1
00:00:00.050 --> 00:00:21.850
عز وجل ونبدا الشيخ عبد الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعل ما نقرأه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين

2
00:00:22.800 --> 00:00:39.900
مم. قال رحمه الله شيخنا بتعلقون ولا اي نعم بسم الله الرحمن هو كانك تمس على ايش عبد الكريم مزيان من اللي هي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانع

3
00:00:40.000 --> 00:00:55.450
على هذه الكلمة انما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليك. نعم قوله وانما لكل امرئ ما نوى طبعا انما هذه اداة الحصر الذي قيل يقال فيها ما قيل في اول الحديث في قوله انما الاعمال بالنيات

4
00:00:56.250 --> 00:01:19.950
وآآ انما لكل امرئ ما نوى. هنا بحثنا في اللام هنا اللام هذه قلنا انها تحتمل اه احد معنيين الاستحقاق او باختصار مم وكل صيغة من صيغ العموم وهي من

5
00:01:20.650 --> 00:01:44.350
يعني اقوى صيغ العموم في رسالة الشبك يسمى كل وما عليه تدل  اه لكل امرئ وقلنا ان امرئ وقلنا ان امرئ آآ دلالتها على الرجل والمرأة داخلة هنا بمفهوم الموافق او

6
00:01:44.450 --> 00:02:14.200
يكون الموافقة او مفهوم وافق او القياس بنفي الفارق نعم ايوة ما نوى طبعا انما هذه من صيغ العموم  تفيد اه ان الشخص له كلما نواه نعم والله اعلم ما الفرق بين الاولى؟ نعم دقيقة بس شوف

7
00:02:14.950 --> 00:02:40.350
ايش شو هذا الشيخ عبد الكريم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بينه وبين الجملة الاولى؟ انما الاعمال بالنيات     ما عندي جواب الله اعلم لو قرأنا امس في الشرح اخر فقرة

8
00:02:40.650 --> 00:03:03.900
ما يقراها  احسن لكم قال العاشر فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره وبين قولنا من لم ينوي الشيء لم يحصل له والحديث محتمل للامرين اعني قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

9
00:03:04.400 --> 00:03:35.350
واخره يشير الى المعنى الاول. اعني قوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه نعم فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره. وقولنا

10
00:03:36.900 --> 00:04:09.050
من لم ينوي الشيء مل يمين وشي لم يحصل له والحديث محتمل للامرين انما الاعمال بالنيات   انا ما اعرف هذا ما هو اللي فهمها يوضحها الاولى من نوع شيء لم يحدث له غيره

11
00:04:09.650 --> 00:04:31.950
يعني لو نوى مثلا بالركعتين تحية المسجد فقط او مثلا سنة العزلة او غيرها والثانية من لم يشيء لم يحصل له العكس يعني يعني قد يحصل له عدة اشياء عدا الشيء الذي لم ينويه

12
00:04:40.100 --> 00:05:01.700
ما عرفت وانا الشيخ عبد الكريم  العبارة الاولى كانه يفهم منها ان من نوى شيئا لا يحصل له غير غير هذا الشيء ما هو الذي يفهم منها هذا نصها. يعني طبق ذلك على الرسائل

13
00:05:02.100 --> 00:05:20.350
هذا هو نص وقال لم يحصل له غيره شيخنا من لم ينوي رفع نوى فقط رفع الحدث الاكبر فلا يرتفع غيره طيب والثاني من لم ينوي الشيء لم يحصل له

14
00:05:21.600 --> 00:05:47.950
يعني قد تحصل له عدة اشياء عاد الشيء هذا الذي لم ينوي والله لو توضح مثال طيب مثلا آآ صليت ركعتين انا نويت بها  تحية للمسجد وسنة الفجر تحصل لي هذي الفظيلتين تحصل لي ولا يحصل لي غيرهم

15
00:05:49.550 --> 00:06:07.250
الذي لم انوه انا بعكس الاول يكون مقتصرا على شيء واحد فقط مم واوضح من ذلك شيخنا لو تداخلت ثلاث نيات كما لو توضأ ودخل المسجد وقت الضحى فنوى اه تحية المسجد

16
00:06:07.700 --> 00:06:30.000
وسنة الوضوء ولم ينوي الضحى له نيتان فقط وهو الشارع مسأل يقول هذا على انا الاول لا على الثاني شيخنا هو هو نوى الثاني نوى لكن نوى آآ بعض النيات

17
00:06:30.550 --> 00:06:54.200
لم يعمم النيات كلها ايوة الآن تسمعوني ايه شيخنا ايوة ما ما اتضح لي حقيقة يعني اعطنا الثمرة لو حملناها على الاول ماذا يكون؟ لو حملناه على الثاني ماذا يكون الحكم

18
00:07:00.500 --> 00:07:16.000
اللي عنده يعني اي شي يفيدنا ما في اشكال لأنه من نوى شيئا هذا الذي نواه يحصل له ولا يحصل له غيره. ومن لم ينوي الشيء لم يحصل له يعني المؤذن

19
00:07:16.000 --> 00:07:38.350
واحد فيما يظهر لما رأيت الفرق ابدا مم جيد ويقول الشيخ في حدا انا عندي حاشية الصنعاني الان ما علق على هذا بشيء في حد عنده شرح اخر مثلا تكلم عن هذه المسألة بشكل اوضح

20
00:07:38.900 --> 00:08:04.000
شفت العدة شيخنا ولا حاشية الصنعاني ايوه لا اقصد العدة اي عدة شرح العطار لا ما ما فيها هذا الشيء الان نشوف هو ينقل منها  اذا كان مجرد ينقص منه

21
00:08:04.300 --> 00:08:28.000
لكن اذا فيه زيادة توظيف شي شيخنا بارك الله فيكم اليكم ممكن ممكن تكون الجملة الاولى متعلقة بالصحة والجملة الثانية متعلقة بالثواب انما صحة العمل بالنية وانما لكل امرئ آآ ما نوى آآ اجر ما نوى وثواب ما نوى

22
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
هذا تقدير اخر غير ما ذكره المصنف لا يعني عن جملة المصنف يعني لو قلنا ان الجملة الاولى متعلقة بصحة العمل وباصل العمل والجملة من اين؟ من اين اخذت هذا

23
00:08:51.450 --> 00:09:14.600
وانما آآ آآ التعبير الحديث يعني لا لا احنا الحديث ليس بحثنا فيه بثنا في قول المؤلف فرق بين كذا وكذا قول ابن دقيق العيد اه فرق بين هذا وهذا. طيب هذا الفرق ما ثمرته او ما

24
00:09:14.800 --> 00:09:33.400
حاصله يعني هو لو جئت وتمسكت باللفظ انا اقدر اقول لك مثلا الاول تمام؟ فيه اه نفي واثبات والثاني فيه نفي ما هو ليس فيه اثبات منه لم ينوي الشيء لم يحصل له

25
00:09:35.900 --> 00:10:07.200
لم يحصل له والاول  يعني هو ممكن ممكن احتمال ان يكون الاول متعلقا بتمييز المنوي يعني عندنا رجل نوى خلاص رجل نوى شيئا يحصل له ما نوى ولا يحصلها الشيء الذي لم ينوه. اما العبارة الثانية

26
00:10:07.300 --> 00:10:27.800
فانها تتكلم عن صورتين صورة وجود نية وصورة عدم وجود نية يتكلم عن عدم وجود نية بس لا يتكلم عن نية نوى بها شيئا معينا او اشياء لكن على كل حال هذا فهم مبدئي. من نوى شيئا لم يحصل له غيره

27
00:10:28.750 --> 00:10:49.000
فهذا يتكلم من نوى شيئا محل المسألة ان الشخص قد نوى صح ولا لا نعم نعم. محل المسألة ان هذا الشخص قد نوى واضح؟ عنده نية لكن هذه النية تتناول ويقصد فيها

28
00:10:49.900 --> 00:11:08.250
شيء محدد فلا يحصل له غير هذا الشيء المحدد المسألة الثانية يقول لم من لم ينوي الشيء. هذا يتكلم عن شخص لا نية له فلا يحصل له شيء اقول هذا احتمال يكون قصد هذا لكني

29
00:11:08.700 --> 00:11:28.750
لست متأكدا لانه تعرفون يعني عندنا في النية فيها مبحثان نية العمل وجودا وعدما فنقول النية شرط مثلا ثم بعد وجود النية هناك قدر اخر يشترط وهو التعيين في النية

30
00:11:29.550 --> 00:11:51.650
قد تكون عبارته الاولى تتعلق بالتعيين وعبارته الثانية تتعلق بايش بالوجود والعدم  قال واخره يشير الى المعنى الاول وهو ما هي قضية الوجود والعدم؟ وانما قضية تعيين المنوي؟ فقال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها

31
00:11:52.100 --> 00:12:12.850
هذا ما هو وجود وعدم. النية موجودة لكن المعينة في النية او المعينة في النية ليس ليس يعني معين في النية ايش؟ شيء حسن او دنيا او دين او اجر الى اخره

32
00:12:13.500 --> 00:12:35.050
اقول هذا احتمالا والله اعلم نعم  السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف اسعدكم الله يا شيخ ما يمكن يقال اه يقول الشيخ ينام ان نوى شيئا لم يحصل له غيره. الثاني من لم ينشئ لم يحصل

33
00:12:35.400 --> 00:12:52.600
ان الان اه كأن الاولى يعني لا يحصل للانسان لا يحصل له الا ما اما الثانية فلا يحصل له ما لم ينوي خلافه يعني فتكون الثانية يعني كانها يعني اوسع

34
00:12:53.150 --> 00:13:12.150
لا يشترط ان تنويه انما يشترط ان لا تنويه خلافه فاخر الحديث يشير الى الاول لان ذكر ان شخصا هاجر لدنيا وامرأة فهذا لم يحصل له الا هذا يعني اقصد لان هو نوى الدنيا والمرأة فلم يحصل له النية الاخرة

35
00:13:12.400 --> 00:13:31.800
لم يحصل له نية الاخرة لان على العبارة الاولى انوي الاخرة  اما تشتري طن ينوي الاخرة تشترط ان لا ينوي يعني خلافها ما يمكن يحتمل ها المعنى والله انا عندي لا يمكن ان يعني العبارة لا تدل على ذلك هذا فهمي. ولست بجازما

36
00:13:32.100 --> 00:13:49.400
وكل ما فهمه ذو الفهم ليس بنص لعروض الوهم انه يرجع للتصور فعده قولا من التهور. الله اعلم طيب على كل حال يعني من وجد شيئا فليفدنا ان شاء الله

37
00:13:49.900 --> 00:14:03.250
يلا بسم الله اقرأ يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم شيخنا العبارة الاولى انما الاعمال بالنيات ثم وانما لكل امرئ ما نوى ما يفرق بين الاولى صحة العمل والثانية تعيين المنوي

38
00:14:03.450 --> 00:14:21.250
نعم هذا الذي فهمته الان يعني قراءة الان فهمت هذا انه الكلام الاول كلامه الصورة الاولى القول الاول من نوى شيئا لم يحصل له غيره هنا يتكلم عن تعيين سيكون الحديث دليلا على اشتراط التعيين

39
00:14:22.100 --> 00:14:36.400
يعني الحديث يمكن ان يستدل به على مسألتين. المسألة الاولى مسألة اشتراط النية هذا من انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. فمن لم توجد منه نية لم يصح منه العمل

40
00:14:37.150 --> 00:15:03.550
المسألة الثانية اشتراط التعيين في النية فمن نوامئ نية غير معينة لم يحصل له العمل المعين  لعله والله اعلم  يحقق يعني. نعم بسم الله امين ولكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه

41
00:15:03.650 --> 00:15:25.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم نستعين بالله نبدأ اولا ب نشوف من من الشباب  الشيخ ابو هاشم محمد المحضار

42
00:15:29.450 --> 00:15:47.550
هلا بشيخنا مرحب بالشيخ الله يحييكم ويسلمكم. قلنا نسمع صوتك يا شيخ الله يسعدهم الله يرضى عنك. ماذا عندك من المسائل في هذا الحديث  والله يا شيخ الذهن خالي من المسائل

43
00:15:48.000 --> 00:16:13.750
طيب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. وخرت باخرتنا مرحبا اذا اعلنتم شيخنا تفضل تفضل منع بو صلاح الحسني  نعم ابو صلاح الحسني صح ابو صلاح الدين الحسني كما قال الشيخ عبد الكريم انا اكتب الاسم عبدالرحمن زيني

44
00:16:14.200 --> 00:16:30.250
نعم نعم عبد الرحمان زيد زيدان زيدان ولا الزيني كلهم كلهم اه زين الاسرة الكبيرة وزيدان الجد ما شاء الله انت عندك اه هذا يسميه اهل الحديث تدنيس الشيوخ دخلت معنا الان

45
00:16:30.300 --> 00:16:52.050
خمسة اسماء هذا من عدم التنظيم فقط لا لا ابدا الله يحفظك الشيوخ لا يخفى عليك يقول حدثنا ابو صلاح الشنقيطي مرة ثانية نقول حدثنا ابو صلاح الحسني المرة الثالثة نقول حدثنا عبد الرحمن زيني. الرابعة نقول حدثنا عبد الرحمن زيدان

46
00:16:52.200 --> 00:17:11.500
المرة الخامسة حدثتنا قناة الهدى الشنقيطية  تفضل يا شيخ. ما شاء الله. هذا الحفظ شيخ من من اه من خلال هذه الجلسات معكم اه اول مرة اول مرة يمكن ان نعمل بها القواعد الاصولية واطبقها على

47
00:17:11.650 --> 00:17:29.300
على الاحاديث او بعضها نعم. مما قبل ذلك فلم هذه المادة للاسف كانت مادة نوارية عندي جدا. الله يحفظك. خلاص اذا انت الان صرت مجتهدا الحمد لله لا لا استغفر الله مجتهد مطلق يا شيخ. استغفر الله

48
00:17:29.650 --> 00:17:41.300
لسه هذا هو قصدي. قصدي فقط ولم افهم ولم افهمه هكذا ولكني استفدنا فقط الحمد لله كثيرا من هذه المادة. جزاكم الله خيرا. الله الله يجزيك خير امين يا رب

49
00:17:41.500 --> 00:17:58.750
اه هذا الحديث يمكن ان نتوقف معه وقفات اصولية. الوقفة الاولى التي تعلمناها منكم هي ان ننظر بصيغة الراوي صيغة الصيغة التي روى بها الراوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هناك قوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:59.350 --> 00:18:14.800
هذه قلنا انها هي الصيغة الثانية من آآ من آآ مراتب آآ رواية الصحابي. لاحتمال بواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اشتهر لذلك المراقب قال ارفعها الصريح

51
00:18:15.300 --> 00:18:43.900
يرفعها الصريح والصريح بالسماع من الرسول المشتبى المطاع منه سمعت منه لا اخبرني شافهن يحدثنيه صيرا آآ قال آآ ثم والله فقال ثم نهي ومرق قال عنه هادي المسألة الأولى لكن عندي فيها اشكال هي هل هذا هل ايضا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هل هذا ايضا يحمل على الاتصال

52
00:18:43.900 --> 00:19:00.450
او يحمل على على احتمال الواسطة لا ادري الله الله عز وجل اذا تحدث عبدي الى اخره بحسنة فلم يعملها كتبت له كتبها الله له حسنة في الآخرة لا ادري الواسطة يعني جبريل

53
00:19:00.900 --> 00:19:19.800
الواسطة جبريل نعم مم على كل حال هو القرآن الذي هو ارفع من الحديث القدسي الواسطة عليه السلام لا ادري والله اعلم حتى ايضا عندي اشكالية ثانية ما الفرق بين قول الصحابي؟ قال

54
00:19:20.300 --> 00:19:41.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت من ناحية لا يؤثر في مم. ليست له ثمرة شوف الشيخ تحديد مراتب الرواية تمام؟ مراتب الصحيح يعني عندنا صحيح لا اصح منه. وعندنا ادنى مرات ادنى مرات

55
00:19:42.750 --> 00:20:01.800
عندنا مراتب الصحة تمام هل معنى ادنى مراتب الصحة القبول؟ نعم معناها القبول. لكن مثل هذا يعني غالبا يستفاد منه في الترجيح اذا وجد تعارض ولم يمكن الجمع ها فان

56
00:20:01.850 --> 00:20:40.400
اخذه بالاقوى هو ايش هو الاعلى المرجح يعني. نعم طيب جزاكم الله خير وايضا يفيدنا بالنسخ    اي تفضل من معي احمد احمد القلمي احمد احمد وخرت تأخرت فيكم اكرمكم الله. آآ ذكر آآ صاحبنا انه هل يعني يكون هناك هل يمكن ان تكون هناك واسطة او لا؟ اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

57
00:20:40.400 --> 00:20:59.950
انا فقلتم ان القرآن اذا كان هو اعظم شيء وهو بواسطة جبريل. لكن نعلم انه آآ الوحي غير القرآن يكون للنبي باوسع من ذلك. كالمنام والالهام ليس كذلك يعني يمكن ان يحصل الوحي

58
00:21:00.150 --> 00:21:20.950
في غيره. القرآن بغير واسطة جبريل عليه السلام مم. الرؤية انا جوابي المحقق له انني قلت لا ادري ولكني يعني لا يعني ما لا احسن هذا المبحث ولكن كما ذكرت جزاك الله خير هذا استدراك حسن

59
00:21:21.800 --> 00:21:34.000
مع الاستدراك ونحسن على كل حال وهذا لا يفيد يعني ما تقول والله مراتب والله هذا اقوى من ذاك كما قلنا في مسألة الصحابي لا. ولذلك ربما لا يخوض فيه الوصوليون الله اعلم

60
00:21:34.500 --> 00:21:51.350
طيب مسألة اخرى بمختصر التحرير يقول وان بين صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى امر او نهى او كان خبرا عن الله تعالى انه قاله فكالقرآن في الشرح ماذا قال؟ فكالقرآن يعني

61
00:21:52.700 --> 00:22:16.400
ما ادري شوف الشرحه طيب طيب طيب نأتي الان الى مسألة اخرى نشوف اه السي الرفاعي وعليكم السلام ورحمة الله  قال لي ادخل الشهر من معي عبد الرحمن حسن اهلا اهلا حياكم الله

62
00:22:16.450 --> 00:22:31.900
طيب بس خلنا نشوف انس انا اريد بعظ الشباب او الاخوة والمشايخ الذين لم يعني نسمع اصواتهم بعد ممكن انه يشرب هون. يقول اه اه فلا يجوز تغيير لفظه كالقرآن

63
00:22:32.750 --> 00:23:01.350
اه تمام تمام  طيب انس الرفاعي معنا نعم حفظكم الله الله يحييك تفضل يا شيخ ماذا في الحديث من مسألة الحديث فيه المسألة الاولى  لا يقبل الله صلاة مرحبا بكم اذا احدث حتى يتوضأ اما الصلاة هنا نكرة في سياق النفي

64
00:23:02.700 --> 00:23:24.950
مم. فتفيد وتفيد العموم احسنت سواء كانت الصلاة ذات ركوع او غير ركوع ويدخل فيه كل مرحبا لا يقبل الله احدكم اذا احدث حتى يتوضأ احسنت اذا هذه مسألة ان هذه النكرة في سياق النفي

65
00:23:25.450 --> 00:23:50.000
ولنكرة في الشق النفي من صيغ العموم شيخ نعم لا شك ماذا يقول الناظر ها احسنت ما شاء الله كيف نكايا  صادك الشيخ اه صلاة اليست نكرة رد عليه انا اقول صلاة نكرة نعم

66
00:23:50.450 --> 00:24:22.350
هو يقول لك ما هي نكرة حمزة. الشيخ حمزة. قولا واحدا نكره يقول قولا واحدا شيخ حمزة وش تقول  الشيخ حمزة يعقوب اظن الشيخ النت عنده ضعيف  يقول لك الشيخ حمزة ليست نكرة يا شيخ آآ لا قولا لا قولا واحدا ولا مضافة مضافة الى مضافة الى مضافة الى معارضة

67
00:24:22.650 --> 00:24:57.350
اين المعرض؟ نعم شيخنا اين المعرف يا شيخ مضافة الى معرفة يقول لك  والله نسمع شيئا ويفوت علينا بعض احدكم نعم مم احدكم صحيح. خارج عن محل النزاع ذا. لا نتكلم على احدكم. نحن نتكلم على الصلاة. احد مضاف صحيح يفيد العموم

68
00:24:57.950 --> 00:25:17.550
طيب والصلاة صلاتنا كثيرة يا شيخ حمزة. حمزة الشيخ حمزة يقول لك احدكم انت ما نتكلم نتكلم عن الصلاة؟ ما هو عن احدكم لا صلاة مضافة واحد مضاف اليه يقول لك يا شيخ انس

69
00:25:17.800 --> 00:25:38.950
واحد مضاف اليه وهو ايضا مضاف لا هذا ليس صحيحا والله اعلم فالحاصل انها معرفة بيظا ها يا شيخ ايمن شيخ ايمن احكم بينهما بالعدل في اي في اي شيء شسمه

70
00:25:39.350 --> 00:26:08.300
صلاة نكرة ولا معرفة صلاة مضافة خلاصة نكرة في سياق ما في يعني معرفة ولا لماذا؟ الشيخ ايمن اصبر الشيخ ايمن مضاف واحد مضاف اليه تمام وعليه فهي ليست نكرة

71
00:26:08.600 --> 00:26:30.350
ليست نكرة  يوسف ولمن تفضل يا شيخ يوسف. نعم هي ليست ليست نكرة معنى هذا ان ان يعني دعوة العموم فيها غير مستلمة لكنها لكنها مطلقة ويستادون جهة الاطلاق  مم

72
00:26:30.600 --> 00:26:57.100
قصيدة كلني اجيك انا يقولوا الشيخ يوسف يقول صلاح ليست نكرة في السياق النفي. النفي. وبناء على ذلك فدعوى العموم يعني مدخولة. انا اسمحوا لي ساوزع الشيخ علا. ساوزع الحديث اسمحوا لي

73
00:26:57.250 --> 00:27:15.550
حتى يعني نستفيد من الجميع شيخ علاء تعليقا وش تقول في هذا الحوار الذي دار يقول اخر كلام يقول يوسف انها ليست نكرة وبناء على ذلك فلا عموم وانما هو اطلاق

74
00:27:17.650 --> 00:27:45.050
عندي لعل الاطلاق هو طيب نشوف الشيخ تركي المحنيديف   هلا بشيخنا حياك الله عامة لكنها نكرة مضافة قال وهكذا المضاف للمعرف  نكرة مضافة مم طيب انت الان تحصل لنا يمكن ثلاثة او اربع اقوال في المسجد

75
00:27:45.650 --> 00:28:00.350
طيب شيخ ناصر الدين ماذا تقول احسن الله اليكم شيخنا اه هو الحديث عن هل هي اه هل هي من قبيلة العموم او لا؟ هي من قبيل العموم لكنها ليست نكرة في سياق النفي ولا نكرة في

76
00:28:00.350 --> 00:28:24.250
وانما آآ يعني في سياق التعريف بالاضافة وهكذا المضاف للمعرف وهكذا نظافة وهذا حتى لا نطيل كثير حتى لا نطيل كثيرا هذا هو القول الراجح المتعين صحيح. صحيح. ان هذه الصلاة بارك الله فيكم هي معرفة بالاضافة

77
00:28:24.700 --> 00:28:41.600
والمعرف بالاضافة والمعرف بالاضافة انا كنت تنتقدك يا شيخ علاء انك تقف على المتحرك وصرت لا اقف الا على متحرك فلعلك تحللني يمكن يوم اني قرأت لك بيت الشيخ مامو

78
00:28:42.250 --> 00:29:08.250
امامه هذا يجب ان تقف على متحرك ولا  هل يصح تقول الشيخ من؟ ها يا ابا صلاح نحن نقول الشيخ مومو مومو مامو لكن هل يجوز تقول من   الاعلام كما كما قال انه لا يدخلها القياس

79
00:29:08.550 --> 00:29:28.400
مم خلاص يقول الشيخ ممو بن عبد الحميد وقف على محرك بالحركة لحن باجماع قبيح فاتركه جميل جدا طيب العرب لا تقف على محرك المتحرك والله. اذا تحصل من هذا ايها الاخوة الكرام ان هذه

80
00:29:28.900 --> 00:29:56.000
ان هذه الكلمة لفظة الصلاة انا اسمع مداخلة بس كأن النت ضعيف يا شيخ حمزة اقول لهذه الصلاة هي في الحقيقة اه معرفة بالاضافة وبناء على ذلك فقول من قال انها تفيد العموم صحيح. ولكن افادتها للعموم ليست بصيغة النكرة

81
00:29:56.000 --> 00:30:23.950
السياق انما هي من صيغة المضاف للمعرف كما قال آآ يعني وهكذا المضاف للمعرفين. او باضافة الى المعرف اذا هيا احسنت وباضافة الى المعرفين هو ترى فيه ما ادري من الذي يداخل لكن النت عنده ضعيف

82
00:30:24.950 --> 00:30:43.900
فما ادري ما الحل الا انه يروح يعني يقترب من النت بشكل اقوى فنقول حفظكم الله هذا العموم والاستغراق كما قال اه اخونا انس انها تفيد تعميم ذلك في كل صلاة

83
00:30:45.000 --> 00:31:02.900
سواء كانت فرضا او نفلا سواء كان فيها ركوع وسجود او لم يكن فيها ركوع وسجود ثم سأقوله ما لم يقل وازيد فأقول وسواء كانت هذه الصلاة صلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم

84
00:31:03.350 --> 00:31:18.100
او صلاة بالمعنى اللغوي يعني الدعاء او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فما رأيكم بهذه الزيارة؟ لا لا لا لا يا شيخ هي لفظ لفظ الصلاة هو حقيقة شرعية

85
00:31:18.650 --> 00:31:37.650
والحقائق الشرعية مع انه فيها اختلاف لانه جمهور العلماء على انها موجودة وليست وليست الحقيقة الشرعية لمن عادا القاضي منفية تمام. والحقيقة الشرعية هي تعارضت مع الحقيقة اللغوية قدمت الحقيقة الشرعية كما قال في المراقي

86
00:31:38.000 --> 00:31:55.200
آآ والحمل محمول واللفظ محمول على الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي على الجليد الى اخره شيخنا قد يقول قائل لا يوجد تعارض يا شيخ. اين التعارض؟ زين احسنت. طيب تفظل يا شيخ محمد عبد الكافي. تفضل

87
00:31:55.750 --> 00:32:12.900
تعارض تعارض يعني لماذا لا نقول يعني بالجمع هذا؟ نقول ان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخلة وغيرها داخلة اين المعارض عبد العزيز المحاذيب على سؤال الشيخ محمد عبد الكافي

88
00:32:14.400 --> 00:32:27.500
نعم في تعارض يا شيخ واضح لان اذا قلنا انها الدم سنشترط شخص اذا اراد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يتوضأ اذا كان محدثا. وهذا اه يعني باطل بالاجماع يعني

89
00:32:28.450 --> 00:32:51.500
مم والله طيب تمام تمام تمام اذا عندنا هنا لا يصح ان نفسرها فنقول ان العموم شف العموم تعلقه بالافراد لا بالحقائق يعني لا نقول ان حينما نثبت العموم للفظ من الالفاظ معناها انه يستغرق جميع افراده الحقيقة

90
00:32:51.500 --> 00:33:14.100
المدعاة لا انه يستغرق جميع الحقائق التي يحتملها اللغو اما قضية تناوله لجميع الحقائق فهذه لها صور منها تعميمه اه على الحقيقة والمجاز يعني حملوا اللفظي على حقيقته ومجازه والجمهور لا يحملون اللفظ على حقيقته ومجازه

91
00:33:14.350 --> 00:33:31.300
او مسألة حملة المشترك على معانيه غير المتنافية تمام وفيها خلاف معروف ولكن هنا لا اشكال انه غير محمول الا على الحقيقة الشرعية فقط والدليل على انه محمول على الحقيقة الشرعية فقط

92
00:33:31.350 --> 00:33:49.150
وانه لا يتناول الحقيقة اللغوية الاجماع تمام الاجماع وزد على ذلك قضية ان الاصل حمل الكلام على الحقيقة الشرعية يبقى ايش اه الاصل يعني عدم الاشتراك الى اخره شيخ واجزاء الحقيقة الشرعية مثل السجود

93
00:33:49.450 --> 00:34:11.350
اجزاء الحقيقة الشرعية. افراد الحقيقة الشرعية عندنا صور مجمع على دخولها في الحقيقة الشرعية مثل صلاة الظهر والعصر والنوافل وعندنا افراد اختلف في دخولها في الحقيقة الشرعية اصلا منها مثلا

94
00:34:11.700 --> 00:34:28.900
سجود تلاوة سجود الشكر سجود التلاوة اختلف في دخوله في يعني هل هو داخل في الحقيقة الشرعية او ليس بداخل فيها واضح وعند هذه الحنابلة وعند الحنابلة ماذا يقولون الحنابلة عند التلاوة الصلاة

95
00:34:29.200 --> 00:34:46.650
الشافعية كذلك الصلاة والمالكية كذلك الصلاة. ما يبقى عندنا بس واحد حنفي يوافقنا وخلاص هنا نحكي اتفاق المذاهب ان شاء الله. شيخ خلاص اي تفضل الشيخ يوسف اكرمكم الله عندي اشكال في

96
00:34:46.750 --> 00:35:13.100
النكرة المضافة انها تفيد العموم مم لا لا نجد ان كثيرا من يعني من الاصوليين يذكرونها هل فيها خلاف او المفرد المضاف يذكرون المفرد المضاف المرتقى ما فيه المفرد المضاف؟ لا لا اقل اصلا الفاضي العمومي كله كذا جميع مثله يدل والجمع واسمه اذا ما عرف مفرد

97
00:35:13.100 --> 00:35:31.750
مع ان اذا الجنس خطأ فقط ما ذكر المفرد المضاف؟ نعم لان يا شيخنا حتى النكرة في سياق النفي فيها فيها خلاف لا لا هذه معرفة تتنكره هذه ليست يعني

98
00:35:32.050 --> 00:35:47.300
شيخ اه شيخ اه شيخ يوسف هذه ما اظن انه يصح اصطلاحا ان تقول هذه نكرة مضافة هذه ليست نكرة نعم نعم. كما انك لا يصح ان تقول في لفظة العالم

99
00:35:47.800 --> 00:36:17.450
انها نكرة اقترن بها الف صحيح صحيح بل تقول هي معرفة بال وتقول هذه معرفة بالاضافة والشيء الشيء مع غيره  او هو مع غيره او هو مع غيره ما اظن هذي قاعدة فقهية لا يعرفها الشناقطة والمالكية يمكن هم اكثر ناس وجدتهم غيره لا لا غيرهما او كذا يقولون

100
00:36:18.000 --> 00:36:40.150
يقول اه زين العابدين ابن الجمل تعرفه يا ابا صلاح زين زين العابدين ابن الجمد لا لا لا يقول ووضع مصحف على التربة منع وذاك في التفسير ليس يمتنع فالشيء مع غير له خلاف لا مع غيره حتى الاسلام

101
00:36:40.500 --> 00:36:59.500
فنقول في مثل العالم انه معرفة لا نقول انها نكرة مقترنة بالف ونقول في مثل صلاة احدكم انها معرفة بالاضافة لا نقول انها نكرة مضافة والله اعلم ابو ايمن بس اهم شي يعتمد اذا تكلمنا في اللغة

102
00:36:59.950 --> 00:37:23.950
شيخ ايمن موجود ولا كلامي صح او خطأ على العين والرأس يا شيخنا الله يحفظكم الله يجزيك خير آآ انتم انتم تخبروننا شيخنا آآ بصحته وعدم الله يحفظكم على كل حال هذا جزاك الله خير من الادب يبقى بعد ذلك

103
00:37:24.250 --> 00:37:49.750
التقرير العلمي فما تقول في اي نقطة بالضبط يا شيخنا. يعني هل نقول صلاة احدكم نكرة مضافة ولا نقول معرفة هي معرفة بالاضافة هي كانت نكرة نعم. لكن الان لا نقول عليها نكرة. نقول معرفة كيف ما وجه تعريفها؟ آآ الاضافة

104
00:37:49.900 --> 00:38:11.600
لكن لا نقول عليها نكرة احسنت لا نقول عليها نكرة وعلى كل حال هذا الذي بالعالمية مثلا مم جيد   تفضل يا عبد الكريم الشيخ عبد الكريم. اقول الخلاف في مفرد مضاف المفرد المضاف للمعرفة

105
00:38:12.000 --> 00:38:31.550
هنا في شرح الكوكب يقول عند احمد ومالك وفي الحاشية يقول المحقق خالد في ذلك الحنفي والشافعي ها انه لا لا يفيد العموم نعم طيب هذا نفتتح به درسنا القادم ان شاء الله وجزاكم الله خيرا وشكر الله لكم لا ننسى القبول ايضا لا يقبلوا

106
00:38:32.900 --> 00:38:42.800
اوكي ينبغي مسائل كثيرة لكن هذا تيسر حفظكم الله ورعاكم