بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند كتاب الصلاة
كنا قد تكلمنا في السبع دروس الماضية عن احكام الطهارة والمياه والنجاسات وسنن الفطرة والتيمم والمسح على الجبيرة الحيض والنفاس والاستحاضة. واليوم ان شاء الله نتكلم مع حضراتكم في كتاب الصلاة. الصلاة في اللغة معناها الدعاء
قال الله سبحانه وتعالى وصلى عليهم ان صلاتك سكن لهم. اي ادعو لهم. فالصلاة في اللغة معناها الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما. واما في الاصطلاح فهي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتم
بالتسليم بشرائط مخصوصة. يعني ايه؟ اقوال وافعال. احنا عندنا الاقوال تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة قراءة القرآن التسبيحات وتكبيرة الانتقال هزه اقوال. افعال اللي هي القيام الركوع السجود. هزه ايه؟ هزه افعال. مفتتحة بالتكبير
تمام يعني تقول الله اكبر ومختتمة بالتسليم لان الانسان في نهاية الصلاة يقول السلام عليكم ورحمة الله بشرائط مخصوصة. يعني ايه مخصوصة عندنا شرائط شرائط وجوب شرائط صحة هل من كل انسان تصح له آآ الصلاة ازا صلاها؟ لا. يعني هناك لابد من شرائط لابد ان تتوفر
حتى تصح الصلاة. طيب الان حكم الصلاة الصلاة فرض باجماع العلماء. والدليل على فرضيتها الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى في غير موضع من القرآن الكريم واقيموا الصلاة. وايضا قال الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مؤقتة بوقت محدد. واما السنة
فما رواه عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. فاحنا عندنا هزا من اركان الاسلام. وقد اجمعت الامة
على فرضية الصلوات الخمس وعلى تكفير منكرها. فالان حكم تارك الصلاة. تارك الصلاة احد امرين اما ان يتركها وهو غير معتقد لوجوبها جاحدا لها منكرها يقول لك ما فيش حاجة اسمها صلاة. تمام؟ فهزا حكمه حكم المرتد باجماع العلماء
فلا يجوز تغسيله ولا تكفينه ولا الصلاة عليه ولا دفنه في مقابر المسلمين لانه ليس منهم. تمام؟ واما من انكرها جاهلا قرب عهده بالاسلام مسلا او نشأ في بادية بعيدة ولا يعرف احكام الاسلام فانقرها. فعند ازن واكان هزا مما يخفى عليه
قضية الصلاة فعندئذ يعلم. تمام يعني يقال له فان اصر فهو كافر. وان اه اقر بها بعد ذلك فليس بكافر. يعني قد ينكرها الانسان اما لجهله وهذا بالاخص ازا كان كافرا ثم دخل الاسلام. تمام. اما الانسان المسلم ويعيش بين المسلمين ويقول لك انا جاهل بفرضيتها
هذا كافر وهذا مما لا شك فيه ولا اختلاف فيه بين العلماء. الضرب الثاني وهو ان يتركها تكاسلا وتهاونا معتقدا لوجوبها يعني انسان هو يقول لك والله الصلاة فرض. الله يتوب علينا. الله يغفر لنا. لكن هو بس ما بيتركها. اما تكاسلا او تهاونا. يعني بيتهاون في الصلاة. او
نصلي فين وفين فهزا يستتاب قبل القتل يعني عند السادة الشافعية هزا يقتل يعني هزا يقتل لكنه يقتل حدا لا ده يقتل حدا لا ردة. يعني يعني ازا قتل كانه انسان مسلا آآ قتل انسان فيقتل. انسان آآ زنا فيرجم
ان يقتل كحد وليس كردة. يعني ايه يقتل حدا؟ يعني ازا آآ مات يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين معي ازي ويستتاب قبلها؟ يعني يقول له تب الى الله سبحانه وتعالى وارجع الى الصلاة. فان صلى الحمد لله. واما ازا اصر ولم يصلي رغم انه معتقد
وجوب الصلاة لكنه يتركها تكاسلا كما هو حال كثير من المسلمين. فهذا يقتل لكنه يقتل حدا ليس ردة. والدليل على قتله ما رواه الامام البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا زلك يعني شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقاموا صلوات الزكاة عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. معنى زلك انهم اذ لم يفعلوا زلك يعني ازا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة
فعندئذ دماؤهم ليست معصومة. وايضا سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قاتل مانعي الزكاة. وكثير منهم كان لا ينكرها كان لا ينكره فعندئذ يعني سيدنا ابو بكر الصديق امر وجيش الجيوش وقاتل مانعي الزكاة وقال والله لاقاتلن من
بين الصلاة والزكاة. لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فعند ازن ازا كان يجوز القتال من اجل الزكاة فالصلاة من باب اولى. والدليل على عدم كفره يعني هو مسلم لكنه يقتل آآ حدا ما رواه عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنهم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له على الله عهد ان يدخله الجنة. يعني الذي ياتي بهزه الصلوات الخمس ولم يضيع منهن شيئا كان حقا على الله او عهدا على الله ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن
فليس له عند الله عهد. ما فيش عهد بينه وبين ربنا. ان شاء عزبه يوم القيامة وان شاء ادخله الجنة. قال العلماء والجنة لا يدخلها صفر. تمام؟ يبقى دي دليل على ان الصلاة على ان الانسان ازا ترك الصلاة تكاسلا فعند ازن هو داخل تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء عزبه
انشاء غفر له. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والترمزي وغيرهم من العلماء طيب الان ننتقل الى اوقات الصلاة. اوقات الصلاة هي الازمنة التي حددها الشارع لفعل الصلاة اداء
تمام يعني هناك الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم حددوا اوقات للانسان ان يصلي هزه الصلوات اداء يعني وقت الاداء. فالوقت سبب وجوب الصلاة. يعني الصلاة لا تجب قبل دخول الوقت. فلا تصح قبل دخوله. يعني لا يصح للانسان ان يصلي قبل
كل الوقت لان الوقت شرط من شروط صحة الصلاة. وتكون قضاء بعد خروجه. يعني مسلا انسان قبل الظهر ان يؤزن فما ينفعش يصلي الظهر لان الوقت شرط وجوب الصلاة او شرط صحة الصلاة. طب ازا دخل الوقت وصلى الصلاة يكون مصلي اداء. طب ازا خرج وقت صلاة الظهر مسلا ولم يكن
الله فعندئذ تكون قضاء بعد خروج الوقت واحنا عندنا اوقات الصلوات المفروضة الاصل في مشروعيتها الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. هنا بعض المفسرين قالوا ان المقصود بالتسبيح اي الصلاة اي صلوا حين تدخلون
في وقت المساء والمراد به المغرب والعشاء. وايضا وحين تصبحون صلاة الفجر. وعشيا العصر. وحين تظهرون الظهر. فعند زكر الله سبحانه وتعالى الصلوات الخمس. وايضا قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشوا
فبعض العلماء استدل ان هزه الايات هي وقت للصلوات. وايضا ما جاء من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين. يعني في مكة لما فرض الله سبحانه وتعالى الصلوات الخمس سيدنا جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه
وامه عند الكعبة ويومين متتابعين. فصلى به الصلوات الخمس وتاني يوم ايضا صلى به الصلوات الخمس. فقال فصلى لي ظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك. يعني هنا الان
يعني يكون مسلا لو فرضنا ان فيه متر مسلا. معي زي فيه عصاية متر. المتر هزا يكون الظهر اول ما يكون الظل بتاعها ما فيش خالص ما لهاش ظل الاشتراك حتة صغيرة منها فقط. تمام؟ ازا يكون الشمس الان في كبد السماء حينما تزول الشمس عن كبد السماء الى جهة الغروب مباشرة يكون في مقدار قليل
من الظل بتاعها. هزا يبدأ وقت الايه؟ الظهر. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مسل ظله. يعني مسلا فرضنا الان ان عندنا متر المتر دي يكون لظل متر زائد ظل الشراك اللي هو الحتة البسيطة. فرضنا عشرة سنتي يبقى يكون متر وعشرة سنتي مثلا
ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس يعني حين غابت الشمس وافطر الصائم يعني حين غربت الشمس هو افطر صم. ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم
هزا اول يوم ثم صلى في المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس. يعني تاني يوم سيدنا جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى به الظهر اخر وقته وهو اول وقت العصر
تمام ثم صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه. يعني مسلا لو فرضنا ان فيه عصاية متر مسلا تكون الظل بتاعها مترين. تمام؟ وهزا وقت الاختيار ثم صلى المغرب لوقته الاول. يعني تاني يوم صلى المغرب في نفس وقته الايه؟ الاول. وانتبهوا لهزه الجزئية. لان السادة الشافعية الان سيقولون ان المغرب له وقت
واحد بناء على هزا الحديس ثم صلى العشاء الاخرة حين زهب ثلث الليل. يعني امس لما صلى بهم اول مرة في اول يوم حين غاب الشفق. ثاني يوم صلى به العشاء حين زهب الثلث الايه؟ الليلة. سم صلى الصبح حين اسفرت الارض
تمام حين اسفرت الارض. يعني بدأت ايه؟ الاصفرار يطلع والنهار يبدأ يشقشق زي ما بنقول كده. ثم التفت الي جبريل عليه السلام وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين. يبقى احنا عندنا ايه؟ عندنا هذا دليل على مشروعية الاوقات الخمسة. طيب. اه اه عدد
اوقات الصلوات المفروضة خمس بقدر عدد الصلاة تمام؟ عندنا اوقات الصلاة خمسة. لمازا؟ لان الصلوات المفروضة خمسة. فكل صلاة لها وقت. طيب عندنا اول شيء مبدأ كل وقته ونهايته. الظهر
اول وقت الظهر ازا زالت الشمس ومعنى زوال الشمس ميلها عن كبد السماء. يعني احنا كما قلنا اهو. الشمس تكون فوق هنا. اول ما تزول جهة الغروب يبدأ هنا جزء بسيط من الظل حزر. هزا
وقت الايه؟ بداية وقت الظهر. لحديس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المتقدم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انني جبريل البيت مرتين. فصلى بي الظهر حين زالت الشمس
تمام؟ فكان بقدر الشراك يعني حتة بسيطة. ثم صلى المرة الثانية زهرا حين كان ظل كل شيء مثله لوقته العصر بالامس. هذا بالنسبة لاول الوقت. طب اخر وقت الظهر اخره ازا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. يعني ايه
كما قلت لحضراتكم اول زهر مسلا لو عندنا دي متر مسلا تمام فيه عصاية مستقيمة تكون الشمس بدأت تميل جهة الغروب مباشرة فعند ازن يبدأ وقت الزهر وقت في العصر او وقت الزهر بقى نهاية وقت الزهر هو اول وقت العصر. طب هو متى؟ حينما يصير ظل كل شيء مثله. يعني مسلا الزراعة دي مسلا فرضنا ان هو متر مسلا
فيكون الظل متر. زائد ظل الشراك اللي هو الجزء البسيط اللي هو ايه؟ آآ كان بعد ميلان الشمس. يبقى عندنا اول وقت الزهر حينما تزول الشمس عن كبد السماء واخره هو اول وقت العصر. طب احنا بنقول ان الكلام ده ليه؟ طب ما الان في عندنا اوقات وفي عندنا ساعات وهزه
فرضنا ان الانسان ليس معه ساعة. انسان عايش مسلا في صحراء. انسان آآ قال لك انا هترك الهاتف بتاعي وكل شيء وهزهب مسلا في الغابة او في الصحراء او على
البحر كده عش لي اسبوع كده مع نفسي خالص يعني. طيب الان كيف سيصلي؟ هذا يستطيع ان يحدد الاوقات بهذه الايه؟ الطريقة. طيب العصر اول وقت العصر وهو بعينه اخر وقت الظهر
تمام وزلك ازا صار زل كل شيء مثله غير الظل الزي يكون عند الزوال. يعني وقت العصر هو اوله هو اخر وقت الايه؟ الظهر واما اخر وقت العصر فله وقتان. وقت في الاختيار ووقت في الجواز. يعني ايه وقت للاختيار
يعني لا يستحب للانسان ان يؤخر العصر الا الى هزا الوقت. فان اخره بعد زلك كره. طب ما هو هزا الوقت؟ حينما ظل كل شيء مثليه. يعني مسلا لو فرضنا ان انا عندي متر
يكون زله اتنين متر عايزين هزا يكون ايه؟ يعني طبعا هزا بيكون قبل غروب لان طالما ان في ظل يبقى الشمس ما لم تغرب فاما وقت الجواز فهو من وقت ما يصير ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس. لحديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. معناه ايه؟ معناه ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس طيب عندنا المغرب المغرب له وقت واحد. اول وقته حين تغرب الشمس. خلاص ازا غربت الشمس فعند ازن وجب المغرب لما في حديس جبريل عليه السلام انه
ولما ام النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب حينما وجبت الشمس حلة للصائم الاكل والايه والشرب. فازا غابت الشمس وجبت وجب المغرب. طيب هل له وقت العشاء المعتمد عند السادة الشافعية خلافا لما رجحه انه غيره المعتمد عند السيدة الشافعية انها ليس للمغرب الا وقت واحد. طب ما هو هزا الوقت
بمقدار اه ازان واقامة ستر عورة ومقدار الطهارة. يعني مسلا الانسان يتطهر يعني يتوضأ مسلا يدخل الخلاء مسلا او يتوضأ سم بعد زلك يكون في عندنا ازان ومقدار الاقامة ومقدار خمس صلوات ليه لانه بيصلي ركعتين سنة
المغرب. كل هذا تقريبا مسلا من ثلث ساعة تقريبا. عند السادة الشافعية ازا مر هزا الوقت في الوقت المعتاد يعني المغرب آآ الانسان دخل توضأ ثم صلى آآ ثم اذن آآ المغرب وآآ صلى ركعتين سنة وصلى ثلاثة ركعات بالمقدار
دار المعتاد هزا تقريبا مسلا قل آآ ثلث ساعة مسلا او خمسة وعشرين دقيقة بعد هزا الوقت ازا صلى الانسان المغرب عند السادة الشافعية يكون مصلي قضاء لا اداء يكون الان يصلي قضاء لا اداء. فالسادة الشافعية عندهم ان وقت المغرب له وقت واحد. ويبدأ من حين ان تغرب شمس
ويخرج وقتها بمقدار طهارة وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات. والاعتبار في زلك بالوسط المعتاد طيب عندنا العشاء اول وقت العشاء الاخرة ازا غاب الشفق الاحمر ازا غاب الشفق الاحمر. تمام؟ يعني ازا غاب الشفق الاحمر اللي هو الان اه يعني اه غاب الشفق من السماء. فعند ازن يبدأ وقت
طيب اخرها في الاختيار يعني يجوز للانسان ان يؤخر وقت العشاء الى ثلث الليل. هذا في الاختيار. اما اذا اخرها فمسلا لنصف الليلة او لطلوع الفجر فهذا يكون مكروه ولا يجوز الا لاصحاب الضرورة. يعني يكره له ان يفعل هزا. طب الدليل عليه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. طب الصلاة التي تلي العشاء هي ايه؟ هي الفجر. فالانسان ازا اخر صلاة العشاء الى الفجر صحت صلاته. وهي تكون اداء الا انه
له ان يفعل هزا. طيب من الان ننتقل الى وقت صلاة الصبح. طب لمازا اخر وقت صلاة الصبح؟ المفترض نبدأ بالصبح يعني. تمام؟ قال لك لان سيدنا جبريل عليه السلام لما علم النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة علمه اياها كان صلاة الظهر. تمام؟ ولم يصلي به الصبح في اليوم الاول من
اوله يعني لم يبتدأ بصبح وانما ابتدأ بالظهر. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس في رحلة الاسراء والمعراج فجاء الاول صلاة بقى للنبي صلى الله عليه وسلم سيصليها بعد ما نزل بقى واستيقز وجاء سيدنا جبريل عليه السلام له كانت وقت صلاة الظهر
اول وقت صلاة الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني وهو البياض المستطير المنتشر في الافق ويسمى الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح وبينه لك. لحديس جبريل انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي
الفجر في اليوم الاول حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم طيب. اخر وقت الفجر. وقتين. اما وقت الاختيار يعني يجوز للانسان ان يؤخر الفجر الى وقت الاسفار. تمام وقت الاسفار يعني يعني النهار شبه بدأ يطلع اه بس قبل ان تطلع الايه؟ الشمس. فهزا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة الفجر الى وقت
لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. هزا بالنسبة لايه؟ للوقت الجواز. اما وقت
الاختيار فان سيدنا جبريل عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في الفجر في اليوم الثاني حينما اصفرت الايه؟ حينما النهار. يعني ظهر على والانسان يرى من ايه؟ من امامه بسهولة. وايضا الدليل على ان اخر وقت الفجر هو طلوع الشمس قول النبي صلى الله عليه وسلم من
ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. والسادة الشافعي يقولون التغليس بالفجر افضل. يعني ايه التغليس بالفجر؟ يعني الصلاة الفجر في اول وقتها افضل تمام صلاة الفجر في اول وقتها افضل من ان انت تأخرها شوية لحد ما النهار يبدأ يطلع كده. لماذا؟ قال لك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر صلاته للفجر كانت
على هزا الاساس انه كان يصلي في اول الوقت طيب الان ننتقل الى هل الصلاة تجب باول الوقت ولا باخر الوقت؟ السادة الشافعية يرون ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا
ويستقر الوجوب بامكان فعلها. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني الانسان اول ما الظهر ازن قال الله اكبر. طب المرأة مسلا كانت ايه كانت طاهرة حاضت اول ما الزهر قال الله اكبر خلاص لا يجب عليها الصلاة. لكن لو فرضنا الازان ازن وخلص الازان وبعد ربع ساعة وهي ممكن تتمكن ان هي تروح
تتوضأ وتصلي فلم تصلي فعندئذ تستقر هذه الصلاة في زمتها. فازا طهرت من الحيض فعندئذ يجب عليها ان ان تقضي هزه الصلاة. لان الصلاة عند السادة الشافعية تجب باول الوقت وجوبا موسعا. يعني تجب الى من وقت الظهر الى العصر ومن عصر الى المغرب
اول ما يأزن الازان وهي والانسان يستطيع ان يفعل هزه الصلاة. تمام؟ سم لم يستطع سم مسلا بعد زلك جني مسلا تمام؟ فرضنا ان الانسان بعد ازان الزهور مسلا بربع ساعة وهو تمكن من فعلها حصل له جنون. واستمر به مسلا خمس سنين ثم لما افاق عند السيدة الشافعي يلزمه ان يصلي الايه
الظهر لو ان الصلاة عندهم تجب باول الوقت الان ننتقل الى الاوقات المنهي عن الصلاة فيها. عندنا الشارع سبحانه وتعالى جعل اوقات محددة يجوز الصلاة فيها واوقات محددة لا تجوز او تكره الصلاة او تحرم الصلاة فيها. فعندنا الاوقات التي تكره الصلاة فيها خمسة
اوقات والقراهة قراها التحريمية. يعني يحرم على الانسان ان يصلي في هزه الاوقات ولا تنعقد صلاته وتفسد. يعني مسلا قال الله اكبر وصلى مسلا في هزه الاوقات صلاة يكون اصلا حرام عليه
وتكون فاسدة يعني اصلا هي غير صحيحة. طيب هذه الاوقات خمس صلوات او خمسة اوقات عند السادة الشافعية. اول وقت بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس. يعني انا صليت قلت الله اكبر صليت الفجر. الحمد لله. بعد ما صليت الفجر
يحرم علي ويكره كراهة تحريم ان اصلي اي صلاة حتى تطلع الشمس. لما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان احبهم الي. يا سيدنا عمر بن الخطاب كان احب الصحابة اليهم. ان رسول الله
نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. يبقى احنا عندنا الصلاة بعد الانسان ما يعني طب فرضنا ان الانسان مسلا لم يكن صلى الصبح
الفجر مسلا. فعند ازن يجوز له ان يصلي ركعتين. لكن ما دام انه صلى الفجر او صلى مع الامام فعندئذ يحرم عليه او يكره كراهة تحريم ان يصلي حتى تطلع الشمس
الامر الثاني الوقت الثاني هو وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. يعني من احنا عندنا الان من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمحا. هزا ايضا وقت محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة حتى حتى تطلع الايه؟ حتى تطلع الشمس بمقدار ركن
الامر السالس او الوقت السالس عند استواء الشمس في كبد السماء. يعني تكون الشمس كده في كبد السماء. يعني قبل الايه؟ يعني قبل قبل الزوال ازا كانت الشمس في كبد السماء فهزا الوقت محرم الا في يوم الجمعة وفي مكة مطلقة. طيب
الدليل على ان هزا الوقت مكروه. قال لما اه روي مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس الا يوم الجمعة. لكن هزا الحديس
رواه الامام ابو داوود باسناد ضعيف. لكن على كل ان السادة الشافعية يرون انه يحرم او يكره كراهة تحريم للانسان ان يصلي اه وقت زوال الايه؟ وقت زوال الشمس. طيب هل تجوز الصلاة في مكة مطلقا؟ في اي وقت من الاوقات؟ نعم. السادة الشافعية قالوا يجوز للانسان ان
يصلي في مكة في اي وقت من الاوقات حتى لو كانت وقت قراها او وقت تحريم للصلاة. طب والدليل عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اي احد طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار. يبقى دي دليل على ان مكة
تختلف عن سائر البلدان. فالانسان ازا كان في مكة وصلى بعد الشمس وقت الشمس اما تطلع او مسلا بعد ما صلى الفجر او مسلا بعد المغرب بعد العصر او عند غروب الشمس فهزه الاوقات ليست مكروهة للانسان الزي في مكة. طيب
الوقت الرابع بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وهزا الحديس رواه الامام مسلم في صحيحه. يعني يعني
التحريم للانسان ان يصلي بعد العصر ازا صلى العصر يكره له ان يصلي بعد العصر حتى تغرب الشمس. والوقت الخامس والاخير هو وقت غروب الشمس. لحديس عقبة بن عامر الجهري ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن
موتانا وزكر منها حين تطلع الشمس بازغة. يعني اللي هو الايه حين طلوع الشمس حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تميل الشمس. حينما تكون الشمس في كبد السماء هزا منهي
وحين تطيف الشمس للغروب حتى تغرب. فهزه الاوقات لا يجوز للانسان ان يصلي في هزه الاوقات الا الصلاة زات السبب. يعني ايه الصلاة زات السبب؟ يعني اللي فرضنا ان الانسان مسلا يريد ان يصلي آآ مسلا آآ ما صلاش مسلا العصر
غروب الشمس او اتزكر ان هو ما صلاش الظهر والشمس مسلا بتغرب يجوز له ان يصلي في هزه الحالة. ويجوز له ان يصلي تحية المسجد. لو دخل المسجد لان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. يبقى هزا يشمل اوقات النهي وغير اوقات النهي. فالانسان دخل المسجد مسلا بعد العصر وبعد ما صلى العصر
مسلا فاو بعد الفجر مسلا بعد ما صلى الفجر فعند ازن يجوز له ان يصلي تحية المسجد. وايضا عند الكسوف الشمس لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ازا رأيتموها فصلوا. تمام؟ ازا رأيتموها فصلوا. وايضا ازا كان الانسان مسلا يريد ان يصلي صلاة استخارة او شيء
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الفوائت من نام عن صلاة او نسيها فليصليها ازا زكرها. فمسلا انا نمت عن صلاة ولم اتزكرها عند طلوع الا عند طلوع الشمس او عند غروب الشمس فعند ازن يجوز لي ان اصلي الصلوات زات السبع. طيب
عندنا الان صفة قضاء الفوائت في السفر والحضر من نسي صلاة في الحضر فذكرها في السفر اتمه يعني انا الان نسيت ان انا اصلي الظهر. وبعدين سافرت ومسلا بالليل المغرب تزكرت ان انا ما صلتش الظهر. طب انا الان في السفر اصلي ركعتين. طب هي اصلا الصلاة فاتتني فين؟ في الحضر. فعندئز يلزمني ان اصليها فين
يصليها صلاة حضرية اربع ركعات ليه؟ لانني لانها وجبت علي اربعة فعندئذ اصليها اربعا. طب وكذلك اذا شككت هل انا الصلاة دي فاتتني في الحضر ولا وفاتتني في السفر؟ فعندئذ اصليها صلاة في صلاة
صلاة حضر. ومن فاتته صلاة في السفر يعني انا مسلا فاضتني الظهر في السفر. فازا انا قضيتها وانا في السفر او في سفر اخر يجوز ان اصليها ركعتين. طب ازا انا
قضتها في الحضر يعني بعد ما رجعت مسلا بيتي او البلد بتاعتي تزكرت ان انا فاتني صلاة في الحضر فعند ازن عند السادة الشافعية يغلب جانب الحضر يصلي الانسان اربع ركعات. تمام؟ يعني في كل الاحوال الانسان ازا فاتته صلاة في الحضر فصلاه في السفر يصلي اربعا. وازا فاتته صلاة في
السفر فصلاها في السفر يصليها ركعتين. اما ازا صلاها في الحجر فيصليها اربعا. طيب صفة قراءة في قضاء الفوائت. لو قضى فائدة الليل في النهار اصر. يعني مثلا فرضنا اني مسلا نسيت ان انا اصلي العشاء. فتاني يوم الظهر
زكرتها. هل اجهر بها لانها صلاة جهرية ولا اسر بها لان الوقت هو وقت الاصرار؟ فعند السادة الشافعية قالوا العبرة بوقت الصلاة لا بالصلاة النفسية فمسلا انا اقضي صلاة العشاء الظهر فعندئذ اسر الصلاة. طب لو فرض ثتني في صلاة النهار وصلتها بالليل يبقى عند ازن السنة ان اجهر فيها
تمام السنة ان اجهر العبرة بالوقت الوقت اللي انا ساصلي فيه هزه الصلاة. هل هو بالنهار وبالليل؟ ازا كان بالنهار ساسر سواء كانت الصلاة سرية ام جهرية. وازا كان بالليل ساجهر سواء كانت الصلاة الجهرية ام سرية. واضح
طيب الترتيب بين الفوائت وفرض الوقت. يعني فرضنا اننا مسلا المغرب انا ما صليتوش. وما كنتش صليت العصر. والمغرب ازن. طب انا اذا صليت المغرب هل ينفع اصلي المغرب الاول وبعد زلك اقضي العصر عند السادة الشافعية نعم. يجوز للانسان ان يقضي الصلاة التي يصلي الصلاة التي فيها ثم بعد
كذلك يقضي الصلاة الاخرى. ولا يشترط عليه ولا يشترط ان هو يقضي او يعيد صلاة المغرب مرة ثانية اللي هي صلاة الوقت. الا انه يستحب له من اجل الترتيب. يعني انسان نام عن صلاة. فاستيقظ المغرب ازن. قام جاي مصلي المغرب. والله يتزكر ان هو ما كانش صلى الظهر او العصر. فعند ازن
لو صلى الظهر او العصر هزا كافي عند السادة الشافعين. لكن يستحب ان يعيد الصلاة التي بعدها. فمسلا لو فرضنا ان هو صلى المغرب. وبعدين زكر ان هو عليه الظهر
يصلي الظهر ثم يعيد العصر ثم يعيد المغرب. هذا استحبابا. اما الفرض عندهم والواجب عندهم ان يقضي الصلاة فقط. طيب فورية قضاء الفوائد من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها. قولا واحدا لان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين زكرها
لكن سواء آآ الصلاة ديت فادت بعزر او بغير عزر. لكن ان كان فواتها بعزر كان قضاؤها على التراخي. ليه؟ قالوا ان الانسان مسلا فرضنا ان هو نام وآآ واستيقز ففاتوا مسلا صلاة الفجر. هل يجب مباشرة يقوم مصلاها على الفور؟ قال لك لا يجب عليه ممكن يأخرها شوية. طب الدليل عليها ايه ؟ قالوا ان
عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقع ولا وقع للمسافر احب له منها. يعني كانوا تعبانين جدا وناموا
وما ايقظنا الا حر الشمس. يعني تخيل بقى فاتتهم صلاة الفجر بالكلية. فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابه. فقال لا ضير خلاص هزا عزر. يعني الدنيا ما قامتش يعني. خلاص الانسان نام ولم يستطع ان يستيقظ مسلا لسبب تعب كان مرهق او شيء خالص
قال سم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارتحلوا يعني امشوا من هزا المكان فارتحل فصار غير بعيد. يعني بعد شوية ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس
فقالوا ان هنا في هزه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم اخرها العزر ولم يصلي حينما استيقز مباشرة وانما جعل الناس يقوموا يركبوا الخيول بتاعتهم الايبل بتاعتهم وينتقلوا الى مكان اخر. ثم نزل بهم ثم توضأ وهزا يعني يستغرق وقت يعني هزا ليس بالسيارة هزا مسلا كان الناس بس يا
تقوم من النوم تلاقيه يركب الخيل بتاعه اللي يمشي المشوار لحد ما زهبه الى مكان اخر. فقالوا ان ازا فاتت الصلاة لعزر يجب على التراخي ولا تجب على الفراغ. واما ازا فاتت بعزر فعند ازن تجب على الفور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
نام عن صلاة او نسيها فليصلها ازا زكرها فقالوا فحمل ان هزا الحديس على ان الانسان ازا فاتته الصلاة لعزر فلا تجب على الفور. وازا كانت لغير عزر تجب على الفور. هنا مسألة الان في غاية الاهمية
وهي حكم اقتضاء المفترض بمن يصلي فرضا اخر او نفلا الانسان ازا كان بيصلي فرض واحد مسلا العصر هل ينفع واحد يصلي زهر خلفي من يصلي العصر؟ او العكس تمام؟ او واحد بيصلي فرض خلفه واحد بيصلي نفلة ام لا؟ السادة الشافعية قالوا تصح صلاة النفل خلف الفرض والفرض خلف النفل. يعني انا
بصلي مسلا الظهر خلف واحد بيصلي ركعتين سنة مسلا او اربع ركعات سنة. هزا يجوز عند السادة الشافعين. وتصح صلاة فريضة خلف فريضة اخرى. توافقها في العدد الظهر خلف عصر
وتصح خلف فريضة اكثر منها كمسلا الظهر مسلا خلف الصبح. تمام؟ يعني الانسان مسلا بيصلي الظهر خلف واحد بيصلي الصبح او الظهر خلف واحد بيصلي المغرب او العكس واحد بيصلي المغرب خلف واحد بيصلي العشاء. يعني مسلا انا بصلي المغرب خلف واحد بيصلي العشاء. كل هزا جائز عند السادة الشافعي. والدليل على جوازه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه في السفر فصلى ركعتين بطائفة من اصحابه ثم سلم ثم جاء بالطائفة الاخرى وصلى بهم ثم سلم ركعتين فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الان بالطائفة الاولى فرض وهم فرض وصلى بالطائفة الثانية هو كان نفل والصلاة من
انها ايه؟ انها فرض. فتصح الفرض خلف النفل. وايضا سيدنا آآ معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي العشاء الاخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يزهب الى قومه. فيكون لهم اماما. فهو الان بيكون صلاة العشاء بالنسبة
اليه نفل وبالنسبة لمن خلفه ايه؟ فرض. فتجوز صلاة فرض خلف نفل وتجوز نفل خلف نفل ونفلة خلف فرض وكل هزا جائز عند السادة الشافعية. تمام؟ كل هزا جائز عند السادة الشافعين
طيب الان نكون قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم عن احكام باب الازان والاقامة. هزا صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته