1
00:00:12.600 --> 00:00:30.200
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعك

2
00:00:30.200 --> 00:00:52.600
اه كنا قد وصلنا في التعليق على كتاب السلسبيل في شرح الدليل الى باب محظورات الاحرام اه قال المصنف رحمه الله باب محظورات الاحرام. المقصود بمحظورات الاحرام المحرمات بسبب الاحرام

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.050
اي ما يمنع منه المحرم سواء اكان رجلا او امرأة وهي سبعة اشياء جعلها المؤلف سبعة وبعضهم يجعلها ثمانية والاختلاف وبعضهم يجعلها تسعة ايضا والاختلاف في ادخال بعضها في بعض

4
00:01:19.050 --> 00:01:40.200
فمثلا المؤلف جعل حلق الشعر وتقليم الاظافر واحدا بينما غيره جعلهما اثنين المباشرة مع الوطء بعضهم يجعلها واحدا وبعضهم يجعلها اثنين ولا مشاحة في الاصطلاح  قال احدها تعمد لبس المخيط

5
00:01:40.400 --> 00:02:04.850
على الرجال المقصود بالمخيط اللباس المفصل على قدر العضو او الاعضاء سواء كان بخياطة او بغير خياطة وانما يعبر الفقهاء بالمخيط بناء على الغالب فالمخيط الذي فيه خياطة مثل القميص الذي نسميه الثوب

6
00:02:05.800 --> 00:02:34.750
كذلك السراويل والخف ونحو ذلك اذا قلنا السراويل هل السراويل جمع او مفرد سراويل مفرد ليست جمعه جمعها تراويلات اما سروال فهو لغة اه شاذة ولذلك تقول لبست سراويل ما تقول سروالي

7
00:02:37.850 --> 00:02:55.000
وجمعها سراويلات هكذا ايضا لو وضع على مقدار العضو بدون خياطة كان ينسج نسجا او يلصق بلصوق وهو ليس فيه خياطة يبقى مخيطا مثل ما ما يسمى في الوقت الحاضر بالفنيلة

8
00:02:55.850 --> 00:03:14.450
فهذه تعتبر مخيطا وهذا المصطلح مصطلح المخيط اشكل على بعظ العامة بعظ العامة يعتبر المخيط كل ما فيه خيوط ولذلك تجد ان بعضهم يسأل هل يجوز لبس الساعة التي فيها خيوط

9
00:03:14.900 --> 00:03:29.950
هل يجوز لبس الحزام الذي فيه خيوط هل يجوز لبس النعلين التي فيها خيوط وهذا السؤال هذه الاسئلة ناشئة عن فهم خاطئ للمخيط يظنون ان معنى المخيط ما فيه خيوط هذا غير صحيح

10
00:03:30.600 --> 00:03:43.000
المقصود بالمخيط المفصل على قدر العضو او الاعضاء وليس المقصود بهما فيه خيوط بل ان كلمة المخيط لم ترد اصلا في النصوص لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى عن الصحابة

11
00:03:43.500 --> 00:03:58.800
ويقال ان اول من اطلق هذا المصطلح ابراهيم النخعي واتبعوا على ذلك جماهير الفقهاء ولهذا الاحسن نعبر بتعبير الشارع تجد ان تعبير الشارع محكم ما في لبس ما في اشكال

12
00:03:59.600 --> 00:04:22.650
لكن هذا اطلق بعض الفقهاء من باب التوضيح فسبب لبسا ولذلك لابد ان يفهم المخيط بالفهم الصحيح  المخيط بالنسبة للرجال كما ذكرنا المفصل على قدر العضو او الاعضاء مثل السراويل مثل فنيلة مثل الثوب

13
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
هذا يعتبر مخيط. المرأة المخيط بالنسبة للمرأة مثل النقاب ومثل قفازين  قال حتى الخفين اي انه يحرم على المحرم لبس الخفين لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين

14
00:04:44.250 --> 00:04:59.550
قال بعض اهل العلم انتبه لهذه الفائدة قال ان الامر بقطعهما حتى تكون كالنعلين انه منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقطع لما خطب الناس في المدينة ثم لما كان في عرفات

15
00:04:59.800 --> 00:05:23.000
قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بالقطع وآآ قالوا ان انه قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات من لم يسمعه في المدينة انه قد حج معه قرابة مئة الف

16
00:05:23.150 --> 00:05:38.650
فلو كان قطع الخفين واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولكن هذا مبني على ثبوت الرواية في ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:38.900 --> 00:05:55.150
لم يأمر بقطع الخفين في عرفات والمحققون من اهل الحديث يقولون انه لم تثبت لفظة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفات وانه قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين

18
00:05:57.650 --> 00:06:16.150
فكلمة يخطب بعرفات غير محفوظة لانها انفرد بها شعبة عن عمرو بن دينار من بين سائر الثقات واكثر الثقات رواها بدون ذكر عرفات والثقة اذا خالف من هو اوثق منه

19
00:06:17.950 --> 00:06:36.200
ماذا يقال عن الرواية كاذبة يعني مثلا لو ان مثلا عشرة من طلبة العلم موجودين هنا في هذا المسجد حضروا درسا قال واحد منهم اني سمعت الشيخ يقول كذا تسعة

20
00:06:36.250 --> 00:06:50.850
هم ثقات اثبات. تسعة قال لا ابدا ما سمعنا ان نرجح رأي من تسعة كلها تسعة مجمعون على انه ما قالها فهذا يعني يغلب على الظن ان هذا وان كان ثقة الا انه وهم

21
00:06:52.900 --> 00:07:09.600
هذا هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه وهنا انفرد بها شعبة عن عمرو بن دينار من بين سائر الثقات ولهذا قال الامام مسلم في صحيحه ولم يذكر احد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحده

22
00:07:10.500 --> 00:07:27.300
وعلى ذلك تكون هذه اللفظة يخطب بعرفات غير محفوظة وعلى هذا فالقول الراجح آآ ان من لم يجد نعلين ولبس خفين فانه يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين يعني حتى يكون على صفة النعلين

23
00:07:30.300 --> 00:07:51.350
وهذا يعني كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في وقتنا الحال تيسرت الامور الان اصبحت النعال متيسرة وتباع بسعر يعني زهيد عند المواقيت وغيرها فاصبح الامر ميسورا يعني لم لا يحتاج الناس في الوقت الحاضر الى قطع الخفين حتى يكون اسفل من الكعبين

24
00:07:53.200 --> 00:08:14.650
لكن بدأ الان بعض الاسئلة عن انواع من النعال هل يجوز لبسها ام لا؟ نقول القاعدة في هذا انها اذا كانت اسفل من الكعبين فيجوز لبسها اما اذا وصلت الى الكعبين او فوق الكعبين لا يجوز

25
00:08:15.700 --> 00:08:37.300
هذه القاعدة بغض النظر عن يعني النوع الفلاني او النوع الفلاني فالمهم هو ان ان تكون اسفل من الكعبين فلو لبست ما يسمى بالجزمة بعض انواع الجزمات تكون اسفل من الكعب من جميع اه

26
00:08:38.050 --> 00:09:01.950
الجهات او لا بأس بلبسها اما لو كانت تصل الى الكعبين ولو ولو من جهة واحدة هنا لا يجوز لبسها لمحرم فاذا طبقت هذه القاعدة تستطيع معرفة الحكم. لان بعض الناس يسأل ويرسل صورة يقول هذا يجوز لبس هذا ما يجوز. نقول القاعدة هي انها اذا كانت دون كعبين

27
00:09:01.950 --> 00:09:17.400
اما اذا وصلت الى كعبين او فوق الكعبين لا يجوز اه من لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل وليس عليه فدية الى ان يجد الازار لقول النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:17.500 --> 00:09:36.750
سراويل لمن لم يجد الازار ولقوله من لم يجد ازارا فليلبس السراويل وهذه المسألة قد يحتاج لها بعض الناس عندما يحرم في الطائرة وينسى ان يأخذ معه ملابس الاحرام او انهم او ان معها لباس الاحرام لكن

29
00:09:36.900 --> 00:10:00.850
يضعه في حقيبة والحقيبة يشحنها بالطائرة فعند محاذاة الميقات ما يستطيع ان يصل الى حقيبته المشحونة ماذا يفعل نقول يحرم في السراويل ويضع شيئا على عاتقه ولو ثوبا مقلوبا ويخلع الشماغ او الغترة

30
00:10:01.850 --> 00:10:19.650
ويكون احرامه صحيحا طبعا اذا اذا كان بامكانه ان يتحمل ذلك من الناحية الاجتماعية من بعض الناس قد ما يتحمل هذا لكنه كان اللي ما عنده مشكلة في هذا يلبس السراويل

31
00:10:20.000 --> 00:10:50.400
وآآ ايظا فنيلة يخلعها ويظع شيئا على يعني الجزء الاعلى ولو ثوبه مقلوبا او شماغ مثلا يضعها على الجزء الاعلى ويخلع ولا يغطي رأسه وبذلك يخرج من الموقف طيب الكمام ما حكم لبس الكمام للمحرم

32
00:10:50.450 --> 00:11:10.800
اكلنا الكمام الحقيقة فيه تغطية الوجه او لجزء من الوجه اما القول بان ليس فيه تغطية غير مسلم بدليل انه لو وضع الكمم على الرأس بدل الوجه لا منع منه

33
00:11:12.700 --> 00:11:31.100
وعلى ذلك هذه المسألة تتفرع عن مسألة اخرى وهي هل يجوز للمحرم الرجل المرأة سيئة الكلام عنها بعد قليل محرم الرجل هل يجوز له ان يغطي وجهه ام لا اولا

34
00:11:32.000 --> 00:11:46.650
اتفق العلماء على انه ممنوع من تغطية رأسه انما الخلاف بتغطية الوجه هذا تحرير محل الخلاف اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الاول انه لا يجوز للمحرم تغطية وجهه

35
00:11:47.350 --> 00:12:01.300
واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصته راحلته وهو محرم فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء بسدر وكفنوه في ثوبيه ولا اتخمروا رأسه ولا وجهه

36
00:12:01.550 --> 00:12:18.850
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الشاهد قوله ولا تخمر رأسه ولا وجهه قالوا فاذا كان هذا في كان المحرم الميت الحي من باب اولى القول الثاني ان تغطية الوجه للمحرم لا بأس بها

37
00:12:19.200 --> 00:12:36.150
واليه ذهب جمهور الفقهاء قالوا لانه لم يثبت في ذلك نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم والاصل الاباحة واما حديث ابن عباس ولا تخمر رأسه ولا وجهه قالوا محفوظ من جهة الصناعة الحديثية

38
00:12:36.450 --> 00:12:59.200
هي الرواية المتفق عليها التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه واما زيادة ولا وجه فانها شاذة وقد اوردها الامام مسلم بعد عدة روايات فاورد اكثر الروايات بلفظ ولا تخمر رأسه ثم ساق بعد ذلك رواية

39
00:12:59.300 --> 00:13:20.050
ولا وجهه خذ هذه الفائدة الامام مسلم في صحيحه احيانا يسوق الرواية الظعيفة بعد الرواية او الروايات الصحيحة الامام مسلم يسوق احيانا الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة او بعد الرواية الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها. وقد اشار الى هذه مقدمته

40
00:13:21.450 --> 00:13:36.850
فكأن الامام مسلم رحمه الله انما ساق هذه الرواية التنبيه على عدم ثبوتها من ذلك مثلا غيروا شعر هذا وجنبوه السواد ساق الامام مسلم في صحيحه. هذه الرواية ان والد آآ

41
00:13:36.900 --> 00:14:02.200
ابي بكر الصديق قحافة والدة ابي بكر الصديق اه ابو بكر يعني بقحافة قحافة والد ابي بكر اتي به   وشعره ابيظ شعر رأسه ولحيته كالثغامة قال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا

42
00:14:02.600 --> 00:14:23.900
يعني الخضاب ثم الامام مسلم ساق هذا الحديث بزيادة وجنبوه السواد وجنبوه السواد هذي غير محفوظة بدليل ان هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر

43
00:14:25.250 --> 00:14:44.450
وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا فهذه غير محفوظة ولذلك الاقرب ان الخطاب السواد انه لا بأس به لم لم يثبت فيه نهي هذه الرواية غير محفوظة

44
00:14:44.750 --> 00:15:01.350
اه حتى حديث اه يكون في اخر الزمان قوم يخطبون بهذا السواد كحواصل هذا ظعيف كحواصل الطيف ظعيف ابن الجوزي عدى في الموضوع وذكر ابن القيم في زاد المعاد عن تسعة من الصحابة من كانوا يخدمون بالسوء

45
00:15:02.200 --> 00:15:20.650
كان مكروها ليس محرم مكروها لكان الصحابة ابعد الناس عنه ولا يقال ان هذا اجتهاد خفي على بعض الصحابة لان هذا من الامور الظاهرة كن في اللحية هذا من اه اعظم الناس قيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

46
00:15:21.600 --> 00:15:38.250
وآآ النصح الشاهد من هذا ان الامام مسلم رحمه الله احيانا يسوق الرواية الضعيفة بعد الرواية الصحيحة من باب التنبيه على ضعفها زيادة او رواية ولا وجهه غير محفوظة غير محفوظة

47
00:15:38.600 --> 00:16:07.000
وعلى ذلك القول الراجح هو القول الثاني وهو ان المحرم يجوز له تغطية وجهه يتفرع عن هذه المسألة نازلة من النوازل وهي لبس الكمامات للمحرم اما اذا كان رجلا فعلى القول الذي رجحناه وهو انه يجوز لمحرم تغطية وجهه يجوز له لبس الكمام

48
00:16:08.400 --> 00:16:35.300
لكن اذا كانت امرأة اذا كانت امرأة فبعض النساء الان تلبس الكمام بدل النقاب تضع الكمام على وجهها ما يبدو الا عينيها ما في فرق بينها وبين النقاب ولهذا الاقرب بالنسبة للمرأة المحرمة

49
00:16:36.050 --> 00:16:56.750
التفصيل فان لبست الكمام على هيئة النقاب حيث لا يبدو سوى عينيها نقول هذا لا يجوز اما اذا جعلت الكمام على الفم والانف فقط فلا بأس هذا هو القول الراجح في حكم الكمام بالنسبة للمرأة المحرمة

50
00:16:58.600 --> 00:17:19.700
طيب هناك نوع من من الازار يسمى الازار المخيط الذي يلبس على شكل التنورة قد يكون من جميع الجوانب هذا الان يباع عند المواقيت ويلبسه بعض الناس ما حكم لبسه

51
00:17:20.300 --> 00:17:36.050
اختلف العلماء المعاصرون في حكم لبسه على قوله. القول الاول انه يجوز ومن ابرز من قال بهذا وهو الذي اشهر هذا القول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله والقول الثاني انه لا يجوز واليه ذهب اكثر العلماء المعاصرين

52
00:17:36.300 --> 00:17:53.100
القائلون بالجواز قالوا ان هذا يسمى ازار ولا فرق بين ازار مخيط وغير مخيط هذا يسمى ازار وهذا يسمى ازار فيجوز للمحرم لبسه اما اكثر العلماء فقالوا هو يعتبر مخيط

53
00:17:54.100 --> 00:18:11.100
وقد ذكر بعض اهل الليل اللغة ان الازار المخيط يسمى عند العرب بالنقبة وهي نوع من السراويل قال ابن اثير في النهاية النقبة هي السراويل التي تكون لها حجة من غير نيفق

54
00:18:11.400 --> 00:18:31.900
فان كان لها نيفق فهي سراويل قال ابن سيدا النقبة خرقة يجعل اعلاك السراويل واسفلها كالازار والنقمة عند الفقهاء من المخيط يعني اه كان هذا الازار المخيط سراويل لكن بلا اكمال

55
00:18:32.150 --> 00:18:52.600
سراويل بلا اكمام وهذا هو القول الراجح انه لا يجوز لبس هذا النوع من الازار كونه من المخيط واما ما استدل به اصحاب القول الاول فان الازار الذي وردت السنة بلبسه انما هو الازار غير المخيط اما الازار هو الازار غير مخيط اما هذا الازار المخيط

56
00:18:52.600 --> 00:19:09.350
حتى وان سمي ازارا الا انه اقرب للسراويل منه للازار والعبرة بالحقيقة لا بالتسمية ارأيت لو لو سميت الخمر مشروب روحي هل هذا يغير من حكمها؟ تبقى خمرا اذا حتى يسب يتبين يسب

57
00:19:09.900 --> 00:19:27.700
الاسمى لا تغير من الحقيقة شيء تكون من جهة الصناعة الحديثية لا تثبت لكن يكون عليها عمل الامة وعمل اهل العلم فيعمل بها هذه يعني من المسائل التي ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم

58
00:19:28.600 --> 00:19:44.050
بعض الاحاديث هي ظعيفة في نفسها لكن الامة عملت بها مثل كتاب عمرو بن حزم كتبه النبي عليه الصلاة والسلام هو ضعيف لكن عملت الام ابي فعدة احاديث تكون ظعيفة لكن العمل عليها عند

59
00:19:44.100 --> 00:20:05.900
اهل العلم طيب نحن قلنا ان الحج اذا لا يجب على الصغير ولا على الرقيق ولا يجب حاجة الاسلام لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزيان حجة الاسلام وعمرته والدليل على الصحة

60
00:20:06.000 --> 00:20:21.700
حديث ابن عباس ان امرأة رفعت صبي للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر والرقيق يصح منه لانه عاقر بالغ لكن في وقتنا الحاضر

61
00:20:22.550 --> 00:20:48.550
بالنسبة للصغار آآ الافضل الا يحج بالصبي لان تحجيج الصبي اولا يلحق الحرج بالصبي وبوليه خاصة في مواطن الزحام فهي الحقيقة هذا الصبي حرج عظيم في الطواف وفي السعي وفي الرمي

62
00:20:49.950 --> 00:21:06.700
هذا الصبي حقه حرج عظيم الحجاج الان اعدادهم غفيرة ويلحق وليه كذلك الحرج. ايضا ينبغي ان تتاح الفرصة للكبار الان نحن قلنا ان عدد الحجاج الان اقل من ربع واحد بالمئة

63
00:21:08.950 --> 00:21:27.500
آآ يعني ينبغي ان يتاح المجال للكبار اما الصبي الصغير حج غير واجب عليه اصلا فينبغي تتاح الفرصة لهؤلاء الكبار ولذلك الافضل الا يحج بهذا الصبي من باب اتاحة الفرصة لغيره من الكبار

64
00:21:27.600 --> 00:21:44.250
وايضا للحرج الذي يلحق الصبي ويلحق وليه في هذا والامر الان اختلف عن عن ما سبق يعني ما سبق كانت امور الناس سهلة واعداد الحجيج قليل لم لم يكن عددهم كثيرا عددهم قليلة

65
00:21:46.700 --> 00:22:08.700
يعني ذكر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يقول اننا كنا نحج ونقبل الحجر الاسود في كل شوط من اشواط الطواف في الحج اقبل حجر اسود في كل شوط يعني كان اعداد الناس قليلة اعداد الحجيج لم تكن كثيرة

66
00:22:09.650 --> 00:22:31.950
يقول وكنا في خيمتنا عند مسجد الخيف ونرى الذين يرمون الجمرات وما بين الخيمة والخيمة مسافة كبيرة لكن الان كما ترون الاعداد الكثيرة للحجاج ولذلك ينبغي ان تتاح الفرصة للكبار والا يحجج هؤلاء الصغار من باب اتاحة الفرصة لغيرهم

67
00:22:33.850 --> 00:22:47.600
قال فاذا بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزاه عن حاجة الاسلام لو بلغ الصغير قبل الوقوف بعرفة او في اثناء الوقوف بعرفة

68
00:22:48.400 --> 00:23:06.700
او حتى بعد الوقوف بعرفة لكنه عاد الى عرفة قبل طلوع الفجر فان ذلك يجزئه عن حجة الاسلام. وهكذا بالنسبة ايضا للرقيق طيب اذا بلغ الصغير البلوغ يحصل بماذا يحصل

69
00:23:08.350 --> 00:23:32.500
بواحدة من ثلاث علامات للذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة العلامات المشتركة اولا خروج المني يقظة او مناما العلامة الثانية نبات الشعر الخشن حول الفرج العلامة الثالثة بلوغ تمام خمس عشرة سنة

70
00:23:33.500 --> 00:23:52.250
هذه يشترك فيها الذكر والانثى تزيد الانثى علامة رابعة وهي اسرع علامات البلوغ وهي نزول دم الحيض اه ما ذكره المؤلف يمكن يعني يتصور بواحدة من هذه العلامات لكن من اوضحها

71
00:23:52.400 --> 00:24:14.350
الان اصبحت ان اصبح ضبط عمر الانسان عن طريق شهادات الميلاد واصبح يكتب في شهادة الميلاد آآ زمن ولادته باليوم وبالساعة وبالدقيقة فلو انه اتم كان يتم خمس عشرة سنة

72
00:24:16.650 --> 00:24:38.850
في يوم عرفة فهنا يجزئها حجة الاسلام لو كان مثلا منتصف النهار يوم عرفة تم خمسة عشرة سنة ويدخل السنة السادسة عشرة ولا يجزئه عن حاجة الاسلام لكن المقصود بخمس عشرة سنة بالسنوات القمرية

73
00:24:39.400 --> 00:24:57.950
الهجرية وليست السنوات الميلادية. كل كل الاحكام الشرعية مبنية على السنوات الهجرية القمرية كلها هذا هو تاريخ المسلمين الذي ينبغي ان يعتز به وان يكون عمل المسلمين عليه لا مانع من ان يكون هناك

74
00:24:58.050 --> 00:25:17.350
استعمال للتاريخ الميلادي لكن يعني لا يهجر التاريخ الهجري. يكون التاريخ الهجري هو الاصل لكن هنا عندما نقول خمس عشرة سنة المقصود اذا اتم خمسة عشر دخل السادسة عشرة انتبه لهذه الفائدة

75
00:25:18.200 --> 00:25:33.800
لامر الصبيب لسبع يعني اتم سبع ودخل في الثامنة واضرب لي عشر يعني تم عشر ودخل الحادية عشرا طيب انت الان عمرك لو قلت مثلا كم عمرك قلت عمري اربعين. ما معنى اربعين

76
00:25:34.400 --> 00:25:55.550
اربعين يعني اتممت اربعين ودخلت في السنة الحادية والاربعين اما اذا كنت اتممت تسعة وثلاثين دخلت في في الاربعين ما يكون عمرك اربعين يكون عمرك تسعة وثلاثين ولذلك بالنسبة للصبي اللي اقل عمره اقل من سنة الامر واظح

77
00:25:55.700 --> 00:26:10.600
ما يقال عمر السنة حتى يتم اثني عشر شهرا لكن الوقت من احد عشر شهرا هل يقال عمر السنة ما يقال هكذا ايضا بقية السنين ما يقال عمره خمسة عشرة حتى يتم خمسة عشرة ويدخل السادسة عشرة

78
00:26:11.600 --> 00:26:27.450
فيعني انتبه لهذه الفائدة ولذلك بعض الناس يكبرون اعمارهم اذ مثلا هو دخل في الاربعين يقول عمري اربعين لا انا اقول عمرك تسعة وثلاثين ما يكون عمرك اربعين حتى تكمل اربعين تدخل في السنة الحادية والاربعين

79
00:26:31.000 --> 00:26:56.150
فيعني خذ هذه الفائدة يعني وفرنا لك سنة بالنسبة للعمر. يعني من كان يخطئ في في حسبتها الان يعني انقصنا سنة من العمر طيب هنا قال المؤلف ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم. يعني فلا يجزئه عن حاجة الاسلام حتى لو وقف بعرفة

80
00:26:57.600 --> 00:27:19.100
وعللوا لذلك قالوا لان السعي لا يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف بعرفة فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود والقول الثاني في المسألة انه يجزئه ويعيد السعي ويجزئه عن حجة الاسلام وهذا هو القول الراجح

81
00:27:20.250 --> 00:27:43.900
المهم هو الوقوف بعرفة واما السعي فيعيد السعي مرة اخرى والقول بانه لا يشرع تكراره غير مسلم يشرع تكراره اذا اقتضت الحاجة او المصلحة ذلك ما المانع من تكراره فالقول الذي ذكره المؤلف قول ضعيف

82
00:27:44.300 --> 00:27:59.400
ولذلك الصواب ما عليه اكثر اهل العلم من انه حتى لو احرم مفردا وقارنه ساعة بعد طواف القدوم انه ما دام انه قد وقف بعرفة فيجزئه عن حجة الوداع. المهم هو الوقوف بعرفة

83
00:27:59.950 --> 00:28:19.700
اكد اركان الحج الوقوف بعرفة اهم شي في بالنسبة للحج الوقوف بعرفة تجد يعني بعض الاركان اكل من بعظ فاكد اركان آآ الحج الوقوف بعرفة طيب اكد اركان الصيام ما هو

84
00:28:21.450 --> 00:28:42.350
النية اني اهم شيء في الصيام النية وامساك بنية اكد اركان الصلاة ها عندك اربعة اربعة عشر ركنا ما اكدها لا ليش تكبير الاحرام اهم شيء في الصلاة اهم ركن

85
00:28:42.700 --> 00:28:59.400
الذي لاجل شرعت الصلاة اصلا. ما هو؟ السجود ما قبل السجود هو كالمقدمة له القراءة والركوع والرفع من هذه كالمقدمة للسجود سر العبودية هو السجود اهم شيء في الصلاة هو السجود

86
00:28:59.650 --> 00:29:12.200
ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ولذلك السجود لا يمكن ان يسقط بحال بينما مثلا القيام يمكن ان يسقط عن المسبوق اذا اتوا الامام راكع ادرك في الركوع وادرك الركعة

87
00:29:12.750 --> 00:29:26.500
القيام يمكن ان يسقط لكن السجود ما يمكن ابدا وهو اكد الاركان فتجد ان بعض الاركان اكد من بعض. اكد اركان الحج هو ماذا الوقوف بعرفة. المهم ان يقف بعرفة

88
00:29:27.150 --> 00:29:41.600
من فاته الوقوف بعرفة فلا حج له حج عرفة فعلى ذلك الصبي والرقيق المهم هو الوقوف بعرفة اذا ادرك وقت الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر ولو بلحظة فيجزئهما ذلك الحج عن حجة

89
00:29:41.600 --> 00:30:04.350
دام حتى ولو كان قد سعي اه بعد طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن قال وكذلك تجزئ العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها الطواف بالنسبة للعمرة هو كالوقوف بعرفة بالنسبة للحج. فاذا بلغ الصبي وعتق الرقي قبل طواف العمرة اجزأته تلك العمرة عن

90
00:30:04.350 --> 00:30:29.650
الاسلام وعلى هذا يطوف ويسعى بعد البلوغ وبعد العتق القسم الثالث شرط الوجوب فقط وهو الاستطاعة ومعنى قولنا شرط الوجوب اي ان غير المستطيع لا يجب عليه الحج لكن لو حج صح حجه واجزأه عن حجة الاسلام

91
00:30:31.200 --> 00:30:45.150
انسان فقير ما عنده شي نقول حج غير واجب عليك لكن لو انه اجتهد وتكلف وذهب وحج صح حجه والزمه عن حجة الاسلام هذا معنى قول انه شرط الوجوب فقط

92
00:30:45.900 --> 00:31:08.400
هذا الشرط وشرط الاستطاعة جاء منصوصا عليه في القرآن في قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا طيب هذا الشرط مشرط لوجوب جميع العبادات

93
00:31:09.800 --> 00:31:28.700
الصلاة انما تجب على المستطيل الزكاة تجب على المستطيع الحج الصيام يجب على المستطيع. طب لماذا؟ لماذا ابرز هذا الشرط بالنسبة للحج نقول لان الحج يرتبط معها مشقة كبيرة