1
00:00:07.450 --> 00:00:34.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النووي رحمه الله الحديث الحادي عشر

2
00:00:34.350 --> 00:00:52.950
عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. دع ما يريبك الى ما لا يريبك

3
00:00:53.100 --> 00:01:15.150
دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

4
00:01:15.250 --> 00:01:33.700
اما بعد قال رحمه الله وعن الحسن بن علي سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ابن ابنته وريحانة الريحانة الزهراء. يعني انه من المحبوبين الى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. دع اي اترك ما يريبك اي ما يلحقك الريب والشك والقلق والاضطراب الى ما لا يريبك يعني الى ما الى ما يلحقك

6
00:01:54.250 --> 00:02:14.250
في قلق واضطراب. اي اترك ما فيه اي اترك الامر الذي فيه اقتراب وقلق الى ما لا قلق فيه وهذا الحديث قاعدة نبوية ينبغي للمرء ان يسير عليها في حياته

7
00:02:14.250 --> 00:02:39.950
سواء كان ذلك في العبادات. ام كان ذلك في المعاملات فمثلا نضرب امثلة لهذا الحديث لو ان شخصا انتقض وضوءه كان متوضئا وانتقض وضوءه ثم لما حضرت الصلاة شك وتردد هل توضأ بعد انتقاض الوضوء

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.650
او لم يتوضأ وصلى فهنا ان صلى ولم يتوضأ فهو في قلق لانه يشق في صلاته هل صلاته صحيحة؟ لانها صلاة بوضوء او انها ليست صحيحة لانه لم يتوضأ وان توضأ وصلى

9
00:03:00.750 --> 00:03:20.950
ازال عنه القلق فنقول هنا دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فالذي يلحق بك القلق والاضطراب دعه افعل ما لا يكون فيه قلق واضطراب. ايضا في المعاملة في في النكاح

10
00:03:21.050 --> 00:03:44.300
لو ان شخصا ارتظع من امرأة وشك هل هذا الرضاع الذي ارتظع منها؟ هل هو محرم؟ هل هو خمس رضعات محرمة؟ او دون ذلك؟ فنقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك فالاصل عدم التحريم. اذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك ترجع حقيقة

11
00:03:44.300 --> 00:04:11.450
الى قاعدة وهي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان وان اليقين لا يزول بالشك  الانسان اذا كان عنده يقين يرجع الى اليقين. واليقين لا يزول بالشك لكن هذا ما لم يكن وسواسا. فاذا بلغ دع ما يريبك الى ما لا يريبك الى درجة الوساوس بحيث ان

12
00:04:11.450 --> 00:04:38.300
قل لعبادة يفعلها يشك فيها. او كل معاملة يتعاملها يشك فيها فحينئذ لا يلتفت الى هذا الريب وهذا القلق. نعم قال رحمه الله الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء

13
00:04:38.300 --> 00:04:59.450
ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا طيب هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الاسلام فيه حسنات وفيه سيئات باعتبار فعل العبد

14
00:04:59.500 --> 00:05:23.900
الاسلام في حسنات وفيه سيئات باعتبار فعل العبد. اما باعتبار الاسلام فالاسلام كله حسنات يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فمن حسن الاسلام تركه يعني ان يدع ما لا يعنيه اي ما لا يهمه

15
00:05:24.100 --> 00:05:42.050
فكل امر لا يعنيك ولا يهمك فدعه وذلك لان كونك تترك ما لا يعنيك دليل على اعتنائك بما يعنيك. لان الانسان اذا اشتغل بما لا يعنيه انشغل عن ما يعنيه

16
00:05:43.050 --> 00:06:12.600
ولا يعني هذا الا يسأل الانسان عن احوال اقربائه وعن احوال المسلمين ونحو ذلك. لكن لا يتدخل في امور لا تعنيه. فبعض الناس مثلا اذا قابل شخصا يسأله اسئلة قد لا تعنيه وليس فيها فائدة فيسأله مثلا من انت؟ فلان ابن فلان كم عمرك؟ اين تعمل

17
00:06:12.600 --> 00:06:36.200
من اين متزوج؟ كم عدد اولادك؟ هل هل هما؟ هل هم موظفون ام طلاب؟ هل هم متزوجون؟ كم عندهم من الاولاد وهكذا كل هذه اسئلة ليس فيها فائدة وليست وليست تعنيك هل يعنيك انه تزوج امرأة ام ثنتين ام ثلاثا ام اربعا؟ هل يعنيك ان عنده اولاد او لا؟ فالشيء الذي

18
00:06:36.200 --> 00:06:59.950
والذي يهمك هو الذي التفت اليه وانشغل به ان ما لا يعنيك ولا يهمك فلا تلتفت اليه. من ذلك ايضا التجمهر الذي يحصل عند وقوع  تجد ان مثلا لو ان حادث سير وقع بين شخصين تجد ان الناس يتجمهرون وينظرون

19
00:07:00.000 --> 00:07:26.350
اذا ان كانوا يحتاجون الى مساعدة منك فلا حرج ان تذهب اليهم وتعينهم. اما مجرد التجمهر والنظر والسؤال ونحو ذلك فهذا ايضا كله مما لا يعنيه مما لا يعنيك فهذا الحديث ينبغي للمرء ان يجعل ان يجعله منهجا يسير عليه في حياته وهو ان من حسن اسلامه

20
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
ان يترك ما لا يعنيه. لان كونه يترك ما لا يعنيه دليل على انشغاله فيما يعني وهذا كما سبق لا يعني ان الانسان لا يسأل عن احوال المسلمين وعن احوال اقربائه ونحو ذلك. نعم

21
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
قال رحمه الله الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

22
00:08:06.350 --> 00:08:28.300
رواه البخاري ومسلم. نعم هذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم النفي هنا لا يؤمن احدكم اي ايمانا كاملا لان الايمان يطلق على الايمان الكامل ويطلق على مطلق الايمان

23
00:08:28.450 --> 00:08:49.000
فمن اطلاق الايمان على الايمان الكامل قول الله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم

24
00:08:49.000 --> 00:09:10.100
ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا اي ان ايمانهم كامل حقا ويطلق الامام على مطلق الايمان. وان شابه شيء من الذنوب والمعاصي كقول الله عز وجل في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة

25
00:09:10.250 --> 00:09:33.250
فلو حرر رقبة فاسقة اجزأه. قال لا يؤمن احدكم اي ايمانا كاملا حتى يحب لاخيه يعني لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه وايضا ان يكره له ما يكرهه لنفسه فمن علامات كمال الايمان

26
00:09:33.300 --> 00:10:00.750
ان تحب لاخوانك المؤمنين ما تحب لنفسك وان تقرأ من الخير وان وان تكره لهم ما تكرهه لنفسك من الشر ولذلك اذا جاءك شخص وطلب نصيحتك او مشورتك فمن كمال الايمان ان تشير عليه بما تختاره لنفسك

27
00:10:00.950 --> 00:10:23.000
لو كنت مكانه ماذا تختار؟ هذا من حسن من من كمال ايمانك فمثلا لو جاءك شخص واستشارك في ان يشتري هذا العقار او الا يشتريه ابذل له النصيحة واجعل نفسك مكانه. انت لو كنت مكانه هل تشتري او لا تشتري

28
00:10:23.050 --> 00:10:47.950
فان كنت تحب لنفسك ان تشتري فانصحه بالشراء وان كنت تكره لنفسك ان تشتري وتعتبر ان شراءك لهذا العقار فيه خسارة وفيه يعني ضياع للمال فلا تشير عليه بذلك. كذلك ايضا لو جاء يستشيرك في ان يتزوج من بيت ال فلان

29
00:10:48.250 --> 00:11:12.350
وطلب منك المشورة او النصيحة فانت انظر الى ما تحبه لنفسك لو كنت مكانه هل تتزوج من هؤلاء او لا؟ او نحو ذلك فهذا وما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

30
00:11:12.400 --> 00:11:38.850
وايضا وان يكره له من الشر ما يكره نفسه. وعلى هذا فينبغي للمرء ان يحرص على النصح لاخوانه المسلمين. اذا رأى منهم خللا او تقصيرا او منكرا ان ينههم ان ينهاهم عن ذلك وان يرشدهم وان ينصحهم وان يعظهم وان يذكرهم لان هذا من التعاون على

31
00:11:38.850 --> 00:12:04.000
البر والتقوى. نعم الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. نعم حديث ابن مسعود

32
00:12:04.000 --> 00:12:20.900
مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم وبلفظ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث. الا باحدى ثلاث اي الا باحدى خصال

33
00:12:20.900 --> 00:12:47.050
ثلاث او افعال ثلاث اولا الثيب الزاني والثيب هو الذي جامع امرأته في نكاح صحيح. يعني تزوج وجامع امرأته. فاذا تزوج في نكاح صحيح وجامع امرأته فانه يكون ثيبا. فاذا زنا والعياذ بالله هذا الثيب فان

34
00:12:47.050 --> 00:13:15.700
عقوبته انه يرجم اذا ثبت الزنا والزنا يثبت بواحد من امور ثلاثة الامر الاول الاقرار فاذا اقر على نفسه بالزنا فانه يقام عليه الحد ولذلك جميع من اقام النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:15.750 --> 00:13:37.350
جميع من اقام عليهم الحد في عهده كل ذلك ثبت بالاقرار فماعز رضي الله عنه اقر والغامدية اقر اقرت وامرأة صاحب العسيف اقرت واليهوديان اقرا والذين رجمهم النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه خمسة

36
00:13:37.550 --> 00:13:58.150
رجم النبي صلى الله عليه وسلم خمسة رجم ماعزا ورجم الغامدية ورجم امرأة صاحب العسيف التي قال فيها واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها ورجم اليهوديين لكن جميع

37
00:13:58.200 --> 00:14:19.200
الذين اقام النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حد الرجم ثبت ذلك باقرارهم لا بالبينة الامر الثاني مما يثبت به حج الزنا الشهادة وذلك بان يشهد عليه اربعة رجال عدول

38
00:14:19.850 --> 00:14:34.800
قال الله عز وجل لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فلا بد ان يشهد اربعة رجال عدول ان يشهدوا على زنا واحدة

39
00:14:34.800 --> 00:14:52.550
في مكان واحد في زمن واحد فلو قال بعضهم رأيته يزني مثلا في اليوم الفلاني وقال الاخر رأيته يزني في اليوم الفلاني والثالث والرابع فانهم قذفة. يقام عليهم حد الفرياء

40
00:14:53.350 --> 00:15:17.900
فلابد في الشهادة ان تثبت بشهادة اربعة رجال عدول. ولا تقبل شهادة النساء وان يشهدوا على زنا واحد ويصفونه ولذلك لما كانت الشهادة او ثبوت حد الزنا بالشهادة لما كان بهذه المكانة وبهذه الصعوبة قال

41
00:15:17.900 --> 00:15:41.050
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا اعلم الى ساعتي هذه ان لا اعلم الى زمني هذا ان حد الزنا اقيم بالبينة من وقت النبي عليه الصلاة والسلام الى زمن شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا اعلم انه اقيم بالبينة. لماذا؟ لان البينة فيها

42
00:15:41.050 --> 00:16:04.000
صعوبة عظيمة حتى في وقتنا الحاضر لا تقبل الصور صورا فوتوغرافية ام صورا فيديو لان لانه يمكن مع التقنية الدبلجة ان يضع رأس شخص مكان شخص اخر ونحو ذلك هذا الامر الثاني. الثالث مما يثبت به حد الزنا

43
00:16:05.000 --> 00:16:31.500
الحبل فاذا حملت امرأة ليس لها زوج ولا سيد فانها تحد ما لم تدعي شبهة والزنا والعياذ بالله حده اما رجم واما جلد وتغريبه عام فان كان الزاني محصنا رجم حتى يموت

44
00:16:32.250 --> 00:16:49.850
ان كان الزاني محصنا رجم حتى يموت. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم خمسة بل قال عليه الصلاة والسلام في حديث انيس واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها

45
00:16:49.950 --> 00:17:07.200
واما اذا كان الزاني غير محصن بمعنى انه لم يتزوج فيجلد مائة جلدة ويغرم عاما. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة ابن الصامت لما انزل الله

46
00:17:07.200 --> 00:17:31.150
الله تعالى او يجعل الله لهن سبيلا. قال خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجم واية الرجم مما نسخ لفظه وبقي معناه

47
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
وليست الاية المنسوخة ما يتعارفه بعض الناس وما جاء في بعض الروايات من ان الاية المنسوخة هي الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. ليست هذه هي الاية منسوخة. والقول بانها هي

48
00:17:51.950 --> 00:18:16.650
الاية منسوخة قول ضعيف لان هذا اللفظ الشيخ والشيخة علق حكم الرجم بالشيخ والشيخة فيقال اي ما اكثر وقوعا بالنسبة للزنا من الشيخ والشيخة او من الشاب والشابة من الشاب والشابة فكيف يعلق الشارع الحكم بامر

49
00:18:16.650 --> 00:18:33.800
نادر ويدع الامر الذي اكثر وقوعا. مع وجود ايضا ضعف في السند وقد ثبت في الصحيحين من حديث امير المؤمنين وقد ثبت في الصحيحين ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس

50
00:18:33.800 --> 00:19:04.950
على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله انزل على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وكان فيما انزل اية الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعيناها. فقرأناها لفظا ووعيناها وعقلناها عملا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان طال بالناس

51
00:19:04.950 --> 00:19:24.650
ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله وان الرجم حق ثابت في كتاب الله على من زنا اذا احصي او كان الحبل او الاعتراف اذا الثيب بالثيب. فاذا زنا الثيب وهو المحصن فانه يرجم

52
00:19:24.800 --> 00:19:48.300
ثانيا قال والنفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس فمن قتل نفسا مؤمنة فانه يقتل بها. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى

53
00:19:48.400 --> 00:20:12.600
ومعنى القصاص القصاص هو ان يفعل بالجاني كما فعل وذلك بان بان وذلك فيما اذا قتل عمدا اما اذا كان القتل شبه عمد او خطأ فانه لا قصاص فيه القتل قسمه العلماء رحمهم الله الى ثلاثة اقسام

54
00:20:12.900 --> 00:20:35.150
القسم الاول القتل العمد العدوان وهو ان يقصد من يعلمه اديميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به  فيجتمع في القتل العمد القصد. يعني قصد القتل والالة تقتل غالبا

55
00:20:35.200 --> 00:20:56.650
فانسان مثلا امسك بمسدس وقصد ان يقتل زيدا من الناس فقتله. هذا يعتبر عمدا فاذا قصد القتل وكانت الالة التي قتل بها مما يقتل غالبا فهذا قتل عمد الثاني شبه عمد

56
00:20:57.100 --> 00:21:24.100
شبه العمد فيه قصد فيه قصد القتل لكن الالة لا تقتل غالبا فمثلا لو حصل نزاع بين شخصين وحصل بينهما اقتتال بالايدي فضرب احدهما الاخر على رأسه ثم مات فمثل هذا يسمى شبه عمد. لان مثل هذه الظربة لم تجري العادة انها تقتل

57
00:21:24.500 --> 00:21:43.100
فهنا قصد لكن الالة لا تقتل. واما الخطأ فالخطأ الالة تقتل لكن ليس هناك قصد يعني هو لم يقصد قتل والالة تقتل كما لو رمى ما يظنه صيدا فبان غير صيد

58
00:21:43.950 --> 00:22:07.950
القصاص انما يثبت في القتل العمد فمن قتل له قتيل عمدا فانه يخير بين القصاص وبين الدية ثم قال عليه الصلاة والسلام والتارك لدينه المفارق للجماعة. التارك لدينه اي المرتد والعياذ بالله

59
00:22:07.950 --> 00:22:31.750
فالمرتد يقتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه والردة عن الاسلام تحصل بواحد من امور اربعة الردة والعياذ بالله الرجوع للاسلام والردة تحصل بواحد من امور اربعة

60
00:22:32.400 --> 00:22:54.400
الاعتقاد والقول والفعل والترك الردة جماعها يرجع الى واحد من امور اربعة. اولا الاعتقاد كما لو اعتقد ان ان مع الله شريكا او معينا او ظهيرا او شك في رسالة الرسول عليه

61
00:22:54.400 --> 00:23:12.850
عليه الصلاة والسلام. او شك في القرآن او شك فيما ثبت من الدين بالضرورة. ونحو ذلك فحينئذ يكون كافرا او انكر ما وجب من الدين بالضرورة يعني انكر الصلوات. قال الصلوات الخمس ليست واجبة

62
00:23:12.950 --> 00:23:36.600
الحج ليس واجبا. فهذا حتى وان كان يصلي يكفر باعتقاده. اذا الامر الاول مما يحصل به والعياذ بالله الردة الخروج عن الاسلام الاعتقاد يعني اعتقد مثلا ان مع الله شريكا او ظهيرا او معينا او شك في رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام او ما جاء به من القرآن او

63
00:23:36.600 --> 00:23:57.900
ثم جاء به من الشرع فهذا ردة والعياذ بالله. الثاني الفعل كما لو سجد لصنم يتقرب اليه وليس بمكره. يعني سجد عن اعتقاد واختيار فهذا كفر والعياذ بالله الثالث القول

64
00:23:58.000 --> 00:24:19.150
ايضا تثبت الردة بالقول كالسخرية والاستهزاء باحكام الشرعية ان يستهزأ بالقرآن او بالسنة او باحكام الله فانه يكون كافرا والعياذ بالله. قال الله عز وجل في المنافقين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب

65
00:24:19.150 --> 00:24:43.800
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا ها قد كفرتم بعد ايمانكم وذلك حينما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

66
00:24:44.300 --> 00:25:05.200
يقصدون الرسول والصحابة هؤلاء المنافقون يقولون ما رأينا مثل هؤلاء القراء ارغب بطونا يعني اكثر حبا للاكل التخمة ولا اكذب السنن يعني انهم كذبة. فيصفون الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة بانهم كذبة

67
00:25:05.300 --> 00:25:26.100
ولا اجبن عند اللقاء يعنون النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية الامر الرابع مما تحصل به الردة والعياذ بالله الترك بان يترك ما يكون تركه كفرا

68
00:25:26.500 --> 00:25:43.200
وليس هناك امر يكون تركه كفرا سوى الصلاة جميع اركان الاسلام لو ترك الزكاة او الصيام يعني تهاونا وكسلا او ترك الحج فانه لا يكفر الذي يكفر تركه هو الصلاة

69
00:25:43.500 --> 00:26:00.500
قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فمفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين وقال الله تعالى

70
00:26:00.750 --> 00:26:29.500
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الا من تاب وامن فمفهوم الاية انهم قبل ذلك لم يكونوا مؤمنين ولا ينتفي الايمان الا بفعل مكفر اما السنة فهي صريحة في هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها

71
00:26:29.500 --> 00:26:48.300
فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال عبدالله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

72
00:26:48.400 --> 00:27:05.650
وقال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة الصلاة هي عمود الاسلام فاذا ترك الانسان فلا حظ له في الاسلام واذا لم يكن له حظ في الاسلام سلب الاسلام منه والعياذ بالله

73
00:27:05.650 --> 00:27:26.050
تركوا لدينه المفارق للجماعة. الذي يفارق جماعة المسلمين وذلك بان يخلع البيع من امامه او من اميره ويفارق جماعة المسلمين او يحاول ان يشق عصاهم هذا والعياذ ممن يدخل في هذا الحديث

74
00:27:26.750 --> 00:27:56.900
ان دمه حلال فهذه ثلاثة امور بين النبي عليه الصلاة والسلام ان دم المسلم لا يحل الا بواحد منها الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه. المفارق جماعة اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى

75
00:27:56.900 --> 00:27:58.900
اله وصحبه اجمعين