عز وجل ونبدا الشيخ عبد الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعل ما نقرأه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
مم. قال رحمه الله شيخنا بتعلقون ولا اي نعم بسم الله الرحمن هو كانك تمس على ايش عبد الكريم مزيان من اللي هي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانع
على هذه الكلمة انما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليك. نعم قوله وانما لكل امرئ ما نوى طبعا انما هذه اداة الحصر الذي قيل يقال فيها ما قيل في اول الحديث في قوله انما الاعمال بالنيات
وآآ انما لكل امرئ ما نوى. هنا بحثنا في اللام هنا اللام هذه قلنا انها تحتمل اه احد معنيين الاستحقاق او باختصار مم وكل صيغة من صيغ العموم وهي من
يعني اقوى صيغ العموم في رسالة الشبك يسمى كل وما عليه تدل اه لكل امرئ وقلنا ان امرئ وقلنا ان امرئ آآ دلالتها على الرجل والمرأة داخلة هنا بمفهوم الموافق او
يكون الموافقة او مفهوم وافق او القياس بنفي الفارق نعم ايوة ما نوى طبعا انما هذه من صيغ العموم تفيد اه ان الشخص له كلما نواه نعم والله اعلم ما الفرق بين الاولى؟ نعم دقيقة بس شوف
ايش شو هذا الشيخ عبد الكريم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بينه وبين الجملة الاولى؟ انما الاعمال بالنيات ما عندي جواب الله اعلم لو قرأنا امس في الشرح اخر فقرة
ما يقراها احسن لكم قال العاشر فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره وبين قولنا من لم ينوي الشيء لم يحصل له والحديث محتمل للامرين اعني قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
واخره يشير الى المعنى الاول. اعني قوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه نعم فرق بين قولنا من نوى شيئا لم يحصل له غيره. وقولنا
من لم ينوي الشيء مل يمين وشي لم يحصل له والحديث محتمل للامرين انما الاعمال بالنيات انا ما اعرف هذا ما هو اللي فهمها يوضحها الاولى من نوع شيء لم يحدث له غيره
يعني لو نوى مثلا بالركعتين تحية المسجد فقط او مثلا سنة العزلة او غيرها والثانية من لم يشيء لم يحصل له العكس يعني يعني قد يحصل له عدة اشياء عدا الشيء الذي لم ينويه
ما عرفت وانا الشيخ عبد الكريم العبارة الاولى كانه يفهم منها ان من نوى شيئا لا يحصل له غير غير هذا الشيء ما هو الذي يفهم منها هذا نصها. يعني طبق ذلك على الرسائل
هذا هو نص وقال لم يحصل له غيره شيخنا من لم ينوي رفع نوى فقط رفع الحدث الاكبر فلا يرتفع غيره طيب والثاني من لم ينوي الشيء لم يحصل له
يعني قد تحصل له عدة اشياء عاد الشيء هذا الذي لم ينوي والله لو توضح مثال طيب مثلا آآ صليت ركعتين انا نويت بها تحية للمسجد وسنة الفجر تحصل لي هذي الفظيلتين تحصل لي ولا يحصل لي غيرهم
الذي لم انوه انا بعكس الاول يكون مقتصرا على شيء واحد فقط مم واوضح من ذلك شيخنا لو تداخلت ثلاث نيات كما لو توضأ ودخل المسجد وقت الضحى فنوى اه تحية المسجد
وسنة الوضوء ولم ينوي الضحى له نيتان فقط وهو الشارع مسأل يقول هذا على انا الاول لا على الثاني شيخنا هو هو نوى الثاني نوى لكن نوى آآ بعض النيات
لم يعمم النيات كلها ايوة الآن تسمعوني ايه شيخنا ايوة ما ما اتضح لي حقيقة يعني اعطنا الثمرة لو حملناها على الاول ماذا يكون؟ لو حملناه على الثاني ماذا يكون الحكم
اللي عنده يعني اي شي يفيدنا ما في اشكال لأنه من نوى شيئا هذا الذي نواه يحصل له ولا يحصل له غيره. ومن لم ينوي الشيء لم يحصل له يعني المؤذن
واحد فيما يظهر لما رأيت الفرق ابدا مم جيد ويقول الشيخ في حدا انا عندي حاشية الصنعاني الان ما علق على هذا بشيء في حد عنده شرح اخر مثلا تكلم عن هذه المسألة بشكل اوضح
شفت العدة شيخنا ولا حاشية الصنعاني ايوه لا اقصد العدة اي عدة شرح العطار لا ما ما فيها هذا الشيء الان نشوف هو ينقل منها اذا كان مجرد ينقص منه
لكن اذا فيه زيادة توظيف شي شيخنا بارك الله فيكم اليكم ممكن ممكن تكون الجملة الاولى متعلقة بالصحة والجملة الثانية متعلقة بالثواب انما صحة العمل بالنية وانما لكل امرئ آآ ما نوى آآ اجر ما نوى وثواب ما نوى
هذا تقدير اخر غير ما ذكره المصنف لا يعني عن جملة المصنف يعني لو قلنا ان الجملة الاولى متعلقة بصحة العمل وباصل العمل والجملة من اين؟ من اين اخذت هذا
وانما آآ آآ التعبير الحديث يعني لا لا احنا الحديث ليس بحثنا فيه بثنا في قول المؤلف فرق بين كذا وكذا قول ابن دقيق العيد اه فرق بين هذا وهذا. طيب هذا الفرق ما ثمرته او ما
حاصله يعني هو لو جئت وتمسكت باللفظ انا اقدر اقول لك مثلا الاول تمام؟ فيه اه نفي واثبات والثاني فيه نفي ما هو ليس فيه اثبات منه لم ينوي الشيء لم يحصل له
لم يحصل له والاول يعني هو ممكن ممكن احتمال ان يكون الاول متعلقا بتمييز المنوي يعني عندنا رجل نوى خلاص رجل نوى شيئا يحصل له ما نوى ولا يحصلها الشيء الذي لم ينوه. اما العبارة الثانية
فانها تتكلم عن صورتين صورة وجود نية وصورة عدم وجود نية يتكلم عن عدم وجود نية بس لا يتكلم عن نية نوى بها شيئا معينا او اشياء لكن على كل حال هذا فهم مبدئي. من نوى شيئا لم يحصل له غيره
فهذا يتكلم من نوى شيئا محل المسألة ان الشخص قد نوى صح ولا لا نعم نعم. محل المسألة ان هذا الشخص قد نوى واضح؟ عنده نية لكن هذه النية تتناول ويقصد فيها
شيء محدد فلا يحصل له غير هذا الشيء المحدد المسألة الثانية يقول لم من لم ينوي الشيء. هذا يتكلم عن شخص لا نية له فلا يحصل له شيء اقول هذا احتمال يكون قصد هذا لكني
لست متأكدا لانه تعرفون يعني عندنا في النية فيها مبحثان نية العمل وجودا وعدما فنقول النية شرط مثلا ثم بعد وجود النية هناك قدر اخر يشترط وهو التعيين في النية
قد تكون عبارته الاولى تتعلق بالتعيين وعبارته الثانية تتعلق بايش بالوجود والعدم قال واخره يشير الى المعنى الاول وهو ما هي قضية الوجود والعدم؟ وانما قضية تعيين المنوي؟ فقال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
هذا ما هو وجود وعدم. النية موجودة لكن المعينة في النية او المعينة في النية ليس ليس يعني معين في النية ايش؟ شيء حسن او دنيا او دين او اجر الى اخره
اقول هذا احتمالا والله اعلم نعم السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف اسعدكم الله يا شيخ ما يمكن يقال اه يقول الشيخ ينام ان نوى شيئا لم يحصل له غيره. الثاني من لم ينشئ لم يحصل
ان الان اه كأن الاولى يعني لا يحصل للانسان لا يحصل له الا ما اما الثانية فلا يحصل له ما لم ينوي خلافه يعني فتكون الثانية يعني كانها يعني اوسع
لا يشترط ان تنويه انما يشترط ان لا تنويه خلافه فاخر الحديث يشير الى الاول لان ذكر ان شخصا هاجر لدنيا وامرأة فهذا لم يحصل له الا هذا يعني اقصد لان هو نوى الدنيا والمرأة فلم يحصل له النية الاخرة
لم يحصل له نية الاخرة لان على العبارة الاولى انوي الاخرة اما تشتري طن ينوي الاخرة تشترط ان لا ينوي يعني خلافها ما يمكن يحتمل ها المعنى والله انا عندي لا يمكن ان يعني العبارة لا تدل على ذلك هذا فهمي. ولست بجازما
وكل ما فهمه ذو الفهم ليس بنص لعروض الوهم انه يرجع للتصور فعده قولا من التهور. الله اعلم طيب على كل حال يعني من وجد شيئا فليفدنا ان شاء الله
يلا بسم الله اقرأ يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم شيخنا العبارة الاولى انما الاعمال بالنيات ثم وانما لكل امرئ ما نوى ما يفرق بين الاولى صحة العمل والثانية تعيين المنوي
نعم هذا الذي فهمته الان يعني قراءة الان فهمت هذا انه الكلام الاول كلامه الصورة الاولى القول الاول من نوى شيئا لم يحصل له غيره هنا يتكلم عن تعيين سيكون الحديث دليلا على اشتراط التعيين
يعني الحديث يمكن ان يستدل به على مسألتين. المسألة الاولى مسألة اشتراط النية هذا من انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. فمن لم توجد منه نية لم يصح منه العمل
المسألة الثانية اشتراط التعيين في النية فمن نوامئ نية غير معينة لم يحصل له العمل المعين لعله والله اعلم يحقق يعني. نعم بسم الله امين ولكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم نستعين بالله نبدأ اولا ب نشوف من من الشباب الشيخ ابو هاشم محمد المحضار
هلا بشيخنا مرحب بالشيخ الله يحييكم ويسلمكم. قلنا نسمع صوتك يا شيخ الله يسعدهم الله يرضى عنك. ماذا عندك من المسائل في هذا الحديث والله يا شيخ الذهن خالي من المسائل
طيب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. وخرت باخرتنا مرحبا اذا اعلنتم شيخنا تفضل تفضل منع بو صلاح الحسني نعم ابو صلاح الحسني صح ابو صلاح الدين الحسني كما قال الشيخ عبد الكريم انا اكتب الاسم عبدالرحمن زيني
نعم نعم عبد الرحمان زيد زيدان زيدان ولا الزيني كلهم كلهم اه زين الاسرة الكبيرة وزيدان الجد ما شاء الله انت عندك اه هذا يسميه اهل الحديث تدنيس الشيوخ دخلت معنا الان
خمسة اسماء هذا من عدم التنظيم فقط لا لا ابدا الله يحفظك الشيوخ لا يخفى عليك يقول حدثنا ابو صلاح الشنقيطي مرة ثانية نقول حدثنا ابو صلاح الحسني المرة الثالثة نقول حدثنا عبد الرحمن زيني. الرابعة نقول حدثنا عبد الرحمن زيدان
المرة الخامسة حدثتنا قناة الهدى الشنقيطية تفضل يا شيخ. ما شاء الله. هذا الحفظ شيخ من من اه من خلال هذه الجلسات معكم اه اول مرة اول مرة يمكن ان نعمل بها القواعد الاصولية واطبقها على
على الاحاديث او بعضها نعم. مما قبل ذلك فلم هذه المادة للاسف كانت مادة نوارية عندي جدا. الله يحفظك. خلاص اذا انت الان صرت مجتهدا الحمد لله لا لا استغفر الله مجتهد مطلق يا شيخ. استغفر الله
لسه هذا هو قصدي. قصدي فقط ولم افهم ولم افهمه هكذا ولكني استفدنا فقط الحمد لله كثيرا من هذه المادة. جزاكم الله خيرا. الله الله يجزيك خير امين يا رب
اه هذا الحديث يمكن ان نتوقف معه وقفات اصولية. الوقفة الاولى التي تعلمناها منكم هي ان ننظر بصيغة الراوي صيغة الصيغة التي روى بها الراوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هناك قوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه قلنا انها هي الصيغة الثانية من آآ من آآ مراتب آآ رواية الصحابي. لاحتمال بواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اشتهر لذلك المراقب قال ارفعها الصريح
يرفعها الصريح والصريح بالسماع من الرسول المشتبى المطاع منه سمعت منه لا اخبرني شافهن يحدثنيه صيرا آآ قال آآ ثم والله فقال ثم نهي ومرق قال عنه هادي المسألة الأولى لكن عندي فيها اشكال هي هل هذا هل ايضا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هل هذا ايضا يحمل على الاتصال
او يحمل على على احتمال الواسطة لا ادري الله الله عز وجل اذا تحدث عبدي الى اخره بحسنة فلم يعملها كتبت له كتبها الله له حسنة في الآخرة لا ادري الواسطة يعني جبريل
الواسطة جبريل نعم مم على كل حال هو القرآن الذي هو ارفع من الحديث القدسي الواسطة عليه السلام لا ادري والله اعلم حتى ايضا عندي اشكالية ثانية ما الفرق بين قول الصحابي؟ قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت من ناحية لا يؤثر في مم. ليست له ثمرة شوف الشيخ تحديد مراتب الرواية تمام؟ مراتب الصحيح يعني عندنا صحيح لا اصح منه. وعندنا ادنى مرات ادنى مرات
عندنا مراتب الصحة تمام هل معنى ادنى مراتب الصحة القبول؟ نعم معناها القبول. لكن مثل هذا يعني غالبا يستفاد منه في الترجيح اذا وجد تعارض ولم يمكن الجمع ها فان
اخذه بالاقوى هو ايش هو الاعلى المرجح يعني. نعم طيب جزاكم الله خير وايضا يفيدنا بالنسخ اي تفضل من معي احمد احمد القلمي احمد احمد وخرت تأخرت فيكم اكرمكم الله. آآ ذكر آآ صاحبنا انه هل يعني يكون هناك هل يمكن ان تكون هناك واسطة او لا؟ اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
انا فقلتم ان القرآن اذا كان هو اعظم شيء وهو بواسطة جبريل. لكن نعلم انه آآ الوحي غير القرآن يكون للنبي باوسع من ذلك. كالمنام والالهام ليس كذلك يعني يمكن ان يحصل الوحي
في غيره. القرآن بغير واسطة جبريل عليه السلام مم. الرؤية انا جوابي المحقق له انني قلت لا ادري ولكني يعني لا يعني ما لا احسن هذا المبحث ولكن كما ذكرت جزاك الله خير هذا استدراك حسن
مع الاستدراك ونحسن على كل حال وهذا لا يفيد يعني ما تقول والله مراتب والله هذا اقوى من ذاك كما قلنا في مسألة الصحابي لا. ولذلك ربما لا يخوض فيه الوصوليون الله اعلم
طيب مسألة اخرى بمختصر التحرير يقول وان بين صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى امر او نهى او كان خبرا عن الله تعالى انه قاله فكالقرآن في الشرح ماذا قال؟ فكالقرآن يعني
ما ادري شوف الشرحه طيب طيب طيب نأتي الان الى مسألة اخرى نشوف اه السي الرفاعي وعليكم السلام ورحمة الله قال لي ادخل الشهر من معي عبد الرحمن حسن اهلا اهلا حياكم الله
طيب بس خلنا نشوف انس انا اريد بعظ الشباب او الاخوة والمشايخ الذين لم يعني نسمع اصواتهم بعد ممكن انه يشرب هون. يقول اه اه فلا يجوز تغيير لفظه كالقرآن
اه تمام تمام طيب انس الرفاعي معنا نعم حفظكم الله الله يحييك تفضل يا شيخ ماذا في الحديث من مسألة الحديث فيه المسألة الاولى لا يقبل الله صلاة مرحبا بكم اذا احدث حتى يتوضأ اما الصلاة هنا نكرة في سياق النفي
مم. فتفيد وتفيد العموم احسنت سواء كانت الصلاة ذات ركوع او غير ركوع ويدخل فيه كل مرحبا لا يقبل الله احدكم اذا احدث حتى يتوضأ احسنت اذا هذه مسألة ان هذه النكرة في سياق النفي
ولنكرة في الشق النفي من صيغ العموم شيخ نعم لا شك ماذا يقول الناظر ها احسنت ما شاء الله كيف نكايا صادك الشيخ اه صلاة اليست نكرة رد عليه انا اقول صلاة نكرة نعم
هو يقول لك ما هي نكرة حمزة. الشيخ حمزة. قولا واحدا نكره يقول قولا واحدا شيخ حمزة وش تقول الشيخ حمزة يعقوب اظن الشيخ النت عنده ضعيف يقول لك الشيخ حمزة ليست نكرة يا شيخ آآ لا قولا لا قولا واحدا ولا مضافة مضافة الى مضافة الى مضافة الى معارضة
اين المعرض؟ نعم شيخنا اين المعرف يا شيخ مضافة الى معرفة يقول لك والله نسمع شيئا ويفوت علينا بعض احدكم نعم مم احدكم صحيح. خارج عن محل النزاع ذا. لا نتكلم على احدكم. نحن نتكلم على الصلاة. احد مضاف صحيح يفيد العموم
طيب والصلاة صلاتنا كثيرة يا شيخ حمزة. حمزة الشيخ حمزة يقول لك احدكم انت ما نتكلم نتكلم عن الصلاة؟ ما هو عن احدكم لا صلاة مضافة واحد مضاف اليه يقول لك يا شيخ انس
واحد مضاف اليه وهو ايضا مضاف لا هذا ليس صحيحا والله اعلم فالحاصل انها معرفة بيظا ها يا شيخ ايمن شيخ ايمن احكم بينهما بالعدل في اي في اي شيء شسمه
صلاة نكرة ولا معرفة صلاة مضافة خلاصة نكرة في سياق ما في يعني معرفة ولا لماذا؟ الشيخ ايمن اصبر الشيخ ايمن مضاف واحد مضاف اليه تمام وعليه فهي ليست نكرة
ليست نكرة يوسف ولمن تفضل يا شيخ يوسف. نعم هي ليست ليست نكرة معنى هذا ان ان يعني دعوة العموم فيها غير مستلمة لكنها لكنها مطلقة ويستادون جهة الاطلاق مم
قصيدة كلني اجيك انا يقولوا الشيخ يوسف يقول صلاح ليست نكرة في السياق النفي. النفي. وبناء على ذلك فدعوى العموم يعني مدخولة. انا اسمحوا لي ساوزع الشيخ علا. ساوزع الحديث اسمحوا لي
حتى يعني نستفيد من الجميع شيخ علاء تعليقا وش تقول في هذا الحوار الذي دار يقول اخر كلام يقول يوسف انها ليست نكرة وبناء على ذلك فلا عموم وانما هو اطلاق
عندي لعل الاطلاق هو طيب نشوف الشيخ تركي المحنيديف هلا بشيخنا حياك الله عامة لكنها نكرة مضافة قال وهكذا المضاف للمعرف نكرة مضافة مم طيب انت الان تحصل لنا يمكن ثلاثة او اربع اقوال في المسجد
طيب شيخ ناصر الدين ماذا تقول احسن الله اليكم شيخنا اه هو الحديث عن هل هي اه هل هي من قبيلة العموم او لا؟ هي من قبيل العموم لكنها ليست نكرة في سياق النفي ولا نكرة في
وانما آآ يعني في سياق التعريف بالاضافة وهكذا المضاف للمعرف وهكذا نظافة وهذا حتى لا نطيل كثير حتى لا نطيل كثيرا هذا هو القول الراجح المتعين صحيح. صحيح. ان هذه الصلاة بارك الله فيكم هي معرفة بالاضافة
والمعرف بالاضافة والمعرف بالاضافة انا كنت تنتقدك يا شيخ علاء انك تقف على المتحرك وصرت لا اقف الا على متحرك فلعلك تحللني يمكن يوم اني قرأت لك بيت الشيخ مامو
امامه هذا يجب ان تقف على متحرك ولا هل يصح تقول الشيخ من؟ ها يا ابا صلاح نحن نقول الشيخ مومو مومو مامو لكن هل يجوز تقول من الاعلام كما كما قال انه لا يدخلها القياس
مم خلاص يقول الشيخ ممو بن عبد الحميد وقف على محرك بالحركة لحن باجماع قبيح فاتركه جميل جدا طيب العرب لا تقف على محرك المتحرك والله. اذا تحصل من هذا ايها الاخوة الكرام ان هذه
ان هذه الكلمة لفظة الصلاة انا اسمع مداخلة بس كأن النت ضعيف يا شيخ حمزة اقول لهذه الصلاة هي في الحقيقة اه معرفة بالاضافة وبناء على ذلك فقول من قال انها تفيد العموم صحيح. ولكن افادتها للعموم ليست بصيغة النكرة
السياق انما هي من صيغة المضاف للمعرف كما قال آآ يعني وهكذا المضاف للمعرفين. او باضافة الى المعرف اذا هيا احسنت وباضافة الى المعرفين هو ترى فيه ما ادري من الذي يداخل لكن النت عنده ضعيف
فما ادري ما الحل الا انه يروح يعني يقترب من النت بشكل اقوى فنقول حفظكم الله هذا العموم والاستغراق كما قال اه اخونا انس انها تفيد تعميم ذلك في كل صلاة
سواء كانت فرضا او نفلا سواء كان فيها ركوع وسجود او لم يكن فيها ركوع وسجود ثم سأقوله ما لم يقل وازيد فأقول وسواء كانت هذه الصلاة صلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
او صلاة بالمعنى اللغوي يعني الدعاء او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فما رأيكم بهذه الزيارة؟ لا لا لا لا يا شيخ هي لفظ لفظ الصلاة هو حقيقة شرعية
والحقائق الشرعية مع انه فيها اختلاف لانه جمهور العلماء على انها موجودة وليست وليست الحقيقة الشرعية لمن عادا القاضي منفية تمام. والحقيقة الشرعية هي تعارضت مع الحقيقة اللغوية قدمت الحقيقة الشرعية كما قال في المراقي
آآ والحمل محمول واللفظ محمول على الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي على الجليد الى اخره شيخنا قد يقول قائل لا يوجد تعارض يا شيخ. اين التعارض؟ زين احسنت. طيب تفظل يا شيخ محمد عبد الكافي. تفضل
تعارض تعارض يعني لماذا لا نقول يعني بالجمع هذا؟ نقول ان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخلة وغيرها داخلة اين المعارض عبد العزيز المحاذيب على سؤال الشيخ محمد عبد الكافي
نعم في تعارض يا شيخ واضح لان اذا قلنا انها الدم سنشترط شخص اذا اراد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يتوضأ اذا كان محدثا. وهذا اه يعني باطل بالاجماع يعني
مم والله طيب تمام تمام تمام اذا عندنا هنا لا يصح ان نفسرها فنقول ان العموم شف العموم تعلقه بالافراد لا بالحقائق يعني لا نقول ان حينما نثبت العموم للفظ من الالفاظ معناها انه يستغرق جميع افراده الحقيقة
المدعاة لا انه يستغرق جميع الحقائق التي يحتملها اللغو اما قضية تناوله لجميع الحقائق فهذه لها صور منها تعميمه اه على الحقيقة والمجاز يعني حملوا اللفظي على حقيقته ومجازه والجمهور لا يحملون اللفظ على حقيقته ومجازه
او مسألة حملة المشترك على معانيه غير المتنافية تمام وفيها خلاف معروف ولكن هنا لا اشكال انه غير محمول الا على الحقيقة الشرعية فقط والدليل على انه محمول على الحقيقة الشرعية فقط
وانه لا يتناول الحقيقة اللغوية الاجماع تمام الاجماع وزد على ذلك قضية ان الاصل حمل الكلام على الحقيقة الشرعية يبقى ايش اه الاصل يعني عدم الاشتراك الى اخره شيخ واجزاء الحقيقة الشرعية مثل السجود
اجزاء الحقيقة الشرعية. افراد الحقيقة الشرعية عندنا صور مجمع على دخولها في الحقيقة الشرعية مثل صلاة الظهر والعصر والنوافل وعندنا افراد اختلف في دخولها في الحقيقة الشرعية اصلا منها مثلا
سجود تلاوة سجود الشكر سجود التلاوة اختلف في دخوله في يعني هل هو داخل في الحقيقة الشرعية او ليس بداخل فيها واضح وعند هذه الحنابلة وعند الحنابلة ماذا يقولون الحنابلة عند التلاوة الصلاة
الشافعية كذلك الصلاة والمالكية كذلك الصلاة. ما يبقى عندنا بس واحد حنفي يوافقنا وخلاص هنا نحكي اتفاق المذاهب ان شاء الله. شيخ خلاص اي تفضل الشيخ يوسف اكرمكم الله عندي اشكال في
النكرة المضافة انها تفيد العموم مم لا لا نجد ان كثيرا من يعني من الاصوليين يذكرونها هل فيها خلاف او المفرد المضاف يذكرون المفرد المضاف المرتقى ما فيه المفرد المضاف؟ لا لا اقل اصلا الفاضي العمومي كله كذا جميع مثله يدل والجمع واسمه اذا ما عرف مفرد
مع ان اذا الجنس خطأ فقط ما ذكر المفرد المضاف؟ نعم لان يا شيخنا حتى النكرة في سياق النفي فيها فيها خلاف لا لا هذه معرفة تتنكره هذه ليست يعني
شيخ اه شيخ اه شيخ يوسف هذه ما اظن انه يصح اصطلاحا ان تقول هذه نكرة مضافة هذه ليست نكرة نعم نعم. كما انك لا يصح ان تقول في لفظة العالم
انها نكرة اقترن بها الف صحيح صحيح بل تقول هي معرفة بال وتقول هذه معرفة بالاضافة والشيء الشيء مع غيره او هو مع غيره او هو مع غيره ما اظن هذي قاعدة فقهية لا يعرفها الشناقطة والمالكية يمكن هم اكثر ناس وجدتهم غيره لا لا غيرهما او كذا يقولون
يقول اه زين العابدين ابن الجمل تعرفه يا ابا صلاح زين زين العابدين ابن الجمد لا لا لا يقول ووضع مصحف على التربة منع وذاك في التفسير ليس يمتنع فالشيء مع غير له خلاف لا مع غيره حتى الاسلام
فنقول في مثل العالم انه معرفة لا نقول انها نكرة مقترنة بالف ونقول في مثل صلاة احدكم انها معرفة بالاضافة لا نقول انها نكرة مضافة والله اعلم ابو ايمن بس اهم شي يعتمد اذا تكلمنا في اللغة
شيخ ايمن موجود ولا كلامي صح او خطأ على العين والرأس يا شيخنا الله يحفظكم الله يجزيك خير آآ انتم انتم تخبروننا شيخنا آآ بصحته وعدم الله يحفظكم على كل حال هذا جزاك الله خير من الادب يبقى بعد ذلك
التقرير العلمي فما تقول في اي نقطة بالضبط يا شيخنا. يعني هل نقول صلاة احدكم نكرة مضافة ولا نقول معرفة هي معرفة بالاضافة هي كانت نكرة نعم. لكن الان لا نقول عليها نكرة. نقول معرفة كيف ما وجه تعريفها؟ آآ الاضافة
لكن لا نقول عليها نكرة احسنت لا نقول عليها نكرة وعلى كل حال هذا الذي بالعالمية مثلا مم جيد تفضل يا عبد الكريم الشيخ عبد الكريم. اقول الخلاف في مفرد مضاف المفرد المضاف للمعرفة
هنا في شرح الكوكب يقول عند احمد ومالك وفي الحاشية يقول المحقق خالد في ذلك الحنفي والشافعي ها انه لا لا يفيد العموم نعم طيب هذا نفتتح به درسنا القادم ان شاء الله وجزاكم الله خيرا وشكر الله لكم لا ننسى القبول ايضا لا يقبلوا
اوكي ينبغي مسائل كثيرة لكن هذا تيسر حفظكم الله ورعاكم