1
00:00:01.050 --> 00:00:23.850
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى واله المستكملين الشرفا اما بعد فان اعظم ما ينجي الانسان من عذاب القبر ان يكون مستعدا للموت مشمرا له

2
00:00:24.250 --> 00:00:45.050
حتى اذا فاجأه الموت لم يعض اصابع الندم كان هناك رجل في احدى المدن يكثر آآ ان يقوم في السحر وينادي آآ في الناس ايها الناس انذرتكم الموت انذرتكم الموت

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.350
آآ ثم اذا بالامير يفتقد آآ صوته آآ مدة من الزمان فتتبع خبره حتى علم انه قد مات فانشد في تلك اللحظة ما زال يلهج بالرحيل وذكره حتى اناخ ببابه الجمال

4
00:01:09.800 --> 00:01:38.600
فاصابه مستيقظا متشمرا ذا اهبة لم تلهه الامال فعلى الانسان ان يبقى مستعدا دائما للموت فان الموت لا آآ يمنعه آآ صغر سن ولا قوة شباب ولا يفرق بين طفل وشيخ وشاب ورجل وامرأة. وانما كل يلقى آآ اجله الذي كتب

5
00:01:38.600 --> 00:02:06.850
والله سبحانه وتعالى له متى شاء الله استرداد هذه الوديعة فمن اعظم وسائل الاستعداد للموت المبادرة الى التوبة من جميع الذنوب والمعاصي والمبادرة الى قضاء حقوق الناس والاكثار من الاعمال الصالحة. فان الايمان والصلاة والصوم

6
00:02:07.250 --> 00:02:25.700
والزكاة والحج والجهاد وبر الوالدين وصلة الارحام وذكر الله عز وجل وغيرها من الاعمال الصالحة تحفظ العبد المؤمن وبها يجعل الله له من كل هم فرجا فرج ومن كل ضيق مخرجا

7
00:02:27.150 --> 00:02:48.650
اه روي في بعض الاحاديث ما يفيد ان الاعمال الصالحة تحرص العبد في قبره يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث المشهور حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحديث

8
00:02:48.650 --> 00:03:07.200
رواه ابو حاتم في صحيحه ورواه الائمة. وفي الحديث ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه الميت في قبره يسمع اصوات النعال آآ نعال المشيعين وهم ينصرفون بعد دفنه

9
00:03:07.600 --> 00:03:26.350
ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدق والصلة والمعروف والاحسان الى الناس

10
00:03:26.350 --> 00:03:45.000
عند رجليه فيؤتى من عند رأسه يعني كأن العذاب يأتيه من جهة الرأس فتدافع عنه الصلاة التي تحرسه من عند ومن قبل رأسه. آآ يقول فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة ما قبلي

11
00:03:45.000 --> 00:04:03.900
ادخل ما قبلي مدخل لا توجد ثغرة من ناحية هذا الرجل لم يكن يقصر في الصلاة فبالتالي تحميه الصلاة وتحرسه من قبل رأسه اه يقول فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة ما قبلي اي من طرفي او من جهتي مدخل

12
00:04:04.550 --> 00:04:21.250
ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف

13
00:04:21.300 --> 00:04:43.700
والاحسان الى الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ ما تقول فيه فيقول دعوني حتى اصلي

14
00:04:44.450 --> 00:05:00.550
اه لانه يعني يمثل له الصلاة الشمس وانها على وشك المغيب فهو يريد ان يصلي قبل غروب الشمس فيتوقف عند جواب السؤال وهو آآ يتوهم ان وقت الصلاة سوف ينتهي فيقول لهم دعوني حتى اصلي

15
00:05:01.050 --> 00:05:17.800
فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسألك عنه فقال عما تسألوني؟ فيقولون ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم؟ ما تشهد به فيقول اشهد انه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

16
00:05:17.900 --> 00:05:36.300
وانه جاء بالحق من عند الله فيقال على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث ان شاء الله تعالى ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها

17
00:05:36.350 --> 00:05:54.950
وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا لانه حينما لا يرى منزلته في الجنة اه فيزداد غبطة وسرورا. ثم يفتح له باب من ابواب النار. فيقال ذلك مقعدك منها. وما اعد الله

18
00:05:54.950 --> 00:06:14.850
الله لك فيها لو عصيت الله فيزداد غبطة وسرورا انه زحزح عن هذا العذاب ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا. وينور له فيه ويعاد جسده كما بدأ. وتجعل نسمته

19
00:06:14.850 --> 00:06:31.150
في نسم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة وفي لفظ وهو طير يعلق في شجر الجنة. قال ابو هريرة رضي الله عنه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

20
00:06:31.150 --> 00:06:50.000
وفي لفظ ثم يعاد الجسد الى ما بدي منه اذا هذا الحديث شاهد وقد حسنه بعض العلماء وكان يستحسنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويشير الى ان علائم

21
00:06:50.000 --> 00:07:15.650
او الحسن بادية على هذا الحديث ففيه ان اعظم ما ينجي من عذاب القبر آآ الاعمال الصالحة وبالذات الاركان. فهي تحرث الانسان من العذاب في القبر ايضا من اهم الاسباب التي تنجي الانسان من عذاب القبر

22
00:07:15.750 --> 00:07:40.150
اه الاستعاذة التعوذ بالله تبارك وتعالى من عذاب القبر فا ان عذاب القبر وفتنة القبر من الاهوال الكبار والشدائد العظيمة ولذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعيذ من ذلك في صلاته وفي غير الصلاة. وكان يأمر اصحابه

23
00:07:40.150 --> 00:07:58.250
بذلك ففي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي ذكرت فيه امر اليهودية التي قالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر

24
00:07:58.350 --> 00:08:25.400
قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر زاد غندر قال عليه الصلاة والسلام عذاب القبر حق. عذاب القبر حق وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن

25
00:08:25.400 --> 00:08:43.050
والهرم الشيخوخة واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم

26
00:08:43.050 --> 00:09:05.550
والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه وطبعا الصيغ التي سوف تأتي الان آآ المهم جدا فيها انها وردت بصيغة الامر يعني هناك فرق في الاستدلال على قوة آآ حكم الدعاء او الحديث

27
00:09:05.800 --> 00:09:24.600
حسب الصيغة التي ورد بها فما ورد انه كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اقل في قوة الاستنباط منه في ناحية الحكم من ايه؟ اقل من الامر. فاعلى الاحاديث اه اهمية هي ما ورد او اقصد الادعية

28
00:09:24.700 --> 00:09:43.050
يعني لابد ان تكون فئة والاولية للايه؟ واهمية مطلقة وخاصة للاذكار التي وردت بصيغة الامر اذا اتى بصيغة الامر فهنا يكون اقوى مما اه مثلا كان صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ان هذه حكاية هذا فعل. اما الامر فلا شك

29
00:09:43.050 --> 00:10:01.950
في قوته لان ظاهره الوجوب ولذلك اهتم العلماء جدا اه بهذه الصيغة التي جاءت بصيغة الامر. تعوذوا استجيروا بالله من عذاب اه القبر اذا تشهد احدكم فليقل اذا هذه كلها صيغ امر

30
00:10:02.000 --> 00:10:22.750
ومن ثم ذهب آآ بعض العلماء الى وجوب التعوذ من هؤلاء الاربع كما سيأتي في الاحاديث. هذا واجب من واجبات الصلاة. يعني من تشهد  واراد ان ينصرف يعني ولا يطيل في الدعاء آآ قبل السلام فلابد ان يأتي بالتعوذ من ايه؟ من الاربع

31
00:10:23.300 --> 00:10:39.400
يمكن يسلم بعدها. لماذا؟ لان هذا واجب على قول كثير من العلماء بل الامام ابن حزم يبطل صلاة من لم يتعوذ من هؤلاء الاربعة  آآ هذه يعني من آآ من عزائم او يعني

32
00:10:40.300 --> 00:10:55.050
اه شدة الامام ابن حزم احيانا في بعض المواضع آآ انه وصل الى هذا الحد آآ آآ جاء في الحديث تعوذوا بالله من عذاب القبر فكانوا يقولون نعوذ بالله من عذاب القبر

33
00:10:55.550 --> 00:11:15.200
وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول لهم استجيروا بالله من عذاب القبر فان عذاب القبر حق وكان يأمرهم ان يستعيذوا من اربع فيقولوا استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من جهنم. استعيذوا بالله من

34
00:11:15.200 --> 00:11:36.100
فتنة المسيح الدجال استعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات وكان صلى الله عليه واله وسلم يأمرهم بالاستعاذة في الصلاة بعد التشهد من عذاب القبر اه لان للاسف الشديد يشيع بين الناس اهمال موضوع الاذكار

35
00:11:36.250 --> 00:11:54.550
فنجد مسلا آآ الناس تهمل بالذات الائمة الائمة في الصلوات يهملون ادعية الاستفتاح دعاء استفتاح الصلاة او دعاء التوجه وهو ما يقال بعد تكبيرة الاحرام في ادعية كثيرة كثيرة جدا يعني عدد كبير من الادعية ثابتة وصحيحة

36
00:11:54.650 --> 00:12:11.700
فيمكن انسان يختار كل مرة دعاء منها او حتى دعاء واحدا. او ينوع لكن ان يهجرها كلها فهذا من الجفاء. فالامام يكبر ويشرع مباشرة في الفاتحة دون ان يترك فرصة لدعاء الاستفتاح او دعاء التوجه

37
00:12:11.700 --> 00:12:31.550
مع كثرة الاحاديث الصحيحة الثابتة في هذا الموضع كذلك آآ من فقه الامام ان يطيل الجلسة آآ بعد قراءة التشهد اه بعد التشهد. هناك هذا ايضا من مواطن الدعاء بعد التشهد الاخير

38
00:12:31.650 --> 00:12:47.850
وقبل السلام. هذه المنطقة ايضا فيها اه اه يعني اه ثبت فيها ادعية كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اهمها على الاطلاق  اه هذه هذا الدعاء الذي فيه تعوذ من الاربع المذكورة في الحديث

39
00:12:48.050 --> 00:13:06.700
فبالتالي ان كان ولابد الامام يريد ان يسلم ولا يطيل فلا اقل من ان يلزم التعوذ من اربع بعد التشهد آآ ولا يبادر بالتسليم آآ مباشرة. اذا هذه الاشياء لها نظائر تدل على فقه الامام. فقه امام الصلاة. انه يترك وقت

40
00:13:07.200 --> 00:13:25.450
لاداة الاستفتاح حتى ولو يسيرة اه ايضا اه انه اه يعني يطيل ما بعد التشهد لان هذا ايضا يعطي فرصة للمسبوقين ان يدركوا آآ الصلاة وان كان الراجح ان الانسان يدرك الجماعة باقل ما يدرك به الجماعة هو ايه

41
00:13:25.500 --> 00:13:40.500
ركعة ركعة آآ كان يمرهم بالاستعاذة في الصلاة بعد التشهد من عذاب القبر فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم

42
00:13:40.600 --> 00:14:04.800
فليستعذ بالله من اربعة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا جيدا لهذه الصيغة. عن ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:14:04.800 --> 00:14:22.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يعني كان يهتم جدا بان يحفظ الصحابة هذا الدعاء. الفت النظر الى ان اي موضع

44
00:14:23.300 --> 00:14:38.550
ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة معينة في الدعاء فيجب عليك التزام هذه الصيغة لا تغير فيها شيئا لا تغير فيها لا بزيادة ولا بنقص آآ كما يحصل مثلا في دعاء القنوت

45
00:14:38.650 --> 00:14:53.650
آآ من زيادتها. اللهم اهدنا يا مولانا فيمن هديت آآ وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت. وقيل هي ما فيش واصرف. هي فيها وقنا شر ما قضيت. فيزيد وقنا واصرف عنا شر ما قضيت

46
00:14:53.650 --> 00:15:13.200
انك تقضي يزودوا ايه بالحق انك تقضي ولا يقضى عليه وانه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك الا اليك. وبعدين يزودوا يا واو اللهم يا واصل المنقطعين اوصلنا اليك

47
00:15:13.400 --> 00:15:32.900
آآ وخذ بنواصينا اليك الى اخر الادعية التي شاعت في الناس حتى يظن الجاهل يعني بالاذكار الادعية ان هذه صورة عن رسول الله طلع وسلم فالاصل اه انك متى ما تعبدت بدعاء تحافظ على صيغة الدعاء ولا تزد فيه

48
00:15:33.300 --> 00:15:52.600
نجد مثلا الدعاء عند الضوء الاخضر في بين الصفا والمروة. آآ رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم بس كده الناس تزيد بقى ايه اللهم اللهم رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم واعفو وتكرم انك يا الله

49
00:15:52.650 --> 00:16:13.050
الايه؟ الاعز الاكرم الى اخره. لان لان معنى الدعاء مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وانت تزيد معناه كأنك كأنك تستدرك وتتعالم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت كانك تستدرك شيئا قصر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. انت بقى بتكمله

50
00:16:13.200 --> 00:16:28.450
فهذا عدوان على الشريعة. متى ما كان الدعاء مأثورا فيجب عليك ان تحفظه باتقان وتؤديه بلفظه. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعلم احد الصحابة الذكر الذي يقوله عند النوم

51
00:16:28.500 --> 00:16:45.250
كان في اخر ذكر ايه؟ اللهم وجهت وجهي اليك وفوضت امريك واسندت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فهو بيسمع الدعاء للرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه

52
00:16:45.850 --> 00:17:01.050
ورسولك الذي ارسلت فانكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قلت هذا. قلت لك ونبيك الذي ارسلت فيؤخذ من هذا آآ آآ ضرورة المحافظة على الفاظ الاحاديث النبوية لان السنة من الوحي

53
00:17:01.150 --> 00:17:14.650
فلا تغير في الوحي شيئا. الرسول عليه الصلاة والسلام حينما يعلمنا فهو يعلمنا ما اوحي اليه. فانت لا تستدرك ولا تزد. اذا ضروري دم في الادعية لو انت بتدعو دعاء مطلقا

54
00:17:14.700 --> 00:17:30.350
ما في مشكلة بس بشروط طبعا ان يكون المعاني صحيحة وما فيهاش اعتداء في الدعاء وليس فيها الفاظ شركية او نحو ذلك يعني جائز انسان يدعو بداعي وهو بيخترعه او الفاظ هو ينشأها من عند نفسه بالشروط التي ذكرنا

55
00:17:30.600 --> 00:17:54.100
لكن لو انت بتتعبد بدعاء مأثور يجب ان تحافظ على الفاظ الدعاء المأثور ولا تغير فيها شيئا. لا بنقص ولا بزيادة. والمأساة الكبرى بتكون في رمضان. المأساة الكبرى في رمضان حينما يعتدي الائمة على هدي الرسول عليه السلام يعني ينسفون سنته في القنوت نسفا نسفا

56
00:17:55.050 --> 00:18:09.100
الاطالة المبالغ فيها يعني ممكن واحد يقرض ساعة كاملة ساعة كاملة وهو الوتر نفسه كله ياخد قد ايه فمن قال ان احنا نغير هيئة الصلاة الى هذا الحد؟ دي صلاة جديدة مش صلاة وتر يعني

57
00:18:09.600 --> 00:18:27.850
واحد واقف ساعة المشقة التي تكون على الناس مشقة شديدة فكأنهم يبغضون العبادة الى الى الخلق يعني يعني راغبوا ولا او بشروا ولا تنفروا. الاطالة وبعدين يا ريت كمان بيدعي ساعة شيء جميل لو بيدعي من ادعية القرآن والسنة

58
00:18:27.950 --> 00:18:44.100
لكن ادعية الصوفية واداية مخترعة وادعية فيها احيانا عدوان يا ربي لا تبخل علينا بالجنة استغفر الله العظيم. هل الله سبحانه وتعالى لما لا يدخل واحد الجنة معاذ الله هل هذا بخل؟ ولا هذا عدل

59
00:18:45.500 --> 00:19:04.100
فالبعد عن الاحاديث النبوية والادعية القرآنية يورط الانسان في امثال آآ هذه المشاكل. يا رب القرآن يا رب القرآن يعني كأن ربنا خلق القرآن. القرآن كلام الله غير مخلوق. ما ينفعش تقول يا رب القرآن

60
00:19:04.450 --> 00:19:21.700
اه وهكذا توجد عبارات كثيرة جدا بشعة واه منفرة وفيها تجاوز واعتداء بسبب الحيدة عن الالتزام بادعية النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه السلام جمع الله فيه ما لم يجتمع في غيره من البشر ابدا

61
00:19:22.550 --> 00:19:41.450
انه اعلم الخلق بالله انه انصح الناس للامة انه صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد هو افصح العرب على الاطلاق فبالتالي لغته هي اقوى لغة لا شك في ذلك. البلاغة النووية هي قمة البلاغة البشرية

62
00:19:42.150 --> 00:19:59.550
لذلك الرافعية لما الف الكتاب سماه ايه اعجاز القرآن والبلاغة النبوية. قمة البلاغة البشرية آآ هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هو انصح الناس للامة ثم هو اعلم الناس بالله

63
00:19:59.900 --> 00:20:25.000
ففي كلامه ما لا يوجد في كلام غيره وفي كلامه ثواب ان تتعبد بالسنة وتحافظ على يعني الفاظها. نوصي الاخوة من مناصحة الائمة دائما في الصلاة الا على الاقل آآ هذا الدعاء اللي هو التعوذ من اربع. يعني لا يسلم ولا ينصرف حتى يتعوذ بالله من اربع. آآ وبالذات اذا علمنا ان من العلماء من اوجب هذا

64
00:20:25.000 --> 00:20:39.950
راء بالذات تعوذ من اربع واجب وقد ذكرت لكم ما حصل من ابن حزم من ابطاله صلاة من لا يتعوذ بالاربع ففي مثل هذه الخلافات لابد الانسان يأخذ بالحزم ويحافظ على هذا الذكر

65
00:20:40.350 --> 00:21:01.850
آآ الدعاء اللهم اني الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ اذا تشهد احدكم فليستعذ. فليستعذ صيغة امر وظاهر الامر الوجوب يعني معناها ظاهر الحديث انه يجب على المسلم قبل ان يسلم ان يتعوذ بالله من اربعة. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب

66
00:21:01.850 --> 00:21:18.900
في القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة

67
00:21:18.900 --> 00:21:34.200
من القرآن اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ولولا ان هذا التعوذ

68
00:21:34.350 --> 00:21:54.350
نافع للمسلم ومنجي له من عذاب القبر لما اكد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التأكيد. اذا نأخذ من هذا ان من اعظم اسباب النجاة من عذاب القبر انك تعمر حياتك بالاستمرار في التعوذ من عذاب القبر حتى اذا دخلت

69
00:21:54.350 --> 00:22:16.750
القبر وجدت ثمرة هذا التعوذ نجاة وحماية من عذاب القبر اه اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هناك انواعا معينة من الناس يعصمون من فتنة القبر ومن عذاب القبر. يعصمهم الله ويحميهم من التعرض لفتنة القبر

70
00:22:17.150 --> 00:22:41.400
وهم آآ من المؤمنين الذين قاموا باعمال جليلة او ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بمصائب كبيرة فهؤلاء يجازيهم الله بان يؤمنهم من فتنة القبر وعذابه فمن هؤلاء الشهيد الشخص الذي آآ يقتل شهيدا في سبيل الله تبارك آآ وتعالى

71
00:22:42.100 --> 00:22:57.000
فقد روى المقدام ابن معدي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للشهيد عند الله ست خصال ست خصال يغفر له في اول دفعة

72
00:22:57.250 --> 00:23:16.600
يعني اول نفقات من الدم تخرج من جسده تمحو الايه؟ الخطايا. ان السيف محاء للخطايا. مجرد وبعدين اخبر الاحاديث ان الشهيد لا من مس السيف يعني او الطعنة اه الا كما يجد الانسان من ايه

73
00:23:16.700 --> 00:23:34.300
اللسعة وقرصة الايه النحلة او كذا القرصة بسيطة جدا. هو ده اقصى احساس يحس به. لان نجح في الامتحان يبقى ما فيش داعي ان هو يتعذب عذابا شديدا بالالم لكن هو لا يجد من الالم السيف مثلا اذا طعنه

74
00:23:34.450 --> 00:23:52.700
اه الا كماجد الانسان من الم ايه؟ اللسعة او القرصة الخفيفة فاذا اه اول شيء عند اول دفعة تخرج من دمه تمحى عنه ذنوبه يغفر له في اول دفعة من دمه

75
00:23:53.550 --> 00:24:18.850
ويرى مقعده من الجنة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر وهذا هو الشاهد ويجار اي يحفظ ويحمى من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار. الياقوتة منه منها خير من الدنيا وما فيها

76
00:24:18.950 --> 00:24:42.700
ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين يزوج اثنتي وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقربائه يشفع في سبعين الاقرباء استحقوا العذاب او استحقوا النار فيشفعه الله سبحانه وتعالى في سبعين انسانا من

77
00:24:42.800 --> 00:24:58.050
اقاربه وروى النسائي في سننه عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد

78
00:24:58.300 --> 00:25:15.650
لماذا الشهيد بالذات ينجو من فتنة القبر يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة هل فيه فتنة اشد من بارقة السيوف والقذائف

79
00:25:15.700 --> 00:25:36.900
تواريخ والطلقات من كل جهة يكفي الفتنة التي تعرض يعني لها في خلال هذا الجهاد او هذا القتال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة اذا اول من يعصمون من فتنة القبر وعذاب القبر الشهيد في سبيل الله تبارك وتعالى

80
00:25:37.050 --> 00:25:56.700
تاني الذي اه يموت مرابطا في سبيل الله والرباط هو الملازمة في سبيل الله مأخوذة من ربط الخيل. يعني هو قاعد منتظر اي امر بالخروج في الجهاد او هو انتقل للثغور المدن الساحلية مثلا

81
00:25:56.700 --> 00:26:20.300
كيف يحرس بلاد المسلمين ضد اي آآ غزو. فهذا هو يعني الرباط. فالرباط اقل من الايه؟ من الجهاد لان الشهيد يجاهد ايه بهذا الفعلية المرابط قاعد ايه؟ حراسة يحمي اه بلاد المسلمين. فهو يلازم يلازم المكان. اه في سبيل الله وهي كلمة مأخوذة من ربط الخير

82
00:26:20.300 --> 00:26:43.150
ومن رباط الخير ثم آآ سمي كل ملازم لثغر من ثغور المسلمين مرابطا فارسا كان او راجلا فارسا كان او راجلا سواء معه خيف او ليس معه خيل ما دام بيحرس الثغور من الاعداء فهو آآ مرابط في سبيل الله. فالذي مات

83
00:26:43.150 --> 00:27:00.950
مرابطا في سبيل الله ايضا آآ يجار من عذاب القبر. فقد روى فضالة ابن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله

84
00:27:02.400 --> 00:27:17.750
كل ميت يختم على عمله. يعني اذا مات ينقطع عمله لانه مات الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينوي له عمله يوم القيامة ويأمن فتنة القبر. الاعمال الصالحة التي كان يعملها

85
00:27:17.750 --> 00:27:36.750
المرابط يظل ثوابه جاريا له كأنه آآ ما زال حيا ويواظب على هذه الاعمال الى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر النوع الثالث ممن يجارون من عذاب القبر الذي يموت يوم الجمعة

86
00:27:37.850 --> 00:27:56.300
فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر النوع اه الرابع الذي يموت بداء البطن

87
00:27:56.800 --> 00:28:16.650
اه فعن عبدالله بن يسار قال كنت جالسا وسليمان بن سرد وخالد بن عرفطة. فذكروا ان رجلا توفي مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهد جنازته. فقال احدهما للاخر

88
00:28:16.700 --> 00:28:38.050
الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره فقال الاخر بلى وفي رواية صدقت آآ ينتقل بعد ذلك الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى الى الكلام على عظة الموت

89
00:28:38.500 --> 00:29:02.100
تقول سقنا اليك طرفا من النصوص التي تتحدث او تحدثت عن الموت وسكراته والقبر واهواله والعاقل من اعتبر فان الموت اكبر واعظ الموت اكبر ويعظ وقد قيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات؟ قال النظر الى الاموات

90
00:29:02.500 --> 00:29:20.650
ان تشاهد الاموات اه فانك تستحضر انك الى مثل هذا صائر فبالتالي تستعد للقاء الله تبارك وتعالى فالموت هو اول منزل من منازل الاخرة. ولذلك نحن ندرس قضايا الاحتضار والموت والقبر

91
00:29:20.700 --> 00:29:37.350
باعتبارها مقدمات آآ للايه؟ لليوم الاخر ومن مات قامت قيامته لان الموت هو انتقال الى الدار الاخرة. هو اولى منازل الاخرة فبالتالي آآ هي رحلة طويلة جدا جدا جدا لا القضية ليست

92
00:29:37.500 --> 00:29:57.700
كما يقول الملاحدة يعني ارحام تدفع وارض تبلع لا هي اعمق من هذا بكثير. هي حياة خالدة اتكلمنا من قبل على اهمية اه تجسيد فهم كلمة الخلود دي كلمة الناس لو تفطنوا لها

93
00:29:58.000 --> 00:30:15.050
ما يعني تهنئوا بعيش ولا اكلوا ولا شربوا الانسان لما يدخل لك كلمة الخلود يعني ياخد قضية التدين مأخذ الجد الى اقصى درجات الجد تستحق الانسان يترك كل شيء في الحياة ويقعد يعني يشوف موقفه ايه في قضية الدين

94
00:30:15.100 --> 00:30:32.800
ما موقفه من هذا الخالق ولذلك آآ يقول ايه واياكم صادقا مؤمن ال فرعون واياك كاذبا فعليه كاذب هو طبعا من اللباقة هنا ان هو بدأ ايه؟ بدأ بالاحتمال اللي هو يكون اقرب الى الى هو اهم

95
00:30:33.400 --> 00:30:46.500
بس مش هيضر صاحب الحق انه يجي في الاول او في الاخر العبرة بهل هو صاحب حق ام هو كاذب؟ فهو بدأ بايه؟ بدأ بالاحتمال الاقرب الى هواه على انه ينصحهم ويختار لهم الرشاد. فيقول لهم ايه في موسى

96
00:30:46.550 --> 00:31:01.900
اه واياكم كاذبا فعليه كذبه. واياك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم فما يضرش ان انت وانت بتناظر اهل الباطل تتنازل في الكلام في الترتيب او تقول لهم مسلا وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

97
00:31:01.950 --> 00:31:18.250
لانك تطمئنه انك منصف نفس الشيء هنا زي ما الشاهد آآ في قصة يوسف عليه السلام بدأ بايه ان كان قميصه قدة من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قدة من دبر

98
00:31:18.300 --> 00:31:39.600
فكذبت وهو من الصادقين فما يضرش انك تبدأ بانه احتمال لكن بتدي له الاحتمال الاولاني اللي هو الاقرب لهواه عشان تستنزله وتستدرجه لقبول الحق وان يك كاذبا فعليه كذبه انه لا يفلح الكاذبون. اللي يكذب يكذب على الله ويدعي النبوة. هذا يفلح يستحيل ان يفلح

99
00:31:39.900 --> 00:31:55.900
واياك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. فالموضوع يستحق الاهتمام الموقف من الدين ومن الاله ومن القرآن ومن الاسلام ومن النبي صلى الله عليه واله وسلم دي اخطر قضية على الاطلاق في حياة اي انسان

100
00:31:56.000 --> 00:32:12.050
اي انسان لابد ان اه يعطي الاهتمام الاقصى اه لهذه القضية لخطورة ما يترتب عليه. كفاية انك تتخيل كلمة الخلود وبعدين يعني بيقول لك يعني ولو ان اذا متنا تركنا

101
00:32:12.450 --> 00:32:30.450
لكان الموت غاية كل حي خلاص بننتهي بقى الموت وبتنتهي ولكن اذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء القضية ده ده هو ساعتها يعني هم في في الاخرة او في النار يتمنون الموت

102
00:32:30.500 --> 00:32:47.150
فلا ينالونه يريد ان يموت حتى يستريح من عذاب لا موت بل عذاب دائم آآ بلا آآ يعني موت. فالقضية خطيرة بالذات الخلود في جهنم يعني لو هو بيتحول لتراب كالبهائم

103
00:32:47.350 --> 00:33:04.300
ها ولزلك الكافر يوم القيامة هيقول ايه؟ يا ليتني كنت ترابا لما يجد البهائم بعدما يختص بينها بالعدل اه اه يقول الله لها كوني ترابا فتكون ترابا ساعتها هو يتمنى ويقول يا ليتني

104
00:33:04.400 --> 00:33:18.250
كنت ترابا. الكافر اذا رأى المؤمنين وما الوا اليه من النعيم والنجاة آآ يقول ايه؟ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين في هذا الوقت بالذات في الاخرة يا ريتنا كنا اسلمنا

105
00:33:18.350 --> 00:33:33.000
ولات حينما اندم خلاص ما فيش فرصة فهي الحياة فرصة وحيدة لن تتكرر. الشيطان يزين لاصحاب الضلال والكفار آآ هذا الكلام نقول لهم ايه؟ نحن نعيش مرة واحدة فبما اني اعيش مرة واحدة

106
00:33:33.050 --> 00:33:51.700
فدعني اعيش حياتي بالطول والعرض اتركني اتنعم وتستمتع بالدنيا باي طريقة لانها فرصة واحدة فهذا تفكير مادي الحادي. ما هي لو فرصة واحدة يبقى انتهى لكن عدل الله آآ يقتضي انه لا تكون هذه النهاية هنا حتى بالعقل العقل

107
00:33:51.750 --> 00:34:10.650
كما سنناقش ما بعد يحتم ان يكون هناك يوم آآ يعني آآ اخر يتم فيه الحساب بقى يموت الظالم وقد ظلم الناس وسفك دماءهم وفعل وفعل ويموت المظلوم كمدا محصورا وتكون هي دي النهاية؟ هذا يتنافى مع عدل الله لابد من دار اخرى يعدل

108
00:34:10.650 --> 00:34:27.950
الله فيها بين العباد ويقتص للمظلوم من ظالمه الى آآ ويجازي الذي احسن ويجازي الذي اساء آآ كلا بما يليق به المحور الذي نريد ان نلفت النظر اليه اخلو بنفسك وركز تفكيرك فقط في قضية الخلود

109
00:34:28.250 --> 00:34:52.350
الخلود ده مش عذاب سنة ولا سنتين ولا مليون سنة ولا ولا بليون سنة هذا عذاب نهائي لا نهاية له لا نهاية له دي كلمة الخلود دي كفاية طبعا الخلود في في النعيم ايضا هذا مما يبعث في النفس الامل والحرص على يعني الاجتهاد في الاعمال الصالحة لكن آآ الاخطر

110
00:34:52.550 --> 00:35:07.850
هو الخلود ايه في النار والعياذ بالله ف ابلغ عظة هي ما يذكرك بهذا المصير. الموت هو بداية هذه الرحلة الابدية. التي لا نهاية لها اما في الجنة واما في

111
00:35:07.900 --> 00:35:29.100
النار والعياذ بالله. لذلك لما قيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات؟ قال النظر الى الاموات فقد احسن القرطبي رحمه الله تعالى في وصف الموت حيث يقول اعلم ان الموت هو الخطب الافظع. والامر الاشنع

112
00:35:29.250 --> 00:36:02.550
والكأس الذي طعمها اكره وابشع وانه الاهزم للذات. الهازم القاطع قاطع اللذات مش بالذات هي بالذال الهزم القطع. آآ الاهزم لللذات والاقطع للراحات اجلب للكريهات فان امرا يقطع اوصالك ويفرق اعضائك ويهدم اركانك. لهو الامر الفظيع والخطب الجسيم. وان يومه لهو اليوم العظيم

113
00:36:04.200 --> 00:36:28.400
يقول كما ان الحياة اية من ايات الله فالموت كذلك اية اخرى تضاد الحياة ولكنها لا تقل عنها عجبا. يعني كما ان الحياة اية تبرز قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته. الموت ايضا اية على الجهة الاخرى لا تقل عن الحياة عجبا. يقول الله تعالى

114
00:36:28.400 --> 00:36:51.550
كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا العدم فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون والتفكر في هذه الاية تفكر في خلق من خلق الله وعجائبه الدالة على عظيم قدرة الله وعجيب امره

115
00:36:52.200 --> 00:37:18.250
يروى ان اعرابيا كان يسير على جمل الله فخر ميتا. فنزل الاعرابي عنه وجعل يطوف به ويتفكر فيه ويقول ما لك لا تقوم ما لك لا تنبعث هذه اعضاؤك كاملة وجوارحك سالمة. ما شأنك؟ ما الذي كان يحملك؟ ما الذي كان يبعثك؟ ما الذي

116
00:37:18.250 --> 00:37:43.450
صرعت من الذي او ما الذي عن الحركة منعك ثم انصرف متفكرا في شأنه متعجبا من امره وانشد في بعض الشجعان مات حتف انفه جاءته من قبل المنون اشارة فهوى صريعا لليدين وللفم ورمى بمحكم درعه وبرمحه

117
00:37:43.450 --> 00:38:07.000
وامتد ملقا كالفنيق الاعظم. الفريق هو آآ الفحل من الابل آآ لذلك كثرت المواعظ آآ بالنسبة لقضية الموت ولحدث الموت الذي وصفه الله تعالى بانه اصيب فاصابتكم مصيبة الموت. وقال ابو العتاهية والموت

118
00:38:07.350 --> 00:38:27.300
اعظم حادث مما يمر على الجبلة. يعني لا يمكن الانسان في حياته يكون هناك حادثة افظع من حادثة اه الموت ولذلك القرآن حفل بالوعظ آآ بموعظة الموت وايضا سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

119
00:38:27.350 --> 00:38:47.500
فان الله عز وجل قد وعظ رسوله صلى الله عليه وسلم نفسه بالموت ونعى اليه نفسه الشريفة حين قال انك ميت. وانهم ميتون وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل

120
00:38:47.900 --> 00:39:09.250
فقال يا محمد عش ما شئت فانك ميت واحبب من شئت فانك مفارقه. واعمل ما شئت فانك مجزي به. واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغفار عن الناس يا محمد عش ما شئت. طبعا هذه على سبيل التهديد

121
00:39:09.600 --> 00:39:30.850
مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الضلال والزنادقة في هذا العصر الذين يحرفون معاني كلام الله يقولون الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان الاختيار فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

122
00:39:30.850 --> 00:39:46.150
هل هذا على سبيل التخيير والاباحة ام هو على سبيل التهديد بدليل سياق الايات فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا الى اخر الاية. فده تهديد اه

123
00:39:47.200 --> 00:40:04.000
فكذا هنا يا محمد عش ما شئت يعني مهما طال عمرك لابد في النهاية من الموت فقال عش ما شئت فانك ميت واحبب من شئت فانك مفارقه. يعني مهما بلغت شدة الحب بين

124
00:40:04.050 --> 00:40:20.450
آآ طرفين بين اب آآ وابنه او ابن وابيه او نحو ذلك من هذه الروابط مهما بلغت شدة المحبة الا تنتهي كلها بالموت بلى حتى آآ واجب لا يحيد عنه احد

125
00:40:20.500 --> 00:40:38.800
ولا يستطيع احد ان يشفع لاحد في تأخير اجله او ان يقول لملك الموت خذ روحي مكان روحه وانما اه كل نفس ذائقة الموت في الاجل الذي حدده الله لها لا يحول دون ذلك حائل. واحبب من شئت فانك

126
00:40:38.800 --> 00:41:04.100
واعمل ما شئت فانك مجزي به. واعلم ان شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس آآ استمر الصالحون على آآ سنتي وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ وعظ الناس بالموت بل وعظ انفسهم ايضا بالموت

127
00:41:04.250 --> 00:41:22.650
يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة. وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منها بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب

128
00:41:22.650 --> 00:41:51.300
ولا عمل وقال القرطبي تفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كأسه ومرارته فيا للموت من وعد ما اصدقه ومن حاكم ما اعدله كفى بالموت مفزعا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعات وهادما للذات وقاطعا للامنيات

129
00:41:52.500 --> 00:42:21.150
فهل تفكرت يا ابن ادم في يوم مصرعك وانتقالك من موضعك؟ اذا نقلت من سعة الى ضيق وخانك الصاحب والرفيق وهجرك الاخ والصديق واخذت من فراشك وغطائك الى آآ آآ غرر وغطوك من بعد لين لحافها بتراب ومدر. فيا جامع المال والمجتهد في البنيان

130
00:42:21.150 --> 00:42:43.350
والمجتهد في البنيان ليس لك من مالك والله الا الاكفان بل هي للخراب والذهاب وجسمك للترائب والمآل فاين الذي جمعته من المال؟ فهل انقذك من الاهوال؟ كلا بل تركته لمن لا يحمدك. وقد وقدم باوزان

131
00:42:43.350 --> 00:43:01.900
على من لا يعذرك وان يزيد الرقاشي انه كان يقول لنفسه يا ويحك يا يزيد من ذا يصلي عنك بعد الموت؟ من ذا يصوم عنك بعد الموت؟ من ذا يرضي عنك ربك بعد الموت

132
00:43:03.350 --> 00:43:22.900
ثم يقول يا ايها الناس الا تبكون وتنوحون على انفسكم باقي حياتكم من القبر طالبه والقبر بيته. والتراب فراشه. والدود انيسه وهو مع هذا ينتظر الفزع الاكبر كيف يكون حاله

133
00:43:24.850 --> 00:43:51.300
وقال ايضا القرطبي رحمه الله تعالى مثل نفسك يا مغرور وقد حلت بك السكرات ونزل بك الانين والغمرات. فمن قائل يقول ان فلانا قد اوصى وماله قد احصى ومن قائل يقول ان فلانا ثقل لسانه فلا يعرف جيرانه ولا يكلم اخوانه

134
00:43:51.300 --> 00:44:12.900
فكأني انظر اليك تسمع الخطاب ولا تقدر على رد الجواب. فخيل لنفسك يا ابن ادم اذا اخذت فراشك الى لوح مغسلك يحملونك الى اللوح الذي سوف يغسلونك عليه فغسلك الغاسل والبست الاكفان

135
00:44:12.950 --> 00:44:42.100
واوحش منك الاهل والجيران وبكت عليك الاصحاب والاخوان. وقال الغاسل اين زوجة فلان تحالله واين اليتامى؟ ترككم ابوكم فما ترونه بعد هذا اليوم ابدا الا ايها المغرور ما لك تلعب تامل امالا وموتك اقرب. وتعلم ان الحرص بحر مبعد

136
00:44:42.700 --> 00:45:11.800
سفينته الدنيا فاياك تعتب. وتعلم ان الموت ينقض مسرعا. ينقض مسرعا. عليك يقينا ليس يعزب كانك توصي واليتامى تراهم وامهم الثكلى تنوح وتندب تغص بحزن ثم تلطم وجهها يراها رجال بعد ما هي تحجب واقبل بالاكفان نحوك قاصد

137
00:45:11.800 --> 00:45:39.450
ويحثي عليك الترب والعين تسكب وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اضحكتني ثلاث وابكاني ثلاث اضحكني ثلاث وابكاني ثلاث اضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل ليس بمغفور عنه وضاحك بملئ فيه وهو لا يدري اأرضى الله ام اسخطه

138
00:45:39.850 --> 00:46:07.900
وابكاني فراق الاحبة محمد وحزبه وهول المطلع عند غمرات الموت والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة على نية ثم لا يدري الى الجنة او الى النار وقال ايضا تلدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى

139
00:46:08.600 --> 00:46:33.700
قال ايضا القرطبي رحمه الله تعالى في اه موعظته يا هذا اين الذي جمعته من الاموال؟ واعددته للشدائد والاهوال. لقد اصبحت كفك منه وعند الموت خالية صفرا وبدلت بعد غناك وعزك ذلا وفقرا

140
00:46:33.850 --> 00:46:53.050
فكيف اصبحت يا رهين اوزاره ويا من سلب من اهله ودياره ما كان اخفى عليك سبيل الرشاد واقل اهتمامك لحمل الزاد الى سفرك البعيد وموقفك الصعب الشديد اوما علمت يا مغرور

141
00:46:53.300 --> 00:47:17.750
ان لابد من الارتحال الى يوم شديد الاهوال وليس ينفعك ثم قيل ولا قال بل يعد عليك بين يدي الملك الديان ما بطشت اليدان ومشت القدمان ونطق به اللسان وعملت الجوارح والاركان فان رحمك الله فالى الجنة. وان كانت الاخرى

142
00:47:17.750 --> 00:47:40.700
الى النيران يا غافلا عن هذه الاحوال الى كم هذه الغفلة والتواني اتحسب ان الامر صغير وتزعم ان الخطب يسير وتظن ان سينفعك حالك اذا انرت حالك او ينقذك مالك حين توبقك اعمالك

143
00:47:40.750 --> 00:48:05.450
او يغني عنك ندمك اذا زلت بك قدمك او يعطف عليك معشرك حين يضمك محشرك. كلا والله ساء ما تتوهم ولابد انت تعلم لا بالتفاف تقنع ولا من الحرام تشبع ولا للعظات تسمع ولا بالوعيد ترتدع. دأبك ان تتقلب

144
00:48:05.450 --> 00:48:24.000
مع الاهواء وتخبط خبط العشواء يعجبك التكاثر بما لديك ولا تذكر ما بين يديك يا نائما في غفلة وفي خبطة يقظان الى كم هذه الغفلة والتوام؟ اتزعم ان ستترك سدى والا تحاسب

145
00:48:24.000 --> 00:48:53.000
غدا ام تحسب ان الموت يقبل الرشا ام تميز بين الاسد والرشاء كلا والله لن يدفع عنك الموت مالك مالك ولا بنون ولا ينفع اهل القبول الا العمل المبرور فطوبى لمن سمع ووعى وحقق ما ادعى ونهى النفس عن الهوى. وعلم ان الفائز من الرعوى وان ليس للانسان الا ما

146
00:48:53.000 --> 00:49:13.000
تسعى وان سعيه سوف يرى فانتبه من هذه الرقدة واجعل العمل الصالح لك عدة ولا تتمنى منازل للابرار وانت مقيم على الاوزار. عامل عامل بعمل الفجار وراقب الله في الخلوات. ولا يغرنك

147
00:49:13.000 --> 00:49:32.500
الامل فتزهد عن العمل يقول تزود من معاشك للمعادي وقم لله واعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع تفادي اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد

148
00:49:32.550 --> 00:49:59.000
وقال الاخر اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزود ندمت على الا تكون مثله. وانك لم ترصد كما كان ارصدا ثم يتحدث الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى عن اثر تذكر الموت في اصلاح النفوس وتهذيبها

149
00:49:59.200 --> 00:50:19.550
يقول رحمه الله تعالى ان لتذكر الموت اثرا كبيرا في اصلاح النفوس وتهذيبها ذلك ان النفوس تؤثر الدنيا وملذاتها وتطمع في البقاء المديد في هذه الحياة. وقد تهفو الى الذنوب والمعاصي وقد تقصر في الطاعات

150
00:50:19.900 --> 00:50:37.700
فاذا كان الموت دائما على بال العبد فانه يصغر الدنيا في عينه ويجعله يسعى في اصلاح نفسه وتكوين المعوج من امره روى البيهقي في شعب الايمان وابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده باسناد حسن

151
00:50:37.850 --> 00:50:56.450
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هازم اللذات الموت فانه لم يذكره في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها

152
00:50:56.450 --> 00:51:14.950
يعني اه فائدة ذكر الموت بل الاكثار ولم يقل اذكروا الموت لين قال اكثروا اكثروا اه يعني يغلب على الانسان ان يتذكر في كل اه وقت يستطيعه اه الموت فمن العبادات التي امرنا فيها بالاكثار

153
00:51:15.100 --> 00:51:31.150
ذكر الموت كالذكر يعني ما من عبادة الا ولها وقت حتى الصلاة نفسها هناك اوقات ينهى فيها عن الصلاة تكون الصلاة محرمة او مكروهة اه القرآن الكريم هناك احوال ينهى فيها عن قراءة القرآن مثل الايه

154
00:51:31.950 --> 00:51:51.050
السجود مثلا السجود لكن العبادة الوحيدة التي امرنا بها آآ بها في كل الاوقات وفي كل الاحوال قياما وقعودا وعلى جنوبنا هي ذكر الله. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل

155
00:51:51.400 --> 00:52:08.850
احواله صلى الله عليه واله وسلم فكذلك من العبادات التي امرنا بها بالاكثار منها جدا هي ذكر الموت ذكر الموت. قال صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اي قاطع اللذات

156
00:52:09.500 --> 00:52:27.000
الموت فانه لم يذكره في ضيق من العيش الا وسعه عليه لو انا انسان في كرب وشدة وضيق من فقر او مرض او اي نوع من الابتلاءات اذا ذكر الموت فانه يوسع عليه يهون عليه ان هذه المعاناة لها نهاية

157
00:52:27.150 --> 00:52:45.750
اقسم فيها انه يموت بعدها وينتهي ويستريح من هذا وينتقل الى النعيم فما يذكره المؤمن في ضيق من العيش الا وسعه عليه. ولا ذكره في سعة الا ضيقه عليه لو واحد ذكره في ساعة من العيش

158
00:52:45.850 --> 00:53:01.750
فاذا ذكر الموت وهو في سعة يعني بولهنية ورغد ورفاهية ده مصلحته انه يذكر الموت لانه اذا لم يذكر الموت سيغتر بهذه وينسى الاخرة فحتى في حالة الرخاء والوفرة والغنى

159
00:53:02.050 --> 00:53:19.900
والصحة اذا ذكر الموت فانه لا يغتر بهذه النعم ولا آآ تلهيه عن ذكر الله تبارك وتعالى وكان صالح المري يقول ان ذكر الموت اذا فارقني ساعة فسد علي قلبي

160
00:53:20.400 --> 00:53:42.550
ان ذكر الموت اذا فارقني ساعة فسد علي قلبي فقال الدقاق من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة. ومن نسي الموت عوجل بثلاثة تسويف التوبة. وترك الرضا بالكفاف

161
00:53:42.550 --> 00:54:02.450
والتكاسل في العبادة يقول القرطبي رحمه الله تعالى اعلم ان ذكر الموت يورث استشعار الانزعاج عن هذه الدار الفانية الانسان يعني ايه لا يطمئن للدنيا ويكون مستعدا للرحيل عنها في كل وقت

162
00:54:02.650 --> 00:54:19.100
والتوجه في كل لحظة الى الدار الاخرة الباقية ويروى ان امرأة شكت الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قساوة في قلبها. فقالت لها اكثري من ذكر الموت يرق قلبك

163
00:54:19.450 --> 00:54:39.600
ففعلت ذلك فرق قلبها. اذا ذكر الموت له تأثير عظيم جدا فيه تليين القلب القاسي وقال القرطبي قال العلماء تذكروا الموت يردع عن المعاصي ويلين القلب القاسي ويذهب الفرح بالدنيا

164
00:54:39.600 --> 00:55:00.700
ويهون المصائب فقال القرطبي ايضا قال العلماء رحمهم الله ليس للقلوب انفع من زيارة القبور وخاصة اذا كانت قاسية فعلى اصحابها ان يعالجوها بثلاثة امور احدها الاقلاع عما هي عليه

165
00:55:01.000 --> 00:55:21.750
يعني اصحاب القلوب القاسية آآ يعني عليه ان يعالج آآ قسوة القلب اولا بالاقلاع عما هي عليه من المعاصي والهوى والمخالفات بحضور مجالس العلم بالوعظ والتذكير والتخويف والترهيب واخبار الصالحين

166
00:55:21.850 --> 00:55:46.350
فان ذلك مما يلين القلوب الثاني ذكر الموت. فيكثر من ذكر هادم اللذات ومفرقي الجماعات وميتم البنين والبنات الثالث مشاهدة المحتضرين ان تحضر لحظات خروج رح الموتى او احتضارهم فان النظر الى الميت

167
00:55:46.500 --> 00:56:09.950
ومشاهدة سكراته ونزعاته وتأمل صورته بعد مماته. مما يقطع عن النفوس لذاتها. ويطرد عن القلوب مسراتها. ويمسح الاجفان من والابدان من الراحة ويبعث على العمل ويزيد في الاجتهاد والتعب وذكر عن الحسن البصري

168
00:56:10.000 --> 00:56:33.600
انه دخل على مريض يعوده فوجده في سكرات الموت فنظر الى كربه وشدة ما نزل به فرجع الى اهله بغير اللون الذي خرج به من عندهم فقالوا له الطعام يرحمكم الله. فقال يا اهلاه عليكم بطعامكم وشرابكم

169
00:56:33.750 --> 00:57:01.950
فوالله رأيت مصرعا لازال اعمل له حتى القاه وقال ابو الدرداء من اكثر ذكر الموت قل فرحه وقل حسده قل فرحه وقل حسده قدم لنفسك خيرا وانت مالك مالك من قبل تصبح فردا ولون حالك حالك

170
00:57:02.200 --> 00:57:18.850
ولست والله تدري اي المسالك سالك اما لجنة عدن او في المهالك هالك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

171
00:57:19.150 --> 00:57:46.850
وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. وتليفون محمول صفر عشرة واحد اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته