بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند كتاب او باب التيمم
التيمم في اللغة عبارة عن القصد والتوخي والتعمد يقال تيممه بالرمح اي تقصده وتوخاه وتعمده ومنه قول الله سبحانه وتعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. اي لا تتعمدوا الخبيث منه ايه؟ تنفقون
واما التيمم في الشرع فهو عبارة عن طهارة ترابية. ليه؟ يعني ليست طهارة مائية وانما هي طهارة ترابية. تشتمل على مسح الوجه واليدين بنية يعني ليس كل اعضاء الوضوء تمسح وانما هي تشمل الوجه واليدين مع فرد اخر وهو النية
طب المشروعية التيمم التيمم هزا ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة واجماع الامة وهو من خصائص هزه الامة يعني كل الامم التي كانت قبلنا لم يشرح فيها التيمم وانما التيمم هزا هو مشروع في حق هزه الامة
والدليل عليه كما قلنا الكتاب قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
يبقى هنا ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى فتيمموا صعدا طيبا. ماذا نفعل؟ قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. يبقى هنا الله سبحانه وتعالى بمسح الوجه ومسح الايه؟ اليد. ومنه قول الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
والسنة ايضا هناك احاديث كثيرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. وقال صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد اي ما صعد على وجه الارض يعني فانه يكفيك. وهناك احاديث كثيرة في هذا وانعقد
باجماع المسلمون على ان التيمم مشروع بدلا من الوضوء والغسل في احوال خاصة. ولا يكون التيمم الا في الوجه واليدين فقط. تمام يعني التيمم هزا الامة كلها مجمعة على جوازه ويكون بدلا عن الغسل ويكون بدلا عن الوضوء ويكون في حالات مخصوصة
ليس على الاطلاق. وكونه من خصائص هزه الامة قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصليه
الى باقي الحديس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها ايه؟ طهورا طيب الان ننتقل الى شروط التيمم. التيمم عندنا له شروط وجوب وشروط صحة وشروط وجوب وصحة معا
اول شرط اللي هو من شروط الوجوب البلوغ. فلا يجب التيمم على الانسان اللي الصبي الا ازا كان بالغا. يعني الصبي لا يجب عليه الى انه لا يجب عليه الصلاة. تمام؟ هو يؤمر بها امر ندب لكن لا يؤمر بها امر ايه؟ وقوف. فازا لم يكن بالغا فلا يجب عليه. الامر الساني القدرة على
عن التيمم يعني ممكن يكون انسان هو يعني التراب موجود امامه لكنه غير قادر على استعمال التيمم. اما لمرض لا يستطيع او ان هو مسلا يعني في مصلوب مسلا او لاي شيء اخر هو غير قادر على التيمم. الامر السالس اولا هو حصول الناقض يعني ممكن فرض مسلا انسان هو على
طهارته ودخل وقت الصلاة فهو لا يلزم بالتيمم لا يلزم بالتيمم الا ازا فقد الماء او على او لا يوجد قدرة له على استعمال الماء ودخل وقت الصلاة وهو ما حدس فان كان على غير حدث ولا يوجد له عنده ناقض من نواقض الوضوء فعند ازن لا يجب عليه التيمم
شروط الصحة في التيمم الاسلام فكما قلنا ان الاسلام شرط في صحة في جميع العبادات. فاذا تيمم الانسان ثم اسلم فلا يصح له ان يصلي بهذا التيمم لان من شروط
التيمم من شروط صحة الاسلام الامر السابع عدم الحائل فوق العضو الممسوح. يعني مسلا لو واحد بيتمم ولابس خاتم مسلا تمام؟ او وضع اي شيء مسلا على الوجه او اليدين تمام
فعند ازن هزا حائل يمنع وصول الماء الى اليد والى الايه؟ والى الوجه عدم المنافي للتيمم. يعني لا يكون هناك اي شيء منافي لايه؟ التيمم عندنا شروط الوجوب والصحة معا العقل. فلا يجب
التيمم على المجنون ولا يصح منه تمام يعني الانسان ازا كان مجنون هو يجب عليه التموين ولا يصح منه ازا تيمم. الامر الساني النقاء من الحيض والنفاس. يعني المرأة ازا كانت حائضا او نفساء
اذا هو لا يجب عليه الوضوء ولا يجب عليه التيمم ولا يصح منها لا وضوء ولا التيمم وجود ما يتيمم به. يعني فرضنا ان الانسان لا يجد شيء ما به. يعني مسلا فرضنا او وجد مسلا تراب نجس. فعند ازن هزا من شروط وجوب التيمم
ان يوجد شيء يتيمم به يصلح للايه؟ للتيمم الامر الرابع عدم النوم والغفلة لان النوم والغفلة هو الان يعتبر ايه؟ يعتبر فاقد للعقل او لا لا يستحضر النية في هزه الحالة
الامر الخامس اللي هو دخول وقت الصلاة. يعني عند السادة المالكية لو ان انسانا تيمم للصلاة قبل دخول الوقت لا يصح. يعني هو لا يجب عليه ان يتم قبل دخول وقت الصلاة وازا تيمم قبل دخول وقت الصلاة فعند ازن لا يصح لابد ان يدخل وقت الصلاة تمام؟ ثم بعد ذلك ايه؟ يتيمم
طيب احنا عندنا الافراد الزين يباح لهم التيمم هل كل انسان يباح له التيمم؟ قال لك لأ. قال لك فاقد الماء المباح الكافي الطهور للطهارة. يبقى احنا عندنا الانسان اذا كان عنده ماء
عند ازن واكب على التيمون. يجب عليه الوضوء. فازا لم يكن عنده ماء كافي لكل اعضاء الوضوء او لكل اعضاء الغسل. فعند ازن هزا ينتقل الى ويباح له التام في هزه الحالة
الثاني فاقد القدرة على استعمال الماء مع وجوده كالانسان المكره. يعني مسلا فرضنا انسان الماء موجود امامه لكن هو غير قادر على استعمال الماء اما لانه مريض لا يستطيع ان يستعمل الماء واما لانه مكره مسلا او بينه وبين مسلا الماء يعني عدو او هناك
في مسلا حيوان اسد او مفترس او شيء. فعند ازن هزا وان كان الماء موجود او مسلا هو كان فيه سفينة ولا يستطيع ولا يوجد معه دلو مسلا يأتي به بماء من الايه؟ من البحر. فالماء موجود لكنه غير قادر على استعمال الماء. اما لانه مريض او انه غير قادر على الوصول الى هذا
ماء مع قربه منهم ايضا من خاف باستعمال الماء حدوس مرض او زيادته او تأخر برء. يعني لو فرضنا مسلا الجو برد جدا والطبيب قال له ان ان يعني الماء موجود وهو ساكن في المدينة والماء موجود وكل شيء لكنه لو استعمل هزا الماء في على بشرته مسلا قد يكون مسلا مصاب
قسم بحريق او شيء. فعندئذ ازا استعمل الماء فعند ازن سيتأخر برؤه او سيزداد المه. تمام؟ يعني سيزداد ايه؟ المرض بتاعه فعند ازن له الانتقال الى الايه؟ الى التيمم. ايضا قالوا الخائب باستعمال الماء من العطش. فرضنا ان انسان ماشي او مسلا في الماية الدولة قالت مسلا الماية تقطع مسلا اسبوع كامل في هزا
هزه المنطقة او حواليه فهو الان عنده ماء صحيح لكن هزا الماء يكفيه مجرد للعطش فقط. تمام؟ فعند ازن يجوز له ان يتيمم مع وجود الماء بالاخص كمان ازا كان ماشي في الصحراء او في طريق طويل وكلام من هزا فلا يوجد معه الا ماء للعطش. فعند ازن يجوز له ان يتيمم مع وجود
الماء الزي ايه؟ يعني يستخدمه للعطش ايضا الخائف بطلب الماء تلف ما له بال بسرقة او نهب. يعني صحيح. هو مثلا مسافر او معه الشنطة بتاعته او معه ادوات حاجات
السفر بتاعه. فهو في ماء قريب ممكن قريب منه. لكن هو لا يستطيع ان يأخز مسلا الشنطة وهزه الاشياء معه حتى يزهب يأتي بالماء. فازا تركها قد تسرق وقد تنهب والى غيره يعني قد تتلف باي سبب من الاسباب. او يكون مسلا في بلد غير مأمون او شيء فعند ازن يجوز له الانتقال الى التيمم مع
قرب الماء منه ايضا الخائب باستعمال الماء خروج وقت الصلاة. يعني مثلا انسان ازا ذهب الى الماء فعندئذ وعاد فيكون وقت الصلاة قد خرج. فعندئذ يجوز له التيمم في هذه الايه؟ في هزه الحالة. مع انه قادر على استعمال الماء الا ان الوقت ايه؟ سيخرج. ايضا من كان له
قدرة على استعمال الماء ولم يستطع الوصول اليه كما قلنا ان هو قادر على استعمال الماء تمام؟ لكنه غير يعني غير قادر الوصول اليه كما كنا مسلا انسان في سفينة او في في بئر امامه لكن هو غير قادر ان هو
فعند ازن يجوز له في هزه الحالة التيمم عندنا الان احكام في التيمم. اول شيء كل من اذن له بالتيمم وطلب منه يجوز له ان يتيمم للفرد والنفل استقلالا وللنفل تبعا. تمام يعني تيمم للفرد والنفل
وللنفل تبعا ايضا يعني تبعا للايه؟ للفرد. يعني يجوز له ازا تيمم للفرد يجوز له ان يصلي ايه؟ ان يصلي نفل من تيمم لفرد او لنفل استقلالا جاز له ان يصلي نفلا وجنازة. يعني يصلي صلاة جنازة. وان آآ يمس المصحف ويقرأ القرآن ولو
جنبا او يطوف ويصلي ركعتين. تمام؟ يعني الانسان ازا تهمم لصلاة فرض او لنفل استقلالا يجوز له ان يطوف حول الكعبة ويجوز له ان يمس المصحف ويقرأ القرآن حتى ولو كان ايه؟ جنبه. طيب من نوى بتيممه فرضا لم يكن
يجوز ان يقدم عليه غيره. يعني الانسان ازا نوى بتيممه فرضا معينا لم يجز له ان يقدم عليه ايه؟ شيء غيره. لا يصح اداء فردين واحد عند السادة المالكية فان قصدهما يعني ازا قصدا فرضين مسلا يصلي الظهر والعصر حتى لو كانوا مجموعتين. يعني مسلا لو فرضنا الظهر والعصر بيصلي صلاة بمجموعة. جمع تقديم او جمع تأخير
وكزلك المغرب والعشاء. فعند ازن يصح للاول ويبطل في الثاني. تمام؟ يعني مسلا لو فرضنا ان هو تيمم لصلاة الظهر والعصر. جمع تأخير مسلا. فعندئذ يصح للظهر وعندئذ لا يصح للعصر ويجب عليه ان يتمم مرة ثانية لان السادة المالكية يرون انه يجب على الانسان ان يتيمم لكل
فريضة يجب على المكلف الزي لم يجد ماء لطهارته ان يشتريه بالسمن المعتاد في زلك المحل. يعني فرضنا مسلا انني انا ما معي مال اه ما معي ماء. فعندئذ لا يوجد الا ماء يشرى يشترى. فاذا كان مسلا فرضنا ان الازازة مسلا تساوي مسلا جنيه
فانا يجوز لي بل يجب علي في هزه الحالة ان اشتريها بجنيه. طب مسلا فرضنا ان هي الازازة مسلا بيبيعها مسلا بخمسة جنيه. وهي اصلا سمنها هي جنيه. تمام؟ او دولار وهو بيبيعها بخمسة دولار. فعند ازن انا لا يجب علي. ازا كانت
عند ازن يجب علي ان اشتريها. واما يعني ازا زادت عن ثمن المسك فلا يجب علي في هزه الحالة طيب قالوا لو ان انسانا وهب لي مال آآ ماء يعني واحد قال لي خد او خد شوية الماء دولت توضأ بهم. قال لك يجب قبول هبة الماء ازا
له لاجل التطهر به. ويلزمه ان يقترضه ان رجا الوفاء. يعني يقترض من رجل ماء مسلا يقول له اعطني ماء حتى ايه حتى اتوضأ ثم بعد ذلك ارد لك اياه. طبعا هذا يعني نادر جدا بالاخص لما بيكون في قحط في الماء. لكن الحمد لله ان الماء متوفر في كل او في اغلب بلاد المسلمين الان
حكم طلب الماء يعني متى يجب على الانسان ان يطلب الماء ومتى لا يجب عليه؟ قالوا اول شيء ان يكون الماء المطلوب للوضوء محقق العدم في المكان المطلوب منه او مزنون العدم. يعني في الغالب ان هذا المكان لا يوجد فيه ماء. او
انا قطعا ان هزا المكان لا يجب فيه الماء. فعند ازن هو لا يجب عليه عليه عليه طلبه مطلقا. يعني لا يجب على الانسان في هزه الحالة ان يطلب المال. وانما يتيمم ويصلي
يعني لا يشترط ان هو يزهب ويبحس عن الماء. يعني مسلا فرضنا ان الانسان هو كان في صحراء. تمام؟ ومد بصره كله او هو ماشي في صحراء ولا يوجد في هزا المكان
مكان ماء قط وهو غالب على زنه او متيقن ان هزا المكان لا يوجد فيه ماء. فعند ازن ازا دخل وقت الصلاة فعند ازن يتيمم ويصلي ولا يطلب الماء. الامر الساني
ان يكون الماء المطلوب محقق الوجود او مزنون الوجود او مشكوك هل هو موجود ولا مش موجود؟ فيلزمه طلبه لكن بشرطين ان يكون بعده اقل من ميلين. يعني مسلا يكون مسلا تقريبا تلاتة كيلو ونص مسلا. فان كان اكثر من ميلين فعند ازن لا يجب عليه ان يطلبه. اما اذا كان اقل من ميلاده
انه هو مسلا يعني يعلم ان هزا المكان بعيد عني مسلا تقريبا سلاسة كيلو وفيه ماء. فعند ازن يلزمه ان ياتي ازهب اليه. الامر الساني الا تحصل مشقة في الطلب يعني لا يكون هناك مشقة كبيرة عليه. لكن هو اصلا طبعه كده كده بيروح بالسيارة بياخدها مشي متعود على هزه الاشياء. فعند ازن يلزمه. فالامر السالس ان يكون
الماء المطلوب محقق الوجود او مضمونه او مشكوك تمام فلا يلزمه طلبه في حالتين يعني لا يلزم الطلب في ازا كان اكثر من ميلان او ازا كان في طلبه مشقة. يعني نفس المسألة الاولانية فازا زاد عن ميلين فلا يجب طلبه وازا كان سيحصل له مشقة
من انقطاع رفقة او شيء او كانت الرفقة بتاعته ستتركه مثلا فعند ازن لا يجب عليه في هزه الحالة ان يطلب الايه؟ ان يطلب الماء ويتيمم في هزه الحالة تأدية الصلاة بالتيمم في اول الوقت ووسطه واخره. احنا عندنا السادة المالكية خاصة من وقت الصلاة الى وقت اختياري ووقت ضروري او وقت
جواز. وقت الاختيار يعني اللي هو الوقت الزي جعله الشارع لاختيار المكلف اما ان يصليه في اوله او في ايه؟ اخر الوقت الاختياري. ولا يجوز له ان يؤخر الى وقت الضرورة. تمام؟ وان شاء الله زهقت معنا في كتاب الصلاة
المأمورون بالتيمم. اول حاجة الانسان اليائس ايه؟ اللي هو من تيقن او غلب على زنه عدم وجود الماء او عدم لحوقه او لعدم زوال المانع من استعماله. يعني مسلا فرضنا ان هو يعني
هو غير واجد الماء او ان الماء موجود قدامه لكن فيه عدو بينه وبين الماء فهو قطعا لا يستطيع ان يصل الماء. فعند ازن هزا يندب له ان يتيمم ويؤدي
الصلاة في اول الوقت المختار. يعني اول الوقت الظهر اما يأذن يقوم جاي مصلي. اول ما العصر يأزن يقوم جاي مصلي. تمام؟ هزا هو اليائس من وجود الماء او ان ان
انسان آآ يعني آآ الماء موجود لكن هو فيه حائل بينه وبين الايه؟ الماء. الامر الثاني اللي هو المتردد المتردد اللي هو من شك في وجود الماء او لحوقه او في زوال المانع من استعماله. يعني مش عارفة هل ممكن الماء يأتي في اسناء وقت الصلاة ولا لأ؟ فعند ازن يندب له
ان يتيمم ويؤدي الصلاة في وسط الوقت المختار. يعني ليس في اول الوقت وانما يتأخر شوية. بحيس ان هو ممكن احتمال ان الماء يأتي فعند ازن يعني ويصلي. سلاسة الراجي. الراجي هو ايه؟ هو من جزم او غلب على ظنه وجود الماء او لحوقه في الوقت او زوال المانع في استعماله
يعني ايه؟ يعني مسلا انسان غلب على زنه ان الماء مسلا سيأتي بعد نصف ساعة. يعني قبل دخول وقت الصلاة الثانية او ان هو يعلم ان هزا العدو سينصرف مسلا بعد ساعة اي قبل ان تأتي الصلاة التي ايه؟ تليها. فعند ازن يندب له ان يتيمم ويؤدي الصلاة في
اخر الوقت المختار. في اخر الوقت الايه؟ المختار. طيب لا يجوز لواحد منهم تأخير الصلاة لوقت الضرورة. يعني الثلاثة هؤلاء اما الانسان اليائس والمتردد والراجي لا يجوز لواحد من هؤلاء انه يؤخر الصلاة
وقت الضرورة وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب الصلاة الوقت الضروري لان كل صلاة تختلف من ايه؟ لغيرها. فانا لا اريد ان اطيل في هزا الايه؟ الباب. الامر الساني
كل من امر بالتيمم ازا تيمم وصلى فلا يجب عليه الا ان قصر فيعيد في الوقت. يعني كل انسان امر ان هو يعني امر ان هو يتيمم وازا تيمم وصلى فلا تجب عليه الاعادة الا ازا قصر في طلب الماء او قصر في الاشياء التي ذكرناها. وايضا يعني
هناك اشياء ذكرها السيدة المالكية ان الانسان يجب عليه على المتم اعادة الصلاة في بعض الحالات اول شيء من صلى بتيممه دون ان يطلب الماء. لان هنا الان ايه؟ قصر صح؟ فمن صلى بتيمومة دون ان يطلب الماء طلبا يشق عليه معه مع ظن
او تردده بوجود الماء فعند ازن هزا يجب عليه ان يعيد الصلاة. تمام؟ يعني الانسان ازا صلى بالتيمم وهو لم يطلب المال وهو يعلم ان الماء هو قريب منه او هو يعني ظن ان هو قريب منه فعندئذ اذا تيمم وصلى عندئذ يجب عليه وصلى يجب عليه ان يعيد
الايه الصلاة. الامر الساني من طلب الماء فلم يجده الانسان ازا طلب الماء فلم يجد. ثم وجد الماء قبل صلاته. يعني فرضنا الان هو قعد يبحث فقبل ان يقول الله اكبر ويدخل في الصلاة وجد ايه؟ وجد الماء. فعندئذ يبطل ايه؟ تيممه وازا صلى بهذا التيمم يجب عليه ان
يعيد الصلاة وصلاته في هزه الحالة ايه باطلة. الامر السالس من خاف لصا او يعني سبعة فلم يسعى لجلب الماء. يعني انسان خاف او اسد او حيوان مفترس او شيء فلم يسعى لجلب الماء. وكان خوفه شكا او وهما. يعني ايه؟ هو زن ان هزا اسد
او ان هزا لص وهو خايف. تيمم وصلى سم تبين بعد ما صلى ان هزا الشخص مسلا اللي هو كان يزن لص او شيء كان شجرة وده هو ظنها ايه؟ ظنها لص. تمام؟ فعندئذ هذا يجب عليه ان يعيد الايه؟ ان يعيد الصلاة. طيب
هذا بالنسبة لمن يجب عليهم ان يعيدوا الصلاة. طيب من يندب لهم اعادة الصلاة في حالات. يعني احنا عندنا يندب للمتيمم اعاد الصلاة في بعض الحالات. اول شيء من وجد الماء الزي فتش عليه فيما دون الميلين بعينه دونهما. يعني مسلا فرضنا الانسان فتش عن وجود الماء
فوجد الماء بعد ما صلى ان هو اقل من ميلين. تمام؟ رغم ان هو فتش لكن مسلا ما فتش في كل الجوانب مسلا ثم لما صلى كان بعد مسلا واحد كيلو او واحد ميل مسلا وجد الماء وهو لم يكن ايه بحس في هزه الجهة. فعند ازن يندب له اعادة الايه؟ الصلاة
باكستاني من وجد الماء الزي طلبه طلبا لا يشق عليه برحله بعد الانتهاء من الصلاة. يعني ان فرضنا ان هو بعد ما صلى والله راح يدور بيجيب حاجة من الشنطة بتاعته من من الشيء فوجد ان كان فيه ازازة مية. تمام؟ هو لم يكن ايه اخز باله منها، فعند ازن يندب له
يعيد الصلاة. السالس من لم يطلب الماء خوفا من لص او حيوان مفترس او اسد او اي شيء فتيمم وصلى ثم تبين له عدم وجود ما خاف منه تعيد في الوقت باربع قيود. يعني احنا كما قلنا. انسان ظن ان هذا مثلا اه لص. فتبين ان هو في الاخر شجرة او شيء. او مسلا
ننشف هيئة مسلا حيوان مفترس او شيء. ولم يسمع منه صوت. فهو ظن ان هزا الحيوان بينه وبين الماء. فصلى. فعند ازن صلى بالتيمم. فعند ازن هزه له يعني عهد الصلاة ان تبين عدم ما خافوا
تبين عدم ما هو فان تبين حقيقة ان هو فعلا كان حيوان او كان الى لص. فعند ازن لا يجب عليه الاعادة. اتنين ان يتحقق الماء الممنوع منه. يعني فعلا بعد ما
يعني غلب على ظنه او هو تبين ان هذا ليس بحيوان او هذا ليس بلص. فعند ازن لما ذهب وجد الماء اما اذا لم يجد الماء فعند ازن لا يجب عليه الا عادة
ان يكون خوفه جزما او ظنا. تمام؟ اما اذا كان متوهم فقط فعند ازن يجب عليه الاعادة. ان يجد الماء بعينه. يعني الماء الزي كان يبحس ايه الزي كان يبحس عنه
طيب الامر الرابع المتردد في لحوق الماء ازا صلى وسط الوقت. ثم لحق بالوقت ما كان مترددا فيه. يعني انسان كان متردد هل سيصل الماء او لا يصل الماء؟ فعند ازن صلى وسط الوقت احنا عندنا الوقت اما وقت اول اما وسط الوقت اما اخر الوقت فاذا صلى في
في وسط الوقت ثم جاء الماء فعندئذ يندب له ان يعيد الصلاة الامر الخامس من كان راجيا وجود الماء اخر الوقت. الانسان ازا كان يرجو ان الماء ياتي في اخر الوقت. فقدم الصلاة بالتيمم ثم وجد الماء بعينه في الوقت فعند
اذ يندب له اعادة الايه الصلاة. يعني مسلا فرضنا ان العصر مسلا يؤزن مسلا الساعة الخامسة هو الدولة قالت مسلا ان او الماية المقطوع هزا مسلا هيجي الساعة اربعة ونص. تمام؟ او الساعة خمسة الا ربع. فهو صلى الساعة السالسة مسلا. تمام؟ فاول السادسة والنصف
فسم جاءت الماء قبل دخول وقت العصر. فعند ازن يندب له ان يعيد الايه؟ يعيد يعني يتوضأ ويعيد آآ صلاة الظهر. ايضا من نسي وجود الماء بقربه او في رحله فتيمم وصلى ثم تذكره. الانسان ان هو نسي الماء وهو يعني كان معه ماء لكن هو نسي انه معه ماء
فتيمم ثم صلى ثم بعد ذلك تذكر ان معه ماء فعندئذ يعني يندب له في هزه الحالة ان يعني يتوضأ ويعيد الصلاة ايضا السابع اللي هو المريض. المريض الزي يقدر على استعمال الماء لكنه
لم يجد من يناوله اياه. فتيمم وصلى ثم وجد انسان يناوله. يعني فرضنا انسان هو ما رضي يقدر على استعمال الماء لكن الماء بعيد عنه كده شوية وهو لا يستطيع ان يقوم ويأتي بهم
فعندئذ تيمم وصلى. ثم بعد ساعة مثلا او شيء قبل دخول وقت الصلاة التي تليها. جاء شخص فيستطيع ان يناوله اياه. فعند ازن في هزه الحالة يندب له اعادة الصلاة
الان ننتقل الى فرائض التيمم. التيمم هزا له فرائض. الفريضة الاولى هي النية عند الضربة الاولى. لان احنا عندنا التيمم يحتاج الى نية والنية هذه لابد ان ينوي استباحة ما منعه الحدث او فرض التيمم. يعني الانسان
ينوي استباحة ما منعه الحادث. يعني لا ينوي رفع الحدث. تمام؟ لان التيمم لا يرفع الحدث عند السادة الايه؟ المالكية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب اه الطهور. اه اه وان لم يجد الماء عشر سنين او عشر حجج. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فقالوا ان التيمم لا يرفع
الحدث وانما هو يبيح الصلاة او يبيح ما يفتقر الى طهارة. فينوي استباحة من منعه الحدس او فرض التيمم او يجب ان يلاحز في النية الحدس الاكبر ان كان عليه. يعني الانسان ازا كان عليه حدس اكبر فينوي ان هو يعني ان هو يرفع الحدس للايه
لا احنا قلنا ان هو لا يرفع الحدس الاكبر وانما ينوي ان هو عليه الحدس الايه الاكبر حتى يجوز له الايه؟ التيمم ان نوى فرض التيمم اجزاءه عن الحدس الاصغر او والاكبر. يعني لو نوى ان هو يؤدي فرض التيمم حتى وان لم يلاحظ الاكبر فعند ازن هزا يرفع عنه
يعني يجزئوا عن الحدث الاصغر وكزلك يجزئوا عن الحدس الايه؟ الاكبر. يعني فرضنا ان الانسان مسلا كان عليه جنابة فتيمم بنية فرض التيمم فعندئذ يباح له ايه؟ كل ما يباح للانسان اللي هو يعني طاهر طهارة كاملة
الفرض الثاني ايضا احنا كما قلنا لا يجوز للانسان ان يصلي فرضا بتيمم نواه لغيره عند السادة المالكية. يعني الانسان اذا نوى التيمم لفرض الظهر مسلا لا يجوز له ان يصلي به العصر. تمام؟ يعني ينوي التيمم للظهر يبقى يصلي بالظهر. للعصر يصلي به العصر. يندى بتعيين الصلاة من فرض او نفل او هما
يعني يندب للانسان عند السادة المالكية؟ ان ينوي طبعا احنا كنا لو هو نوى استباحة الصلاة او نوى فرض التيمم يجزئه عن الحدث الاصغر وعن الحدس الايه؟ الاكبر. لكن قالوا يندب تعيين الصلاة ان هو مسلا
الظهر او سيصلى العصر. سيصلي مسلا تحية المسجد ولا مسلا صلاة الضحى او شيء. هزا يندب عند السادة المالكية الفرض الثاني اللي هي الضربة الاولى بان يضع كفيه على الصعيد الطاهر. تمام؟ دي الضربة الايه؟ الاولى. يضع يديه على الصعيد الطاهر. وآآ الصعيد الطرف كما سيأتي معنا
ثم ايه؟ يمسح ايه؟ يمسح كما سيأتي الامر السالس تعميم الوجه واليدين الى القوعين بالمسح. يعني هنا الان اما يقوم جاي ضارب يقوم جاي ماسح وجهه تعميم الوجه مش هون يقوم يعمل كده وخلاص
لابد ان يعم جميع الوجه حتى لو كان له اللحية يمسح ايه؟ يمسح عليه. ثم يمسح يديه الى الايه؟ الى الكوعين هزا هو الايه؟ الفرض عند السادة المالكية لان حديس سيدنا عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه
لما آآ يعني جاء رجل وقال يا امير المؤمنين اني اجنبت فقال آآ يعني هل اتيمم؟ فقال لي لا تتيمم. فقال سيدنا عمار يا امير المؤمنين اما اذكر حينما كنت انا وانت في سفر فاجنبنا فاما انت فلم يعني تتيمم. واما انا فتمرغت كما تتمرغ الدابة
يعني هو ظن ان هو عليه جنابة فعند ازن يمسح جميع ايه؟ جسده. ثم اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكزا. تمام؟ فضرب على كفي ومسح ايه وجهه. فقالوا هزا هو الفرض. اما من
الكوعين الى المرفقين فسنة. يعني طبعا يعني بعض الناس يقول لا ان هزا من البدع. طبعا هزا خطأ تماما وانما هزا هو الفرض اللي هو اليدين الى القوعين ولابد ان يزيل مسلا كل شيء يمنع وصول الاضطراب يعني مسلا لو لابس خاتم او شيء يزيله
ثم بعد ذلك ايه يستحب له ان يمسح ايه؟ ان يمسح يديه الى المرفقين الفرض السالس وهو استعمال الصعيد الطهور. الصعيد الطهور هو كل ما كان على وجه الارض من اجزائها كالتراب والحجر
في شيء على زهر الارض فهزا يسمى صعيد. الا النقضين الزهب والفضة ما ينفعش الانسان يتيمم عليهم. وايضا اي مسلا زي القص او التراب او اي شيء على زهر الارض عند السادة المالكية فيجوز التيمم ايه؟ التيمم بالتراب الرمل اي شيء. ويعتبر الثلج
المعدن غير المنقول من مقره كالحديد من الصعيد. يعني لو فرضنا ان فيه حد على الارض. الحديد دي لسه لسه هو معدن موجود على الارض. فعند ازن يجوز لكن انت ازا شلته مسلا ونقلته من مكان اخر فعند ازن لا يجوز التيمم عليه. تمام؟ ما دام انه لسه معدن في الارض
الركن الخامس وهو الموالاة اللي هو المتابعة بين اجزاء التيمم وبين التيمم بدون فاصل وبين فعل آآ ما فعل له من صلاة من صلاة. يعني ايه مسلا انسان ازا تيمم يعني اول ينوي سم يمسح وجهه سم يمسح يديه الى الى الكوعين وان مسحهما الى المرفقين فسنة
ثم بعد ذلك يعني كنت كله متواصل ثم بعد ذلك ايه يعني مسلا هو سيصلي خلاص يدخل في الصلاة ازا كان سيمس المصحف يمس المصحف يعني لا يحصل هناك تباعد بين ايه؟ بين
التيمم بين فرائض التيمم وبين ما يعني تيمم من اجله. يعني فرضنا عند السادة المالكية انسان تيمم لصلاة الظهر. ثم تيمم وقعد ييجي ساعة قال لك لا يجوز ويبطل التيمم في هزه الحالة. لابد من الموالاة في كل هزه الاشياء
طيب الان سنن التيمم. التيمم اول سنة الترتيب بان يمسح الوجه ثم اليدين. فان مسح اليدين سم الوجه ايضا هزا جائز عند السادة الايه؟ المالكية لكن السنة ان يمسح الوجه الاول زي زي الوضوء. ثم آآ ثم اليدين
الامر الساني الضربة الثانية ليديه. يعني هو الفرض عند السادة المالكية ان يضرب ضربة واحدة للوجه واليدين. فان ضربه ضربة للوجه. والضربة الثانية ليديه فهذا يقول اتى بالسنة الامر السالس المسح الى المرفقين
هذه سنة. اما الفرض عندهم فالى الكوعين فقط الامر الرابع الا يمسح على شيء قبل مسح الوجه واليدين فان فعل كره واجزأه. يعني مسلا هو ضرب سم مسلا قام جاي عامل كده مسلا او عامل
اي شيء يعني ثم بعد كده زلك مسح ايه؟ مسح وجهه ويديه. فعند ازن هزا مكروه. والافضل ان هو ازا ضرب على الارض يمسح وجهه ويديه طيب مندوبات التيمم المندوبات دي اللي هي اقل درجة من السنن عند السادة المالكية. اول شيء التسمية ان يقول بسم الله. الامر الساني الصمت الا عن ذكر الله سبحانه وتعالى
يعني لولا يتكلم باي شيء الامر السالس اللي هو استقبال القبلة. فيندب له ان يستقبل القبلة طيب عندنا مبطلات التيمم. متى يبطل التيمم؟ قال لك يبطلهما ابطل الوضوء. يعني مسلا فرضنا الانسان التيمم سم احدس
او نام النوم اللي احنا زكرناه او زكره عند السادة المالكية يعني الاشياء اللي احنا زكرناها او مس امرأة بشهوة وغيره فعند ازن كل ناقد من نواقض الوضوء فعند ازن هو يبطل الايه؟ التيموم. الا وجود الماء للانسان ازا كان قادر عليه. تمام؟ يعني الانسان ازا قدر ازا لم يكن قادرا على الماء
الماء موجود بعد ازن المفترض ياخد طول التامن صح لكن هو غير قادر على استعمال الماء. فعند ازن يبقى كما هو. قالوا وجود الماء الكافي قبل الدخول في الصلاة مع القدرة على استعمال واتساع الوقت
فازا لم يجد ازا وجد الماء قبل دخول وقت الصلاة وهو قادر على استعماله فعند ازن يبطل تيممه في هزه الحالة يعني الانسان تيمم ثم وجد الماء الكافي وهو قادر على استعماله. فعند ازن يبطل تيممه. الامر السالس ازا كان ناسيا للماء الزي معه فتيمم واحرم بالصلاة
ثم تذكره فيها ان التسعة لوقت الاختياري يعني الانسان تيمم وبعدين قال الله اكبر وصلى. وهو قام جه تزكر ان الشنطة بتاعته مسلا او الرحل بتاعه فيه ماء. فعند ازن يبطل ايه؟ تيممه في هزه الحالة ويجب عليه ان ايه؟ يخرج من
ويتوضأ ويعيد الصلاة دكتور هطول الفصل بينه وبين الصلاة. يعني لو فرضنا الانسان تيمم ثم قعد ساعة وبعد كده صلى. تمام؟ قال لك ايه هزا يكون الوضوء باطل؟ بل لا بد من الموالاة بين
وبين ما تيمم له زي الايه؟ الصلاة قالوا يكره لمن كان متوضئا او مغتسلا وهو عادم للماء ابطاء الوضوء او غسله بشرط عدم الضرر. يعني مسلا انسان هو اصلا لا يوجد ماء وهو متوضأ. هو قال لك يكره له انه يبطل تيممه. قال ان هو مسلا يمس زكره. هو غير لا يوجد ضرر ان هو لو لو لم
اسم ذكره. فعند ازن ايه؟ قال لك يكره له. لكن لو كان هناك ضرر مسلا تمام؟ او انسان مسلا هيخرج منه ريح فهو كدم نفسه. فقال لك ازا هو حبس نفسه كان سيسبب
يعني الضرر في هزف عند ازن الايه؟ يعني اه يعني ما في مشكلة يعني يبطل وضوءه ويتيمم. اما ازا لم يكن سيحصل له ضرر عندئذ الافضل ان يحافظ على غسله او يحافظ على وضوءه
تعقد الطهورين دي مسألة يعني عند السادة المالكية فيها نزاع كبير جدا جدا لكن معتمد المزهب عندهم ان فاقد الطهورين اللي هو الانسان فاقد الماء وفاقد التراب اما انه هو كان مصلوب او يعني في مكان او في مكان فيه تراب لكنه التراب نجس. فعند ازن تسقط عنه الصلاة اداء وقضاء زي المرأة الحائض. المرأة ازا كانت حائضة
لا يجب عليها الصلاة ولا يجب عليها ان هي تقضي الايه؟ الصلاة. فلا يجب عليها الا اداء ولا القضاء هذا بالنسبة لايه؟ للتيمم طيب الان نأخذ بس على السريع كده المسح على الجبيرة حتى نكون قد انتهينا من هذا ايه؟ من موضوع التيمم والمسح على الجبيارة
طيب الجبيرة هي عبارة عن ايه؟ عبارة عن اي شيء يداوي الجرح سواء كان اعوادا او لصقة او غير شيء. الان الاول كانوا يعملوا اعواد. يعني عود نعود مسلا آآ على الجبيرة اللي هي الجبس احنا بنسميه الان جبسة او شيب. الان اي شيء لو مسلا الدكتور مسلا في عمر وانت حاطط عليه لزقة. اللزقة دي تعتبر
تمام اي شي يوضع بسبب قرحة او كسر او شيم. دي الجبيرة. طيب. اتنين حكم المسح على الجبيرة. المسح على الجبيرة هذا وارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان فيه رجل
كان اجنب في آآ في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي من رخصة مسلا ان اتيمم او شيء؟ فقالوا لا نجد رخصة ما دام ان الماء موجود وانت قادر على استعمال الماء. فعندئذ الرجل اغتسل فمات
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قاتلهم الله هلا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العيد السؤال انما في بعض الروايات انما كان يكفيه ان يفعل هكزا ويمسح ايه
ويمسح على اه رأسه او على الجرح. فالمسح على الجبائر هزا جائز ولا اشكال فيه. فيجب على المكلف ازا كان به جرح ونحو وكيف بغسل حدوس مرض او زيادة المرض او تأخر برؤه ان يمسح الجبار. يعني ممكن انسان يزيله. ويغسل عليه. لكن بدل ما كان الجرح هزا سيزن مسلا اسبوع يزل مسلا
اسبوعين مسلا او اكسر مرتفعين بازن الله هو يمسح ايه؟ يمسح على الجميع. يجوز المسح على الجبيرة ان خيف شدة الالم او تأخر آآ تأخره بلا شيء يعني الانسان ازا خاف شدة الالم
او تأخر البرء بلا شين يعني الشيء اللي ممكن مسلا انسان لو يزيل الجبيرة هزه او اللصقة هزه ممكن يتسبب له ايه؟ سواد في اليد او شيء فعند ازن يجوز للانسان ان يمسح الجبير في هزه الحالة
قال متى امكن المسح على المحل؟ لم يجز المسح على الجبيرة ولم يجزئ. يعني الانسان مسلا فرضنا ان ما فيش اي ضرر عليه ان هو يمسح على يديه او يغسل يديه. فعند ازن لا يجوز له ان يمسح على الجبيرة. سواء كانت الجبيرة على اليد او على القدم او على الوجه او على الرأس. ما دام ان هو قادر ان هو بعض الناس مسلا
ان هو امر بسيط جدا ولا له اي لازمة ان هو يضع الجبين وتلاقيه عمال يمسح عليها وكزا وكزا فهزا في هزه الحالة ان هو يجب عليه ان يزيلها ويغسل
الموضع الامر الرابع انه لا فرق في المسح على الجبيرة بين ان يكون المسح في وضوء او غسل. يعني سواء كان الانسان بيمسح على الجبيرة. سواء ان كان اه الجرح مسلا على بعض اعضاء الوضوء او كان مسلا انسان عامل عملية وكان مسلا في بطنه موضوع عليها لزق او شيء فعند ازن يغسل
ويمسح على موضع الجبيرة قالوا ان تكون موضوعة على طهر او على غير طهر. يعني لا فرق بين الانسان مسلا ان هو يضع الجبير على طهارة او على غير طهارة. يعني فرضنا انسان غير متوضئ
ثم وضعت الدراع والكسر مسلا او جرح فراح خيطه ووضعت عليه اللصقة. وهو الان وضعها على غير طهارة فلا فرق بين ان تكون الجبيرة موضوعة على طهارة او على طهارة فيجوز المسح عليها ولا اشكال في ذلك
الامر السادس ان تكون قدر المحل المألوم او اتسعت للضرورة. يعني لا فرق يعني مسلا فرضنا ان هي او هنا الجرح مسلا. هو مقدار خمسة سنتي. فالدكتور مسلا حاطط مسلا زيادة هنا اتنين سنتي او تلاتة سنتي. وهنا زائد تلاتة سنتي. هزا لا اشكال فيه. ليه؟ لان هزا موضوع للضرورة. والا يعني
يكون هناك ايه ضرر عليه. الامر الخامس ان كانت الاعضاء الصحيحة قليلة جدا كيد واحدة ففرضهم في هزه الحالة التيمم. يعني ايه؟ يعني فرضنا مسلا عافانا الله واياكم حصل عنده حريق مسلا جسمه اتحرق فكل جسمه اتحرق الا يد واحدة. فعند ازن هزا لا يغسل اليد ويمسح على الباقي لا وانما هو فرض
في هزه الحالة كله التيمم طيب كيفية تطهير وضع الجبيرة؟ ماذا يفعل؟ اول شيء يجب غسل السليم من اعضائه تمام؟ يعني الانسان مسلا فرضنا انه يده دي فيها عليه جبيرة فعند ازن يغسل الباقي كله تمام؟ وبعد زلك يمسح ايه؟ عليه ويجب تعميم العضو او الجبيرة بالمسح يعني
الجبيرة هنا يقوم جاي مش يقوم جاي يعمل كده وخلاص لابد ان يستوعبها بالمسح الامر الساني المتطهر. ازا نزع الجبيرة او سقطت بنفسها فانه يردها ويمسح عليها ان لم يطل الزمن. يعني فرضنا ان الجابرة وقعت او
فعندئذ يردهم. فان طال الزمن بطلت طهارته ان تعمت ذلك. تمام؟ ان تعمد ذلك تبطل طهارته عندئذ يجب عليه ان يتطهر من جديد ازا سقطت الجبيرة الممسوح عليها في الصلاة بطلت الصلاة واعاد الجبير ومسح عليها ان لم يطل الفصل. تمام؟ يعني فرضنا ان هو في الصلاة في الجبيرة وقعت فعند ازن تبطل الصلاة. فان طال
الفصل ناسيا بنى بنية والا ابتدأت آآ ابتدأ طهارته الامر الرابع ان برئ العضو وهو في الصلاة بطلت الصلاة في هزه الحالة ويجب عليه ان يبادر ايه يغسل ويعيد ويعيد الصلاة
فان كان خارج الصلاة بادر يعني بادر بالغسل والا بطلت طهارته ان طال عمدا وبنى ان طال ناسيا. يعني فرضنا ان مسح الجبيرة عندئذ يزيلها ويغسل الايه ويغسل هزا الموضع ايه فقط ولا يشترط ان هو ايه يعني يعيد الوضوء مرة ثانية. اما ان طال الفصل فعند ازن يجب عليه ان
عيد الايه؟ ان يعيد الوضوء يقوم بهزا ان شاء الله قد انتهينا من درس التيمم ومن درس المسح على الجبيرة وسؤال هذا هذا الدرس هو ما هي فرائض التيمم عند السادة المالكية؟ وان شاء الله في الدرس القادم نأخز
احكام الحيض والنفاس. ويكون هزا اخر درس في كتاب الطهارة. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام ورحمة الله وبركاته