1
00:00:00.300 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والسبعون وفيه تفسير سورة المدثر من الاية الحادية والثلاثين الى الاية السابعة والثلاثين

2
00:00:23.050 --> 00:01:00.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب الا ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض

3
00:01:01.150 --> 00:01:33.200
وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر

4
00:01:33.300 --> 00:02:06.900
كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر. انها لاحدى الكبر للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر كل نفس بما كسب الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:02:08.200 --> 00:02:36.000
وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. لما قال الله جل وعلا عليها تسعة عشر اي على النار تسعة عشر يقومون عليها ويعذبون اهلها وهم خزنة جهنم. خزنة جهنم

6
00:02:36.200 --> 00:03:02.850
لما ذكر هذا العدد تسعة عشر استقله الكفار  ازدروا افتقروه وقالوا تسعة عشر ماذا ياتي يعملون باهل النار قال احد الكفار انا اكفيكم اياهم ادفعهم بمنكبيا وانتم تسيرون خلفي وندخل الجنة

7
00:03:03.550 --> 00:03:24.100
ولا يهمونك. قال ابو جهل كل عشرة من الكفار او كل عشرة من بني ادم فانهم يكفونكم واحدا منهم بعضهم قال كل مئة يكفونكم كل مائة يكفونكم لان البشر كثيرون

8
00:03:24.150 --> 00:03:50.800
تسعة عشر ما يقابلون البشر كن لهم قالوا بهذا من باب السخرية بالقرآن لانهم لا يعلمون عواقب الامور ويقيسون على ما يعرفونه يقيسون ما في علم الغيب والمستقبل يقيسونه على ما يعرفونه

9
00:03:51.300 --> 00:04:19.250
وهذا من قصور نظرهم وعدم ايمانهم بالغيب فهم يقيسون الامور على ما يعرفونه ويشاهدونه. ومن هنا يجب على المسلم ان يسلم للنصوص الشرعية ولا يعترض عليها لانها تنزيل من حكيم حميد. يعلم انها حق وانها صدق. وكونه لا يحيط بها

10
00:04:19.250 --> 00:04:39.750
لا يخوله ان يتكلم فيها او يستشكل قال الله جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله لم يحيطوا بعلمه ما يعرفون المستقبل وما يكون بل كذبوا بما لم

11
00:04:39.850 --> 00:05:05.050
يحيط بعلمه ولما يأتيهم لما هذه للمستقبل الذي سيقع فهي بخلاف لم لم هذه للنفي لكن لما هذي للنفي ايضا لكنها هذا النفي لا يدوم بل يزول اهل النفي في المستقبل. لما يأتيهم تأويله اي تفسيره الذي هو حقيقة

12
00:05:05.650 --> 00:05:26.200
ما يدل عليه وليس معنى تفسير المعنى المعنى ما يؤول اليه الشيب تأويل يراد به هنا ما يؤول اليه الشيء في المستقبل وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وما يعلم تأويله الا الله

13
00:05:26.600 --> 00:05:50.550
اذا اريد بتأويله ما يكون في المستقبل هذا لا يعني مآله تأويله يعني مآله هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا ولما يأتيهم داوين هكذا حال الجهلة والكفار والمنافقين اللي ما يعرفونه بعقولهم ينكرونه. ويستخفون

14
00:05:50.550 --> 00:06:15.100
به يستخفون به حتى ان بعضهم يزعم ان العلم ان العلم الحديث الذي هو الاختراع والصناعة انها احاطت بالاشياء وليس هناك شيء خفي ليس هناك شيء خفي ما يدرون ان ما علموه اقل بكثير مما

15
00:06:15.850 --> 00:06:33.150
لا يعلمونه الانسان لا يعلم حقيقة جسده وما فيه من وما فيه من من الاعضاء وما فيه من القوى وما فيه من العروق وما فيه ما يعرف هذا ما يعرف حقيقة نفسه

16
00:06:33.450 --> 00:06:52.600
لا يعرف الروح التي بين جنبيه ما يدري ما هي. فكيف يدخل في امور الوحي ويستغرب وحتى ان بعضهم لما ظهرت الصناعات والمخترعات قال ان يأجوج ومأجوج ما يمكن الا انهم اكتشفوا الان شي ما اكتشف

17
00:06:53.650 --> 00:07:16.050
فيأجوج ومأجوج اكتشفوا هذا ويظهرون السد بالطائرات كذا قال فانكر عليه العلماء بوقته فقالوا ما كل الدنيا احاط بها البشر؟ هناك اشياء لا لم يحيطوا بها الى الان ولو كانت قريبة منه لو كانت تحت اقدامهم ما يدرون عنهم

18
00:07:16.200 --> 00:07:31.300
الناس يمشون كل الدهور يمشون على البترول ولا دروا عنه هل دروا عن ما في الارض تحت اقدامهم لكن الله جعله يظهر في وقته كل شيء له وقت له مقدار

19
00:07:31.550 --> 00:07:53.000
كل شيء عنده بمقدار كل شيء له وقت في كل نبأ مستقر وسوف تعلمون. الانسان ما يستعجل في هذه الامور. بل يؤمن بها ويكل علمها الى الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء الكفرة والمشركون قاسوا امور الاخرة

20
00:07:53.050 --> 00:08:21.400
والملائكة قاسوها على ما يعرفونه ويشاهدونه فتقالوا هذا العذاب تسعة عشر فقالوا وتكلموا بكلام يضحك عليهم العقلاء. فالله جل وعلا قال وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ليسوا من جنس البشر الذين تعرفونهم

21
00:08:21.850 --> 00:08:46.400
ملائكة ملائكة لا يعلم خلقتهم وقوتهم الا الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء التسعة عشر ليسوا من البشر انما هم من الملائكة وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها الا ملائكة وانتم لا تعرفون

22
00:08:46.450 --> 00:09:12.150
الملائكة فليسوا يدخلون تحت تقديركم وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. الواحد من الملائكة لا لا يقابله البشر كلهم. بقوته وآآ غلظه قال جل وعلا في الاية الاخرى عليها ملائكة يعني النار. قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

23
00:09:12.550 --> 00:09:36.150
عليها ملائكة هم التسعة عشرة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يعجزون ان ينفذوا ما امرهم الله جل وعلا به. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة

24
00:09:36.450 --> 00:10:04.400
وما جعلنا عدتهم اي تسعة عشر. ولم نقل اه مئة ملك او بالف تسعة عشر ما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. فتنة ليقولوا ما قالوا ويتهكم ما تهكموا فهو فتنة لهم والعياذ بالله. الا فتنة للذين كفروا. هذي واحدة وذكر الله الحكم

25
00:10:04.700 --> 00:10:27.550
العظيمة في كون اصحاب النار ملائكة ذكر ذكر الله الحكم في كون اصحاب النار اي خزنتها تسعة عشر ما هي الفتن؟ اولا ليفتن الذين كفروا ويتكلموا ويخوضوا بما خاضوا فيه من التهكم

26
00:10:27.550 --> 00:10:52.550
وادعاء انهم سيتغلبون عليهم ويخرجون من النار هذا فتنة لهم. لانهم لا يؤمنون بالغيب فهما قاسوا الغائب على الحاضر وقالوا التسعة عشر ما يقابلون على الذئب اهل النار فافتتنوا في هذا اختبار لهم فتنة معناها

27
00:10:52.850 --> 00:11:14.250
الاختبار الا فتنة للذين كفروا هادي واه الثانية ليستيقن الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى لان في التوراة والانجيل ان اصحاب النار تسعة عشر فوافق ما في القرآن ما في الكتابين السابقين

28
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
فعلم اليهود والنصارى ان القرآن من عند الله. لان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يطلع على ما ذكره الله في التوراة والانجيل لانه ما يقرأ لان الرسول لا يقرأ ولا يكتب. فاذا جاء بما يوافق ما في الكتابين دل على انه رسول يوحى

29
00:11:34.800 --> 00:12:00.650
اليه لانه لا يقرأ الكتب ولم يطلع عليها فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. سواء امنوا او لم يؤمنوا المهم انهم علموا صحة رسالة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وقام عندهم شاهد ودليل وبرهان

30
00:12:00.700 --> 00:12:22.600
على صحة رسالته لانه نزل عليه ما يوافق ما عند الله. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. الثالثة يزداد الذين امنوا ايمانا الذين امنوا من هذه الامة يزداد ايمانهم اذا علموا ان ما في القرآن يوافق ما في التوراة والانجيل

31
00:12:22.700 --> 00:12:49.200
يزيد ذلك بالايمان هم مؤمنون لكن يزداد ايمانك فدل على ان الايمان يزيد وينقص ويزداد الذين امنوا ايمانا الايمان يزيد وينقص كما هو مذهب اهل السنة الجماعة ردا على المرجئة الذين يقولون الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. هذا يرد عليهم. وان زاد الذين امنوا ايمانا

32
00:12:49.650 --> 00:13:10.050
الرابعة ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون من هذا القرآن ولا يتأثر بما تقوله آآ بما يقوله المشركون والكفار من ان هذا القرآن انه من عند محمد وانه اشتراه وانه

33
00:13:10.350 --> 00:13:30.000
اه اكتتبه من صحائفه الاولين من اساطير الاولين الى اخره. وليستيقن الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى ان هذا من عند الله ليس من عند محمد. والمؤمنون يستيقنون فيزيد ايمانه

34
00:13:30.150 --> 00:13:52.950
يزدادون ايمانا ويستيقنون ويتمكن الايمان من قلوبهم وهكذا القرآن كل ما قرأه الانسان زاد الايمان في قلبه. وتثبت الايمان في قلبه كل ما تدبره ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون ان هذا القرآن من عند الله ولا يقبلوا تشكيل

35
00:13:52.950 --> 00:14:15.650
المكذبين الخامسة وليقول الذين في قلوبهم مرظ وهم المنافقون والكافرون الذين لا يؤمنون يكفرون باطنا وظاهرا بالقرآن المنافقون يؤمنون به ظاهرا ويكفرون به باطنا بقلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا. مرظ الشك

36
00:14:15.700 --> 00:14:44.200
مرض الشك والعياذ بالله في قلوبهم. وليقول الذين في قلوبهم مرظ قد يقول قائل وقت نزول هذه الاية ليس فيه منافقون لان الاية مكية والنفاق انما نجم بعد الهجرة بعد غزوة بدر فالنفاق ظهر في المدينة بعد غزوة بدر آآ الجواب عن هذا ان الله يعلم ما يكون ويعلم

37
00:14:44.200 --> 00:15:05.700
ان من سيكون هناك منافقون سيكون هناك منافقون ويقولون في القرآن ويطعنون فيه لان الله يعلم كل شيء وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون الذين لا يؤمنون بالقرآن لا ظاهرا ولا باطنا

38
00:15:05.900 --> 00:15:23.300
ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ يتعجبون منه ان الله ذكر عليها تسعة عشر يتعجبون من هذا لانهم لا يعرفون حكمة الله جل وعلا ولا يعلمون المستقبل ما يكون فيه وان امور

39
00:15:23.500 --> 00:15:45.950
الغيب غير امور الشهادة ماذا اراد الله بهذا المثل تعجب تعجب يتعجبون من تعجب استنكار. ما هو بتعجب اه اعتبار لا تعجب استنكار تكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ مثل ما في البقرة ان الله لا

40
00:15:45.950 --> 00:16:05.150
يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها المشركون قالوا الله سبحانه يضرب المثل بالبعوضة وبالذباب ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وبالعنكبوت كمثل العنكبوت مو من الله

41
00:16:05.400 --> 00:16:30.000
يضرب الامثال بهذه الاشياء الحقيرة الصغيرة لانهم لا يعرفون ما في هذه الاشياء من ايات الله. هذه الصغيرة فيها من ايات الله ما لم تكتشفه آآ المكبرات والمناظير فيها من من عجائب الخلق في البعوضة البعوضة نفسها فيها عجائب

42
00:16:30.650 --> 00:16:54.550
العنكبوت فيها عجائب  الذباب فيه عجائب فهي من ايات الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء اي اي مثلا بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله

43
00:16:54.550 --> 00:17:16.400
لهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الكافرين. حكمة الله جل وعلا في ضرب الامثال  نعم وما يضل به الا الفاسقين ما يضل بالقرآن الا من فسق

44
00:17:17.200 --> 00:17:37.900
وكفر يعاقبه الله جل وعلا فيضله. اما من يريد الهداية فان الله يهديه لكن اللي لا يريد الهداية ويعاند الله جل وعلا يعاقبه ويحرمه من الهداية. ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ قال كذلك يظل الله من يشاء ويهدي من يشاء. مثل ما في

45
00:17:37.900 --> 00:17:58.950
البقرة تماما يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. كذلك اي مثل هذا الضلال الذي وقع فيه المشركون لما نزلت هذه الاية يضل الله من يشاء اظلاله

46
00:18:00.000 --> 00:18:21.750
يظل الله من يشاء اظلاله ويهدي من يشاء هدايته الضلال والهداية بمشيئة الله وقدره سبحانه وتعالى وهذا فيه رد على المعتزلة الذين ينفون القدر ويقول ان الانسان يؤمن يؤمن بفعله ويكفر بفعله

47
00:18:21.800 --> 00:18:41.100
دون ان يكون الله اراد منه ذلك وقدره. والله عندهم لا لم يقدر الكفر والنفاق والشرك يقولون ما قدر الله هذه الاشياء يعني فيعجزون الله جل وعلا ويجحدون قدرته على كل شيء كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

48
00:18:41.200 --> 00:19:04.250
بينة في القرآن سبب الاظلال وما يضل به الا الفاسقين. ما يظل به الا الفاسقين. ثم قال جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو ما يعلم عدد الملائكة ولا عدد المخلوقات الا هو سبحانه وتعالى وما يعلم جنوده

49
00:19:04.250 --> 00:19:24.950
ربك الا هو ولله جنود السماوات والارض. كل ما في السماوات والارض هي جنود لله. من الملائكة وغيرهم. وما يعلم جنوده ربك الا هو. ولا ولا احد يحصي كثرة الملائكة الا الله. سبحانه وتعالى

50
00:19:25.600 --> 00:19:46.450
يملئون السماوات على سعتها يملؤون ويعمرونها بالعبادة تسبيح وما يعلم جنود ربك الا هو. هؤلاء ما يعلمون الملائكة ولا يعلمون شيئا ولا يعلمون ان هناك مخلوقات ظاهرة وباطنة منتشرة ما يعلمونها

51
00:19:47.100 --> 00:20:07.650
انما يحكون ويقيسون على ما يعرفون وما يشاهدون وهذا ظيق نظر وظعف ادراك قصور النظر وما يعلم جنود ربك الا وهل هناك احد يعلم عدد الملائكة؟ ما احد يعلم هذا الا الله

52
00:20:07.900 --> 00:20:27.400
هل هناك احد يعلم المخلوقات في السماوات والارض وفي البر والبحر ما يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى. اذا كيف تحصرون الكائنات بما تشاهدون فقط وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى

53
00:20:27.850 --> 00:20:49.550
ما هي اي النار ما هي؟ اي النار والعياذ بالله الا ذكرى للبشر تذكير للبشر ليؤمنوا ويتقوا هذه النار التي عليها تسعة عشر وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي اي النار

54
00:20:50.150 --> 00:21:12.650
الا ذكرى للبشر تذكرون هذه النار فيتخذون الوقاية منها بطاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى كلا كلمة كلا تأتي معاني منها النفي النفي هذا نفي اللي ما قالوه

55
00:21:13.000 --> 00:21:35.800
نفي لما قاله الكفار كلا والقمر كلا اليس الامر كما قالوا وكما زعموا ثم اقسم على ذلك سبحانه وتعالى بالقمر اية من اياته. والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء. ولا يقسم الا بشيء فيه سر عظيم

56
00:21:37.650 --> 00:22:02.850
وفيه نعم امر يقتضي ان يقسم ان يقسم الله به فهو لا يقسم الا بشيء له عبرة له وفيه سر عظيم من اسراره سبحانه وتعالى ومن ذلك القمر هذا القمر الذي يضيء الكون يضيء الكون كله والشمس اعظم منه

57
00:22:03.350 --> 00:22:27.500
شمس سراج والقمر ضياء ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فاقسم الله بالقمر الذي يضيء الكون اذا ظهر ويسير عليه المسافرون وله منافع في الثمار والنباتات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

58
00:22:27.600 --> 00:22:47.800
وهو في السماء الدنيا القمر هو اقرب شيء الى الارض اقرب الكواكب الى الارض السماء الدنيا. كلا والقمر. ثم اقسم بالليل اذا ادبر والنهار اذا اسفر لان هذي من ايات الله سبحانه وتعالى

59
00:22:48.000 --> 00:23:10.850
اقسم بثلاثة اشياء بالقمر وبالليل حين ادباره وانتهائه بالنهار حين اقباله واسفاره لان هذه من ايات الله سبحانه وتعالى فهو يقسم بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يقسم الا بالله

60
00:23:11.550 --> 00:23:30.700
كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. في الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد كفر

61
00:23:30.950 --> 00:23:46.150
او اشرك المخلوق لا يحلف الا بالله والحلف بغيره شرك. اما الله جل وعلا فانه يحلف بما شاء من مخلوقاته. لينبه على عظمته و ينبه على ما فيه من الاسرار العظيمة

62
00:23:46.400 --> 00:24:09.100
والليل اذا ادبر اذ هذا ظرف لما مظى من الزمان بخلاف اذا فهي لما يستقبل من الزمان ظرف لما يستقبل من الزمان واما اذ فهي ظرف لما مظى من الزمان والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر

63
00:24:09.750 --> 00:24:39.700
هذا الفرق بين اذ واذا صبح النهار اذا انفلق واسفر بعد الظلمة هذا حينما يذهب الليل يستقبل النهار حينما يتعاقب الليل والنهار حينما يذهب الليل يعقبه النهار اذا اسفر اسفر بضوئه بعد الظلمة ان هذه اذا اسفر. والصبح اذا اسفر

64
00:24:40.150 --> 00:25:03.850
هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. انها اي النار النار التي هي موضع الحديث انها اي النار لاحدى الكبر جمع كبيرة اي العظائم احدى العظائم فلا اعظم والعياذ بالله من النار انها بل هي من احدى الكبر ليست

65
00:25:03.950 --> 00:25:28.800
هي اكبر شيء او اعظم شيء لكنها من العظائم من العظائم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ان هذا احدى الكبر اي الامور العظيمة الهائلة انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر نذيرا منصوب على الحال حالة كونها

66
00:25:29.250 --> 00:25:51.200
فيها نذارة حالة كونها فيها نذارة للبشر نذير للبشر فالنار فيها نذارة بمن يخاف الله عز وجل فانه اذا عرف اذا وقف على ذكرها في كتاب الله وما وصفها الله به

67
00:25:51.750 --> 00:26:18.900
فانها ينذره من معصية الله ومن الكفر والمعاصي فهي تنذر والنذر كثيرة منها النار النذر كثيرة منها النار والبشر المراد بهم الناس. نذيرا للبشر ليست نذيرا للعرب فقط. نذير للبشر للعرب والعجم والجن

68
00:26:18.950 --> 00:26:41.900
والانس لمن شاء منكم ايها الناس من شاء منكم ان يتقدم او يتأخر هذا فيه دليل على ان العبد له متيئة واختيار وبهذا رد على الجبرية الذين يقولون العبد ليس له مشيئة ولا اختياره انما هو مجبور

69
00:26:42.150 --> 00:27:09.700
على اعماله فهم على النقيض من المعتزلة. على النقيض من المعتزلة. فالمعتزلة يغلون في اثبات مشيئة البشر. وآآ   والجبرية ليغلون في في نفي المشيئة عن البشر في اثبات يغلون في اثبات مشيئة الله

70
00:27:09.750 --> 00:27:30.700
الجبرية يغلون في اثبات مشيئة الله وينفون مشيئة البشر المعتزلة على العكس يغلون في اثبات المشيئة للبشر وينفون مشيئة الله فهم على طرفي نقيض لمن شاء منكم ذات المشيئة للناس

71
00:27:30.850 --> 00:27:46.850
لكنها بعد مشيئة الله كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا رد على المعتزلة يقولون لا ان العبد يشاء لو ما شاء الله العبد يشاء ويريد لو ما اراد الله

72
00:27:47.000 --> 00:28:09.450
تعالى الله عما يقولون بمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر تقدم او يتأخر ايش معناه ان يتقدم بالاعمال الصالحة او يتأخر بالكفر والمعاصي لان الاعمال الصالحة تقدمه الى الجنة والى الله سبحانه وتعالى

73
00:28:10.050 --> 00:28:30.800
واما الكفر والمعاصي فهي تؤخره عن الجنة وعن الله جل وعلا تبعده عن الله عز وجل لمن شاء منكم ايها الناس ان يتقدم بطاعة الله او يتأخر هذا فيه دليل واضح على ان الانسان له مشيئة

74
00:28:31.000 --> 00:28:55.350
وانه يتقدم او يتأخر بمشيئته يعمل الصالحات بمشيئته ويعمل السيئات بمشيئته. وليس مجبرا عليها كما تقوله الجبرية. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر لكن الله جل وعلا اذا علم من عبده

75
00:28:55.650 --> 00:29:19.450
الاقبال على الخير وفقه واذا علم من عبده الادبار عن الخير خذله سبحانه وتعالى وترك فهو مع نفسه ومع عدوه. عقوبة لهم. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ثم قال كل نفس

76
00:29:19.850 --> 00:29:42.750
بما كسبت رهينة. تقدم ومن تأخر قل له سيلقى كله سيلقى عمله يوم القيامة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

77
00:29:43.850 --> 00:30:01.350
تقول هل حديث الوعود الوارد في حمل العرش الاوهال الاوعال نعم الحديث الاوعال الوارد من حمل العرش صحيح وهل هذه الاوعال من عالم الملائكة؟ نعم الاوائل من الملائكة. فيه ملائكة. فحملت العرش

78
00:30:01.600 --> 00:30:20.100
من الملائكة واشكالهم ان الله اعلم بها. ما شاهدناهم حنا ما شاهدناه وعرفنا اشكالا وخلقتهم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن نؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:30:20.350 --> 00:30:39.400
حديث العباس حديث الاوعان لا بأس به ولذلك ذكره شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب في اخر كتاب التوحيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد

80
00:30:39.550 --> 00:30:58.550
هل معنى ذلك ان الحديد قد نزل من السماء لا يا اخي الانزال انواع انزال من السماء وانزال من الجبال والمرتفعات وانزال من اصلاب الفحول وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

81
00:30:58.800 --> 00:31:19.400
اجل الانعام منزلة من السماء؟ لا انزلها من ظهور الفحول في ارحام في ارحام الاناث. فالانزال يختلف ويتنوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح هل صحيح ان هذه الاختراعات

82
00:31:19.750 --> 00:31:42.550
والاسلحة المتطورة سوف تزول في اخر الزمان فيصبح القتال بما كان عليه الناس قديما خصوصا في المعركة التي ستحصل بين المسلمين واليهود في اخر الزمان هو كما تعلمون معنى شيء يدوم ويستمر ما في شك ان هذه المخترعات وهذه المصنوعات سوف تزول

83
00:31:43.150 --> 00:32:05.900
معنى شيء يدوم في هذه الدنيا وجاءت الاخبار انها انها تتعطل في اخر الزمان ويرجع الناس الى الخيل والى السلاح والى ولذلك الخيل يجب ان تبقى ولا يزهد فيها. قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير

84
00:32:06.350 --> 00:32:26.400
الى يوم القيامة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. فما في شك ان هذا الموجود الان ما يدوم انه سيزول ويتغير نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

85
00:32:26.450 --> 00:32:52.600
ما الفرق في المعنى بين المزمل والمدثر؟ لا فرق بينهما المزمل والمدثر معناه المتغطي بثوبه او بلحافه والمزمل اي متزمل بثوبه او بلحافه وقال متدثر اي متغطي به نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

86
00:32:52.850 --> 00:33:15.550
في قوله سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا ما بعوضة فما فوقها ان يضرب مثلا ماء نعم ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها يقول انما يقول بعض الناس انما فوقها هو حشرة صغيرة فوق رأس البعوض تحميها فهل هذا التفسير صحيح

87
00:33:16.400 --> 00:33:33.800
وش دراه عن هذا؟ ان جاب دليل قبلناه ما جاب دليل ما قبلناه فوقها من المخلوقات والله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ان من ادرك تكبيرة الاحرام

88
00:33:34.050 --> 00:33:55.100
باربعين يوما فانه يكتب له براءة من النار والنفاق. من ان من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما فانه يكتب له براءتان براءة من النار ومن النفاق فهل يشمله في هذا الصلاة في المصلى عند مكان العمل؟ ام هو خاص في الصلاة في المسجد

89
00:33:55.150 --> 00:34:15.300
الصلاة مع الجماعة من مراد الصلاة مع الجماعة يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام اما اذا صلى وحده هذا ما تفوته تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام بالنسبة له اذا كبر لكن التكبير مع الامام هو اللي يفوت اذا تأخر

90
00:34:15.300 --> 00:34:36.700
نعم سواء صلوا جماعة في المسجد او او صلوا في مكان عملهم فتكبيرة الامام تكبيرة الاحرام هي تكبيرة الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان ان الذي يكون احفظ للقرآن

91
00:34:36.900 --> 00:34:50.950
واقرأ لكتاب الله انه احق بالقرب من الامام وان كان هذا صحيحا فهل يجوز حجز المكان له في الصف؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليني منكم اولو الاحلام

92
00:34:51.300 --> 00:35:10.400
والنهى فيقرب من الامام اولو الاحلام العقول والنهى وحفظة القرآن من اجل اذا اغلق عليه يردون عليه من اجل اذا اعتراه شيء يخلف من يصلي بدلا من من هم وراءه

93
00:35:10.700 --> 00:35:28.300
فيكون طلبة العلم والعلما خلف الامام. لكن ليس معنى هذا انه اكمالهم مكان او انهم يتأخرون متى ما جو ورا الامام لا معناه الحث على انهم يتقدمون. الحث على انهم يتقدمون

94
00:35:29.000 --> 00:35:48.850
ويكونون وراء الامام في الصف الاول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يأخذ المصحف بين يدي المصلي هل يعتبر قاطعا لصلاته هذه ظاهرة ظهرت الان في في الناس انهم

95
00:35:49.700 --> 00:36:08.900
يأخذون المصحف المأمومون يأخذون المصاحف وراء الامام هذا يشغلهم عن الصلاة يقرأون يحملون المصحف ينظرون الكتابة هذا يشغلهم عن الصلاة هذا عمل لا ينبغي نعم وهي ظاهرة يجب ان تترك

96
00:36:09.300 --> 00:36:31.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي خادمة ووجدت عندها كتاب دعاء وفيه هذا الدعاء. اللهم اجعل ما قرأته وتلوته هدية نهديها لنبينا وللانبياء قبله والى الاولياء الجيلاني والبدوي والرفاعي وغيره. يقول هل

97
00:36:31.700 --> 00:36:48.300
ونبقي هذا الكتاب عندها او نأتي لها بكتاب ادعية سليم من البدع وهل لنا ان نتلف هذا الكتاب الذي وجدناه اولا الاهداء للنبي صلى الله عليه وسلم هذا غير وارد. النبي له مثل عملك لو ما رديت له شيء

98
00:36:49.050 --> 00:37:04.850
لا تحج عن النبي او تعتمر عن النبي او تتصدق عن النبي. النبي له مثل اعمال امته. قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى وده فله من الاجر مثل اجور من تبعه. الى يوم القيامة

99
00:37:05.300 --> 00:37:21.550
فله مثل اجرك لو ما اهديت وهذا شيء لم يرد انه يهدى للرسول صلى الله عليه وسلم شيء واما الهدية للرفاعي البدوي فهذه مشكلة لان هؤلاء يعبدون من دون الله الان

100
00:37:21.950 --> 00:37:43.100
الرباعي والبدوي فلان وعلان هل يعبدون الاولياء يعبدون الاولياء والصالحين فهذا لا يجوز الدعاء بهذا لا يجوز الدعاء بنا والحل هو انكم تبينون لها ان هذا لا يجوز وان هذا يضرها

101
00:37:43.800 --> 00:38:06.500
تبينون لها هذا وتهدون لها كتاب احسن من هذا فيه ادعية صحيحة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابني عمره ثمان سنوات واخذه معي بصلاة الفجر واثناء الصلاة يصيبه النعاس فاقوم بغمزه

102
00:38:06.550 --> 00:38:28.400
بيدي حتى ينتبه فاشار الي احد المصلين بان هذا ليس عليه صلاة واجبة فلو تركته في البيت ولم تحضره لكان افضل انه يشغلك في صلاتك. فهل هذا الكلام صحيح النوم في الصلاة والنعاس في الصلاة ما يضر لا من الكبير ولا من الصغير

103
00:38:28.900 --> 00:38:46.550
النوم والنعاس في الصلاة لا يضر سواء من الكبير او الصغير انت خليه يصلي لو نعس ما يخالف خله يصلي ولو انه نعس وربه على الصلاة لانه تصح منه كله اجر وانت لك اجر ايضا. نعم ولا تتركه في البيت

104
00:38:46.800 --> 00:39:11.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس البنطال للمرأة وخروجها فيه خارج المنزل لا سيما انها تذهب به للمسجد احيانا وكثيرا ما نرى ذلك. البنطال ما يناسب لبسه حتى للرجال. ما يناسب لبسه. يا المضيق ولانه يصف

105
00:39:11.400 --> 00:39:32.250
اه الاحجام الاعضاء واللي يصلي يحتاج الى ثوب واسع يتمكن من جلوس ومن الركوع والسجود البنطال ما يصلح للرجال ولا للنساء وفي النساء اشد فتنة فهي تبقى على لباسها الساتر

106
00:39:32.900 --> 00:39:48.500
الواسع ولله الحمد وش الداعي انه تلبس البنطال؟ الداعي ما هو يعني رغبة في البنطال تترك ما هو احسن منه وما هو استر منه فلا تلبس لا في البيت ولا

107
00:39:48.700 --> 00:40:06.500
خارج البيت لانه ليس من لباس النساء خصوصا في هذه البلاد خصوصا في هذه البلاد ومخالفة ما عليه اهل هذه البلاد من اللباس الشرعي لا تجوز نعم وهذه امرأة تسأل تقول فضيلة الشيخ

108
00:40:06.800 --> 00:40:33.000
امرأة متزوجة ولديها اطفال وكلما طلبت من زوجها ان يخرج بها للنزهة او للسفر او حتى للبر يرفض ويمانع بدون سبب هل تصرفوه هذا على الدوام جائز شرعا وارجو منكم ان توجهوا نصيحة في حسن المعاشرة والتذكير بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بمعاشرته لازواجه. نعم

109
00:40:33.000 --> 00:41:00.050
الزوج يعاشر عاشروهن بالمعروف عاشروهن بالمعروف من ذلك انه انه يخرج بهم للبر ويدعهم تنشرح صدورهم مثل غيرهم من الناس ولا يحصرهم في البيت دائما وابدا هذا من حقهم عليه

110
00:41:00.100 --> 00:41:21.350
نعم يقول فضيلة الشيخ لكن مع الستر ومع البعد عن الفتنة اما انه يذهب بهم للتجمعات اه الاستراحات والنزهات المختلطة ولا يجوز هذا لكن يذهب للبر ولا يعرضهم للفتنة لا بأس بذلك

111
00:41:21.600 --> 00:41:44.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع لمن يشعر بالنعاس في اثناء خطبة الجمعة هل يشرع له ان يستاك ان ان يستهدأ استيقظ ولا حاجة لان الاستياك حركة والمطلوب من الحاضر للخطبة ان ينصت

112
00:41:45.300 --> 00:42:06.750
ولا يتحرك الا للشيء الضروري. نعم. والنعاس امر صعب. النعاس اذا غلب الانسان وهو جالس الحمد لله هذا شيء عرض للصحابة رضي الله عنهم كانوا ينعسون حتى تخفق رؤوسهم ينتظرون الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا نعس فليس عليه حرج في هذا

113
00:42:06.900 --> 00:42:26.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن الله اعلم هذه مشكلة انا اذكر عن شيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله انه يقول انا ما تبين لي معنى نزل القرآن على سبعة احرف

114
00:42:26.850 --> 00:42:48.300
يقول هذا من المسائل التي لم تتبين لي. الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن؟ نعم ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن وما حكم رفع اليدين عند ذلك؟ عند ختم القرآن نعم مشروع الدعاء عند ختم القرآن

115
00:42:48.850 --> 00:43:06.350
كان الصحابة يفعلون ويجتمعون عليه عند ختم القرآن. اما الدعاء بعد كل قراءة فلا اعرف له اصلا لكن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويستعيذ عند اية الرحمة

116
00:43:06.550 --> 00:43:26.450
عند اية العذاب ويسأل عنده اية الرحمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجد صعوبة في مذاكرة العلم وذلك بسبب الدوام والعمل. فبماذا تنصحني حتى استمر في طلبك؟ لا تجمع بين طلب العلم وبين العمل

117
00:43:26.700 --> 00:43:46.050
العمل له وقت طلب العلم له وقت اخر نظم اوقاتك تجعل لطلب العلم فرصة ولو قليلة تداوم عليها يوميا ولو قليلا ينفعك الله بها واشتغل وقت العمل بعملك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

118
00:43:46.200 --> 00:44:03.300
هل يصح قول من يقول ان المسلم متى ما وجد مكانا امنا يستطيع ان يظهر فيه شعائر الله فان له العيش فيه ولا يلزمه الهجرة وان تقسيم الفقهاء للبلدان الى دار اسلام ودار كفر

119
00:44:03.350 --> 00:44:24.000
لا يعد صالحا في هذه الايام لان بعض دول الكفر تمكن المسلمين من اظهار شعائرهم وبعض دول الاسلام خلاف ذلك. هل هذا الكلام صحيح؟ تقسيم البلاد الى دار كفر ودار الاسلام هذا باقي الى ان تقوم الساعة. ما ما احد يغيره ولا احد يتصرف فيه. وانما هذا قول الصحفيين

120
00:44:24.700 --> 00:44:47.550
والناس اللي يدعون الى الميعان ويتكلمون بغير علم دار الكفر ودار الاسلام باقيتان. ما بقي الكفر والايمان الى ان تقوم الساعة. وكون المسلم يغفل احيانا بعض الى البقاء لدولة كافرة لان لانه يتمكن في

121
00:44:47.700 --> 00:45:06.800
في ذلك من عبادة ربه ولا تعارضه هذه الدولة هذا يجوز مؤقتا يجوز له مؤقتا ولا يتخذ دار الكفار دار اقامة باستمرار فيها انما شيء مؤقت بقدر الحاجة وبقدر الضرورة

122
00:45:07.700 --> 00:45:25.700
ثم يلحق بدار الاسلام فهو ينتسب الى دار الاسلام ينتسب الى المسلمين ولو كان عند الكفر. ينتسب للاسلام والمسلمين. واذا اضطره الامر الى انه يبقى في بلاد الكفار الى ان يزول ما في بلده من من الضغط والضيق

123
00:45:26.250 --> 00:45:44.500
هذا يجوز للظرورة ويكون مؤقتا. اما الاستيطان في بلاد الكفار بصفة دائمة لا يجوز لان هذا يؤثر عليه على المدى البعيد ويؤثر على ذريته. يؤثر عليه. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

124
00:45:44.800 --> 00:46:04.700
هل يجوز الاستمرار في تحريك السبابة في التشهد حتى نهاية الصلاة محل خلاف واصل التحريك ما هو بواجب سنة لكن الاقرب والله اعلم انه يحركه عند عند لفظ الجلالة يرفعه ويحركه عند لفظ الجلالة

125
00:46:05.250 --> 00:46:25.400
بعض العلماء يقول يرفعه ولا يحركه بعضهم يقول يرفعه ويحركه الامر في هذا سهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يصومه ثلاثة ايام من كل شهر فهل يرجى ان يكون من الصائمين الذين يدعون من باب الريان؟ ان شاء الله

126
00:46:25.750 --> 00:46:43.050
لو صام ثلاثة ايام من كل شهر كما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صام الفريضة وصام معها ما تيسر من النوافل الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون من الصائمين

127
00:46:43.350 --> 00:47:01.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك الامام هل قرأ الفاتحة ام لا؟ وذلك بعدما رفع من الركوع فهل يلتفتوا الى هذا الشيء ان كان هذا وسواس فلا يلتفت اليه. اما اذا كان انه

128
00:47:02.200 --> 00:47:19.250
وشك عارظ له اذا عرظ له شك يؤذي الركعة الاولى يجعل الثانية مكانها ويكمل صلاته. على هذا الشيء ويسجد للسهو. نعم اما اذا كان وسواس يتركه ولا اثر عليك. نعم

129
00:47:19.900 --> 00:47:44.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا محاسبا في محطة بنزين وعندما نبيع ما يقارب العشرين او العشرون ريالا نهدي الزبون هدية فما حكم ذلك ايش نشتغل نعمل محاسبا في محطة بنزين. هم. وعندما نبيع بما يقارب العشرين ريال نهدي الزبون هدية

130
00:47:44.700 --> 00:48:01.900
فما حكم ذلك؟ وش علشانه؟ علشان ان انه يرغب عندكم ويجي علشان الهدية هذا يظر آآ اصحاب المحطات الاخرى فلا يجوز مثل هذا العمل لانها لا يجذب الزباين الى من يعطيهم هدايا

131
00:48:02.250 --> 00:48:23.750
ويعطل الاخرين فهذا يشبه تلقي الركبان الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يقول وكل شيء عنده بمقدار ما المراد بالمقدار في هذه الاية؟ بمقدار بقدر كيف

132
00:48:23.900 --> 00:48:45.400
بقضاء وقدر وايضا وهو مقدر الوزن ومقدر الكمية من عند الله سبحانه وتعالى. كما قال جل وعلا في المطر وما ننزله الا بقدر معلوم بقدر معلوم نزل المطر بقدر معلوم

133
00:48:45.650 --> 00:49:06.050
لانه لو لم ينزل بقدر لاغرق الناس واهلكهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لتشتكي خالتي من صداع مستمر باكثر من ثلاثين سنة فهل يجوز لها ان تتمنى الموت وحالها هذه

134
00:49:06.200 --> 00:49:23.900
هل يجوز لها ان تتمنى الموت قالوا ها هذه لا ثمن للموت لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني

135
00:49:24.300 --> 00:49:41.950
ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فوضوا الامر الى الله سبحانه وتعالى انما قالوا يجوز تمني الموت اذا خاف على دينه اذا خاف على دينه من الفتنة فيجوز له ان يتمنى الموت

136
00:49:42.250 --> 00:49:59.900
اما ما دام انه ما يخاف على دينه وانما فيه مرض فلا يتمنى الموت وهذا المرظ ربما يكون بل هو من صالحه. يكفر الله به خطاياه ويرفع به درجاتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

137
00:50:00.000 --> 00:50:18.750
هل يجوز ان تدعى الزوجة الاب بالام من قبل اولاد زوجها هل يجوز ان تدعى زوجة الاب بانها ام من قبل اولاد زوجها في القدر يعني وانها تحرم عليهم مثل ما تحرم امهم

138
00:50:18.850 --> 00:50:34.650
لا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لنا ان نسأل الله سبحانه الفردوس مع علمنا بتقصيرنا في النوافل؟ نعم اسألوا الله الفردوس الاعلى كما قال صلى الله عليه وسلم

139
00:50:35.350 --> 00:50:56.450
اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اهل الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن فان ترغب الى الله عظم المسألة عظم المسألة والله جواد كريم سبحانه وتعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه. فاطلب من الله

140
00:50:57.150 --> 00:51:18.900
اعظم المسائل واعظم الجنان والله جل وعلا كريم جواد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اصلي ركعتين بنيتين على انها سنة وضوء وسنة فجر لا تنويها سنة فجر تجزئ عن الوضوء

141
00:51:19.300 --> 00:51:37.950
فلا تجزئ عن الوضوء تنويها سنة الفجر تجزيك عن الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صلاة الرجل مع زوجته وابنائه في البيت تعد من الجماعة اذا فاتتهم الصلاة في المسجد؟ اذا كان له ابناء ذكور

142
00:51:38.500 --> 00:51:55.850
مميزون فتنعقد بهم الجماعة اما المرأة لا تنعقد بها الجمع مع الرجل لكن تصلي معه من باب المتابعة واما انعقاد الجماعة فلا تنعقد بامرأة مع الرجل. لكن اذا كان ابناؤه مميزون

143
00:51:56.350 --> 00:52:16.700
فانها تنعقد بهم الجماعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصدق الكفار في ادعائهم الوصول الى سطح القمر لم يكونوا هذا كحكم الاسرائيليات لا يصدق ولا يكذب خلوهم يروحون للقمر وش يضركم؟ خلهم ان استطاعوا يروحون

144
00:52:17.150 --> 00:52:37.650
لا تردونهم وليتهم يخلون لنا الارظ ويروحون نعم ما ما كلفك الله بهذا نعم وكذلك يقول يا فضيلة الشيخ القول بكروية الارض هل يقر بهذا الامر الذي يدعونه كروية الارض؟ يقول شفى الاسلام انه بالاجماع بين العلماء انها كروية في الارض

145
00:52:37.650 --> 00:53:00.200
وهذا مشاهد في سير الشمس والقمر وان تطلع من المشرق وتغيب بالمغرب وتطلع عند ناس اخرين بوجه الارض الاخر هذا شيء مشع. ها ما في شك ويقول الشيخ تقي الدين ان هذا بيت باجماع اهل العلم. كما ذكره ابن المنادي وغيره

146
00:53:01.200 --> 00:53:22.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة بمعنى ان الصلاة يقول هل قطع المرأة للصلاة حينما حينما تكون في النهار وتتصل على ناس في امريكا او في تجدهم في الليل تجدهم في الليل وانت في النهار

147
00:53:22.450 --> 00:53:46.200
هذا دليل على ان الارض كروية وان الشمس تغيب على قوم وتظهر عند اخرين وانها تجري دائما وابدا الى ان تتوقف في اخر الزمان عند قيام الساعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة عند مرورها امام المصلي

148
00:53:46.250 --> 00:54:07.450
بمعنى ان الصلاة تبطل او فقط مجرد نقصان للثواب الجمهور على انها لا تبطل ولكن ينقص الثواب جماعة من المحققين كالامام احمد وغيره يقول تبطل بالمرأة او بالكلب الاسود البهيم او بالحمار كما جاء في الحديث

149
00:54:07.650 --> 00:54:27.500
انك قل ولا تصح على ظاهر الحديث والله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في السنة الحثو على القبر ثلاثا الحثو؟ نعم على القبر يعني على دفن الميت اي نعم يشارك في الدفن

150
00:54:27.950 --> 00:54:44.750
يشارك في الدفن وله اجر في ذلك على الاقل يحذو ثلاث حثيات شارك في دفن الميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة بين السواري يجوز عند الحاجة اذا ضاق المسجد

151
00:54:45.050 --> 00:55:04.850
ولا بقي الا ما بين السواد لا مانع اما اذا كان ما فيه حاجة يكره كراهية تنزيه ولا يحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص محرم هل شخص محرم مم ومضطر ان يلبس لفافة على قدمه وركبته

152
00:55:04.900 --> 00:55:26.700
وهو ما يسمى بالمشد فما حكم ذلك؟ اذا كان مخيطا على قدر العضو فانه يفدي يلبسه ويبدي اما اذا كان الفاغر وليس مخيطا وانما يلفه على الركبة محل الاصابة فليس فيه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القى شخص

153
00:55:26.750 --> 00:55:45.700
كلمة بعد الصلاة واتى على الاية التي في سورة الكهف وهي قوله سبحانه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ذكر ان هذا بعد ان انقطع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدة خمسة عشر يوما

154
00:55:45.800 --> 00:56:05.100
وحدده بخمسة عشر يوما لانه لم يقل ان شاء الله قال هذا التفسير صحيح؟ هم سألوه عن ثلاث مسائل سألوه ثلاث مسائل فقالوا انبئكم عنها غدا ولم يقل ان شاء الله. الله قال له ولا تقولن بشيء

155
00:56:05.350 --> 00:56:32.850
اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فتعلق الامر بالمشيئة ولا تجزم تعلق الامر بالمشيئة ولا تجزم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الله سبحانه وتعالى قد اطال في عمر فرعون. لانه كان بارا بامه مع انه مشرك بتوحيد الربوبية في الظاهر

156
00:56:33.500 --> 00:56:48.550
والله انا ما اعرف فرعون ولا ادري بار بامه ما ما احيط بهذا علما ولا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدتي

157
00:56:48.650 --> 00:57:13.300
عندها بيتان وتريد ان توقف واحدا منهما ولها اولاد وبنات. نعم والدتي عندها بيتان وتريد ان توقف واحدا منهما. ولها اولاد وبنات كلهم كبار ومتزوجون. السؤال هل الافضل ان توقف هذا البيت ام تتركه للورثة؟ اذا كان لا يضايق الورثة

158
00:57:13.800 --> 00:57:34.450
الورثة اغنياء فتوقفه. واما اذا كانوا انهم محتاجين محتاجين الى الميراث ولا تضايقهم. كونها انك ان تذر ورثة اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:57:34.800 --> 00:57:54.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الجلوس في مجلس يضم غير المحارم كاخت الزوجة ما في بأس اذا كانوا جماعة والنساء متسترة وغير مختلطة مع الرجل وانما هي جانب والرجال جانب لا بأس بذلك

160
00:57:55.450 --> 00:58:13.100
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء بيت لم يبنى بعد واعطاء عربون فيه هذا بيع معدوم فلا يجوز بيع معدوم ولا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول

161
00:58:13.150 --> 00:58:31.750
توفيت امي وهي كافرة فورثت منها مالا كيف اصرف هذا المال؟ علما بان هذا الارث لا يحل لي ما لا ميراث بين مسلم وكافر فانت اخذتيه بغير حق فان كان لها ورثة من الكفار رديه عليهم

162
00:58:32.600 --> 00:58:49.900
ان كان لامك ورثة من الكفار رديت عليهم لانه لهم. اما اذا لم يكن لها ورثة فظعيه في مشروع عام تخلصا منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توفي والدي

163
00:58:50.050 --> 00:59:09.000
مطلع هذا الاسبوع واريد يقول توفي والدي مطلع هذا الاسبوع واريد ان اعمل له عملا صالحا. فبماذا تنصحني وفقك الله؟ اذا اوقفت له وقتا جعلت ثوابه واجره لك هذا احسن شيء

164
00:59:09.400 --> 00:59:29.900
او تتصدق عنه بما تيسر يعني تعمل له اعمال صالحة تحج عنه وتعتمر عنه ولا تنسوا من الدعاء فادعوا له دائما. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان شروط التوسل بالمخلوق

165
00:59:30.050 --> 00:59:48.150
ان يكون حيا حاضرا قادرا فما رأي فضيلتكم بزيادة قادر في نظره لانه قد يكون في نظر المتوسل بالمخلوق لا يجوز لكن لعله يقصد الاستعانة بالمخلوق الاستعانة بالمخلوق اذا كان

166
00:59:48.400 --> 01:00:09.000
ايا حاضرا يقدر على ان يعينك فلا بأس بذلك. تعاونوا على البر والتقوى التوسل بذات المخلوق لا يجوز توسل بدعاءه لا بأس اذا كان عندك تطلب منه الدعاء لا بأس يتوسل بدعاءه ما هو بتوسل بالمخلوق

167
01:00:09.100 --> 01:00:26.150
توسل بالدعاء نعم يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك سنة بعد صلاة العصر لان بعض طلبة العلم يقول ان هناك سنة بعد العصر هل هذا صحيح؟ ما هو بصحيح

168
01:00:26.550 --> 01:00:50.450
قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا وقت نهي انما اختلفوا في ذوات الاسباب صلاة الجنازة وصلاة الكسوف آآ ركعتي الوضوء الاسباب ركعتي الطواف اما نفل مطلق ما هو من ذوات الاسباب فلا يجوز بعد العصر

169
01:00:50.850 --> 01:01:09.950
نعم. يقول فضيلة الشيخ. اذكر اذكر اني رأيت اه نبذة يقول انه صلاة النافلة بعد العصر من السنن المهجورة من السنن المهجورة وجاب له حديث الرسول ما صلى بعد العصر الا انه قضى راتبة الظهر

170
01:01:10.800 --> 01:01:27.200
قضى راتبة الظهر بعد العصر لما لم يصلها فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتساهل بصلاة الفجر فلا يصليها في وقتها

171
01:01:27.250 --> 01:01:50.950
وانما يصليها عندما يصحو وقت دوامه ووقت عمله ولماذا توجهون حفظكم الله؟ هذا ما صلى ولا تصح صلاته اذا تعمد اخراجها عن وقتها من غير عذر فالجمع يريد ان يجمعها مع التي بعدها فهو يجوز له الجمع لا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها

172
01:01:51.050 --> 01:02:12.700
الا لناوي الجمع الذي يباح له الجمع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم شراء الكتاب المستعمل الذي عليه ختم الوقف وانه وقف لله على طلبة العلم لا يجوز ما دام عليه ختم وقت لله طلبة العلم فلا يجوز

173
01:02:13.000 --> 01:02:30.450
لكن ان كنت محتاجا له تستفيد منه واذا استغنيت عنه تدفعه لغيرك من طلبة العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم نظر المرأة للرجال الاجانب اذا كان بدون شهوة

174
01:02:30.550 --> 01:02:45.600
وهل يستدل على ذلك بان عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الاحباش وهم يلعبون بالخراب؟ نظر المرأة الى الرجال غير المحارم اذا كان لحاجة وليس للشهوة انما هو لحاجة

175
01:02:45.750 --> 01:03:06.000
لا مانع من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر المسح على الخفين فهل يكون مبتدعا ولماذا ادخل اهل العلم المسح على الخفين في ابواب العقيدة؟ الذين لا يرون المسح على الخفين هم الشيعة

176
01:03:06.150 --> 01:03:26.550
الرافضة لا يرون المسح على الخفين والمسح متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. متواجد المسح على الخفين ورخصة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ينكرون هذا اما اهل السنة والجماعة فيرون المسح على الخفين

177
01:03:27.250 --> 01:03:45.500
بالشروط المذكورة ولا ينكره الا مبتدع او متشبه بالشيعة والعجيب ان الشيعة ما يرون المسح على الكفين وهو ثابت عن الرسول ويمسحون على رجليهم يمسحون على رجليهم فما هذا التناقض يباطل والعياذ بالله

178
01:03:45.700 --> 01:04:11.600
نعم يمسحون على رجليهم ولا يغسلون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تزوجت اخت صاحب بمبلغ خمسة وعشرين الف ريال وقد تزوج اختي بستة وعشرين الف ريال فهل يعد هذا شغارا؟ ما دام انه تمت العقود هذا ينظر فيها القاضي. تراجعون المحكمة تنظر فيها

179
01:04:12.200 --> 01:04:27.850
نعم وكذلك يقول فضيلة الشيخ اما لو كانت العقود ما تمت فنقول لا. ما يصلح هذا هذا شراء لكن ما دام تمت العقود راجعوا القاضي لان المسألة فيها خلاف اذا فيها نهر فيها خلاف. نعم

180
01:04:28.500 --> 01:04:44.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لاخيه في الله زوجتك ابنتي هذه الصغيرة التي عمرها تسع سنوات فهل يكون هذا زواجا شرعيا؟ علما بان كلامهم هذا من باب المزاح

181
01:04:44.600 --> 01:05:04.150
اي نعم يكون زواج والزواج ما فيه مزح هزله جد  اه النكاح والطلاق والرجعة ما فيها مزح. عزل واجب. فاذا قال قبلت انعقد النكاح ولو كان هازلا نعم انتهى