بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه. ثم اما بعد نحن الان مع كتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث للامام الصابوني عليه رحمة الله
وحديثنا اليوم عن الاستواء والاستواء مصدر من الفعل استوى فاستوى استواء والاستواء في اللغة العلو والارتفاع اما اذا اتى ذلك اللفظ مقترنا فانه يدل على ما اقترن به فاستوى الى ليس بمعنى استوى على
فاستوى على اي علا وارتفع اما استوى الى معناها قصد ومنه قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء. استوى الى السماء اي قصد السماء اما الرحمن على العرش استوى
ويجوز ان يكون مقترن الفعل متقدما على الفعل. الرحمن على العرش استوى والتقدير الرحمن استوى على العرش فدائما الجار والمجرور اذا اتيا في جملة فعلية فانهما يتعلقان بالفعل عندما اقول
ذهب محمد الى المسجد فنقول اذا المسجد جر مجرور متعلق بماذا؟ بالذهاب. لا تقول جر مجرور متعلق بمحمد ولكن تقول جار مجرور متعلق بالذهاب. عندما تقول اكلت في القصعة لا تقل في القصعة جر مجرور متعلق بالفاعل. اللي هو اكلت التاء. ما ينفعش ولكن تقول
جر مجرور متعلق بماذا؟ بالفعل. اذا قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى فقوله على العرش جر مجرور متعلق بماذا؟ بماذا؟ استوعب. فانتبه الى هذه ايه ده! فانها مهمة جدا
اذا المركب التخصيصي الجر مجرور او الظرف والمظروف او المضاف والمضاف اليه. اذا وقع اي من ذلك في جملة فعلية فانه لا يتعلق بالفاعل وانما يتعلق بماذا؟ بالفعل فالاستواء اذا اطلق
فيقصد به يقصد به العلو. اما اذا قيد فانه يتعين معناه بحسب ما تقيد به وهناك قاعدة بان الالفاظ المفردة لا وجود لها في الاعيان وانما وجودها في الاذهان مين تاني؟ الالفاظ المفردة لا وجود لها في الاعيان وانما وجودها فين؟ في الاذهان
عندما اقول رأس رأس هذه كلمة مفردة ام مركبة؟ كلمة ما لها؟ مفردة. اقول عميد كلمة ماذا؟ مفردة لكن عندما اقول عميد الادب دلت على ماذا؟ على معنى معين. فعميد الادب اي رأسه
المتفنن فيه البارع في دروبه وانواعه عندما تقول عميد العائلة اي كبيرها يقول عميد الشرطة غير عميد الجيش ها؟ اذا كلمة عميد اذا افردت فان وجودها فين يا اخواني؟ في الاذهان ليس في الاعيان
طب ولماذا نقول ان الكلمات المفردة وجودها في الاذهان لان العقل يذهب في تعيينها كل مذهب ويطير فيها كل مطار لما اقول رأيت اللواء اللواء رأيت اللواء كلمة مع رام قتلت في جملة بس كلمة زي المفردة بالضبط. لما اقول لواء
ورأيت اللواء ما انا مش عارف لواء ايه ده فهنا العقل يبدأ يشتغل لواء العلم الذي يرفرف اذا رأيت العلم الذي يرفرف فوق مستشفى الاورام مثلا ولا رأيت اللواء يتحرك اذا اللواء ده قطعة كبيرة من الجيش مجموعة من الكتائب هناك كاتبة صواريخ كاتبة دفاع جوي كاتبة
في مدفعية كازبة مشاة عادة كاتبة مظلات كاتبة كذا مشان ميكانيكي ها مجموعة كتائب يبقى كلهم ايه؟ لواء. ومجموعة الوية بايه يبقى فرقة ومجموعة فرق يبقى جيش. رأيت اللواء يتحرك
اذا اللواء يتحرك لما اقول رأيت اللواء ان يتحرك بمعداته يبقى ده لواء ايه؟ قطعة من الجيش لما اقول رأيت اللواء يطير بطائرته. اذا الواد ايه؟ لواء طيار طب رأيت اللواء يدخل مديرية الامن يبقى ده ايه؟ مدير امن مساعد مدير امن حاكم دار هه الى اخره
اذا الكلمات المفردة وجودوها فين؟ في الاذهان. لكن في الاعيان اللي هو التعامل بين الناس ليس بالكلمات المفردة ولكن بماذا؟ بالجمل المفيدة. ولذلك بيقولوا كلامنا لفظ مفيد كلامنا لفظ مفيد فاستقم
وبالساق عبارة عن ايه؟ فعل وفاعل استقم انت جملة واضحة. يبقى الكلام المفيد لابد ان تكون له دلالة معينة محددة ماشي يا اخواني؟ طيب عندما تقول استوى النبات اي ايه؟ اي قام حتى على
ماشي فالاستواء لله عز وجل صفة من صفاته صفة من صفاته. ولذلك يقول الامام الصابوني عليه رحمة الله ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماواته. عندما نقول فوق السماء او فوق سبع
لما يقول فوق السماء الالف واللام في السماء الالف واللام ون العهد اي السماء المعهودة السماء المعهودة. على عرشه مستو. والمتأخرون من الائمة الذين حرروا مسائل اعتقاد اضافوا جملة مفيدة جدا جدا
على عرشه مستو لم يخلو منه عرشه اذا لم يخلو منه ايه؟ عرشه. دي مسألة مهمة. واللفظة ديت مفيدة في مسألة النزول يعني ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة ولا
يقتضي النزول ان يخلو منه الايه؟ العرش. اذا السواء لا يخلو من عرشه. وكذلك عند النزول لا يخلو منه عرشهم. يبقى اعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماوات على عرشه مستو كما
نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في في ايام ثم استوى على العرش. هل يجوز ان نقول استوى على العرش اي استولى على العرش
هل يجوز هنا قاعدة مهمة جدا ولكن بعد الاذان ان شاء الله مهمة جدا وهذه القاعدة آآ الكتب التي صنفت في القواعد في مسألة الاسماء وربما عزبت عنها لكن دندنة حولها شيخ اسلام ابن تيمية كثيرة عليه رحمة الله
وهذه القاعدة استفاد منها كثيرا الامام الشنقيطي في تأصيله لبعض المسائل العقائدية وهي قائدة ان الاصل في الكلام الظاهر الاصل في الكلام الظاهر بعض المنحرفة اتهموا اهل السنة بانهم ظاهرية. ويقصدون بالظاهرية
همزا ولمزا همزا ولمزا يقولون اهل السنة ظاهرية. وكلمة ظاهرية عندما تطلق في التراث الاسلامي فيعنى بهم الذين ينكرون القياس والذين يسقطون الاستدلال ولا يقولون الا بظاهر النص فقط وهذه المدرسة
اسسها داود ابن علي الاصفهاني وكان من جملة المتشبعين بها ابن حزم ابو محمد وهو الذي نهج المذهب وقننه واصله وحشاه وجعله مذهبا حتى عندما نقول المذهب الظاهري فان كلمة ابن حزم
تنقير اذهاننا فالمذهب الظاهري ينكر القياس وفيه جمود شديد جدا والمذهب الظاهري اما سامق في استدلاله واما ساقط في السنباط. ما فيش وسط بين الاتنين اما سامق واما ساقط ما فيش قول مشتبه او قول محتمل
اما قول مؤيد بالدليل يبقى القول هنا عالي جدا العالي جدا يعني قول ابن حزم هل لسجود التلاوة وضوء. المسألة دي فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم قول ابن حزم في هذه المسألة من اقوى الاقوال
هي ايه؟ قال بان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما فرض الوضوء من اجل الصلاة الكلام ده وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من الخلاء وقدم اليه الماء وقيل له الا تتوضأ فقال اني لاريد الصلاة فذل ذلك على ان الوضوء من اجل ماذا؟ الصلاة وسجود التلاوة ليس صلاة. لان اقل الصلاة ركعة
اقل الصلاة ايه؟ ركعة هذه كلام ابن حزم يبقى اقل الصلاة ركعة نمرة اتنين دي المقدمة الاولى اقل الصلاة ركعة المقدمة الثانية ان سجود التلاوة ليس ركعة. اذا النتيجة ان سجود التلاوة ليس صلاة
يبقى اذا لا يشترط الوضوء لماذا؟ لسجود التلاوة. انا في تصوري بان هذا استدلال قوي وقد يكون استنباطه في المسألة في قمة الركاكة لماذا؟ لانه لم يتكئ على النص عند الفهم
مثل ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبول ان يبول في الماء الدائم الذي سيجري يبقى ده النص ان يبول في الماء الدائم الذي لا يجد. ابن حزم قال لا يبول في الماء الدائم كلمة يبول تدل على ماذا
على المباشرة يبقى النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن وضع البول في الماء في حالة واحدة. عند مباشرة التبول. يعني لو واحد وقف على ده جسر البحر وتبول ده حرام
ده حرام. طب واحد تبول في في حلة وراح بعد كده راح كبرها في البحر. حرام ولا حلال ليس في ذلك ضير لان النص لم يمنع من ذلك يبقى النص منع منين؟ من المباشرة. مباشرة التبول. طب انا دلوقتي تبولت وحطيت هذا البول في الماء
قال ليس هذا داخلا في الحظر ده فهم عجيب جدا مثلا يقول لو ان خنزيرا شرب او شرب من ماء وهذا الماء في اناء فان ثغره ليس بنجس. لان النص اتى بنجاسة صهر ماذا؟ الكلب. ولكن لم يأت بنجاسة صهر مين
جنزير هذا نوع من الجمود على لفظ النص وعدم مراعاة مثائل هذا النص فعندما يأتي المبتدعة المنحرفة عن سنن القصد والاعتقاد الصحيح. ويريدون همز اهل الحق يقولون بانهم ظاهرية. يبقى ظاهرية يعني ايه بقى؟ زي اللي بيقول بان صور الخنزير طاهر. ويقول ان التبول في الحلة
في المية ليس في ذلك حرج. يبقى ده العقلية ديت هي دول اهل الظاهر لأ المسألة ليس كذلك اذا كان النص واضحا في دلالته فان الاصل هو الظاهر يبقى الاصل ان يجرى بالنص على ماذا؟ على ظاهره. ده الاصل
يبقى الاصل اعمال النص في ظاهره وبالتالي لا يجوز صرف هذا الظاهر الا بماذا الا بدليل الا بدليل. طيب لما الصحابة كلهم سمعم الرحمن على العرش استوى. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
في ستة ايام ثم استوى على العرش. الصحابة لما سمعوا الاية ديت ايه اللي حصل؟ في معلى ظاهرها ولا طلبوا تفسيرها وتأويلها؟ فهموها على ظاهرها. طيب طالما ان الصحابة فهموها على ظاهرها
اذا هذا الظاهر هو المعنى المعنى الموجود في اللغة. اللغة فيها بان استوى على لها معنى واحد فقط. هو ماذا؟ علا وارتفع علا وارتفع بقرينة على لان علا فيها معنى الفوقية. علا
فعلى فلان وعلى فلان اي ارتفع علي القطة على المنضدة. يبقى ايه اللي حصل؟ يبقى مش تحت المنضدة. ولكن في فين هي؟ فوق. اذا كلمة على فيها معنى الفوقي. فما بالك لو اغترت بماذا
بفعل الاستواء يبقى استوى على ليس في اللغة الا معنى واحد ولذلك عندنا اثر وهو صحيح الاسناد اثر ابي العالية عندما قال الاستواء استوى اي علا وارتفع وهذا الاثر خرجه البخاري وغيره. واسناده صحيح عن ابي العالية. اثر ابو العالية هو هو المعنى اللغوي الصحيح
هل يجوز صرف ظاهر النص الى معنى اخر لا لابد من وجود الدليل طب الدليل اللي هو ايه؟ اما ان يكون دليلا نصيا يبقى نص موجود. اتنين او ان يكون دليلا
معتبرا في اللغة طيب هل هناك نص يصرف الاستواء الى معنى الاستيلاء لأ طب هل هناك نصوص في اللغة تدل على ذلك المعنى لأ الا نص واحد رجل يسمى الاخطل
والافضل هذا معناه المضطرب المضطرب وهذا رجل كان نصرانيا مضطرب القلب والعقل الاخطل لما استوى لما استولى بشر على العراق قال لما استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم
مهراج قال لك لما استوى بشره على العراق يبقى استوى على العراق يعني ايه؟ استولى على العراق لي ان اقول لكم معلومة ان المتأخرين من بعد عصور الاحتجاج اللغوية يدخلون في الفاظ اللغة مدلولات لم تكن موجودة من قبل
يعني كل فترة الناس بتدخل في اللغة الفاز مش موجودة معانيها في الجيل اللي قبل كده يعني مثلا في هذا الجيل لما واحد يقول لواحد مثلا اتزاح الزاحي عن ايه ؟ اتحرك اتاخر
ماشي؟ ممكن هناك جيل من الاجيال كلمة الزاه عنده فيها معنى العيب يعني ممكن لو قال لواحد للتاني اتزاح يقوم رنوا جوزين اقلام بيحصل فيه هناك عبر الاجيال رحلة بيسموها تاريخ الدلالات اللفظية
بيبقى اللفظ تتغير دلالته عبر الازمان ساضرب لكم مثالا. دلوقتي في المحكمة في هناك موزف اسمه الايه؟ الحاجب الحاجب ده قبل ما القاضي بيخش هو ولجنة المحلفين وبتوع المستشارين يقول المحكمة كله بقى يجهز اوراقه
ويوم واقفين على حيله. يقوموا داخلين الاحكام ها بعد كده محكمة خلصت الجلسة واترفت الجلسة. يبقى الحاجب ده عبارة اقول محكمة بس بصوت عالي ويجهز اوراق القضايا وما الى ذلك قدام الايه
قدام القضاة. زي سكرتير المحكمة بس اقل درجة يبقى ممكن ده يكون مع ابتدائية مثلا احسن حاجة دبلوم صنايع او دبلوم زراعة نحن لا نحقر اه مثلا اه مستوى معينا. ولكن باقول ده الواقع الموجود. لكن لا يمكن حد مثلا يكون معه ماجستير او دكتوراه
يكون حاجب في محكمة لا يمكن. مش كده ولا لأ؟ طب نرجع بقى ورا كم قرن ورا كده ونشوف الدولة الاندلسية نجد ان الدولة الاندلسية المنصب التاني بعد الامير هو منصب مين؟ الحاجب
الحاجب في الدولة الاندنوسية بيساوي رئيس الوزراء اذا هذا المعنى تغير عبر ماذا عبر الزمن عبر الزمن. ولذلك يقولوا ان عصور الاحتجاج في البوادي مثلا لغاية اخر القرن الثالث الهجري
طيب وفي الحواضر لغاية القرن نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني الهجري. طب الاخطل الذي يعني في عقيدتي وعقله وقلبه. الراجل ده عاش فين الحواضر وكان فين في القرن الثالث الهجري
اذا ادخلت اللغة ما ليس منها وزد على ذلك انه اخطل مضطرب فيمكن ان يدخل في اللغة ما ليس منها وهناك فارق بين ان الشاعر يكسب دلالات للالفاظ وبين ان يلعب بالالفاظ
يلعب الالفاظ يبقى فيه استعارات وكنايات ومجازات ها والمحسنات لفظية ومعنوية بيلعب في الالفاظ ولذا قالوا اجود الشعر اكذب اجود الشعر ايه ؟ اكذبه. كل ما كان الشعر كداب يعني يقعد بقى يلعب في الالفاظ ويلون فيها كل ما يبقى الشعر بتاعه ايه ؟ رائق
يعني مثلا يسلم على واحد يقول ايه؟ قابلت اسدا يفتر ثغره عن ابتسامة عريضة قارن هذا بواحد تاني يقول ايه؟ قبلت قابلت راجل بني ادم بيضحك. ايه الفرق بين دي وبين ده
ان هذا رجل لعب بالالفاظ فشب هذا الانسان بماذا؟ بالاسد. وبعدين لما بيجي يضحك فطر ثغره يعني ابتسامة خفيفة واللي بسبب الخف ديت مع الرجل الوظيء الشجاع القوي لها دلالة عظيمة جدا. اذا الرجل بيلعب الالفاظ
بيلعب بالالفاظ فالمقصود هنا ان هذا الاخطر لما قال هذا ليس حجة في اللغة بيت الاخطل هذا ليس حجة في اللغة فلا يمكن ان يصرف ظاهر نص القرآن ببيت شعر قاله نصراني
الكلام ده ازاي طب ما احنا عندنا الاف الشعراء وما زال الشعراء يتكلمون بالشعر قرونا وقرونا ووصلت الينا قصائدهم ومدوناتهم وصلت الينا لماذا لم نجد ان نستوى بمعنى استولى الا في القرن الثالث الهجري عند الاخطل
سبحان الله امر عجيب جدا اذا الاستدلال ببيت الاخطل على ان السو بمعنى السولة هذا كلام لا يصح من حيث القانون اللغوي. منهج اللغوي يرفض هذا الكلام. طيب حاجة تانية
استوى بمعنى استولى كلمة السولة تدل على ان هناك منازعة ومنافرة منازعة ومنافرة. لما يكون مثلا المحمول دهوت جيت دخلت المسجد وقلت فين المحمول ده ؟ واحد قال لي اتفضل المحمول اهو. قمت واخده
دي معناها استوليت عليه ابدا. طب دي محل ده بتاعي؟ لأ مش بتاعك. طب هاته لي. يجي لي اشده راح ضاربني بالبونية. قمت ضارب البونية. ها مش شاكرني مع اقدرني الله تعالى عليه فانتزعته منه. اه يبقى ده يمكن ان يسامحه ماذا ايه؟ استولى
اذا الاستيلاء لا يكون الا بعد منافرة ومغالبة طيب نمرة تلاتة ان الثورة فيها معنى انه ليس بحق لك هو في واحد يستولى على الحاجة بتاعته ازاي الكلام ده ؟ ابني اتخطف
وبعدين قعدت ادور على لغاية لما اتلاقيته في البيت الفلاني داهه متكتف ايديه ورجليه. قفست من البلكونة وطلعت فكيت ايديه ورجليه واشتلته كتفي ومشيت به. هل يقال استوليت على ولدي؟ لأ
لكن نطيت من البلكونة بالليل قبل الفجر وخدت الخزنة وقمت العربية قمت جري بها. يبقى هنا ايه؟ استوليت ولذلك لا يجوز تأويل استوى بمعنى ماذا؟ استولى ومن الايات التي ورد فيها ايضا لفظ الاستواء قوله سبحانه لفظ الاستواء قوله سبحانه في سورة يونس ان
وفقكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستات ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وايضا في سورة الرعد. الله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وفي سورة السجدة ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى. واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين
انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كذبا. امر عجيب جدا. امر في منتهى العجب. الجماعة الجهمية ومن كان على منهجهم لا يثبتون العلو لله عز وجل
ويقولون بان الله في كل مكان. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اذا فرعون في صفة الاستواء كان من هؤلاء القوم ليه؟ لان فرعون قال للوزير بتاعه يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى اذا فرعون كان بيعرف ان اله سفين السماء كان يعلم ذلك ولكنه كذب وجحد ولذلك عندما مسه الغرق قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
الان هنا همزة استنكارية لاستفهام الان اي في ذلك الوقت عندما عاينت العذاب ونصدق عندك وفي حقك باب التوبة ما ينفعش التوبة خلاص وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء. الا ترى الى قول
واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما
سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره الامرار على الظاهر آآ ليس معناه نفي المعنى. ولكن نفي الكيفية. ولذلك قال ويكلون علمه الى الله بعض الناس قال ان مذهب السلف هو
انهم لا يعلمون المعنى. ويفوضون الاسم هذا غير صحيح. والوارد عن بعض الائمة الذين قالوا نمر الصفة كما جاءت. اي نمرها من حيث ماذا؟ من حيث الكيف. لا من حيث المعنى. ولذلك هناك اصل عظيم جدا
في هذا الباب هو نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن الكيفية نحفظ الجمل دي. نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عن ماذا عن الكيفية. وهنا مسألة بسيطة وهي اذا كان استوى بمعنى على وارتفع
هل معنى ذلك ان السومعنا جلس لا لا نقول ذلك الكلام ولكن نقول على وارتفع باي كيفية؟ باي صورة باي هيئة الله تعالى اعلى واعلم. اتنين اذان ونقول استوى على العرش هل معنى ذلك ان العرش حازه حازه فصار
ربنا عز وجل محصورا في العرش فالعرش اعظم من الله هذا ايضا لا يجوز ان نخوض فيه. لانه من جملة الغيب. وحاشى ان يكون هناك من خلق الله ما هو اعظم من الله
فان العرش من الخلق ولا يمكن ان الخلق يكون اعظم من ايه؟ من الحق اذا ده كلام باطل ليه ما ينفعش يكون الخلق اللي هو العرش اعظم من الله نمرة اتنين ان هذه المسألة متعلقة بالكيف والكيف ماذا؟ مجهول. لا نسأل عن الكيف
هل وجوده سبحانه وتعالى في السماء معناه ان السماء احاطت بالله عز وجل. كما نقول بان الماء في الكوب اذا الكوب صار ظرفا يشتمل على الماء فهل صارت السماء ظرفا
يحوي الرب عز وجل هذا كلام غير صحيح ولا يمكن اثبات ذلك. وليس من اللازم اثبات الاستواء على العرش اثبات ان العرش اعظم من الله او ان السماء صارت مشتملة على الله. هذا لا يلزم ذلك. ليه؟ لان
هذا كله من باب الغيب. اتنين ده كله من باب الكيف ولا يعلم الغيب الا الله. ولا يعلم الكيف الا مين؟ الا الله. اذا بنكل الصيغة الى مين؟ الى الله. لكن بنثبت المعنى العظيم
نثبت المعنى العظيم طيب هل قولهم بان في يرشح لهذا المعنى الفاسد لا لان فيه هنا بمعنى على كقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. في جذوع النخل. وقول الله عز وجل
في الارض. مش معقول فازيع في الارض يعني ايه؟ امشوا تحت الارض نعمل انفاق ولكن فسيحوا في الارض يعني ايه؟ اي سيحوا اي امشوا على الارض اذا في يمكن ان تأتي بمعنى ماذا؟ على. وهذا ما يسمى في اللغة بتبادل المعاني لادوات الجر
ده باب معروف في اللغة. او ما يسمى بالتضمين. او ما يسمى بالتضمين. طيب ويقولون في هذا الباب باب الصفات امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. اي لا يقف على المعاني الشريفة في هذا الباب فينفعل
ويزداد بها ايمانا ويشعر بالانس بالله عز وجل ويزداد قربا وحبا لله عز وجل الا اولوا الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به
اخبرنا ابو الحسن اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكى المزكر ارجو النسخ الموجودة بين ايديكم ان تعدلوها. المزكى حدثنا محمد وطبعا هذا الرجل كان ثقة هذا الراوي كان ثقة توفي سنة تلتمية سبعة وتسعين هجريا
حدثنا محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد. وهذا الراوي هو احد ائمة الحديث وكان صدوقا مقبول الرواية. وتوفي سنة تلتمية تلاتة واربعين هجريا آآ اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ ووثيقة حافظ معروف وتوفي سنة تلتمية
وتلاتين هجرية اه من اصله العتيق العتيق وصف للكتاب الذي كان آآ يروي منه كتاب عتيق اي كتاب قديم حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة. وهذا هو الاصح الوراق. حدثنا محمد بن الاشرس الوراق
حدثنا كنانة حدثنا ابو المغيرة الحنفي وابو المغيرة الحنفي قال عنه يحيى ابن معين انه ضعيف. ضعيف حدثنا قرة ابن خالد وكان ثقة عن الحسن وهو الحسن البصري عليه رحمة الله احد الائمة الكبار واحد الشجعان المجاهدين وكان ابوه من
سبي تزوج وانجب الحسن رضي الله تعالى عنه وتوفي الحسن سنة مية وعشرة هجريا وطبعا الحسن معلوم امام وكان مأمونا وفصيح آآ اللهجة الى غير ذلك. آآ عن ابيه وهو يسار وهو يسار ابن عبد الوذلي عن ام سلمة ام سلمة هي زوج النبي عليه الصلاة والسلام
خلف في سنة وفاتها منهم من قال اتنين وخمسين هجرية ومنهم من قال تسعة وخمسين هجرية. وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاة زوجها ابي سلمة آآ في الحبشة اه قالت ام سلمة في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول
كيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر قالت الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والاقرار به ايمان. الاقرار. الاقرار آآ يعنى به التصديق مع الرضا والقبول. التصديق مع الرضا والقبول
طبعا القبول بيتضمن معنى العمل القبول بيتضمن معنى الايه؟ العمل ممكن الانسان يعني يصدق بالشيء ولكن لا يرضى به لا يرضى بها زي ما قلت لكم قبل كده. يعني ممكن الواحد وممكن الواحد يعمل حاجة تانية
يطبق الحاجة ولكن لا يكون ايه؟ راض بها. اذا الاقرار هو تصديق في معنى الايه؟ الرضا وفيه معنى ماذا؟ ايضا ها القبول. طب والقبول ده منظم من معنى ماذا؟ العمل. متضمن معنى العمل
ممكن انا اتشاكلت مع واحد وتنازعنا على قطط ارض. انا بقول ده ملكي والتاني بيقول ده ملكي. حكمنا رجل بينا فالرجل حكم ان هي للاخر انا هنفز الحكم بس انا راضي به
مش راضي به انا غير راض به لكن هنفذ ولا مش هنفذ ؟ هنفذ اذا ليس هناك رضا مع الرغم من الايه؟ ان انا عملت. اذا ليس الشأن في الطاعة ان تعمل. ولكن الشأن في الطاعة ان
ارضى وتعمل ان ترضوا ايه وتعمل. اذا ليس المقصود ان انت تطيع ربنا. فالمقصود ان تعمل ايه ارضى عن شرع الله عز وجل وحكم الله. ثم تطبق احنا لا ندعوا الناس ان هم يطبقوا الشرع بس. فاحنا عاوزينهم الاول ان هم ايه يحبوا الشرع. ويرضوا بالشرع ويطبقوا الشرع
فقالت الاستواء غير مجهول. ايه معنى كلمة غير مجهول؟ اي معلوم الاستواء غير مجهول اي معلوم. طب معلوم فين معلوم فيني يا اخوان الاستواء ايوة في اللغة احسنت لما تقول الاستواء غير مجهول اي هو معلوم في اللغة
اذا قولوها الاستواء غير مجهول اي معلوم في اللغة. والكيف غير معقول ما نقدرش نتصور الكيف ما نقدرش. ليه؟ لان التصور فرع على العلم والمعرفة التصور فرع على العلم والمعرفة. ولذلك كل ما تجهل انت لا تتصوره
صح ولا لا يا اخوانا؟ يعني حاجة انا ما اعرفهاش. اتصورها ازاي اتخيلها ازاي افكر فيها ما اعرفهاش. اذا تصور فرع ماذا؟ فرع العلم والمعرفة ولذلك كلما ازداد علمك بالشيء كلما حسن تصورك له
والاقرار به ايمان وضحت ذلك والجحود به كفر. والجحود به كفر. طبعا هذا الخبر اخرجه العلكاء في شرع يا اهل آآ السنة آآ ولكن هذا الاثر فيه ضعف شديد. لدرجة ان
شيخ الاسلام ابن تيمية قال وفيه من لا يعتد به. فهمز هذا الاثر وورد ذلك الاثر موقوفا على ام سلمة بل ومرفوعا ايضا. والكل ضعيف والله تعالى اعلى واعلم وحدثنا ابو الحسن
ابن ابي اسحاق المزكى ابن المزكى حدثنا احمد ابن الخضر ابو الحسن الشافعي آآ وهو من كبار علماء نيسابور توفي سنة تلتمية اربعة واربعين هجريا. حدثنا شاذان حدثنا شاذان وهو الاسود ابن عامر
الان هو الاسود بن عامر. وثقه ابن المديني وتوفي في اول سنة تلتمية وتمانية هجريا. حدثنا ابن مخلد انه يزيد والقستاني ذا نسبة الى بلدة موجودة بخراسان اه حدثنا جعفر ابن ميمون وهو ليس بقوي في الحديث
آآ قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى باثر الامام مالك. وانتبهوا هذا الاثر له طرق كثيرة خرجها ابن منده. واللالكائي وابو نعيم
في الحلية وآآ والبيهقي وهذه الطرق تجعل ان هذا الاثر له اصل مع ان هذه الطرق في كثير منها ضعف وفيها كلام من حيث الاسناد لكن مجموع هذه الطرق تجعل القصة ماذا
اصلا اذا هذه القصة الاتية هي قصة بمجموع طرقها لها ايه؟ لها اصل صحيح عند الامام ما لك عليه رحمة الله اه لما سئل عليه رحمة الله كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ ها
الو فين؟ مين تاني؟ ايه معنى السؤال غير مجهول؟ على فكرة انا درس النهاردة هسأل فيه في الاخر هسأل فيه لا سيما الناس الاكبر من خمسين سنة هسأله ها حرين بقى
آآ الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والكيف غير معقول. اتكلمنا في المسألة دي والايمان به واجب. وجه اي ثابت واجب ايه؟ اي ثابت. وسمي الواجب في الشرع واجبا لثبوته وعدم تزحزحه. ما ينفعش نزحزحه
سنة ثابت لا يتزحزح ومنه قول الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الجمال بتبقى واقفة طواف واقفة على على رجليها. تقوم مدبحها هي واقفة يوم الجمل ايه؟ واقع لجنبه. طب لما جمل يقع بقى لما يتدبح هيتحرك في مكانه؟ ما بيتحركش. يبقى وجب الجمل
وجب الجمل ايه؟ اذا لم يتحرك ووجبت اي ثبتت ثبتت ولذلك في بعض الاثار ان بعض الصحابة قبل المعارك كانوا ينادون بعضهم بعضا بوجبت وجبت اي وجبت الجنة اي ثبت الجنة لمن صبر وقاتل حتى قتل. نسوا الله تعالى حسن الخاتمة. وايه كمان
والسؤال عنه بدعة. سبحان الله! الجمل دية خطيرة جدا ايه معنى كلمة والسؤال عنه بدعة يا اخواني كل مسألة في الاعتقاد ليس عليها قول متقدم لا تأخذ فيها ما تتكلمش فيها. نعم. اي مسألة عقائدية ليس فيها قول متقدم لا تتكلم فيه
ولا تجعلها مسألة امتحان. ولا تخوض فيها ولذلك هناك فيه كده مسائل معينة مقفولة عندنا بالضابة والمفتاح والناس تجيب كده الحديد وتنغزك تحركك لا تحرك لا تحارب ليس فيه اقوال عن المتقدمين. لا اقوال عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين والامة الكبار
وغاية ما في المسألة اقوال بعض المتأخرين وقالوها اضطرارا وقول اضطرارا في معرض المناقشة والرد على المخالفين. ونحن قد عافانا الله تعالى من منازلة الخصوم. حتى نخوض في مثل هذه المضايق
ربنا يوسع علينا. نزن نفسنا ليه ؟ خلينا كده في السعة خلينا في السعي لا ينبغي ان تقوموا في مسألة عقيدية الا ولك فيها قول متقدم. قول متقدم ثم قال الامام مالك عليه رحمة الله للسائل وما اراك الا ظالا وامر به ان يخرج من مجلسه
هكذا يصنع باهل البدع الذين يتكلمون من غير دليل. آآ اخبرنا ابو محمد المخلدي العدل والعدل هذا توثيق الصابون له. مش العدل الكنيا له او لقب لأ. العدل هو توثيق الصابون له عليه رحمة الله
لان الامام الذهبي قال عن ذلك رجل اللي هو محمد المخلدي الحسن ابن احمد قال عنه بانه شيخ العدالة الجماعة بتوع حديث لهم كده الفاظ حلوة شيخ العدالة في جانب ركن من اركان الكذب هالك محترق
بيقول ايه؟ بيقول دي. شيخ العدالة يا ترى من هذه الازمان يعني الله المستعان حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد الاصفرايني حدثنا ابو الحسين علي ابن الحسن حدثنا سلمة ام شبيب حدثنا مهدي بن جعفر ابن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء
رجل الى ما لك ابن انس عليه رحمة الله فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ الامام مالك لما تقرأه في ترجمته لا تملك الا ان تحبه في الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني كان ورعا زاهدا متقللا عفيفا. وكان قوالا
بالحق لا يخاف في الله لومة لائم وكان امام السنة في الحجاز واعلم الناس بهدي محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الديار وكان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكس رأسه وبكى
سبحان الله! الناس ديت مش عارفين اين نجدهم في هذه الازمان الامام مالك لما سئل عن قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال اللي هو جعفر ابن عبدالله اللي هو شاف الحادسة ديت بيقول ايه فما رأيته وجد من شيء الوجد اللي هو شدة الغضب
من مقالته وعلاء الروحاء. الرحماء اي العرق الشديد العرق الشديد الغزير. واطرق القوم سكت خالص. فجعلوا ينظرون الامر به فيه. كلهم بعد ساكتين شو مالك هيعمل ايه بقى تصبب عرقا
سبحان الله! الان ممكن تجد يعني الاخوة يتجرأون في مسائل علمية خطيرة ودقيقة لا بيجي لهم لا رحاب ولا رفساء ولا اي حاجة ها ما شاء الله صدورهم واسعة واجنتهم يعني آآ قوية. يا ما لك يسأل في المسألة ديت يسكت يعلوه الرحاء ويغضب غضب شديد ويسكت تماما
واطرق القوم ينتظروا ماذا يفعل المالك عليه رحمة الله ثم سري سري اي كشف عنه الغضب هذا وراح الغضب بتاعه ثم سري عن ما لك فقال الكيف غير معقول الكيف غير معقول. ما نقدرش نتصور الكيف. والاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ ها؟ اي معلوم في لغة العرب. والايمان
الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. هذا الخبر اجود من سابقه واخبرنيه جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد. وجد والده هو جد والده من جهة امه
آآ وهو ابو عبدالله محمد بن عدي بن حمدويه الصابوني حدثنا محمد ابن احمد آآ ابن ابي عون النسوي حدثنا سلمة ابن شبيب يرحمكم الله ونسوي هذا كان آآ ثقة توفي سنة تلتمية وتلتاشر هجريا. حدثنا سلمة ابن شبيب. حدثنا مهدي ابن جعفر الرملي. حدثنا جعفر
جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن عرشه استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجديه من مقالته. وذكر ابن حويل اللي هو الايه؟ اللي هو الايه؟ الاسواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال
الو عنه بدعة والايمان به واجب. نعم وسئل ابو علي بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه كيف استوى على عرشه. والبجلي هو امام عصره في معاني القرآن
امام عصره في معاني القرآن. توفي سنة متين وسبعتاشر هجرية. قال انا لا نعرف من ان باء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. ما نعرفش الغيب الا ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره
انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. يبقى هو اللي انا استوى. وما قلناش كيف استوى. يبقى خلاص ما نتكلمش في المسألة دي اه وهناك اسناد بعد ذلك هو سمعت الحاكم نترك بعض السطور وسمعت
الحاكم اه ابا عبدالله الحافظ في كتابه التاريخ الذي جمعه اله نيسابور وفي كتاب معرفة الحديث الذين جمعهما ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ
وكان حافظا زاهدا يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة وهو امام اهل زمنه في سنة وهو الملقب بامام الائمة. يقول من لم يقل من لم يقل بان الله
عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب ارجع فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابل. يعني ما يتدخلش في مقابر المسلمين. حتى لا
يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته. وكان ماله فيأ. الفيئ اللي هو زي الغنيمة يعني يوزع ذلك المال لا يرثوه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
ايرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمة. وهذا الحديث وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه. آآ قال الصابوني عليه الله وهذه المسألة يعني ان شاء الله يكون بها ختام المجلس. وامامنا ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي
دي طبعا نص واضح يدل انه كان شافعي المذهب. وقلت لكم من قبل لا نحارب المذهبية ولكن نحارب ماذا؟ التعصب المذهبي يعني واحد تثقل مذهب الحنفي الحنبلي المالكي مش مشكلة. دي مسألة علمية. لكن لا تتعصب الا لماذا؟ الا للدليل
وامامنا ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في الفقه في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة. وخلي بالكم من الاستدلال ده سلال مهم جدا وجميل. وان غير المؤمنة
لان الاحناف قالوا بان العتق يكون باي رقبة حتى ولو كانت ايه؟ كافرة حتى ولو كانت كافرة. ده مذهب الاحناف مذهب الاحناف ان الكفارة يكون باي رقبة حتى ولو كانت رقبة كافرة. الامام الشافعي قال بان العتق لا يكون الا برقب ماذا؟ الا برقبة
مؤمنة فحمل المطلق على ماذا؟ عن المقيد. حمل المطلق على المكيف على المقيد اه وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم او السلمي وانه اراد ان يعتق
الجارية السوداء لكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها من انا اشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة
وهذا الحديث حديث صحيح في صحيح مسلم. وعند ابي داود وغيرهم قال الشافعي فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها فين؟ فين الله؟ في السماء
لما قارت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وانما احتج الشافعي رحمه الله عليه او رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده
لاعتقاد الشافعي ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما هو معتقد مينا من اهل السنة والجماعة سلفيهم وخلفهم. اذ كان رحمه الله لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به. يعني هو ازاي
ازاي ان الرسول يسمع ان الجارية قالت ان الله في السماء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له اعتقها فانها مؤمنة. اذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام على ايمانها بماذا؟ بانها عرفت ربها انه فين؟ في السماء وانه رسول الله. خلاص اذا ده التوحيد
فالامام الشافعي يروي ذلك الخبر ولا يؤمن به لا يمكن ابدا. بل كان اليوم شافعي عليه رحمة الله من اعظم الناس تعظيما للحديد والخبر الاتي اعظم دليل على ذلك. اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال اخبرنا الامام
ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابن محمود قال سمعت الربيع ابن سليمان وريه ابن سليمان ده من اعظم من نشر ثقة طيب وكتاب الام للامام الشافعي مادته جمعها الربيع عليه رحمة الله. وهنا مسألة في التصنيف
المتقدمون تحت طبعا الحمد لله نحن في مع الله عز وجل. المتقدمون عندما تحقق كتابا مقدما انتبه الى مسألة مهمة جدا وهي نسبة الكتاب الى مصنفه انتبه لهذه المسألة. نسبة الكتاب الى مصنفه. ليه؟ لحاجتين. الحاجة الاولى ان هذا الكتاب ربما لا يكون من تصنيف
المصنف وانما جمعه تلاميذه ونسبه المصنف يبقى تلاميذ جمعوا المادة ونسبوها لمين ؟ لاستازهم يقعد يقول لهم دروس دروس يجمعوا ويكتبوا وراه. ولما مات ايه اللي حصل؟ راحوا ناشرين الدروس ونسبوها لمين؟ للاستاز بتاعهم
ماشي؟ اذا ويعملوا له يبقى دي مسألة موجودة. الحاجة التانية ان كثيرا من المتقدمين لم يعنى لم يعنى بتسمية مصنفه ما كانش عنده ولع يسميه. يقول مثلا السيف السقيل على
العويل والكلام ده كله يعني. ما كانش بيهتموا قوي بالمسائل اللي هي الايه اللي زي ديت. مش مهتمة بها اوي التلاميذ هم الذين في احيان كثيرة كانوا يطلقون اسماء المصنفات على مصنفات شيوخهم. ولذلك تجد ان الكتاب له
اكتر من اسم له اكثر من اسم. ولذلك من من الحاجات الجميلة اللي بينسب بها كتاب لصاحبه ان صاحب الكتاب في كتاب تاني يشير الى ماذا الى هذا المصدر. ومن افضل من يمكن ان تجد ذلك عنده مين؟ ابن حزم. عليه رحمة الله. يقول لك هذه المسألة قصدتها في كتابك
وافضت القول فيها في كتاب كذا بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب
هذا الخبر رواه ايضا الرازي في مناقب الشافعي وابو نعيم في حلية الاولياء اه وهو اثر مشهور عن الامام الشافعي عليه رحمة الله قال الحاكم رحمه الله ودي اخر خبر ان شاء الله سمعت ابا الوليد غير مر يقول حدثت عن الزعفراني
الزعفران الحسن بن محمد سمع من سفيان بن عيينة رحمه الله وقال رأى وقرأ على الشافعي كتابه القديم وروى عنه آآ البخاري واصحاب سنن وتوفي سنة متين وستين هجرية. آآ حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما حديثا
فقال السائل يا ابا يا ابا عبدالله تقول به بتقول بهذا الحديث؟ فقال الشافعي تراني في بيعة بقى ده المكان اللي اليهود بيعبدوا فيه او كنيسة مكان النصارى سار علي زي الكفار
هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين. مستقبل قبلاتهم اروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم لا اقول به. رواه بنحوه آآ ابو نعيم في الحلية. واظن البخاري روى هذا الاثر ايضا
عندما غضب شفاي وقال اتراني قسيسا اتراني قد جعلت زو النارا او لبست زو النارا وغضب غضبا شديدا عليه رحمة الله. اذا الامام الشافعي فقهه ان من جملة الايمان ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى على العرش استوى
آآ تتمة المجلس ان شاء الله تكون في يوم الاحد القادم. لو جعل الله تبارك وتعالى لنا بقية في عمر وبقية في خير والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم