1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اعطني ثوبك غيره فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال وفي وقال حدثنا هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة انها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي عليه فاتبعه الماء

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباع قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن الزوري عن عبيد ابن عبدالله قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام. فبال عليه فدعا بماء فرش عليه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
حدثنا حوثرة بنت قال حدثنا حوضرة ابن محمد ومحمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم. قال حدثنا المصنف في بداية الكتاب يوجد الاسم الى رابع او خامس واحيانا سادس جد كما هو هذه طريقة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
واتبعهم المؤرخون القدامى انهم يذكرون الاسم كاملا في البداية ثم بعد ذلك يذكرون ثم اذا يعني نصفوا في الكتاب او جاوزوه صاروا ربما ذكروه بالكنية. وينتهي هذا بدل ما يكون

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
هذا اسمه الان سطر. او او محمد بن سعيد بن يزيد بن ابراهيم. هذا يا اخي له سطر الا هذه طريقتهم حتى لا تتضخم الكتب نعم. قال حدثنا معاذ ابن هشام قال

6
00:01:40.050 --> 00:02:08.900
عن ابيه عن الدين عن ابي حرب ابن ابي اسود الديني عن ابيه عن علي رضي الله عنه الممنوع من الصرف اذا ادخل على عليه صرف هكذا لو ها نعم وهكذا لو كان في جملة محكية هذه وجوه معروفة عند اهل العربية ها

7
00:02:09.100 --> 00:02:44.850
نسبة الى بني الدين قبيلة. واما اه اسم قال او سئل هذا وجه اخر في التسمية لكن ليس هو آآ الشسمه الاسم نفسه عن ابي حرب بن ابي الاسود الديني عن ابيه عن علي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله كذا

8
00:02:44.850 --> 00:03:10.250
ان النبي صلى طيب لا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بول الربيع ينضح بول الغلام ويوصل بول الجارية. هذا بالنسبة للبول البول هو نجس الاجماع لم يختلف فيه انما هنا في دور الصبي الذي لم يطعن الذي لم يطعن هنا تخفف فيه وبعض النجاسات سبق ان

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
تقدما وهذا له نظائف يعني الشريعة انه ربما لربما خفف في ازالة النجاسة وربما شدد فيها وهذي امور تعبدية لا ندري ما هي لكن ندري عن شيء وهو انه اذا خفف دل على انه

10
00:03:30.250 --> 00:03:59.700
ها يشق الاحتراز منه وكذلك انه يكثر دوره يكثر دوره وهذه مسألة لا مجال للقياس فيها. لان ما يكثر دوره هل تزول نجاسته؟ ولا هي باقية تزول النجاسة؟ هذا هو الاصل النجاسة باقية انما يخفف في في حكمها وحكم ازالتها

11
00:03:59.700 --> 00:04:22.600
لاحظوا هذا قال ينبح ومر علينا الهر والهرة ها لانها من الطواف عليكم ولا هي  اه وهذه الامور لا تؤخذ بالقياس ولا تؤخذ بالعقل. انما هذه الامور يدفع فيها الشرع. ثم الجهة الاخرى وهي وهي الكلب. كثر دوره يعني

12
00:04:22.600 --> 00:04:48.050
مع ذلك زيادة فمن هنا نعلم ان قول بعض الفقهاء رحمهم الله كما اشار اليه الموفق ابن قدامة المغني قول بعض الفقهاء ان نجاسة الخنزير تغسل ثلاثا لا دليل عليه. انما هو النظر الى مسألة كثرة النجاسة وقلتها وقوتها في الشرع

13
00:04:48.050 --> 00:04:58.050
في التعدد وقلتها او ضعفها في في ان تكون مرة واحدة. راحوا جعلوا هذا من باب القياس. سألوا ثلاث. هذا الحقيقة ما في دليل عليه. النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
وهذه الامور ينبغي ضبطها بالنص. لا ازيد من ذلك. ما يأتي انسان يفتح باب القياس فيها. نعم. قال ابو الحسن الموسى لما تحدثنا احمد بن موسى بن معقل قال حدثنا ابو اليمان المصري قال سألت الشافعي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرش من بول

15
00:05:18.050 --> 00:05:38.050
جميعا واحد قال لان ذول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدبح ثم قال لي او قال لقمت قال قلت لا. قال ان الله تعالى مما خلق ادم لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه قصير

16
00:05:38.050 --> 00:05:56.150
صار بين مولانا قد اقسم في الاضلاع الذي هي في اضلاع الصدر خلق منها حواء. نعم الغلام من الماء وصار بول الجارية من اللحم والدم. قال قال لي فهمت؟ قلت نعم. قال لي نفعك الله نفعك الله به

17
00:05:56.150 --> 00:06:22.250
هذا الكلام الحقيقة علق عليه احد الذين حققوا هذا الكتاب ما ادري في تعليق عندكم ها طيب نحن سنقضى هذا التعليق والحقيقة انه يعني دائما اكررها وسبق ان كررتها وهي دائما

18
00:06:22.250 --> 00:06:57.200
انه اذا كانت اذا كانت النصوص تؤمن بالعقل ما ننتهي. ما نخلص. سنقرأ هذا وما فيه من العجائب ثم نرجع الى اصل متن كتاب. نعم     لا لا في تعليق ثاني. ها شيخ محمد

19
00:07:03.100 --> 00:08:00.400
العلماء المحققين. نعم                  لاحظوا عند البخاري في صحيحه. قال المرأة كظلال والبخاري رحمه الله يعني الصراحة ان هذا ليس امانة دائمة في نقص المسائل البخاري بوب عليه باب خلق ادم وحواء

20
00:08:00.900 --> 00:08:23.550
هذا الحديث اي انها خلقت من ضلعين. فهذه الحقيقة مقصود المقصود مسألة فنرجع اليها هذا حرم نعم الان اقول لك رأي البخاري وصريح لانها خلقت من ظلع. ظلع عادة انما

21
00:08:23.550 --> 00:08:50.700
انا انصح الحقيقة يعني بعض المحققين او بعض اللي يشتغلون كتب يعني يعني ما لقيت الاشياء التي تتعقب عليه يعني تعبنا شوي عالاقل ابحث المسألة وانظر فيها. الشافعي نعم سنبين لكم المسألة على كل حال لكن يقصد ان بعض الناس يعني من الحكمة ان الانسان اذا اراد ان يتعقب المسألة او يتعقب على واحد

22
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
الان والشيخ بن باز قدامك. ها؟ الشيخ بن باز قدامي. تعقبته. لك حق في الرأي ولا لا؟ لكن الذي ليس لك الحق فيه انك تتعقب بجاهله. صح؟ انظر الان نحن سنتكلم عن المسألة على كل حال. لكن هذا اقتضاء

23
00:09:10.700 --> 00:09:51.850
يعني الاستطراد. نعم. واصل. هم طيب انا ساتكلم عن المسألة. لا يوجد عن السلف يعني مقالة تخالف كلام الشافعي ابدا انا امس آآ يعني نتكلم عن ها؟ نعم   طيب في قول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها

24
00:09:51.850 --> 00:10:11.850
الان هذا يريد ان يصل الى ان خلق حواء يعني اشغلنا الحقيقة ليس لنا ان ان نعلق على هذا ونحن في لكن اقتضى هذا بعض التعليقات اللي يعني صرنا نعلق عليها بين كل يعني وقف ووقف بسبب يعني يعني

25
00:10:11.850 --> 00:10:31.850
مع الاسف في بعض الامور التي يشتغل فيها بكتب السنة. كتب السنة يعني ذكرنا سابقا ان المصنفين قال باب ذكر الجهمية ولا باب كذا ثم اوردت اشياء تأولتها الجهمية ثم جيت انف وتأولتها تحت ها؟ او ذكر متى اولته اهل البدع

26
00:10:31.850 --> 00:10:48.700
ايها الاخوة عثمان انتم جيت انت واولتها يعني المحقق؟ واحد منهم يا انك اه احمق او انك جاهل اما انك احمق هو الان يقول لك اولك ما انت رحت اولها تحت الحاشية

27
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
يا انسان احمق الانسان جاهل ما يدري وش الذي يدور في الكتاب. المقصود هنا في قول الله تبارك وتعالى الذي خلقكم من نفس واحدة. ثم هم قال ها وخلق منها

28
00:11:08.900 --> 00:11:33.000
ظمير عائدنا من؟ في العادة. يعني خلق حواء من ادم. الاية ذي تحتاج النتائج ما تحتاج واضح طيب هو الان بتعليقه اراد ان حواء لا خلقت من طين مثل ما خلق ادم. من طين كما خلقت من

29
00:11:33.000 --> 00:12:02.250
فهي قسيمة له. يعني كأنما عندنا هذا ادم خلقه الله من هذه الطينة. ثم جئنا الى حواء خلقناه فصارا قسيمين. ولا لا؟ هذا كلامنا الان كلام فيقال له ما فائدة قول الله عز وجل؟ هو الذي خلقكم من نفس واحدة. هذا رد لقوله تعالى للنفس

30
00:12:02.250 --> 00:12:19.200
وتأتينا بواحدة ثم تأكيدها بقوله وخلق منها النفس الواحدة ذي زوجها بعد هذا يحتاج الانسان الى النقاش ما في حاجة. هذا كالصريح في القرآن وهو ظاهر كتاب الله تبارك وتعالى

31
00:12:19.450 --> 00:12:37.550
ثم الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله بن عمرو وابن عباس وغيرهم من الصحابة لا تفسير الا هكذا ثم التابعون لا لم يوجد عنهم حرف واحد هذي تتبعي لا يوجد عنه حرف واحد خلاف هذا التسهيل

32
00:12:39.400 --> 00:13:06.450
ان تلقى القرآن وتفسيره الا عن الصحابة والتابعين ثم زيادة على ذلك يقول الغنى يقول فان الثابت عند العلماء ان نحقق ليته سماهم حقيقة العلماء المحققين هؤلاء اتدرون من هم ذولا المحققين؟ مجاهمين. منهم ابو مسلم الاصفهاني

33
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
الحقيقة ان التعليق على كتب السنة لنقل كلام الجاهلي والمعتزلة هو الحقيقة من الحماقة. يعني هؤلاء لهم طريقة ودين يعني لانفسهم في اللعب والعبث بنصوص الكتاب والسنة تأويلها على عقولهم واهوائهم. ما كان الحقيقة ينبغي

34
00:13:26.600 --> 00:13:56.600
انت يا المحقق السنة ينبغي ان تكون محفوظة. ما يعبث بها ذكرنا لكم مثال سابق في مسند احمد امام الدنيا رحمه الله كتابه مليء في احاديث الصفات ثم يأتي المحقق وكل صفة يأتي وينسفها بكلام اهل البدع واهل هوائه في تأويل هذه عفوا في تعطيل هذه

35
00:13:56.600 --> 00:14:19.400
ما لقيت الا كتاب الامام احمد فيه والامام احمد لا يوجد عنه رحمه الله لا يكاد يوجد نص في الكتاب وفي السنة الا وله تعليق اما بيان ولا شرح ولا ذكر دليل او دلالة فيها. والمسائل التي عملت عن احمد شيء هائل. رحمه الله

36
00:14:19.400 --> 00:14:38.750
وتسهيل الاحاديث انا ما اعلم حديث في حديث السنة الا واحمد رحمه الله له كلام عليه ما في شك ان يعني ان الانسان يأتي الى هذه هذا يقول هذا الكلام يعلق على كلام الشافعي. ولا لقيت الا الشافعي

37
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
يعني اه يعني اه تتعقبه يعني ارجع الى كلام الائمة وكلام السلف وانت شوف تنظر في هذا ثم الحقيقة هذه هذا الاسلوب البدعي المعروف عند اهل البدع وهو اما حكاية الاجماع ولا قول العلماء المحققين. هذه الحركة هذه يسلكها اهل البدع كثيرة. اذا

38
00:14:58.750 --> 00:15:13.350
قالوا هذا بيجمع المسلمين. قال فيه اجماع عليه شيء النصوص خلافه وهكذا يقول العلماء المحققين ما يهمهم المحققين ولهذا كان شيخنا شيخنا الطاهر بن عثور رحمه الله في تفسيره يقول

39
00:15:13.350 --> 00:15:36.250
ان هؤلاء يعني المعتزلة لما تأولوا هذه الاية ما اتوا بطائف. يعني كلامهم في اخر الاية ينقض اوله الله تبارك وتعالى يقول خلقت من نفس واحدة وهذا له مقصد في الشرع. ان الناس اذا خلقوا من نفس واحدة كان هذا ادعى الى التراحم

40
00:15:36.700 --> 00:15:59.900
يقول يا اخي انا اصلي واصرخ واحد اجتمعنا في جسد واحد وهو الفائدة من ذكر الاية. فانت خالفت مقصود الاية هنا يعني هذا هذا التعليق الحقيقة واشباهه اه يعني انا ارى ان هؤلاء الذين يشتغلون في الذات في كتب السنن ان لا يشتغلوا

41
00:15:59.900 --> 00:16:22.500
متابعة هذه التعليقات حتى يرجعوا الى تفسير الصحابة والتابعين والائمة رحمهم الله نعم  البخاري وغيره من ائمة السنة. اي نعم هذا كذلك هنا قال الحديث عند البخاري في صحيح قال المرأة كذا وحتى اوله. طيب البخاري

42
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
البخاري اورد هذا الحديث اين انت تتوقعون اورده؟ اورده في بدء الخلق. ذكر خلق الملائكة وذكر خلق الجن ذكر خلق ادم وحواء بوب عليهم رحمه الله فهذا الحقيقة يعني يعني

43
00:16:42.500 --> 00:17:08.000
لا نقول انه متعمد يعني في هذا حاشا والا لو تعمد الحقيقة كان هذا فيه ساعة اكبر لكنه اقول هو جهل    لا عندنا هنا اسماء المحققين هنا؟ هذي نسخة آآ شعيب الارنوط وعادل مرشد ومحمد كامل. وهذا عبد اللطيف عز الله

44
00:17:08.000 --> 00:17:28.000
تحقيق طيب في الكتاب يعني يعني سوى الحكم على الاحاديث رجعوا فيها الى كلام الائمة الكبار وهذا ذكرناه في الحر سابق يعني جزاهم الله خير على اخراج الكتاب لكن ما يليق الحقيقة يعني مر علينا في بعض الاشياء فيها تأويل يعني قد نقول الحكم على الاحاديث آآ

45
00:17:28.000 --> 00:17:48.000
يعني يرقى ان كان هذا مقصودا لكن تأويل الحقيقة نصوص الكتاب والسنة والعبث فيه على طريقة الجهمية هذا هو الحقيقة الذي لا ينبغي حدثنا عمرو بن علي ومجاهد بن موسى والعباس ابن عبد العظيم الشافعي عفوا هنا كلام الشافعي

46
00:17:48.000 --> 00:18:08.000
رحمه الله هنا الشافعي رحمه الله اراد ان يفرق ولاحظ ملحظ في خلق ادم قال البول بالنسبة للولد ها؟ لاجل يعني خفف فيه لانه خلق من تراب. ولا لا؟ وخلق

47
00:18:08.000 --> 00:18:26.700
والبنت لا يغسل. وهذا لانها خلقت من دم ولحم. وهذا رأي اجتهاد منها رحمه الله. يعني يعني سواء انت ان توافق لانه يحصل كلامه يعني نجاسة الدم. كما هو ظاهر كلامه. بخلاف التراث انه طاهر

48
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
الحقيقة ان ان لا اكثر والله اعلم من الكلام في هذه المسألة لا اكثر من الكلام على الذي ذكرناه سابقا وهي مسألة التخفيف. التخفيف فيه يعني الطفل جرت عادة العرب انهم يحملون الاذن. يخرجونه للناس

49
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
مجالسهم وكذا بخلاف البنت. عادة العرب الى يومنا هذا والناس يعني في الغالب انهم يخذلون اولادهم خلاف البنات فهنا خفف في هذا الامر كما ذكر في يعني في بعض النظائر التي ذكرناها انها خففت خففت تطهيرها لكثرة

50
00:19:06.750 --> 00:19:31.700
نعم. قالوا حدثنا عبدالرحمن ابن طبعا فيه انس من المتأخرين. يعني يميلون الى الناحية الطبية لزيادة الحمض  نعم هو فيه اختلاف نعم يعني آآ قالوا في زيادة الاحماض الموجودة في بول البنت بخلاف الاحماض الموجودة في بول الولد

51
00:19:31.700 --> 00:19:56.850
طبعا واذا رجعنا الى هذه رجعنا الى مسألة عقلية يعني نحن لا ندري ولا يعني صورة الاعيان في نجاستها وطهارتها لا يدرى ما هو في في كنه الامر حقيقة لا ندري ما هو. فلماذا الشرع اعزكم الله جعل المال هذا طاهرا؟ وجعل الغائط اعزكم الله في انه

52
00:19:56.850 --> 00:20:20.000
مع انه متولد من اطعمة طاهرة مأكولة هي في بدايتها مأكولة وفي نهايتها  في حقيقة الامر لا يدرون الا اتباع الشرع في مثل الامور هذي. وهذا كثير في الشريعة ليس بقليل. فنحن لا ندري ولا في ذلك

53
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
من نظر هذا الاصل قال ان المسألة في في في حقيقتها ان اردت ان تستخرج ماهيتها في الحقيقة قد يرد عليك لانه يقال كذلك اذا كانت من من دم على الصحيحة سلطة لانه مؤكد من جسم الانسان

54
00:20:40.000 --> 00:21:09.250
كيف يكون النجس؟ تكون يعني نجاسة فلا خلاف ظاهر الشريعة. في قوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس او ان المسلم لا ينجس وقال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي حيا وميتا. المسلم طيب لكن وجود ما ما يخرج منه

55
00:21:09.250 --> 00:21:33.200
حكم الشرع من جلسته بنصوص كثيرة متواترة هذا لا شك فيه عندنا ولم يأتي على كثرة هذه النصوص  مثل هذا الدم ولا لو جاء في الدم حكمنا به حكم للشرع. لكن ما جاء شيء شيء من ذلك. بل ظاهر النصوص ان الدم طاح

56
00:21:33.200 --> 00:21:52.150
ولهذا كان كما قال الحسن البصري ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. في الغزو يصلون في جراحاتهم وهكذا قصة عباد بن بشر لما كان يصلي عمر رضي الله عنه لما طعم نجمع الصحابة كان يصلي

57
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
واكمل الصحابة صلاة عبدالرحمن ابن عوف وغير ذلك من النصوص اللي تدل على ان الذم ليس بنجس الى ان يخرج من احد السبيلين اذا خرجنا احد السبيلين فالاجماع قائم على انه ان الذنب خرج من احد السبعين فهو نجس للمصاحبة لمصاحبته

58
00:22:12.150 --> 00:22:34.750
قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا يحيى بن الوليد قال انا محل بن خليفة قال اخبرنا ابو السمح انه قال كنت خادم النبي صلى الله عليه رضي الله عنهما على صدره. فارادوا ان يغسلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غشه فانه يغسل من بيوته

59
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
حدثنا محمد مشعر قال حدثنا ابو بكر ابو بكر الحنفي قال حدثنا اسامة ابن زيد عن عمرو ابن شعيب عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قول غلام ينضح وبول الجالية يوصل باب الارض يصيبها الكون كيف كيف تغسل؟ حدثنا احمد

60
00:22:54.750 --> 00:23:14.750
قال انبأنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت على نفس ان اعرابيا بان في المسجد فوثب اليه بعض القوم. فقال رسول الله صلى الله عليه يعني لا تنتهرو لانه قد يفضي به الى الى ورق هذا الانسان

61
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
خلاص ما دام وقع. يعني شرع في في في بوله خله. وقد يقوم هذا الانسان من الفزع يغطي يعني منطقة اكبر في في النجاسة. ها هو من جميع الوجوه في الحقيقة والمصلحة في بقائه يبقى حتى ينتهي

62
00:23:34.750 --> 00:23:56.950
وكذلك انه عليه ضرر في نفسه وعليه ضرر على الناس الذين حاولوا بكثرة تأدي وانتشار النجاسة. نعم  ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا علي ابن مسلم عن علي ابن موسفر عن محمد ابن عمرو عن ابي صلوات عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل اعرابي

63
00:23:56.950 --> 00:24:16.950
المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لقد احتضرت واسعا ثم ولى حتى اذا كان في ناحية المسجد فشد يزول يعني خرج رجليه. نعم. فقال

64
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
العظيم بعد ان فقه فقام الي بابي وامي فلم يؤنب ولم يسب. فقال ان هذا المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله وللصلاة كما من ماء فافرغ على بوله. قال ابو الحسن حدثنا ابو حازم قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري وهو من حديث ابي بكر

65
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
وهو من حديث ابي بكر ابن ابن الاصبهاني فذكر نحوه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله اعدنا من اسناد هذا؟ قالوا ذكر نحوه؟ قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم

66
00:24:56.950 --> 00:25:26.900
قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري وهو من حديث ابي بكر ابي بكر ابن الاصبهاني  ليس له علاقة هذا الاصفهاني ولا في كانه مقحمة هذه او انها تأتي فيما بعد لان اسناد تعرفون كالتخريج هو ابو الحسن ابن قطان يذكر احيانا يقع

67
00:25:26.900 --> 00:25:46.600
الحديث عن ما جاء ثم يأتي ويذهب من طريق اخر عالي. من اسناد الذي لو رواه هذا الحديث عنه ما جالك انا انزل بدرجة فيأتي به من طريق اخرى ليعلوها درجة هذا الفائدة لكن هنا ما فيها حلو ولا في الشيخ فلان اخر لا نختلف نعم

68
00:25:47.500 --> 00:26:05.100
قدمنا محمد بن او يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله عن عبيد الله هدى لي انه قال قال محمد ابو يحيى وهو عندنا وهو عندنا ابن ابي حميد قال عندنا ابو المليح اخبرنا

69
00:26:06.750 --> 00:26:26.750
قال اخبرنا ابو الملك الهدني عوافل تبني النسخة هذي يبدو انه خطأ في القراءة لانهم يكتبون احيانا ما احيانا ها؟ فقد تتقدم النقطة مر علينا النسخة الثانية ملاحظة كثيرة عليها وهذي كثيرة تحصل بعض الناس اللي ليس له

70
00:26:26.750 --> 00:26:46.750
يعني اطلاع يظن انها انبأنا. وهي لا يعني اخبرنا لكن بعظ في النسخ قد تكون النون متقدمة يظن انها انبأنا صار ينبعنا. هي غلط. نعم. حصل هذا في كتب كثيرة يعني اغرب ما حصل في الكتب. كتاب طبع

71
00:26:46.750 --> 00:27:20.000
من قهره وراح وكتب من اول الكتاب اكثر من ثلاثة الاف موضع راح غيرها هي اخبرنا صراحة قدمها الى انباءنا وهذا الحقيقة جناية واخبرنا بما قرأ للشيخ بين السماء والاجازة. نعم

72
00:27:21.650 --> 00:27:51.650
المتأخرين يعني يعني قد يعني يفرقون بينهم لكن الاولى يعني يجعلونها واحدة لكن هو المتحتم. ان لم تبين في اول كتابك بينت اهلا وسهلا ان بغيت تكتب صاد هذا السلاح لك انت. لكن ان تمشي على الاصطلاح وتروح يعني آآ تعبث بالكتب بها الشكل هذا

73
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك ولا ولا تشرك في في رحمتك اياه ولا تشرك. احسن الله اليك. ولا تشرك برحمتك ايانا احدا. وقال لقد

74
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
طبعا هذا يعني هذه اللفظة ويحك او ويلك الحقيقة هي على كل حال هي واهية يعني ليست محفوظة في الحديث. يعني هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم له هو الان هو في اول الحديث الذي قبلها قال بابي هو وامي فداه بابويه

75
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
لماذا؟ من حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم معه. كلمة ويلك ولا ويحكها سوء ادب مع مع الناس. يعني وفيها شدة عليهم غلظة فيها نوع انتهاء وهنا ما لها يعني ذاك الموجب انه في

76
00:28:51.650 --> 00:29:06.650
يتلطف غاية التلطف ثم يقول ويحك او ويلك على كل حال انفرد بها هذا الهزلي وهو صاحب مناكير هذا الهذلي متروك نعم قال فشجا يبول فقال اصحاب النبي صلى الله

77
00:29:06.650 --> 00:29:26.650
عليه وسلم له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجن من ماء فصب عليه باب الارض يطهر بعضها بعضا قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثنا محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم عن محمد ابن ابراهيم ابن خالد التيمي عن ابن ولد عن ام

78
00:29:26.650 --> 00:29:46.650
ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج الزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اني امرأة اطيل ليلي فنمشي في فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره يطهره ما بعده. هذا الحقيقة مصنف. يعني قال باب

79
00:29:46.650 --> 00:30:06.650
يطهر بعضها بعضا. ظاهر تبويبة رحمه الله ان ان النجاسة لو كانت رطبة يابسة فانها تطهر بمرور الارض الاخرى او بمرورك على الارض الاخرى لو تنجست في الارض الاولى. وهذا ظاهر

80
00:30:06.650 --> 00:30:29.100
ثم يؤكد هذه الاحاديث التي نوعها يعني في ذكر القدر. الحقيقة ان هذه مسألة يعني هي محل كلام يعني كلام طويل جدا يعني وهي قبلها فيها مسألة وهي الاعيان النجسة تطهر بغير الماء او ما تطهر

81
00:30:29.100 --> 00:30:58.200
الجمهور على ان الاعيان نجسة لا تطهر الا بالماء والمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد رحمه الله انها تطهر لكل مطهر  اما بالاستحالة فهذا دليل على الجمهور حقيقة. يعني الان الاستحالة لو انقلبت الخمر خلا طهورت

82
00:30:58.200 --> 00:31:28.250
بالاجماع هذا دليل الجمهور هذا ابي حنيفة واحمد وكذلك هذه الاحاديث فيها اشارة الى ان آآ ان ان الارض اذا وقع فيها يبس فيه نجاسة فيها يبوس والثوب حمل منها شيء. النجاسة يحمل منها بعض الشيء من رائحة او شيء من ذلك. او نوع رطوبة ليست

83
00:31:28.250 --> 00:31:55.450
وتشبع لانه رطوبة. التي بعدها تطهرها هل الحديث جاء لهالصورة لي؟ والا لم يفرق الحديث في الصور الاخرى وهي الحقيقة اعثر الحقيقة هذه المسألة. ما لو كانت ليست يبسا بل كانت رطبة وتشبع الثوب بها مثلا او تشبع الماء بها مثال مر انسان على

84
00:31:55.450 --> 00:32:23.500
ها غطس ثوبه او رجليه فيها. مثلا ثوب امرأة مثلا لان ثوب النساء طويل. و مر بها ترطب الثوب مرة صار الانسان يمشي في مشوار لها وراح للمسجد في الطريق يبس وصارت الارض التي بعدها

85
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
تسحب هالنجاسة ذي هل السحب هذا يزيل عين النجاسة ولا ما يزيلها؟ الرطبة اليابسة انتهينا منها اليابسة الحقيقة اثار الصحابة فيها والتابعين كالاجماع عليها. لا اشكال فيها بل انا مع مع العلم في هذا خلاف. كلام الائمة والفقهاء رحمهم الله

86
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
يعني متوارد على مسألة اليأس لكن لكن الذي فيه الكلام الذي يحتاج الى تحرير الحقيقة هو هذا. اذا حررنا اصل المسألة وهي الاعيان النجسة هل تزول بالماء؟ او بغير الماء. كما قلت لكم الجمهور على انه لا يزول الا

87
00:33:03.600 --> 00:33:23.600
ابو حنيفة واحمد في عنه. وهذا اختيار شيخ الاسلام انه يزول بكل ما يزيل عين النجاسة. وقلت لكم انا مرة ان ان التطهير عملية التبخير ها عملية تبخير عند يعني المختصين يرون انها اقوى من الماء

88
00:33:23.600 --> 00:33:54.250
اللي هو البخار التنظيف بالناشف هذا يرى انها اقوى والمواد هذي اقوى في ازالتها. في ازالة النجاسة  والحقيقة ان ان ظاهر الشريعة ظاهر النصوص يدل لقول ابي حنيفة واحمد مسألة التبخير هذا مسألة التبخير هذي مسألة استحالة الخمر وهكذا حديث الباب التي فيها التطهير يعني فيها

89
00:33:54.250 --> 00:34:15.600
وهذه النصوص الحقيقة فيها اشارة الى هذه المسألة. لكن يعني انا اقول ان ان هذه المسألة التي هي لو كانت رطبة رأى الانسان فيها شيء يزيله يمكن التراب ان يزيله ويزيل عينه لكن

90
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
تشبع حقيقة نقول هو الذي ينبغي ان يتعمد. ولا ينبغي الحقيقة ان ندخل مسألة تشبع يعني وجود النعل في هذا قد يزيله لان رأى فيه اذى والا فليدلكه ها فليدلكه ثم ليصلي فيه. كان يصلي فيها يعني النعلين

91
00:34:35.600 --> 00:35:03.200
لكن التشبع الحقيقة هي قضية اخرى. مثل لو كان الانسان وقع عليه اعزكم الله عابرة. او نجاسات مثل الصرف الصحي هذي. انت لو اخذت ثوبك وشممته واضحة جدا النجاسة  والرائحة دلالة على النجاسة كما ان اللون دال على وجود النجاسة عين النجاسة ما زال ونقول الحقيقة هذه المسألة انا ارى انه لا

92
00:35:03.200 --> 00:35:23.500
ينبغي حشرها وادخالها واقحامها في هذه المسألة. ما يجوز للانسان يقول لا تظفر وانتهينا انت يا اخي شلون توبة من ثوبك لرأيت مثل؟ متى النجاسة ما يأتي انسان يأخذ بظاهر النص ويجمد ويقول لا والله انا ظاهر النص عندي خلاص فطور بس

93
00:35:24.000 --> 00:35:40.400
والدليل على هذا هو الرواية التي في السنن قال فان رأى هل رأيتم فيها نجاسة؟ ازلها في الدلك. سواء زلكتها او زالت. اما مرور الارض عليها احيانا قد لا يزيلها. بل هي مسألة

94
00:35:40.400 --> 00:36:07.350
تشبع فقط انا اتكلم عن مسألة التشبع هذي. لو غطس الثوب في في هالنجاسة هذي فاصابته. كانسان مسحه لو بقي الرائحة ولا باقي اللون هذا دل على بقاء العين اه وجود بعض اللون القليل جدا من اللون هذا قد يعفى عنه كما يروى في المستحاضة ثم لا يقول الركي في حديث

95
00:36:07.350 --> 00:36:30.150
الصحابة وان كان تكلم الحفاظ عليه زيادة لكن معناها صحيح لان بعض الناس يختلف لون بعض البول بعض الناس وذم بعض الناس يختلف عن بعض دكنتهم قوته احيانا يبقى شيء يسير من اللوم. اما زوال معظمه فدال على زوال العين. نعم

96
00:36:31.250 --> 00:37:09.950
عندنا في في عين المسألة الحقيقة. يعني انا انا ما رأيت كلامي الحقيقة لابي حنيفة في مسألة انه اذا كان او او احمد رحمه الله انه اذا تشبع فعلا الا ما نقله يعني بعض اصحاب احمد في انه رحمه الله يرى ان هذه الاحاديث اصلا

97
00:37:09.950 --> 00:37:29.950
ليس هذا موردها في مسألة الرطبة. يرى احمد رحمه الله في احدى رواية عنه ان هذا الحديث تفسيره في اليابسات محل كلام انا ما علمت احدا خالف فيها. كل كلامهم في اليابسات حتى كلام الصحابة

98
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
اه كما ذكر هذا ابن ابي شيبة وغيره في في ايراد اثار الصحابة كلامهم والحقيقة ان كلام الصحابة رضي الله عنهم انهم فصلوا بين والنبي تعالى قول الجمهور كلام الصحابة هو في التفريق بين الرطبة واليابسة

99
00:37:49.950 --> 00:38:05.850
مروي هذا عن جمع من الصحابة وطول عليه ابن ابي شيبة رحمه الله وهذا الرطبة قالوا يغسل. كقول الجمهور يغسل وجوبا. قل يا ابي سهلة يروا ان هذه الاحاديث في محلها

100
00:38:05.850 --> 00:38:30.200
فسره الائمة الشافعي واحمد ومالك يرون يرونها ابو حنيفة رحمه الله وهذا المصنف يراه كذلك وبعض اصحاب يرون هذا انه وش الفائدة من الحديث اذا قلت انها يابسة يابسة بالاجماع ما في خلاف فيها. ما يكون لها تعدد هذا الحديث فائدة. ظاهر اي فهنا الحقيقة

101
00:38:30.200 --> 00:38:50.450
نارا ان ان مسألة التشبع هذه مسألة ينبغي ان تفرد. لان التشبع انت تشمه يا شيخ وقد يدعي الانسان الاجماع على مسألة التشبع هذي اللي تفضلت فيها اللي هو انها ان كانت ان كانت تشم رائحتها

102
00:38:50.450 --> 00:39:15.950
خلاص هذي يجب ان تزال وتخرج عن محل النزاع. فيبقى عندنا المسألة تكون لها ثلاث او اربع صور. مسألة تشبع مسألة جملة الرطوبة ومسألة اليبس بقي عندنا مسألة  ينبغي ان يكون لكل مسألة نظر الحقيقة

103
00:39:16.000 --> 00:39:46.100
نعم  اذا كانت آآ هي الظاهر انها ليست آآ صحابية هي هي فيها جهالة ايه يعني هكذا بعضهم يعني قال انها يعني مجهولة. لكن الحقيقة يعني فيها بحث يعني في المصطلح. يعني ما قيل فيه بجهالة التابعين

104
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
يعني من النساء خاصة يعني كما قال البخاري ما علمت يعني النسوة هؤلاء يعني من اتت بشيء ينكر عليها بتتبع السنة يعني بعض الناس اذا جاء الى حديث الذي قيل فيهم زهول من التابعيات من النساء فيأتي ويقول

105
00:40:06.100 --> 00:40:27.300
هذا فيه فلانة مجهولة وانتهينا اسناد ضعيف مع ان الاسناد في جملته محفوظ ما اتى بشيء يعني او هذه المرأة  آآ بعض المتأخرين هذي طريقتهم يعني هي فيها جهالة ومجهولة

106
00:40:28.050 --> 00:40:50.700
والله الحقيقة عمل الائمة على خلاف هذا. طريقة الاولين تختلف. ما يرون فيه شيء يعني ان هذه المرأة نقلت شيئا منكرا. وجنس النساء تتبع نقلنا شيئا منكرا. فالاسناد محفوظ في هذا وهذه يغتفر فيها. يعني الجهالة ليست

107
00:40:50.700 --> 00:41:11.600
هي عيبا او يعني ضعفا في نفسها. انما لما يشتمل عليها. نعم  حدثنا ابو خريب قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل عن ابن ابي حبيبة عن داوود ابن حصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه

108
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
وقال قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنقطع الطريق النجسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض وطهر بعضها بعضا ابن عبدالله ابن يزيد عن امرأة من بني عبد الاشعري انها قالت سألت النبي صلى الله عليه

109
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
فقلت من ما بيني وبين المسجد طريقا قذرا. قال فبعدها طريق انظف منها؟ قلت نعم. قال فهذه بهذه مصافحة الجنوب حدثنا عامة الاحاديث الحقيقة يعني هو ذكر القدر اما النجاسة الحقيقة فهو قد

110
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
وردت هذه في حديث ابي هريرة وفي مقال هذا الحديث يعني فيه بهذا اللفظ وفيه مقال والاحاديث التي فيها القدر والقدر هو اعم من النجس. عندك من عين النجاسة. نعم

111
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
حببنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا اسماعيل بن علية عن حميد عن بكر بن عبدالله عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنود فسلم فقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول

112
00:42:31.600 --> 00:42:51.600
والله لقيتني وانا جنب فكره وان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يجوز. قال ابو هريرة نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيف الحال حدثنا يسحاق ابن منصور. قال يحيى ابن سعيد جميعا عن يسأل عن

113
00:42:51.600 --> 00:43:11.600
يحدث عن ابي وائل على عن حذيفة انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيني وانا جنبا فحجت عنه فاغتسلت ثم جئت. فقال قال كنت ذنوبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لينجس. لاحظوا هذا حذيفة. الاول ابو هريرة حذيفة. وتكرر مع غيره

114
00:43:11.600 --> 00:43:31.600
الصحابة هذا فيه دلال على ادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الجنابة هي امر باطن ولا ظاهر؟ باطنها امر باطن هذا فيه رد على من يطعن في الصحابة في بواطن الصحابة بانه ارتدوا اذا كان هذا الرجل من ادبه مع ان هذا امر خفي في باطنه تأدب مع

115
00:43:31.600 --> 00:44:05.700
وسلم ما قابله. تتوقع ان هذا الذي يشعر بها الشعور من غاية الادب. عظمة الادب. انه الكفر نسأل الله العافية هذا ما يعتقده الا انسان ممسوخ نعم نعم ونعم  الصحابة

116
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
قال انه قال سألت سليمان ابن يسار عن الثوب يصيبه المني الاغسله او نغسل ثوبه كله وقال سليمان قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب ثوبه فيغسله من ثوبه ثم يخرج في ثوبه الى الصلاة وانا وانا ارى اثر الغسل فيه. باب

117
00:44:25.700 --> 00:44:45.700
وفي فرق النمي من الثوب لاحظوا الاول قال رحمه الله باب المني يصيب الثوب ما لا نصنع به يغسل والباب الثاني قال باب في فرك مني من الثوب. ما يصنع به يفرك. هذا فيه اه من حسن التبويض. لان الاصل ازالته بالماء

118
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
هذا هو الاصل لان الشرع اكثر من استعمال ذكر الماء. الشرع اكثر من استعمال الماء لكن احيانا لا يهزم الماء. مثل ازالة وهذا تفيد المسألة اللي تقدمت لازالة النجاسة. في الاستجمار زيلت بالاحجار

119
00:45:05.700 --> 00:45:31.750
اما عين زينة الاحجار. جعلها شرع مطهر آآ هذه اشارة الى المسألة التي تقدمت وهي مسألة من الاعيان النجسة تجعل بغير وهي جائزة بالاجماع الذي هو الاستجمار فلنصنف من حسن تبويبه انه قال ازالة المني وهو طاهر على الصحيح يصح قول العلماء قد يزال يزال بالماء ثم اورد من الباب الاخر الذي هو فرض

120
00:45:31.750 --> 00:46:02.450
في دلالة على انه ليس بنجس بل كان نجس النجاسة ما يجوز تفركها لابد من ازالتها اما بماء او الدلك كما سبق يعني في مسألة المرور. في الارض نعم ايوا هكذا. نعم. يعني التفريق الحقيقة يعني تفريق بعض العلماء بين السائل انه لابد من الماء واليابس

121
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
لا يجوز ازالته في هذا ولا ويصح بدون الماء ها لان هذا السائل لا يجوز او يجب الماء ولا يجوز لي شيئا هذا ما هو غير صحيح. هذه النجاسة النجاسة التي غائط اللسان هذه من المائعات

122
00:46:22.450 --> 00:46:42.450
في حجر شيخ الاسلام رحمه الله له كلام جميل في الصورة هذي اللي انا ذكرت في رفع الملام اما الذين فرقوا بين المائعات وبين في النجاسات بين الماعات وبين النائعات كالجندات. هذا التفريق ما لها اصل

123
00:46:42.450 --> 00:47:02.450
في بحث جيد الحقيقة نعم. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا محمد ابن طريف قال حدثنا المجرمين جميعا علينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

124
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
حببنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية انه قال نزلت عائشة ضيفا فامرت فامرت له فاحتلم فيها فاستحيا ان يوصل بها وفيها اثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة

125
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
ما اسد علينا ثوبنا عندما كان يكفي ان يفركه باصبعه ليصبعه ربما فرغته باصبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن ابراهيم عن عائشة

126
00:47:42.450 --> 00:48:02.450
انها قالت لقد رأيتني اجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حج عنه. باب الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه. حدثنا محمد ابن ان قال انبأنا الليل بنساعد ان يزيد ابني ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حذيج عن معاوية بن ابي سفيان انه سأل اخته ام

127
00:48:02.450 --> 00:48:22.450
زوج النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه. قالت نعم اذا لم يكن فيه اذى. حدثنا هشام الحسن ابن يحيى الخشني وقال حدثنا زيد ابن واقد عن مسلم ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن ابي

128
00:48:22.450 --> 00:48:42.450
الدرداء رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء فصلى بنا في ثوب واحد متوشحا به قد خالف بين طرفيه. فلما قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله تصلي عندنا عمر بن الخطاب فلما انصرف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

129
00:48:42.450 --> 00:49:08.050
قال رسول الله تصلي بنا في يوم واحد؟ قال نعم. اصلي فيه وفيه اي قد جامعت فيه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن يوسف حدثنا احمد هم بالميم ها؟ نعم حاولوا حدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم قال حدثنا

130
00:49:08.050 --> 00:49:38.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالثيم الذي يأتي في هذا. قال نعم ان لا يرى فيه شيئا فيغسله. حديث جابر هذا اشبه بهن كما قال الامام احمد وابو حاتم جمع من الائمة. هل جابر ابن سمرة هذا؟ نعم. باب ما جاء في المسيح على الخفين حدثنا علي ابن محمد قال

131
00:49:38.050 --> 00:50:08.050
ابراهيم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون. قال ابراهيم كان يعجبهم حديث جرير فلأن اسلامه كان بعد نزول لأنه حصل توهم من بعض الناس ان اية المائدة تغسل وجوهكم ها الى قوله المرافق وامسحوا برؤوس

132
00:50:08.050 --> 00:50:28.050
او وارجلكم. توهم بعض الناس انه ان هذه الاية ما دام انها متأخرة صلى الله عليه وسلم متقدم هذا فيه دلالة على ان هذا اخر الامرين وهو ناسخ هذا حصل توهم في ايام الصحابة

133
00:50:28.050 --> 00:50:48.050
من بعض الناس من بعض فجاء هذا ابراهيم النخعي رحمه الله قال كان يعني الناس من من التابعين والصحابة حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. ومسح النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان في غزوة تبوك. وهي في حر شديد كذلك

134
00:50:48.050 --> 00:51:10.650
يعني خلافا من بما روي عن بعضهم او قيل عن عن بعض العلماء انه انما يشرع في في الشتاء يعني في البرد في الصيف ونسب هذا الى مالك هو لم يصح والله اعلم عنه. آآ وكذلك هنا في بشارة لطيفة الحقيقة في قوله كان يعجبهم حديث

135
00:51:10.650 --> 00:51:33.700
كان بعض الناس يقول ان قوله تعالى والرسول وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بين الكعبين القراءة السبعية الاخرى وامسحوا برؤوسكم ضار جودكم. قال المراد هنا اي المسح على الخفين وهذا خطأ في الحقيقة

136
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
لان الاية هنا وارجلكم الى الكعبين هي اما انها على خفظ على الجوار وهذا يعني اظهر كما يقول الناس جحر من الاصل خرب لانه وصف لمن؟ للجحر لا للخريب لكنه خبظ

137
00:51:53.800 --> 00:52:23.800
المجاورة وابن هشام رحمه الله صاحب اللذيب يعني بعض هذه القاعدة وهو الخبر والجوار فجاء ابن هشام صاحب المغني اللبيب وجعلها قاعدة من قواعد العرب التي تندرج تحتها عشرات مئات المسائل في القسم الثاني ورد على من قال بهذا في بحث يعني

138
00:52:23.800 --> 00:52:53.800
لعله يراجع هنا لكنها لغة صحيحة وهي في القرآن هذا منها تمسحوا برؤوسكم اي وبارجلكم واذا اذا نزع الخافظ ينتصب الاسم بعده هذه قاعدة ومن القواعد كذلك يعني كما في قول الاول كما ارسلت طريق الثعلب عسل في الطريق يعني راغ في الطريق الثعلب هنا لما

139
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
انتصر الفعل. هذه قاعدة صحيح لكن تلك قاعدة اخرى لوجود شواهدها في العربية. انه اذا حذف الخافض لا ينتصر يبقى احيانا اما عن ان نقول يعني يجاوره مخفوض فيخفض به او يكون لغة

140
00:53:13.800 --> 00:53:33.800
لكنها قليلة وبعضهم يسددها. يعني قالوا لرجل السنة كيف اصبحت؟ قال خير ولله الحمد. يعني بخير ولله الحمد المهم هذه مسألة يعني تراجع في مظانها. لكن هنا الذي يقول انها هذه القراءة تدل على المسح

141
00:53:33.800 --> 00:53:53.800
وخطأ الحقيقة العربية الخطأ في يعني السياق لانها مخفوضة واريد بها الغسل. لو كان بها المسح على الخفين ما قال الله تبارك وتعالى وارجلكم الى الكامل. لان المسح بالاجماع لا يعد

142
00:53:53.800 --> 00:54:12.100
من اول الرجل الى الى الكامل. لو في انسان ما مسح على الكعبين صح بالاجماع يقال فيه لك الحمدين. هذا ليس من جنس الشريعة التي جاءت بها النصوص. فهذا قوله ما كان يعجبه

143
00:54:12.100 --> 00:54:42.100
كالاتفاق منهم على ان قراءة الخفظ انه اريد بها الغسل كذلك فان قال انسان فلم خوض؟ شو الفائدة منه؟ ما دام مهيب مراد بها المسح فيقال لها فائدة جميلة كما اشار الى هذا ابن المنير في حواشيه على الكشاف في فائدة لطيفة وهي ان الله تبارك وتعالى لما قال في الاية

144
00:54:42.100 --> 00:55:12.100
امسحوا ايش؟ برؤوسكم وارجلكم عطفت على المنسوف ولم تعطف على المرصوف قراءة الخاطب يعني اصل الاية ارسلوا وجوه هاء ولا لا؟ واي هي ياء هم. ثم لما جاء قال وامسحوا بي. يعني لو قال وامسحوا رؤوسكم وارجلكم. صار لها وضع ثاني. لكن لما قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

145
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
دل على انه مقصود الغسل هنا وعطفه على النسوح لان مظنة الرجلين سكب الماء الكثير فلما دل على ان ينتبه حتى لا يكثر من استعمال الماء في الرجلين. غالب الناس في الرجلين لعلها

146
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
من ضعف اعضاءه السابق فنبه بهذه النكتة هذه الى مسألة مسألة ان لا يكثر صب الماء على رجليهما حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيف شعره حدثنا ابو همام الوليد ابن الفجع ابن الوليد

147
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
قال حدثنا ابي وابن حنينة وابن ابي زائدة جميعا عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح قدمنا محمد بن رمحي قال اخبرنا ما عندنا انباءنا يا شيخ

148
00:56:12.100 --> 00:56:23.850
حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الميت ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن مروت ابن المغيرة ابن شعبة عن ابن اعلى ابنه ابن مغيرة

149
00:56:23.850 --> 00:56:43.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحالته فاتبعه المنيرة بدعوة فيها ماء حتى فرغ من حاجته فتوضأ ونصى هذا الحقيقة حديث المغيرة يعني نذكر هذه النكتة والان نكررها مرة ثانية في المصطلح تذكرة رحمه الله

150
00:56:43.850 --> 00:57:15.800
والله ذكر بها عفوا البزار الحافظ البزار ذكر طرق هذا الحديث وان انه نقل عن عن المغيرة ثمانين من اصحابه ابن منده في التذكرة تتبعهم وجدهم ستين تعرفون البزار كان في اه في اواخر القرن الثالث الهجري. وابن منبه في اواخر الرابع

151
00:57:15.800 --> 00:57:35.800
انا تتبع عجزت اجد له اكثر من اربعين من اصحابه رواه عنه. يعني على حساب الائمة المتقدمين في النصف. انظروا الفرق في الحقيقة في الحفظ. عند هؤلاء الائمة الكبار في قوة حفظهم

152
00:57:35.800 --> 00:57:55.800
استحضارهم وتتبعهم للسنة. يعني هم السنة بين ايديهم مشايخهم ومشايخنا الصحابة. اثنين ثلاثة اربعة ولا واحد من الصحابة يعني كأنها ثقافة مجتمع عندهم كأنها اخبار مجتمع يعني من باب التشبيه تمثيلهم حاشاهم فهم عرف بأحوالهم

153
00:57:55.800 --> 00:58:15.800
هذا فيه دلالة على الانسان في مسألة التصحيح والتظعيف يعني انه ما يأتي مشكل كتاب بسم الله يرجع للتقريب ثم من الغرائب ان انه يأتي ويصحح حديث البخاري واحمد وابن المديني ويحيى

154
00:58:15.800 --> 00:58:35.800
ها؟ احد الحديث مر علينا في بعض المحققين. صحح الائمة الكبار ثم يأتي هو يقول له بل هو ضعيف. لان حديث في الصفات يشتغل عليه انا ارى ان الانسان اذا بالذات ما صححه الائمة الكبار يرى الانسان انه لا

155
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
يشتغل بتضعيفه يتورط يعني في هذا ويضل الناس يقول لا اتركوا هذا الحديث ولا يصرفهم عنه نعم حدثنا قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى سعد ابن مالك وهو

156
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
وقال انكم لتفعلون ذلك ما اجتمع عند الامراء فقال سعد لعمر حفت ابن اخي في المسيح على الخفين فقال عمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ننصح على خفافنا لا نرى بذلك بأسا فقال ابن عمر وان جاء من الغائط؟ قال نعم. هذا الحديث

157
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
يا اخوان نستفيد من مسألة ثانية في المصطلح. الان ابن عمر لما يعني اختلف مع سعد رضي الله عنه هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم لرآه؟ يمسح عن الخفين؟ لا طيب نقل عن عمر المسح على الخفين عنه صلى الله عليه وسلم

158
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
هذا شي يدل عليه هذه القصة وهي ثابتة في الصحيح. نعم احسنت. احسن الله اليك. وهي ان ان المسألة فيها ارسال عن ابن عمر نقله عن غيره من الصحابة فهذا فيه دلالة دلالات كثيرة منها ان الصحابة رضي الله عنهم

159
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
كلهم ينقل بعضهم عن بعض. ينقل السنة بعضهم عن بعض ولم يشاهد. وهذه اشارة الى انه لو حصل اختلاف مثلا فرضية بين ابن عمر وسعد يقدم من؟ المشاهد ولا الناقل؟ المشاهد اعرف به او انصح به. نعم. حدثنا

160
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
وايضا لو كان ثالثة وهي ان في رواية في كتاب من الكتب عند البزار عند الدار القطني قال ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين. وكان في الاسناد فيه مقال. هذا وش يدل عليه؟ عن قوله رأيت؟ هل نظر

161
01:00:35.800 --> 01:00:52.550
اذا هذا الحديث اثبت دينه ظاهر هذا نعم حدثنا ابو مصعب المدني قال حدثنا عبد المهيمن ابن العباس ابن العباس ابن سهل الساعدي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ عن الخفين

162
01:00:52.550 --> 01:01:12.550
حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمنين قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي قال حدثنا عمر ابن المثنى عن عطائه الخرسني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فامه

163
01:01:12.550 --> 01:01:32.550
يعني سنأخذ له مثال لمسألة كذلك في المصطلح هذا الذي هو عمر ابن المثنى عن عطاء عن انس نقل طبعا عمر ابن ثنى هو من ائمة الحفاظ رحمهم الله فهذا قال آآ كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وقال هل من ماء؟ قال توضأ وامسى على خفيه

164
01:01:34.300 --> 01:01:58.200
ثم لحق بالجيش هذا قوله امهم هذا في قصة تبوك. ولا لا؟ وهل امهم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم عبد الرحمن ابن عوف فهذا يشبه ان يكون هذا الراوي يعني قوله فامهم النظر

165
01:01:58.200 --> 01:02:12.050
لان الذي ام على الحادثة هذه هي في قصة يعني امامة عبد الرحمن بن عوف للصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم كما في الصحيح يعني في ادراكهم الوقت نعم

166
01:02:13.150 --> 01:02:33.150
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيها قال حدثنا ابنه ابن صالح الكنزي الكندي عن حجير ابن عبد الله الكندي عن ابي عن ابي بريدة عن ايام النجاشي عن ابن بريدة صح؟ عن ابي بريدة لا اذا ابن بريدة

167
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين يسودين ساد سالجين سالتين يعني سمي حمادة سادة حتى كلمة السادتين يعني في العربية هي يقال انها

168
01:02:53.150 --> 01:03:17.100
يعني سادة ما فيها لون ثاني نعم فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. باب في مسحها على الخف واسفله. طبعا هنا الحقيقة في يعني مسألة مهمة في قضية مسألة لو تأملناها لوجدناها على خلاف القياس الذي هو قياس النصوص الذي في الشريعة

169
01:03:17.100 --> 01:03:37.100
قياس النصوص ما هو؟ غسل الرجلين ولا لا؟ وزيادة على غسل الرجلين اللي هو الاسباغ اشتاغ الوضوء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه غسل يديه ثلاثا

170
01:03:37.100 --> 01:04:04.800
ثلاثا هو في الجهة وفي الجهة الاخرى المسح مختلفة تماما. هذا الحقيقة اذا تتبعت هذا الاصل وجدت ان ان الشريعة ارادت الرحمة بالخلق وهو ان قدم لها حالين اما حال تكون عارية فتغسل ويصبغ

171
01:04:04.800 --> 01:04:24.800
او تكون ملبوسة يعني لبس عليها اه سواء كان خف ولا جوارب ولا اي شي او كنادر من هذا القبيل فتمسح هذا فيه التخفيف مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار

172
01:04:24.800 --> 01:04:44.800
للتنبيه الى الى مسألة العقاب كذلك غير مسألة الاسلام. هذا ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان هذا الباب يعني باب مما هبه كثير من السلف ولاجل ذلك تجدون الجمهور رحمهم الله جمهور الفقهاء في كتبهم يريدون اشياء

173
01:04:44.800 --> 01:05:04.800
لو تأملتها انت لوجدت انها خلاف مقصد الشرع. يقول باب المسح على الخفين وشروطه ثمانية. ما صار رخصة عذاب على الخلق ثمانين اطلقت الفقهاء الاجداد في الحقيقة ان يعني شيخ الاسلام يفعل

174
01:05:04.800 --> 01:05:24.800
هؤلاء الائمة رحمهم الله انه هي خلاف فلما كان الاصل الذي شدد فيه في قضية غسل شدد فيه ثم ترخص في المسح. وضيقوا على الناس هذه هذه الدرجة. الى الى

175
01:05:24.800 --> 01:05:44.800
مع ان انه رحمه الله يقول من تأمل ابواب الشريعة وحسن سماحتها وتجسيدها في هذا الباب علم ان هذا من محاسن هذا ولذلك يعني سيأتي في اشياء في المسح على الامام. الجمهور ما يرون المسح على الامام

176
01:05:44.800 --> 01:06:14.800
وكذلك من باب اولى البرانس او الطاقية من باب اولى فان الامام احمد رحمه الله قال كما نقل الخلان قال ان ذهب ذاهب الى المسح على البرانس هذي في ان ذهب ذاهب لمؤنثه قال الخلال ولم يعنفه؟ وقد صح عن اثنين روي عن اثنين

177
01:06:14.800 --> 01:06:39.400
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باثام وهكذا المرأة في خمارها لو كان ايام البرد مسحت عليه. جمهور العلماء لا يرون المسح. لا للرجال ولا النساء وضيقوا كذلك في قضية المخرق قالوا لو قطع من اسفل الكعبين

178
01:06:39.400 --> 01:07:02.700
اسفل ما صح. عند جمهور العلماء المسح عليه ايوة كذلك قولهم في قولهم صفير ان يكون من المتين وعدم تجويد الجمهور المسح على الجوارح الجورب عند اكثر اهل العلم لا يمسح عليه

179
01:07:03.650 --> 01:07:23.650
لانه لابد ان يثبت قديما ما كان يثبت بنفسه الان التقنية جعلت له يعني يشرفون اشياء تمسكه في رأسه او في فمه تمسك بيد الرجل والاول لها لابد من نعم والجمهور

180
01:07:23.650 --> 01:07:46.550
قالوا ان كان منعنا يعني يمسك قال حتى لو مات هذا مثابت هو ما هو لازم يكون ومسائل في هذا الباب هذا هو السر في ان ان كثير من الفقهاء رحمهم الله شددوا في هذا واذا من تأمل هذا الباب وجده منطوعا الصحابة

181
01:07:46.550 --> 01:08:06.550
الله عن التابعين كما سيأتي تفصيله الان. نعم. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد. عن رجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحها على الخف وارسله. وهذا الحقيقة يعني فيه مقال

182
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
يعني الائمة كعب زرعة والبخاري وجمع من الائمة يرون انه يعني هو مرسل يعني وليس موصولا بذكر المغيرة هذا الحديث وآآ هكذا الحديث الذي بعده يعني فيه نظر. وانه صلى الله عليه وسلم في صفة المسح يعني لم يثبت عنه شيء قوي

183
01:08:26.550 --> 01:08:46.550
فهذا فيه دلالة على الانسان اذا مسحها يعني يجزئه المسح. على اي صورة وعلى اي هيئة كيفية ومن امثل ما في الباب هو حديث علي الذي في سنن ابي داوود قول علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف او لا بالمسح من اعلى

184
01:08:46.550 --> 01:09:06.550
هذا امثل ما يكون يعني في هذا الباب. نعم وعليه اول الائمة الاربعة رحمهم الله في ان المسح يكون على وفي لو لو اقتصر على مسح اسفله فيه خلاف جمهور العلماء لا يرون ان هذا يجزيه. لان

185
01:09:06.550 --> 01:09:31.300
محل المشي هو الاعلى. نعم قال حدثنا بقية عن جري عن جرير ابن يزيد عن عن جرير ابن يزيد قال حدثني منذر قال حدثني رضي الله عنه انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده كأنه دفعه انما

186
01:09:31.300 --> 01:09:51.300
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده هكذا من اطراف اصابعه ناس اذا اصل الساق وخطط بالاصابع. بعض ما جاء في التوقيت حدثنا محمد ابن مشايخ حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شدة علي الحكم انه قال سمعت القاسم ابن مخيرة

187
01:09:51.300 --> 01:10:11.300
انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن النفس فقالت ائتي علي رضي الله عنه فسله فانه اعلم بذلك رضي الله عنه فسألته عن المصحف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نمسح للمقيم يوما وليلة هذا الذي نعم

188
01:10:11.300 --> 01:10:28.150
اخواني المسافرين ثلاثة ايام. هذا المالك رحمه الله لا يرى توقيف المسح يعني الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون ان التوقيت هو يوم وليلة كما في الحديث. يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر. ومالك رحمه الله يرى ان

189
01:10:28.150 --> 01:10:48.150
يعني آآ مع ان هذا حديث التوقيف رواه اكثر من ثلاثين من الصحابة التوقيف في المسح رواه اكثر من ثلاثين من الصحابة والا ان مالك رحمه الله يرى ان احاديث اطلقت النصح ما قيدت في فعله صلى الله عليه وسلم ومروي عن ابن عمر وسعد بن ابي

190
01:10:48.150 --> 01:11:08.150
خاص عدم التوقيف. والحقيقة هو محل يعني النظر يعني ترك التوقيف لان التوقيت كما قلت لكم انه اكثر من ثلاثين من الصحابة. الحديث المطلقة سيحمل المقيد عليها. وهو المتقرر عند اهل العلم في الاصول

191
01:11:08.150 --> 01:11:28.150
والمروي عن عن ابن عمر وسعد حتى ابن عمر وسعد ان ابي وقاص رضي الله عنهم قد روي عنهم روي عنها هذا وروي عنه هذا ويشبه ان يكون عدم التوقيف في الاحاديث التي وردت في احاديث صريحة فيها عدم التوقيف. انها اكثر من ثلاثة ايام الا انه لم يصح شيء

192
01:11:28.150 --> 01:11:48.150
فالحقيقة يعني فيه نظر ان الانسان يأخذ بحديث الذي فيه رأف ويترك ثلاثين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها في الصحيحين وغيرهما. نعم حببنا علي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابيه عن عن ابراهيم التيمي عن عمر ابن

193
01:11:48.150 --> 01:12:04.050
عن خزيمة ابن ثابت انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثا ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسا. هذا من الاحاديث التي رمضان اجعلها خمسا يعني حتى لو صح حديث خزيمة هذا

194
01:12:04.100 --> 01:12:24.100
يعني ليس هو يعني لو كان صريحا. قال امسح اكثر من ذلك. يعني فلا يترك لها الاحاديث الكثيرة لكنه وجه يعني اول شيء انه قال ولو مضى السائل لجعلها خمسا على مسألة خمسا هذا فيه اشارة الى انه

195
01:12:24.100 --> 01:12:44.100
يعني ظن ظن منه كما قال من اهل العلم يعني هذا كان كان حتى لو ما ظن وفي اخر عندنا وهو في قول عمر رضي الله عنه في حديث عمر اصبت السنة في قصة حذيفة لما جاء من فتح الشام

196
01:12:44.100 --> 01:13:07.300
وقال كم لك؟ قال الجمعة يعني الماضية واليوم الجمعة. يعني ثمانية ايام او سبعة ايام السنة وهذا صحيح لكنه يحمل على تحفيج الى ازيد من ذلك. لان هذا حذيفة قد جاء بريء من الصحابة رضي الله عنهم

197
01:13:07.300 --> 01:13:27.300
وفتحوا يريدون بشارة عمر رضي الله عنه. كان بريد مرسل الى الى المدينة. فكان وكان على يعني خيله ان يجتهد ان يدرك حتى يخبر عمر تحتاج الى سياسة. اذا فتحت الشام تحتاج الى سياسة اخرى. البلد تحتاج الى قاضي تحتاج الى مؤمن

198
01:13:27.300 --> 01:13:47.300
ان يعلمهم امر دينهم يحتاج الى آآ ادارة مالية يحتاج الى اشياء كثيرة ادارة دولة او مدينة نعم حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا سنة عن سلمة من قويل انه قال سمعته ابراهيم ابن تيمية يحدث

199
01:13:47.300 --> 01:14:07.300
عن خزيمة ابن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احسنوه قال المسافر في المسيح على الخفين حدثنا ابا بكر وابو كريم قال حدثنا زيد بن صواب قال حدثنا عمر بن عبدالله بن ابي خثعم

200
01:14:07.300 --> 01:14:37.800
ابن ابي خزعم الثمري قال انه قال ابن خثعم ايش؟ اليماني وعندك؟ ها لا لا هو الامام عمر ابن عبد الله هو الامام نعم  قال عمر ابن عبد الله ابن ابي خثع من اليماني قال انه قال حدثنا يحيى ابن ابي ابن ابي كثير عنه

201
01:14:37.800 --> 01:14:57.800
النبي صلى الله عليه قال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة محمد ابن موسى ابن هلال ابن الصواح. قال حببنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد انه قال حذرنا المهاجر ابو مخلب عن

202
01:14:57.800 --> 01:15:17.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافرين اذا توضأ ولبس كفيه ثم احدث وضوءا ان يمسح جلالة ايام وليالي ولياليهم ولياليهن وللمقيمين يوم وليلة. باب ما جاء في النصح بغير توقيت. حدثنا حرمنة ويحيى وعمرو بن سواد

203
01:15:17.800 --> 01:15:37.800
المصريان قال انت قال انبأنا يحيى قال انبأنا يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن رزين عن محمد ابن ابن ابي زياد عن عن ايوب ابن قطن عن عبادة ابن نسيب عن ابي عن ابي بن عمارة وكان رسول الله صلى الله

204
01:15:37.800 --> 01:15:57.800
عليه وسلم قد صلى في بيته القبلتين كلتيهما انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم امسحوا على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال ويومين؟ قال حتى بلغ سبعا قال له وما بدا لك؟ حدثنا الحديث يعني في مقال عند الحصار ابن ايوب صاحب اضطراب يعني اضطراب في هذا الحديث اضطراب

205
01:15:57.800 --> 01:16:17.800
كثيرا يعني يراجع في كتب العلل وهذه الرواية يعني يعني من الاشياء التي قد يعتمد عليها من ذهب الى قبر مالك في زيادة على ثلاثة ايام نعم وحتى لو صح هذا الحديث فان قوله حتى بلغ سبعا

206
01:16:17.800 --> 01:16:37.800
قال له وما بدا لك؟ هذا فيه دلالة على انه يمسح فعلا ما بدا له بس بشرط التوقيت. اذا انتهت الثلاثة ايام كان مسافر او يوم اذا كان مقيم؟ يخلع ويغسله ثم الى ما شاء الله يمشي هنا ما شاء الله. هذا تفسير قوله وما بدأ لك حتى يتفق مع الاحاديث الاخرى. لو صح

207
01:16:37.800 --> 01:16:57.800
لكن ما دام انه ناصح هذا يا شيخ التبويب طبيب ما يقرب الى المريض فقد قد يكون هذا يعني لان في الاول قال ما جاء في التوقيت في مسح الخفين المقيمين المسافر ثم عقبة في

208
01:16:57.800 --> 01:17:14.500
من باب ما جاء في المسح بغير توقيت. قد يكون هذا نعم. احسن الله اليك لكن يعني لسنا نترك اه يعني رواية اكثر من ثلاثين من الصحابة لاجل هذه الرواية اللي رأيت الله فيها يحيى ابن ايوب

209
01:17:14.500 --> 01:17:34.500
ضعف الحفظ نأخذها ونترك الحديث التي في الصحيحين وغيرنا نعم صحيح وغيرها حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا حليمة بن شريح عن يزيد ابن ابي الحبيب عن الحكم ابن عبدالله المنوي

210
01:17:34.500 --> 01:18:05.000
عن علي ابن رضوان اسم الحكم ابن عبد الله. كلكم؟ طيب  هو اشبه صحيح لكن هذا على كل حال هو ربما قلبوا نعم عن علي ابن رباح عن عقدة مم عن علي ابن رباح

211
01:18:05.000 --> 01:18:28.900
صحيح نعم عن علي بن رباح النخبي عن عقبة بن عامر الجهني انه قدم على عمر بن الخطاب من مصر فقال منذ كم لم تنزع خفيت؟ لم تنزع السلام عليكم. منذ كم لم تنزع فيك؟ قال من الجمعة الى الجمعة قال اصبت السنة. هذا الحقيقة يعني اه قد جاء من اوجه في قصة

212
01:18:28.900 --> 01:18:49.950
عمر هذه وهو فيه اشارة الى انه اذا احتيج الى ازيد من الثلاثة ايام فلا بأس بذلك لان الذي جوز اليوم واليومين والثلاثة جوز لك هذا اربعة وخمسة وستة. وقول عمر رضي الله عنه اخذت السنة بدلالة

213
01:18:49.950 --> 01:19:09.950
نعم هذا النظر انه اذا احتيج على هذا وهنا اشارة الى ان الاحاديث التي فيها اطلاق قد تحمل على هذا على ضعفها لكن لو صحت فانها تحمل على هذا الحديث على قول عمر رضي الله عنه اصبت السنة فاذا احتاج الانسان الى

214
01:19:09.950 --> 01:19:29.950
الى الزيادة على ثلاثة ايام في شدة مرض او برد شديد في مكان بعض البلاد فيها البلاد باردة ما يمكن ان يمسح الانسان نقول درجة الحرارة خمسين اربعين تحت الصفر. البلاد اللي في شمال اوروبا هذي والتي في شمال امريكا

215
01:19:29.950 --> 01:19:49.950
ثمن روسيا فيها مسلمين. نقول لهم لا تمسحون اذا احتاجوا شهرين جائز. لقولها صرف السنة. وهذه رخصة رحمة من الله تبارك وتعالى وهي بدل انما الشرع وقتها ليوم وليلة وثلاثة ايام مسافر لفائدة تعود على الانسان فان اي

216
01:19:49.950 --> 01:20:09.950
في قطعة او اي جزء من جسم الانسان اذا غطي وكتم ما تنفس تضرر الانسان به. ولا ما يتضرر؟ يتضرر والاطباء يعني يعالجون اشياء كثيرة بكشفها. حتى مرة رأيت بعض الاطباء يعني

217
01:20:09.950 --> 01:20:29.950
اولاد افارقة يصير آآ كما بدأنا اول خلق الصغير هذا الطفل يعني مع الاحفاظة ولا عليه شيء ويؤيدهم بعض الاطباء على هذا. لان هذا يعني اصح له. اذا كتم بعض الناس لا شغال على تسليم

218
01:20:29.950 --> 01:20:49.950
تأتي الالتهابات وتأتيه الامراض بهذا السبب. الشرع حكيم في مثل هذا الامر. ان الشيء اذا غطي يكثر يكثر تكثر العوارض والامراض والبكتيريا او الجراثيم فيه او شسمه الالتهابات يوم وليلة

219
01:20:49.950 --> 01:21:09.950
هذا ملاحظ شوفوا العمال الان يلبسون في الصيف. ويكتمونه فاذا صلوا معنا وهو عند الباب واحيانا يصلون في بعض المساجد في في آآ لابسين شراب والمسجد تلاحظ المنطقة التي يصلون فيها

220
01:21:09.950 --> 01:21:33.150
ممكن بسبب هذا. هذا فيه ظرر على الانسان. فالشرع حافظ على الناس كما حفظ عنهم اديانهم حفظ عليهم ابدانهم وصحة النعم باب ما جاء في الجوربني والنعلين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيها قال حدثنا سفيان عن ابي قيس الاودي عن عن الهذيل بن

221
01:21:33.150 --> 01:22:06.850
عن المغيرة مم عن الهزيل ها؟ بالف ولام ها مو هو زيل على كل حال لكنه ادخل عليه يعني لا بأس العربية لكن عندك هذيل؟ لا صوابه زين للزايد  عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرات ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مسح على جوربني والنعلين هذا المصنف رحمه الله

222
01:22:06.850 --> 01:22:26.850
وقدم ما جاء في المسعى للجوربين والنعلين. الان نحن سنتكلم على الجزء الاول اللي هو الجوربين هذي. والنعلين نؤخرها بس قليلا حتى يعني تتصور المسألة قوله رحمه الله باب ما جاء في مسعى الجوربين هذا فيه اشارة الى انه يتبنى هذا الرأي كما انه يتبنى كذلك المصحف

223
01:22:26.850 --> 01:22:54.500
طيب في قوله هنا في المسعى الجوربي الائمة الثلاثة رحمهم الله يعني آآ يعني يرون المسح على الجوربين خلافا لمالك رحمه الله  احمد رحمه الله كما نقل عنه ابن القيم في كان في نفسه شيء من الاحاديث التي فيها ذكر الجورب الجورب يعني وروده في الحديث

224
01:22:54.500 --> 01:23:14.500
والسبب في هذا لنكتة خفية في العلل ان احمد رحمه الله لما تأمل عامة الصحابة الذين نقلوا المسح على الخفين فجمهور اصحابهم والثقات من اصحابهم مثل المغيرات شوف هذا حديث

225
01:23:14.500 --> 01:23:34.500
عامة اصحاب المغيرة حتى اولاده اولاد المغيرة اثنين او ثلاثة او اربعة اولاد او ثم نقلوا هذا من ضمن الثمانين اللي قلنا لكم ذكرهم البزار عامتهم ذكر الخفين لكن جاء هذا ابو قيس الاودي

226
01:23:34.500 --> 01:23:54.500
وروى عن الهزيل عن المغيرة انه ذكر الخفين والجوربين. هذا شي يدل عليه. يدل على انه ما حفظه. توهم وكذلك هذا الحديث ما يعني يعني هو عند ائمة الكفار غير صحيح

227
01:23:54.500 --> 01:24:14.500
الجوربين والنعلين طيب الجوربين هي مروية يعني من نحو ستة اوجه عنه صلى الله عليه وسلم الجوربي وفيها المقال الذي اشرت له في كلام الامام احمد وابن القيم رحمه الله كان يميل الى ان الامام احمد لم يأخذ بهذا في ما فيها من

228
01:24:14.500 --> 01:24:34.500
الا انه اعتمد على اثار الصحابة كما سيأتي. اثار الصحابة كثيرة يعني رضي الله عنهم نحو عشرين صحابي المنقول عنهم جواز خمسة واربعين. عشرين من الصحابة او ازيد. لو لو قال اثنين من الصحابة واحد من الصحابة دل على اه كيف اذا

229
01:24:34.500 --> 01:24:54.450
وامثل ما روي في هذا هو الحقيقة حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم يمسحوا على العصائب والتساخيم وان كان يعني في بعض اهل العلم قال في ان امثل ما ما في الباب

230
01:24:54.550 --> 01:25:14.550
هل انتهينا من قضية الجوربين؟ نأتي القضية لقوله رحمه الله النعلين لم يثبت فيها شيئا صلى الله عليه وسلم قوي من حيث السماع الحديثية. والحديث المتكلم فيها كلها فيها كلام. فاذا تقرر عندنا ان احاديث

231
01:25:14.550 --> 01:25:34.550
المسعى الخفين الرواة الاقوياء وفي الصحيحين وفي غيرهما اصحاب المغيرة واصحاب حذيفة والى اخره ما نال لا تجاورين ولا خفين ولا نعلين انما ذكروا الخفين فقط هذا اول امارة على ان هذا ان هذه ظعيفة

232
01:25:34.550 --> 01:25:57.000
والامر الثانية في مسألة النعلين ان عامة المنقول عنه صلى الله عليه وسلم هو غسل الرجلين. اكيد انه كان عليه الصلاة والسلام ما كان يغتسل يغسل رجليه الى ابن علي وقد صح النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه منه حديث ابن عمر

233
01:25:57.000 --> 01:26:19.100
في الصحيحين في لبس النعال السبكي من حديث ابن عمر في قصة مشهورة في في الصحيح  الحقيقة قول بعض المتأخرين ان المسح في النعلين هو نظير المسح على الخفين هو يعني فيه نظر من ثلاث

234
01:26:19.100 --> 01:26:49.100
من جهة الرواية ومن جهة مخالفة الرواية التي مخالفة الاحاديث هذه الاصل جمهور اصحاب المغيرة وغيرهم نقلوا الخفين فقط. وهؤلاء الضعفاء الضعفاء نقلوا غير الخفين غير صحيح من جهة الاسنان جهة الرواية ثم من جهة القواعد واصول الشريعة واصول الرواية فان

235
01:26:49.100 --> 01:27:09.100
عامة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عن النعلين. والذين نقلوا صفة الوضوء وتوافروا على نقلها كصفة الصلاة وصفة الحجة لم يذكرون عليها الا في هذا الاحاديث التي فيها مقال. اما راوي صاحب اوهام والاخ احمد وكيف تبنى شريعة على مثل هذه الاحاديث المخالفة للجنس

236
01:27:09.100 --> 01:27:29.100
ثم ذكر النعلين مخالف للنظر. فان الانسان يلبس النعل في الصيف ولا في الشتاء في الصيف بخلاف الخف عند العرب فانهم يلبسون في شتان الحاجة وقد يلبس الخبز في الصيف كما ثبت عن

237
01:27:29.100 --> 01:27:44.850
انه في غزوة تبوك يعني المغيرة في الصحيحين وغيرهما انه لبس لبس هذا في غزوة تبوك. ولا لا؟ غزوة تبوك كما قال كعب بن مالك في الصحيحين كانت في حر شديد. استقبلنا حرا شديدا

238
01:27:45.900 --> 01:28:05.900
هذا الامر الثالث ان النعلين تلبس في الصيف عادة ولا يوجد مقتضي لانه مع كثرة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي من وجه قوي انه صلى الله عليه وسلم مسح عليه. فاذا تأملت هذه الاشياء رأيت ان بعض

239
01:28:05.900 --> 01:28:25.900
المدخنين الذين يعني تكلموا في هذا في هذا بالجواز هو الحقيقة مح النظر. لان اثبات مثل هذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا وقوله عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار ويل للعراقيل من النار. الحقيقة يعني انت تتعجب يعني من هذه

240
01:28:25.900 --> 01:28:45.900
يعني الجرأة على العمل بحديث يعني في محل نظر وقد تأوله الائمة بتأويلات من احسنها احسن هذه التأويلات هو انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ فيها. وذكروا الرواية في لفظ المسح

241
01:28:45.900 --> 01:29:05.900
لفظ في الوضوء مستعمل نظير الغسل. تعرفون اسامة عدة احاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد توضأ وهذا جائز في العربية وكذلك الشريعة لفظ المستخدم بين الصحابة المستعمل اما انه يمسح على

242
01:29:05.900 --> 01:29:25.900
طريقة الروافض فهذا لم يقله احد من الائمة ومن السلف. لا بد ان يعرف هذا. فحديث ابن عمر في اشارة الى انه كان لما سئل وانت تلبس النعال السبقية قال نعم انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية كما في الصحيحين ويتوضأ فيها

243
01:29:25.900 --> 01:29:45.900
فهذا عدو صحة هذه الحديث فينبغي حملها على على هذا وانا اظن والله اعلم ان المصنف رحمه الله يعني من باب التأدب معه يميل الى هذا. والدليل على ذلك انه اشار في قوله هنا قال

244
01:29:45.900 --> 01:30:16.950
آآ في الحديث قال توضأ ومسح على ومسح على على فيه باب اخر  طيب على كل حال يعني لو كان المصنف يعني يرى هذا انا ما اراه انه رحمه الله يذهب الى انه يمسح مجردا على النعلين من دون

245
01:30:16.950 --> 01:30:36.950
كما كما تمسح الروافض والله اعلم. بعض الائمة تأول للمصنف وغيره انه يرى انه ان الجوربين الجوربين والنعلين وهما جملة واحدة. ما جملة يعني الجوربين ملح عليه. وهذا تأويل على كل حال. لكن يجب ان يفرق بين

246
01:30:36.950 --> 01:30:56.950
ان ان ننسب الى المصنف هذا وما تصنعه الروى وفضل الله اعلم. نعم. حدثنا محمد على كل حال هذا الحديث الائمة الكفار والكبار كاحمد يحيى ابن سعيد وابي زرعة وابو حاتم ويحيى يحيى بن سعيد الخطاب وابو داوود والثوري وابن معين امم يعني من الحفاظ الذين انكروا

247
01:30:56.950 --> 01:31:16.950
حديث النعلين هذا نعم. محمد ابن يحيى قال حدثنا معلم ابن منصور ادب. قال احدثنا يعني عفوا في هنا لاحظنا في الذي حقق قال هو حديث صحيح قال لم ينفرد به ابو قيس الى اخره ذكر هنا من رواية داود ابن ابي هند

248
01:31:16.950 --> 01:31:36.950
والحقيقة انك يعني لو تتبعت رواية هذه ابن ابي هند قد اختلف عليه فيه الحديث فيه اضطراب اختلف عليه فيه في احدى الروايات عن داوود ابن ابي هند انه قال مسح على الخفين. ومرة قال انه مسح عند الخمين ومرة قال مسح على النعلين. ومرة جمع

249
01:31:36.950 --> 01:31:55.750
طيب اذا كان هذا الحديث في هذا الاختلاف على كيف تأتي مشاهد يعني هو الحقيقة محل نظر. وكذلك يعني هو في من رواية خالد الطحان عند عند الطبراني كذلك. هو بنصوص الصيد

250
01:31:55.750 --> 01:32:13.300
وقد يكون امثل من هذا الاسناد الذي عند الطبراني امثل من هذا الذي ذكره المحقق هذا قال واخرجه ابو بكر اسماعيلي وثم ابو بكر اسماعيلي شيخه يعني يعني لا نعرف انها ترجمة

251
01:32:14.400 --> 01:32:36.400
نعم حدثنا محمد على كل حال حتى الشاهد عفوا حتى الشاهد في قول فضائل ابن عمرو هذا اتى به شاهد هو نفسه يعني يعني مجهول لا يعرف. الامانة ان تأتي المسألة وتذكر كلام الائمة الكبار يعني انا قلت لكم آآ

252
01:32:36.400 --> 01:32:56.400
احمد اويحيى بن سعيد القطان ومسلم وابو داوود وابي المهدي والثوري وابن معين والبيهقي هذا اللي اتذكرهم في هذا ولا هم من الحفاظ انكروا هذا هذه الرواية. تروح تصحح الحديث وهؤلاء الجهاد الكبار الائمة

253
01:32:56.400 --> 01:33:26.400
قد ضعفوه ونكروه وجعلوه منكرا. نعم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن ابن منصور سعيد بن يونس لانه عندنا ناس في الساحة يتبنون الرأي العام الايام هذي يقول الجنس هذا ويتبنون هذا الرأي. وقد يعني حصل معي مناقشات مع بعض الاخوة على لهذا. وقل فتبي نصيحتي انت ما دامك انت

254
01:33:26.400 --> 01:33:46.400
ان هذا الرعي الزمه لنفسك لكن لا تسكينه لانه لو سألك احد وقال لك من فعله من الصحابة؟ ما انت ملاقي حل رواية تروى عن علي رضي الله عنه وهي محمولة على هذا. فاذا كان الشيء محمولا وعامة الحفاظ على انكاره على هذا الوجه. المسح

255
01:33:46.400 --> 01:34:06.400
هذا الوجه يعني لو قاله لو قال انسان كما اشار ابن القيم رحمه الله الى هذا يعني في رأي لابن القيم رحمه الله والله ليس من جنس رأي بعض اخوانا وابن القيم اظن في تهذيب السنن او شيء من هذا؟ حديث احد كتب ابن القيم

256
01:34:06.400 --> 01:34:29.350
كان رحمه الله يرى ان حال النعل على على القول بصحة هذا الحديث انه  متوسطة ليست حال عارية ولا حال فيها الخوف انما حال وسط. فيكون فيها الوضوء كما في حديث ابن

257
01:34:29.350 --> 01:34:55.350
الوضوء فيها اخف. مثل انت لو تلبس النعال وتروح تغسل رجلك فيها الماء يصب. ها وتغسل رجليك فيها الى انك يبلغ الماء جميع اجزاء رجله بدل ما تخلع الخوف وتدلك رجليك وتغسلها وتصبغها. ابن القيم كان يتجه الى هذا وليس رأي هذا رأي الروافض

258
01:34:55.350 --> 01:35:15.350
الذي هو يمسح على على السير ولا على السيور النعل ولا يمشي. وهذا كيف يتفق معه قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويل ويل اخاه من النار وتشديده في هذا في عدة نصوص في الصحيحين وغيرهما ما في شك ان هذا محل قال حدثنا عيسى ابن يونس

259
01:35:15.350 --> 01:35:35.350
ابن عبد الرحمن ابن ارزق عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربري الجوربين والنعيم قال المعلم في حديثه لا اعلمه الا قررت علي نعم نقف الان نقف على هذا ما جاء في مسح الامامة

260
01:35:35.350 --> 01:35:54.800