من فهمه عقولهم فيتدرج ويعلم الناس صغار آآ مسائل آآ العلم وما تبلغه عقولهم ثم يتدرج بهم شيئا فشيئا في مسائل العلم. ولهذا يدخل في

46
00:18:24.300 --> 00:18:56.500
عموم هذا النهي ان بعض طلاب العلم يترك بدايات العلم ثم يذهب في بعض دقائق العلم في تنقيبا وبحثا مما هو دون دون مرحلته في التدرج في التلقي وكذلك التدرج في تعليم الناس هو المطلوب وهو الذي تتحقق به الفائدة

47
00:18:56.600 --> 00:19:20.700
وكذلك يدخل في هذا المعنى ابعاد الناس عن اه الكتب المفيدة التي تحمل في طياتها شبهات او معاني غير صحيحة قد تكون بعظ الكتب فيها فوائد قد تكون بعض الكتب فيها فوائد

48
00:19:21.250 --> 00:19:45.550
ولكنها فيها من الشبهات او بعض المعاني الفاسدة او التقريرات الباطلة والمخالفة فهذا ايضا مما يجتنب ويحذر آآ ويحذر منه حفاظا على افهام الناس وعقولهم من ان تدخل عليهم الشبهات وما لا اصل له في شرعه

49
00:19:45.550 --> 00:19:58.000
قال له نعم قال رحمه الله تعالى وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله تعالى لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعباداتهم او لا يحب ان

50
00:19:58.000 --> 00:20:21.200
اقرأ لا يحب ان يقرأ على الناس بالمبني لما لم يسمى فاعله. نعم صلى الله عليه قال وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله تعالى لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعباداتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى لهم

51
00:20:21.200 --> 00:20:38.400
عن معرفته وينهاهم عن القراءة في مثل كتب ابن الجوزي كالمنعش والمنعش والتبصرة لما في ذلك من الاعراض عما هو اوجب وانفع وفيها ما الله به اعلم مما لا ينبغي اعتقاده فيها اي هذه الكتب

52
00:20:38.850 --> 00:20:58.600
المنعش والمرعش والتبصرة ومثلها ايضا صيد الخاطر له فيها ما الله به اعلم مما لا ينبغي اعتقاده مما لا ينبغي اعتقاده يعني مما هو على طريقة المتكلمين. مما هو على طريقة المتكلمين. او بعض اهل العلم كتبوا يعني

53
00:20:58.600 --> 00:21:22.350
بعض الكتابات في بيان بيان ما في بعض كتبه او مؤلفاته من من هذه الامور. من ذلك الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه له نقد في في في احد المجاميع له نقد

54
00:21:22.700 --> 00:21:44.200
على كتاب سيد الخاطر على كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله. والكتاب فيه فوائد ومواعظ معاني مؤثرة فاذا قرأها العامي او طالب العلم المبتدئ او نحو ذلك ربما دخلت عليه. بعض تلك الامور

55
00:21:44.350 --> 00:22:03.900
التي هي فاسدة في باب الاعتقاد او فيها ظرب من ظروب البدع فتدخل على الانسان بسبب قراءته لهذه الكتب ولهذا كان الامام المجدد شيخ الاسلام عبد الوهاب رحمه الله ينهى

56
00:22:04.050 --> 00:22:23.050
عن ان تقرأ مثل هذه الكتب ويوصي رحمة الله عليه بان يقرأ عليهم ما ينفعهم في اصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم  اي من الكتب المحققة السليمة القائمة على الكتاب والسنة البعيدة عن

57
00:22:23.100 --> 00:22:39.100
تلك المحتويات الفاسدة نعم قال رحمه الله تعالى لما في ذلك من الاعراض عما هو اوجب وانفع وفيها ما الله به اعلم مما لا ينبغي اعتقاده هو المعصوم من عصمه الله

58
00:22:39.100 --> 00:22:59.100
قد كان امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ينهى القصاص ينهى القصاص عن القصاص. بما في قصصهم من الغرائب في النقل وغير ذلك ويقول لا يقص الا امير او مأمور. قال لما في قصص من الغرائب والتساهل في النقل

59
00:22:59.100 --> 00:23:21.550
غير ذلك لماذا لان القاص لان القاص هدفها التأثير في من عنده هدفه ان يؤثر في من عنده كيفما اتفق. كيفما كانت طريقة هذا التأثير فهدفه ان يؤثر في من عنده

60
00:23:22.050 --> 00:23:49.200
ولهذا يأتي بالغرائب يأتي بالغرائب ويتساهل في النقول وربما يزيد يعني القصة مثلا يجدها مروية في سطرين فيجعلها في صفحتين من الزيادات التي يضيفها والحواشي التي يجعلها جزء من القصة من باب التأثير في

61
00:23:49.250 --> 00:24:19.650
اه من عنده ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اكذب الناس القصاص والسؤال اكذب الناس القصاص والسؤال. السؤال للذين يتعرضون للناس طلبا للحاجة والمال فكثير منهم يتزيد في ذكر مصيبته او مشكلته او مرضه او فقره او نحو ذلك من باب التأثير على الناس من اجل

62
00:24:19.650 --> 00:24:53.150
ان يعطوه فيقول رحمة الله عليه اكذب الناس القصاص والسؤال الفصاص والسؤال وفي زماننا هذا فبلغ الكذب ذروته عند الممثلين ونهي السلف عن القصاص ينطبق على الممثلين بل حالهم اشد ان التمثيل كله قائم على الكذب. لان التمثيل كله قائم على الكذب والغرظ

63
00:24:53.150 --> 00:25:16.400
من هذا الكذب بالتمثيل التأثير على الناس ومن كان قصده نفع الناس فطريقة نفعهم وجادة ايصالهم الى الحق معروفة وهو الذي كان عليه السلف رحمهم الله من الدعوة الى الله جل وعلا على بصيرة كما قال الله تعالى قل هذه سبيلي

64
00:25:16.400 --> 00:25:35.950
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذا محافظة على لزوم الثبات على الصراط المستقيم علما وعملا ونية وقصدا. وترك كل ما كان وسيلة الى الخروج عنه من البدع

65
00:25:36.100 --> 00:25:57.700
ووسائلها والله الموفق للصواب. ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين للصواب ولزوم الحق والهدى وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يصلح لنا شأننا كله

66
00:25:57.750 --> 00:26:32.400
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اذكر الجميع بانه بعد قليل تقام صلاة الاستسقاء. فلنحرص على المشاركة وليحرص المرء على الاكثار من الاستغفار وحسن التوجه الى الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ذنبنا كله

67
00:26:32.400 --> 00:26:58.350
دقه وجله اوله واخره علانيته وسره ونسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها

68
00:26:58.350 --> 00:27:20.450
ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم يا ربنا اغث قلوبنا

69
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
بالايمان وديارنا بالمطر يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين اوصيكم من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

70
00:27:40.450 --> 00:28:00.200
ارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

71
00:28:00.400 --> 00:28:12.650
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا