1
00:00:00.550 --> 00:00:29.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في قواعد معرفة الحق ان الحق واحد لا يتعدد  كذلك تقدم بان النظريات المخالفة لهذا مثل

2
00:00:30.300 --> 00:00:55.750
وحدة الاديان وكذلك القول انه كل مجتهد مصيب بالاطلاق وكذلك آآ القول بتعدد الحق وان الحقيقة نسبية آآ ان هذا كله كلام باطل وان من قواعد الحق ان كل ما جاوز الحق فهو باطل

3
00:00:56.200 --> 00:01:25.500
وايضا فان هناك من يحاول ان يلبس الحق بالباطل ويخلطه به ويحرف الحق ويفسر الحق بغير المراد منه وايضا فان آآ هناك من اه يتعمد آآ من المنافقين ومن اه اليهود ومن اهل الهوى

4
00:01:25.550 --> 00:01:43.450
هذا الامر اللي هو الخلط والتلبيس تكلمنا ان الجمع بين صحة الدليل وصحة الاستدلال يوصل الى الحق وانه لا بد منهما جميعا قلنا بان الحق لا يتعارض مع الحق ابدا. وان نصوص الشرع

5
00:01:44.450 --> 00:02:04.900
متفقة ولا يمكن ان يضاد بعضها بعضا وقلنا بان الحق من الادلة لا يمكن ايضا ان يخالف العقل الصريح وان ما يظهر لنا من تعارض مرد الى اهل العلم لازالته

6
00:02:05.600 --> 00:02:24.500
وكما ان الحق لا يعارض الحق والنصوص لا يعارض بعضها بعضا ولا يمكن ان تتضاد فان الباطل يتناقض ويختلف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة وذكرنا انه يجب علينا الجمع بين الادلة الصحيحة وعدم ضرب بعضها ببعض

7
00:02:25.250 --> 00:02:48.950
وان النصوص التي يظهر لنا منها تعارض سواء كانت بين اية واية او اية وحديث او حديث وحديث فان لها لكلها جواب عند اهل العلم علمه من علمه وايضا قلنا ان الحق لا يقاس ولا يوزن بالرجال. اعرف الحق تعرف اهله. وذكرنا في المقابل انه لابد من الرجوع الى اهل العلم

8
00:02:49.850 --> 00:03:04.450
وان الحق قد لا يعرفه العامي ولذلك يلجأ الى اهل العلم العلما وتكلمنا ان انه لا يوجد احد معصوم خرس لا يخرج منه الا حق الا النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:04.600 --> 00:03:28.750
ان اعتقاد انه احد من الناس غير الانبياء يقول دائما الحق هو الذي يؤدي الى التعصب  آآ هو الذي يؤدي الى استباحة محرمات او يؤدي الى الطعن في الدين وقلنا من القواعد القاعدة السابعة ان الحق يقبل ممن جاء به كائنا من كان

10
00:03:29.150 --> 00:03:45.950
وان الله سبحانه وتعالى لما قال للمؤمنين ولا يجري منكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى وان كره ناس لا يجعلنا نرفض الحق اذا جاء منهم ولو كانوا كفارا

11
00:03:47.450 --> 00:04:06.000
وان المحق من الكفار يحفظ له حقه ولا يمكن ان يقبل الاعتداء عليه حتى لو كان المعتدي مسلما والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اليهودي قال انتم تشركون انتم تنددون تقولون ورب الكعبة. النبي عليه الصلاة والسلام امر المسلمين ان يقولوا

12
00:04:08.150 --> 00:04:24.600
لما جاء اليهودي وقال انتم تنددون انتم تشركون تقولون والكعبة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم قال امرهم ان يقولوا ورب الكعبة وقصة ابي هريرة مع الشيطان لما علمه اية الكرسي قبل النوم واثر هذا ايضا

13
00:04:24.650 --> 00:04:46.300
واضحة وكل القاعدة الثامنة لا يحاكم الحق بالواقع بل الحق يحكم على الواقع. اذا ليس الواقع دليلا في معرفة الحق بمعنى ان الواقع هو الذي يدلنا على الحق. لا الحق هو الذي يحكم في الواقع

14
00:04:46.700 --> 00:05:05.000
وليس الواقع الذي يحكم في الشيء هو حق ولا لا؟ قد يكون الواقع باطلا قد يكون فيه انحرافات وخصوصا في هذا الزمن الانحرافات كثيرة هذا بالنسبة لموضوع او ما تقدم

15
00:05:05.200 --> 00:05:43.000
من  ما تقدم من قواعد بمعرفة الحق نأتي الان الى العنوان بالتالي الموقف من الحق الموقف من الحق جاء بتبيانه الكتاب والسنة واخبر الله سبحانه وتعالى عن انقسام الناس الى فريقين

16
00:05:44.850 --> 00:06:07.900
ان سعيكم لشتى واخبر ان هناك في العالم اهل حق واهل باطل واخبر ان هناك من يقبل الحق وان هناك من يرفض الحق فما هو الموقف الصحيح من الحق المسلم المتجرد للحق الناصح

17
00:06:09.100 --> 00:06:32.000
لابد ان يؤمن بالحق وان يتبعه وان يقبله وان يسلم وينقاد له ويتبعه ويتمسك به ويدعو اليه وينصره لابد ان يدعو اليه وينصره والله سبحانه وتعالى قد فطر القلوب على قبول الحق والانقياد له

18
00:06:32.250 --> 00:06:52.950
والطمأنينة به والسكون اليه ومحبته كما انه فطر النفوس على رفض الباطل وكره الباطل والنفور منه عدم السكون اليه والارتياب به ولو بقيت الفطر على حالها ما عرض عليها حق الا قبلته

19
00:06:53.100 --> 00:07:24.100
وما عرض عليها باطل الا نفرت منه لكن الواقع يلبس على الفطر فيه كثير من التغيير للفطرة طيب اذا نفصل في الموقف من الحق. اولا الايمان به والاعتراف وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

20
00:07:26.550 --> 00:07:49.900
فبمجرد معرفته امنوا به وعملوا وذلوا وانقادوا اثنى الله على قوم امنوا بالحق بمجرد ما عرض عليهم واذا يتلى عليهم قالوا امنا به وانه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين

21
00:07:51.400 --> 00:08:19.750
اذا الصالحون من اهل الكتاب اذا يتلى عليهم ينقادون اليه واذا تليت عليهم ايات الله ماذا يحصل ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن خلاص

22
00:08:19.850 --> 00:08:39.150
اذا المسألة انقياد الجن هؤلاء الذين اراد الله بهم خيرا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا

23
00:08:39.550 --> 00:08:56.250
فلما قضي ولوا الى قوم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى باص امنوا به وراحوا دعاة اليه اثنى الله على قوم وذم قوما بموقفهم من الحق

24
00:08:56.800 --> 00:09:15.850
فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بصدق اذ جاءه والذي جاء بالصدق وصدق به في المقابل هذا له اجره العظيم عند الله وكذلك كان الائمة يوصون اتباعهم بقبول الحق

25
00:09:16.300 --> 00:09:35.250
كان الشافعي رحمه الله يوصي اصحابه باتباع الحق وقبول السنة اذا ظهرت لهم ولو على خلاف قوله وقال لابد ان يوجد في كتب ما يخالف الكتاب والسنة لان الله قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

26
00:09:37.250 --> 00:09:56.000
امرهم اذا رأوا في كتب ما يخالف الكتاب والسنة ان يضربوا بكتبه عرض الحائط وكذلك كان يقول ما ناظرني احد فباليت. اظهرت الحجة على لساني او على لساني. لان المهم عند ان يتبين الحق

27
00:09:58.500 --> 00:10:17.950
طيب الايمان والاعتراف واحد اتباع الحق وقبوله اثنين فلا يكفي مجرد الايمان والاعتراف فان بعض الناس يقولون نعم نحن معكم ونحن نصدق بكذا ونحن نقر ونحن نعترف طيب والسلوك العملي

28
00:10:18.850 --> 00:10:39.850
التصرف العملي ما في اتباع ما في طاعة ما في امتثال ما في انقياد فاذا لا يكفي في الحق مجرد الايمان به والتصديق والاعتراف فلا بد من العمل وقد اثنى الله تعالى على المؤمنين الذين يتبعون الحق فقال سبحانه

29
00:10:40.100 --> 00:10:55.100
ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالحق احق ان يتبع افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى

30
00:10:57.550 --> 00:11:20.950
فاذا لابد من التصديق بالحق والعمل به ثالثا التسليم والانقياد له وعدم معارضته بقول احد كائنا من كان فلا يكفي مجرد الايمان او مجرد الايمان والاعتراف اذا كان سيخرج بعد ذلك معارضات

31
00:11:21.200 --> 00:11:36.450
لان المعارضة تؤثر على الايمان فلابد ان يستمر الايمان اذا قلنا ان تؤمن بالحق معناها لازم ما يطلع فيه بعد ذلك اعتراضات على الحق عندك ولا ان تعارضه بعد ذلك

32
00:11:36.850 --> 00:11:55.200
انتهينا امنا وعملنا وصار هناك تسليم انقياد هذا التسليم والانقياد معناها انتفاء الاعتراض معناها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

33
00:11:55.450 --> 00:12:17.850
ويسلم تسليما هذا التسليم خضوع واذعان وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين والصحابة رضوان الله عليهم كان هذا ديدنهم ضربوا المثال في ذلك

34
00:12:19.300 --> 00:12:42.650
للتسليم والانقياد وربوا من وربوا التابعين على هذا عن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت اهل حوروراء هذي بلد نزل بها الخوارج وكان عندهم

35
00:12:42.950 --> 00:13:04.350
اه غلو في الدين واعتراضات على الشرع. ومنها انه من غلوهم كانوا يأمرون الحائض ان تقضي الصلاة فعائشة قالت للمرأة حرورية انت؟ انت متأثرة برأي الخوارج في المسألة هذه قالت لست بحرورية لكني اسأل

36
00:13:05.700 --> 00:13:19.650
قالت كان يصيبنا ذلك يعني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه مسلم شو الجواب ما جت مثلا جابت لها تعليلات يعني مثلا

37
00:13:20.100 --> 00:13:43.000
يعني لانه مثلا الصلاة يشق قضاؤها والصوم لا يشق ولا لأ ما قلت لان الصلوات لها اوقات وبعدين اذا كيف نجيب اوقات مثل اللي راحت ولا يمكن باختصار كنا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

38
00:13:43.050 --> 00:14:04.450
انتهينا لانه الجواب المفتي ممكن يعود المستفتي على الاستسلام وممكن يعوده على مزيد من التمرد ولذلك ليس اي مفتي عنده حكمة في ممكن يجيب جوابا غير حكيم حتى لو كان في ظاهره صحيحا

39
00:14:05.300 --> 00:14:28.250
لكن انت المفترض في المفتي ان يربي المستفتي لا ان يجيبه فقط ولذلك شوف جواب عائشة ما هو يعني ان هي قضية قدموا تعليلات اقناعية لا اه استسلام احنا كنا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وانتهينا خلاص هذا هو الجواب

40
00:14:32.150 --> 00:14:47.950
من المواقف ايضا موقف عمران الحصين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ما اه ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة

41
00:14:48.100 --> 00:15:10.150
فقال له عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك رواه البخاري ومسلم ولذلك هارون الرشيد لما عمه اعترض اعترض كذا يعني كان لما لما ذكر بحضرته حديث احتج ادم وموسى

42
00:15:11.800 --> 00:15:29.450
فقال اين التقيا كيف يعني متى التقى ادم مع موسى وكيف الله على كل شيء قدير يعني هو اذا ارادهما ان يلتقي سيلتقي يعني التقى النبي عليه الصلاة والسلام بكل الانبياء في الاسراء والمعراج

43
00:15:29.950 --> 00:15:49.550
طل بهم في الاسراء التقى ببعضهم في السماوات وماتوا قبله حيه وعيسى حي ما ماتوا ومنهم من مات طيب ماتوا خلاص لقي يعني لقي انتهينا فلذلك لما عم هارون في المجلس قال اين التقيا

44
00:15:50.050 --> 00:16:07.050
غضب غضبا شديدا وقال اتعترض على الحديث؟ علي بالنطع والسيف. النطع هذا الجلد الذي كان يقطعون عليه الرؤوس فاحضر ذلك وقام الناس يشفعون قال هذه زندقة فامر بسجنه وقال لا يخرج حتى يخبرني من

45
00:16:07.450 --> 00:16:27.600
القى اليه هذا من وين جاب الشبهة؟ من اللي علمه؟ من الذي علمها الاعتراض هذا فاقسم بالايمان المغلظة انه ما احد علمه وانها بادرة وفلتة فلتة حتى اطلقه علق الامام الصابوني ابو اسماعيل رحمه الله

46
00:16:27.850 --> 00:16:44.950
يقول هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا يربي الناس على الاستسلام. خلص ثبت انه التقيا ايش ما يجي واحد يقول بس كيف التقيا يعني وفي واحد مات وواحد ما مات

47
00:16:45.800 --> 00:17:04.500
الخبر من الله التقيا يعني التقيا واي جواب والله على كل شيء قدير قال الحميدي ذكر الشافعي حديثا فقال له رجل تأخذ به يا ابا عبد الله؟ فقال افي الكنيسة انا؟ اوترى في وسط زنارا

48
00:17:05.050 --> 00:17:24.650
يعني لباس اهل الذمة نعم اقول به وكل ما بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت به وينبغي ان يكون التسليم للحق سواء كان لك او عليك وقصة الزبير

49
00:17:27.000 --> 00:17:48.600
مع النبي صلى الله عليه وسلم والانصاري وتلك العبارة الخطيرة التي خرجت لما النبي عليه الصلاة والسلام قضى للزبير اختصام مزارعين في ماء فخرجت تلك العبارة الخطيرة ان كان ابن عمتك يعني قضيت له

50
00:17:49.000 --> 00:18:04.900
فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم واكدوا عزروا عزر بعد القضاء ايضا وقال الزبير اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرة

51
00:18:05.050 --> 00:18:26.650
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت كان العلماء يضربون المثال العظيم والقدوة والادب في ذلك فقد صنف الحافظ عبدالغني رحمه الله المقدسي كتابا فيه اوهام الحاكم فلما وقف عليه الحاكم

52
00:18:27.200 --> 00:18:48.050
هذا كتاب رد عليه جعل الحاكم يقرأه على الناس ويعترف لعبد الغني بالفضل ويشكره على ذلك ويرجع الى ما اصاب فيه من الرد عليه طبعا هذي منقبة عظيمة ان الواحد

53
00:18:48.300 --> 00:19:06.900
يرد عليه بكتاب فهو فيقرأ الرد على الناس يقرأ الرد عليه هو يقرأ على الناس ويشكر لرد ويرجع الى طواب اما اذا صار الانسان ما يتبع الحق الا اذا كان في مصلحته

54
00:19:07.750 --> 00:19:23.150
وما يسلم لحكم المحكمة الشرعي الا اذا كان في مصلحته واذا حكم القاضي والحكم ما عنده هو ماء هو لا يرى في حكم القاضي باطلا يقول ابى اعترض يمكن يعني

55
00:19:24.050 --> 00:19:42.900
يعني بعض الناس يقول ساعترض على الحكم ما هو عاجبني انت الان يعني يعني الحكم الذي حصل من القاضي انت تعتقد بطلانه عندك في شيء مصادم للحق في شيء في حكم القاضي مصادم للدليل

56
00:19:44.000 --> 00:19:59.200
في شيء في حكم القاضي مصادم للمسائل التي اجمع عليها العلماء حكم القاضي على خلاف كلام اهل العلم يقول لا بس يعني يمكن نطلع بنتيجة هوا هوا والعياذ بالله هوا

57
00:19:59.800 --> 00:20:20.750
اذا انت ما عندك ما ترى في باطلا ولا يعني شيء مخالف للحق. ليش تعترض قال الله تعالى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين

58
00:20:21.500 --> 00:20:39.900
اذا الحكم في مصلحتهم جاؤوا نبغى الشرع تبغى المحكمة نبغى القضاء نبغى واذا الحكم ليس في مصلحتهم اعتراض للقوانين وين القوانين؟ ما في شيء اخر ما في هذي خطيرة جدا

59
00:20:40.200 --> 00:21:05.500
معناها انه هذا يضحي بالمبدأ المهم في النهاية يريد ان يكون هو الذي يحوز على هذا المال او هذا الشيء رابعا تعظيم الحق ومحبته وتعظيم الحق يكون بامتثاله قولا وفعلا والثناء عليه

60
00:21:05.550 --> 00:21:28.700
وتوقير الحق واهل الحق ومجلس الحق وكلام الحق لذ بالنبوة واقتبس من نورها واسلك على نهج الهداية تهتدي واذا رأيت الصابرين عشية عن منهل الدين الحنيف فاوردي. الدين دين الله لم يعبأ بمبتدع ولم يحفل بظلة ملحد

61
00:21:30.900 --> 00:21:52.500
طيب اه كيف كان السلف يعظمون الحق؟ الحق يعني طبعا قلنا الايات والاحاديث الدين حكم الشريعة قال ابو عبدالله الحاكم سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق الفقيه وهو يناظر رجلا

62
00:21:53.300 --> 00:22:10.700
فقال الشيخ حدثنا فلان يعني الان بدأ يسرد له الدليل بالسند فقال له الرجل دعنا من حدثنا. الى متى حدثنا طبعا هذي كلمة خطيرة جدا يعني يعني دعنا من حدثنا يعني ما نبغى احاديث ولا نبغى ادلة

63
00:22:11.200 --> 00:22:27.150
هات عقليات هات شي ثاني هات من كلام الناس فقال له الشيخ الحاكم ابو عبدالله يروي القصة فقال له الشيخ قم يا كافر ولا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا

64
00:22:27.700 --> 00:22:45.750
طرده ثم التفت الينا فقال ما قلت لاحد قط لا تدخل داري الا لهذا من تعظيم الحق انه ما لك بن انس رحمه الله كان اذا اراد ان يحدث صاحب الموطأ

65
00:22:47.000 --> 00:23:07.150
يتوضأ وضوءه للصلاة ويخرج وقد لبس احسن ثيابه ولبس قلنسوة ومشط لحيته والمجلس مجلس وقار ما يسمع فيه ما يسمع فيه شيء فقيل له قال اوقر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:07.650 --> 00:23:24.700
وفي رواية كان اذا اراد ان يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فان رفع احد صوته في مجلس الحديث زجرة وقال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

67
00:23:26.150 --> 00:23:44.450
يعني لا حيا ولا ميتا واذا مات ما نرفع صوتنا فوق حديثه فاذا كان حديثه يقرأ ما احد يرفع صوته فيكون التوقير للنبي عليه الصلاة والسلام بعد مماته بالانصات التام

68
00:23:44.650 --> 00:24:03.600
في مجالس حديثة كانه حاضر كانه هو الذي يتكلم فاذا سمعنا حديثه يجب التوقير كان عبدالرحمن بن مهدي لا لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى فيه قلم ولا ولا ولا

69
00:24:03.650 --> 00:24:21.300
ليش فان خالف احد اخذ نعله ودخل ترك المجلس قال حماد بن زيد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال ارى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته

70
00:24:22.000 --> 00:24:41.650
اذا قرأ حديث وجب عليك ان تنصت له كما تنصت للقرآن لان هذا وحي وهذا وحي فيؤخذ من قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا كذلك اذا قرأ الحديث فاستمعوا له

71
00:24:41.900 --> 00:24:58.900
انصتوا هذا وحي وهذا وحي خامسا يجب التمسك بالحق والثبات عليه. قال الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

72
00:25:00.700 --> 00:25:22.750
الايمان حين تخالط بشاشته القلوب فان صاحبه لا يرتد عنه وبالثبات على الحق بشر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سلام ولما جاء وقص عليه الرؤيا قال رأيتك اني في روضة

73
00:25:22.800 --> 00:25:44.200
وذكر من سعتها وخضرتها وسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء وفي اعلاه عروة حلقة فقيل لي ارق اصعد قلت لا استطيع فاتاني منصف يعني خادم فرفع ثيابي من خلفي فرقيت

74
00:25:44.550 --> 00:26:07.800
حتى كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل لي فقيل استمسك فاستيقظت وانا لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذاك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى

75
00:26:08.250 --> 00:26:28.700
فانت على الاسلام حتى تموت رواه البخاري ومسلم واهل الحق يمتحنون وهؤلاء اصحاب الاخدود ولا تغبطوا احدا لم يصبه في هذا الامر بلاء والله يبتلي اهل الايمان احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

76
00:26:31.700 --> 00:26:59.650
لما دعي احمد الى المحنة ثبت ولما دعي عفان للمحنة وكان يهدد من لم يقل بخلق القرآن بقطع رزقه من بيت المال وكان له الف راتب الف درهم شهريا قال وفي السماء رزقكم وما توعدون

77
00:27:00.950 --> 00:27:26.150
فلما رجع الى داره لامه نساؤه وكان عنده في الدار اربعين انسان ينفق عليهم فدق عليه داق الباب وناوله كيس فيه الف درهم وقال يا ابا عثمان ثبتك الله كما ثبتت الدين

78
00:27:26.450 --> 00:27:57.200
وهذا في كل شهر هذا الرجل لما ثبت على القول بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ودفع لذلك ثمنا قطع راتبه الشهري من بيت المال الله عوضه قال الهلال ابن العلاء الرقي من الله على هذه الامة باربعة في زمانهم. بالشافعي تفقه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:27:58.850 --> 00:28:23.150
وباحمد ثبت في المحنة لولا ذاك كفر الناس وبيحيى ابن معين نفى الكذب عن الحديث وبابي عبيد يعني القاسم بن سلام فسر غريب الحديث ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطأ وهؤلاء المؤمنون قديما وحديثا يثبتون على الدين

80
00:28:23.850 --> 00:28:45.100
كما جاء في حديث خباب كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه. سادسا الدعوة الى الحق وتعليمه للناس ونصره والدفاع عنه ودفع الشبه

81
00:28:46.400 --> 00:29:04.300
فلن يستكمل الانسان صفات الكمال الا بالدعوة الى الحق وقد قال الله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يعني الصبر على هذا الحق

82
00:29:05.650 --> 00:29:37.250
فهم يؤمنون به ويعملون ويدعون اليه ويصبرون فهم يؤمنون به ويعملون ويدعون اليه ويصبرون وهذه ملخص الرسالة وملخص منهج الحياة وقد عرفوا بعدم المداهنة والمجاهرة بالحق  الا يستجيبوا لمن يخوفهم

83
00:29:40.000 --> 00:30:01.300
طيب هذا الموقف الصحيح من الحق اما الموقف الاخر موقف اهل الباطل اولا الاعراض عن الحق ومن اظلم من ذكر باية ربي فاعرض عنها واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

84
00:30:04.150 --> 00:30:29.150
التكذيب بالحق وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فاذا عندنا الاعراض اولا والتكذيب ثانيا يسارعون للتكذيب بلا تروي ولا تفكير

85
00:30:29.400 --> 00:30:53.500
فرأه الاية الكبرى فكذب وعصى ولم يتمهل ولم يتأمل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم بادروا للتكذيب دون النظر في الادلة من شدة الحماقة

86
00:30:56.500 --> 00:31:20.200
بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريد يصبحون مضطربين اقوالهم متناقضة مختلفة وانظر الى مواقفهم النبي عليه الصلاة والسلام تارة يقولون ساحر مجنون به جنة شاعر اساطير الاولين اكتتبها

87
00:31:20.550 --> 00:31:44.200
انما يعلم بشر طلبت طلبت اقوالهم فيه اختلفت طيب قلنا يعرضون واحد يكذبون اثنين يكتمون ثلاثة كتمان الحق طبعا هذا من ابرز صفات اليهود وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

88
00:31:46.050 --> 00:32:01.700
واليهود جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له منه امرأة ورجلا زنيا فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون

89
00:32:04.350 --> 00:32:24.450
فقال عبدالله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم في التوراة فاتوا بالتمرة فنشروها فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك

90
00:32:24.700 --> 00:32:49.400
فرفع يده فاذا اية الرجل فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم طبعا بعد ايه؟ بعد يعني بعدما الا ما دمت عليه قائما لما وضعوا امام امام الحق فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما

91
00:32:51.300 --> 00:33:11.550
طيب ما هي طرق اهل الباطل في التعامل مع الحق يكتمونه طيب آآ كيف يكتمونه احيانا يظهرون بعضه ويخفون بعضه لانه الكتم الكلي فضيحة واحيانا لا تبتلع قضية فيظهرون بعضا ويكتمون بعضا

92
00:33:12.750 --> 00:33:32.850
قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا اما الكتمان اذا استطاعوا عليه فعلوه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى

93
00:33:32.900 --> 00:33:51.250
من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون احيانا يكتمون العلم الموصل الى الحق واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنفذوه وراء ظهورهم

94
00:33:51.550 --> 00:34:14.050
واشتروا به ثمنا قليلا احيانا يتخلصون من اصحاب الحق وممن يجهر به قالوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك. وما انت علينا بعزيز

95
00:34:15.250 --> 00:34:41.600
ونبينا واذ يذكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك اربعة لبس الحق بالباطل وقد تقدم من طرق اهل الباطل خلطه قلط الحق بالباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون

96
00:34:43.800 --> 00:35:09.250
وهذا التلبيس وهذا الخلط للتشويش والتغبيش والحيلولة بين الناس وبين الحق الصافي انهم ما يروا حقا صافيا مثل حال الكهان يخلطون معا الصدق كذب والعرافين والدجالين كما قال عليه الصلاة والسلام

97
00:35:10.550 --> 00:35:31.150
لما حذر منهم قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا. يعني احيانا احيانا فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها يعني يرددها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة

98
00:35:31.400 --> 00:35:50.750
فيخلطون فيه اكثر من مئة كذبة واهل الباطل لهم حيل كثيرة في التلبيس مثل التأويل الفاسد يعني يعني يثبت النص ولكن يفسره تفسيرا مخالفا لمراد الله ومراد رسوله منه صلى الله عليه وسلم

99
00:35:51.650 --> 00:36:18.550
يعني مثلا الرحمن على العرش استوى يقول استولى اليد القدرة الوجه الذات. العين الرعاية المحبة الرضا النزول نزول الامر اه وانت ماشي الى ان وصل الامر ببعض الزنادقة انهم قالوا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني مرتبة اذا وصلت اليها سقطت عنك التكاليف والعبودية

100
00:36:21.350 --> 00:36:44.100
طيب تحريف الكلم عن مواضعه تحريف الكلم عن مواضعه هذا ايضا من وسائل التلبيس مثل قصر الجهاد على جهاد الدفع لما يجي يفسر الجهاد في الاسلام يقول الجهاد مثلا ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله

101
00:36:44.350 --> 00:37:04.800
يقول يعني اه دفع الاعداء اذا هجموا علينا ما في جهاز طلب؟ صحابة دخلوا بلاد فارس والروم بناء على ماذا يعني ذهبوا الى بلاد البربر وفتحوا المغرب ليش اهل المغرب هجموا على

102
00:37:04.900 --> 00:37:26.800
المدينة النبوية على عاصمة الخلافة تبع المسلمين والصحابة راحوا لبلاد ما وراء النهر الصحابة فتحوا خراسان وابن عمر  اه حذيفة كان في جيش اللي وصل الى ارمينيا واذربيجان ليش اهل ارمينيا واذربيجان

103
00:37:27.200 --> 00:37:53.550
جاءوا الى جزيرة العرب مهاجمين  لا فاذا جهاد الطلب هذا هذا اصل الجهاد فمن التلبيس ان يقال ان الجهاد في الاسلام هو جهاد الدفع فقط كان عند المسلمين الصوائف والشواتي

104
00:37:54.400 --> 00:38:10.300
يعني غزو غزوة في الصيف وغزوة في الشتاء التقارب يعني كذا اقل ما يجب على امام المسلمين غزوة في الصيف وغزوة هذا التلبيس في قضية تفسير الجهاد. طبعا الجهاد مع القدرة

105
00:38:10.550 --> 00:38:30.400
لا احد يقول جهاد بلا قدرة هذا مع القدرة لكن حتى لو كان ما عند المسلمين قدرة ما يجوز لبعضهم ان يحرف خلاص اقر وكل الجهاد في الاسلام منه جهاد الطلب ومنه جهاد الدفع ومنه كذا

106
00:38:30.550 --> 00:39:04.000
ولكن نحن ما نقدر اما تحرف وتلبس وتجزئ وتنصف وبعضهم ينزل نصوص مثلا الحنيفية السمحة عدم تكفير النصارى مثلا من طرق التلبيس تسمية الاشياء بغير اسمائها ممكن يسمي الحق باسم اخر او يسمي الباطل باسم اخر تلبيسا. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام

107
00:39:04.250 --> 00:39:25.950
ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها مثل الدعوة لفصل الدين عن الاقتصاد والدين عن السياسة والدين عن مناحي الحياة المتنوعة من الوسائل ايضا الموقف من الحق التحايل على الحق

108
00:39:26.400 --> 00:39:49.500
من وسائل اهل الباطل فاحيانا ما يجرؤون على التصريح برفضه لكن يروغون عنه يحتالون عليه واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون يجاوزون ويظلمون في السبت يعدون في السبت يعني يعتدون بالصيد في السبت

109
00:39:50.450 --> 00:40:10.650
اذ تأتيهم حيتان يوم سبتهم شرعا ويوما لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. يعني لو استقاموا كان جاءهم رزقهم رغدا في تائر الايام لكن لما فسقوا الله ابتلاهم ان الصيد ما يجيهم الا يوم السبت

110
00:40:11.400 --> 00:40:32.400
الممنوعون من الصيد فيه حتى يزدادوا اثما فيأخذهم ومسخهم تعالى قاتل الله اليهود ان الله عز وجل ما حرم عليهم الشحوم شحوم الميتة جملوه يعني اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه

111
00:40:32.500 --> 00:41:01.950
رواه البخاري ومسلم واليوم طبعا يسمى ايش الربا فائدة  الغناء المحرم هذا فن والخمر هذه مشروبات روحية وانت ماشي طيب سادسا الجدال بالباطل اذا عجزوا عن مواجهة الحق جادلوا بالباطل ويجادلوا الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق

112
00:41:02.000 --> 00:41:25.750
يزيلوه ويبطلوه يجادلونك في الحق ما يجادل بالادلة الصحيحة ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين الشياطين تؤزهم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم

113
00:41:27.450 --> 00:41:47.200
وجدال هؤلاء بغير علم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ولذلك يعاقب الله هؤلاء بان يديم عليهم الجدل ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

114
00:41:49.450 --> 00:42:12.950
الجدل الخصام بالباطل ومن عقوبة هؤلاء ان الله يبغضهم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم شديد الخصومة يحتج بالباطل طيب من الوسائل ايضا صد الناس عن الحق وهذي من اخطر الوسائل الذين يصدون عن سبيل الله

115
00:42:13.050 --> 00:42:35.900
ويبغونها عوجا غير مستقيمة وينفقون اموالهم من اجل هذا. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله النتيجة فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون

116
00:42:38.150 --> 00:43:01.050
ايضا من الوسائل التشويش على صوت الحق لمنع وصوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون والغوا فيه يعني اخرجوا اصوات قوية تطغى على قوت صاحب الحق حتى ما يسمعه الناس

117
00:43:02.350 --> 00:43:31.600
هذا هو نفسه مبدأ التشويش بالموجات لو شوشوا على موجات الحق او الوسائل التي تعلن الحق شوشوا عليها بحيث لا يسمع صوتها ولا ترى المبدأ واحد طبعا كفار قريش من الاشياء التي اتبعوها آآ منع اهل الحق من تبليغه

118
00:43:34.350 --> 00:43:58.800
اسكاتهم اه تشويه صورتهم اه اه فرض سجنهم ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد طيب من الوسائل ايضا القاء الشبهات حول الحق واهل الحق وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا

119
00:44:03.050 --> 00:44:25.900
وكذلك يلمزون المتطوعين من المؤمنين فقال الله لهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وايضا تخذيل الناس عن الحق واثارة الفتن والقلاقل لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة

120
00:44:26.450 --> 00:44:51.250
طيب فتح باب الشهوات او فتح امام فتح مساجد ضرار لصرف الناس عن الحق مساجد الضرار قنوات الضرار ثمرات الضرار لقاءات الضرار بيوت الضرار كلها ايش فكرتها؟ طرف الناس عن الحق الى شيء

121
00:44:51.800 --> 00:45:14.850
يظن انه يعني تشويش تلبيس اي يعني عمل اشياء مقل فيها محاكاة ولكنها تنطوي على السم الزعاف وبعض هؤلاء لما فتح عندهم مسجد فتحوا امامه ملهى ليلي يعني على طول مباشرة

122
00:45:15.450 --> 00:45:38.850
بيتا للفاحشة طيب من الوسائل وسأل اهل الباطل تتبع زلات العلماء. ثامنا قال زياد بن حدير قال لعمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين

123
00:45:41.300 --> 00:45:56.650
ومن ضمن من امثلة هذا اه ما حكاه اسماعيل بن اسحاق القاضي قال دخلت يوما على المعتضد الخليفة يعني فدفع الي كتابا فقرأته فاذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء

124
00:45:57.300 --> 00:46:19.150
واحد هذا راح تتبع الزلل العلماء الرخص الزلات يجمعها في كتاب لارضاء الخليفة او يعني نوع من التزلف له يقول له شف يعني هذا كتاب من اجلك خصيصا الفت خصيصا من اجلك

125
00:46:21.800 --> 00:46:39.350
فنظر فيه الشيخ فقال يا امير المؤمنين انما جمع هذا زنديق قال كيف فقلت ان من اباح النبيذ لم يبح المتعة. ومن اباح الغناء لم يبح النبيذ. ومن جمع زلل العلماء

126
00:46:39.750 --> 00:47:07.650
ثم اخذ بها ذهب دينه فامر بتحريط ذلك الكتاب تاسعا الطعن في اهل العلم  لا شك ان هذا تابع لما قبله من قضية التشويه للحق ويتبعه تشويه اهله لكن ما المقصود بهذا الطعن؟ اسقاط الرجوع اليهم

127
00:47:08.300 --> 00:47:30.850
لانه اذا شوهت صورتهم نفر عنهم الناس وزهد فيهم الناس فاذا صار التشويه لصور الدعاة وطلبة العلم والعلماء لجعل الناس لا يسمعون منهم ولا يسألونه ولا يستفتونهم ولا يلجأون اليهم ولا يستنصحونهم ولا يستشيرونهم

128
00:47:32.400 --> 00:48:09.100
خلاص فيصبحون مهملين فهذا اذا قصد واضح للغاية طبعا يتبع هذا ايها الاخوة يتبع هذا مسألة مهمة جدا وهي قضية الصراع بين الحق والباطل وهذا الصراع بين الحق والباطل سنة ربانية كتبها الله عز وجل

129
00:48:10.450 --> 00:48:36.200
قديمة قدما ادم ابليس فجعل هذا عدوا لهذا وابليس توعد ذرية ادم مع يعني ما هو فقط ادم الذرية فقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ايش يعني اقعدن لهم صلاتك المستقيم

130
00:48:36.550 --> 00:48:52.650
فاقعد لهم بطرق في طرق الطاعة يعني اقعد له في طريق الاسلام حتى ما يسلم. اقعد له بطريق الصدقة حتى يبخل. اقعد له بطريق آآ الحرام ليقع في الفاحشة واصد عن الزواج وهكذا

131
00:48:52.850 --> 00:49:23.700
وسوف اغير عليهم بسهام الاضلال والغواية من كل جانب حتى لاحتنكن ذريته الا قليلا. ما معنى لاحتنكن وضع وضع وضعك  الحبل في حنك الدابة ليسهل قيادها فمعنى لاحتنكن ذريته سافعل بهم كما يفعل الذي يضع الحبل في فم الدابة ليقودها

132
00:49:24.450 --> 00:49:48.450
فزأ اسيطر عليهم واقودهم  هذه العداوة بين الحق والباطل التي اه جعلت ابليس يقوم هذا المقام ادت الى صراع عظيم بعد ذلك بين الرسل واتباعهم واضح جدا يعني كان من اكبر

133
00:49:48.750 --> 00:50:16.650
اثار عداوة ابليس البشر هذا الصراع الذي حصل بين الانبياء والملأ الملأ الرؤساء والاشراف والوجهاء وعلية القوم تموا بذلك لان قيل لان هيبتهم تملأ الصدور وقيل لانهم يتمالؤون يعني يتعاونون على اغراضهم

134
00:50:17.400 --> 00:50:47.800
وقيل لانهم ممتلئون مما يحتاجون اليه  فهم مليئون آآ من متاع الدنيا هؤلاء فيه عداوة كانوا مع الرسل  تتكرر العملية في كل زمان ومكان في قصة عاد قال الملأ الذين كفروا من قومه اننا انا لنراك في سفاهة

135
00:50:48.200 --> 00:51:06.400
وانا لنظنك من الكاذبين جحدوا ما جاءت به الرسل وكفروا به واستكبروا قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه وكذلك

136
00:51:06.450 --> 00:51:28.100
استحقار المؤمنين وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. تبعوك كده يعني بدون تفكير وكانوا يعيبون اتباع الرسل يقولون نجلس عندك ومعك هؤلاء كيف نجلس عندك ومعك صهيب وبلال وعمار

137
00:51:30.150 --> 00:51:53.200
كانوا يحرضون على قتل المؤمنين وقال المرء من قوم فرعون اتذر موسى وقوم يفسدوا في الارض ماذا قال فرعون سنقتل ابناءه وكان الاجرام شعارهم وكان لديهم المكر والخداع وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها

138
00:51:53.950 --> 00:52:15.450
ان الملأ يأتمرون بك ليخرجوك ومن سمات الصراع بين الحق والباطل ان اعداء الرسل يجتمعون على عداوتهم مهما كان يعني وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا لكل نبي

139
00:52:17.950 --> 00:52:37.850
وايضا فانهم فان من حلقات هذا الصراع بين الحق والباطل دخول المنافقين على الخط فيتعاونون على الكفار ويكونون عدوا داخليا على المسلمين ومن جوانب هذا الصراع الصراع العلمي بين الحق والباطل

140
00:52:38.200 --> 00:53:00.500
ولذلك كان لابد لنا من معرفة الحجج في المواجهة قل فلله الحجة البالغة من امثلة اثر المواجهة العلمية الصراع بين الحق والباطل قصة ابراهيم مع النمرود وبهت الذي كفر وابراهيم لما اجاب المحاج

141
00:53:00.950 --> 00:53:22.450
له في الله بان الله يحيي ويميت اخذ عدو الله معارضته بالمغالطة فالزمه ابراهيم عليه السلام بشيء لا يستطيع ان يتصرف فيه وهو قضية مجيء الشمس اهل الباطل يلقون الشبهات كما قلنا يستعملون التشكيك

142
00:53:23.200 --> 00:53:56.400
يستعملون زعزعة الثوابت ويلقون الشبهات حول احكام الاسلام سواء كانت  المسائل المتعلقة بالنساء وكثيرة هي المتعلقة بالاديان الاخرى وايضا فانهم يفترون الكذب وايضا فانهم يمكرون وايضا فانهم اه يحاربون حربا حتى بالسلاح

143
00:53:58.050 --> 00:54:14.150
فانظر الى هذه المواجهات بين الحق والباطل كيف تأخذ هذه الابعاد المختلفة المتنوعة وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان كانت هذه اول مواجهة عسكرية بين الحق والباطل

144
00:54:14.250 --> 00:54:38.850
في هذا الدين والله عز وجل قضى بسنة المداولة فالحق منصور بالحجة والبيان. لكن الله يكتب احيانا للباطل ان يتغلب بالسيف والسنان لا بالحجة والبيان طبعا هذا من رحمته تعالى اولا لان الحق لا يمكن ان يغلب بالحجة والبيان

145
00:54:39.450 --> 00:55:06.450
وثانيا لو كان اهل الحق دائما منصورين اصيبوا بماذا ها بالعجب بالغرور وايضا كيف يكون في شهداء اذا ما كان هناك غلب للكفار مادية وكيف يكون في تمحيص يعني ليظهر في الواقع من الذي يقف مع الحق حتى لو كان

146
00:55:06.700 --> 00:55:31.350
ممتحنا مغلوبا اهله يعني ان الغلبة المادية كيف يتبين كيف يتبين يتميز اهل الجنة من اهل النار ثم الحق يعني يزداد التعلق به لما يمتحن ثم ينتصر ويكون الناس محتاجين اليه

147
00:55:32.700 --> 00:55:48.700
فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ما ينفع الناس يبحثون عنه يبحثون عنه لكن في عاقبة الصراع دائما ايها الاخوة والاخوات حتمية انتصار الحق في النهاية

148
00:55:50.300 --> 00:56:14.850
بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق اذا حرف ايش مفاجئة دموها اذا الحرف المفاجأة حرف المفاجأة فيدمغه فاذا هو زاهق والزهوق البطلان والاضمحلال الدمغ كسر الجسم الصلب الاجوف

149
00:56:16.100 --> 00:56:44.750
اذا حرف المفاجأة بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولذلك ترى ان هزايم الباطل في كثير من الاحيان تكون مفاجئة تكون مفاجئة والله ايد اصحاب الحق مهما امتحنوا يأتي بعد ذلك وقت جاء الحق وزهق الباطل. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد

150
00:56:44.800 --> 00:57:01.400
النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة وحول الكعبة ستون وثلاثمائة نصب وصنم جعل يطعنها بعود في يده وهي تنهار امامه وهو يقرأ هاتين الايتين جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد

151
00:57:02.100 --> 00:57:21.150
قال ابن عباس فلم يبق وثني استقبله الا سقط على قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص قال الهيثمي رواه الطبراني ورجال ثقات هذي عن ابن عباس

152
00:57:22.200 --> 00:57:37.600
ابليس اعانهم وشد اقدام الاصنام بالرصاص ثبتها حول الكعبة ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بيعود. طبعا هذي من المعجزات يعني كانت تسقط امامه ثلاث مئة وستين صنم تسقط وهو يقرأ عليها الايات

153
00:57:38.750 --> 00:57:58.650
لو قد رأيت محمدا وقبيله بالفتح يوم تكسر الاصنام لرأيت دين الله اضحى بيننا والشرك يغشى وجهه الاظلام من قواعد الصراع الحق بطيء ولكنه يوما يجيء. يعني ما هو الناس يستبطئون المجيء

154
00:57:59.650 --> 00:58:20.950
انه الغلبة يعني الغلبة للحق تأتي بطيئة لكنها تأتي بالنهاية ولا بد حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب هنالك يعلو الحق والحق واضح ويسهل كعب الزور والزور عاثر

155
00:58:22.550 --> 00:58:51.200
آآ اذا استعرضنا القصص كلها يعني قصة نوح كم طالت وحتى الاشياء الفردية قصة يوسف ابتلي ولكن في النهاية ولا يزال الصراع بين الحق والباطل مستمرا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وان وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

156
00:58:51.350 --> 00:59:09.350
يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم اذا تحدثنا في هذا الدرس عن اه امور تتعلق بالموقف من الحق وما هو موقف اهل الباطل والصراع بين الحق

157
00:59:09.500 --> 00:59:22.300
والباطل الدرس الختامي ان شاء الله بهذه الدورة غدا بعد صلاة المغرب ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد