1
00:00:00.200 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كان اخر ما تكلمنا عليه بالامس قول ربنا جل وعلا

2
00:00:19.650 --> 00:00:36.350
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون

3
00:00:37.250 --> 00:01:05.350
هذه الاية الكريمة هي اول ثلاث ايات كلها في الامر بالتوجه الى القبلة وذكرنا بالامس ان هذه الاية متأخرة تلاوة ولكنها متقدمة نزولا ان هذه الاية متأخرة متقدمة نزولا متأخرة بالمصحف

4
00:01:07.600 --> 00:01:24.600
لانه مر من ايات فيها ان الله عز وجل اخبر عما قاله المنافقون واليهود ما ولاهم عن قبلتهم فحصل الكلام بعد ان تولوا بعد يعني بعد ان تولى النبي او ولى الله عز وجل نبيه الى الكعبة

5
00:01:24.700 --> 00:01:43.450
فحصل منهم هذا الكلام وقد مر معنا ومتقدم في ترتيب السورة وهذه الاية متأخرة مع انها نزلت قبلها وهذا دليل على انه لا يلزم من ترتيب الايات في السورة ان تكون كذلك مرتبة في النزول

6
00:01:43.950 --> 00:02:00.800
لانه ثبت الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا نزل عليه القرآن ضعوا هذه الاية في السورة التي تقول كذا وكذا قد نرى قد تفيد التحشيد

7
00:02:02.100 --> 00:02:23.500
وقد افادني بعض طلاب العلم انها في القرآن والسنة لا تدل الا على ذلك يعني في القرآن والسنة قد لا تأتي الا للتحقيق ولا تأتي للتقليل لان الاصل انها خبر عن الله عز وجل او عن رسوله

8
00:02:24.100 --> 00:02:35.800
فلا بد انها تدل على التحقيق قد نرى تقلب وجهك وتقلب وجه النبي صلى الله عليه وسلم بينته السنة كما جاء عن الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

9
00:02:36.500 --> 00:02:55.850
يقوم يصلي وكان يدعو ربه ويرفع وجهه الى السماء يرجو من الله ويتمنى ان يوجهه الى وجهة ابيه ابراهيم وكان قد توجه الى بيت المقدس بامر من الله جل وعلا

10
00:02:56.500 --> 00:03:21.200
وقال الله عز وجل قد نرى هذا تحقيق يعني رأينا تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وهي قبلة ابيه ابراهيم التي كان يتمناها ويحبها فولي وجهك شطر المسجد الحرام

11
00:03:21.700 --> 00:03:42.800
شطرة اي نحو المسجد الحرام وجهة المسجد الحرام وكان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام بعد ان وصل الى المدينة لانه مكث سبع عشرة او ستة عشر شهرا يصلي الى بيت المقدس

12
00:03:43.350 --> 00:04:04.700
كانت اول صلاة صلاة الظهر صلاها الى المسجد الحرام. والحديث في صحيح مسلم وجاء في حديث اخر ايضا صحيح انها صلاة صلاة العصر ولا شك ان احد الحديثين هو الصواب والاخر ليس بصواب

13
00:04:05.500 --> 00:04:20.250
لكن ما يترتب على تحرير هذه المسألة شيء كبير والاظهر والله اعلم وتقريبا هو الذي مال اليه ابن كثير ومال اليه ابن حجر انها صلاة الظهر ويدل له ايضا انه في صلاة العصر

14
00:04:20.900 --> 00:04:41.150
كان بنو سلمة في مسجد بني سلمة وهو ما يسمى بمسجد القبلتين الان صلوا ركعتين الى بيت المقدس فجاء فاتاهم ات وهم يصلون فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى البيت الحرام

15
00:04:44.650 --> 00:05:09.900
فتحولوا جميعا الامام ثم المأمومين واكملوا صلاتهم الى البيت البيت الحرام الى الكعبة وهذا مما استدل به اهل العلم على ان المسلم لا يلزمه العمل بالناس فيه حتى يبلغه فلو

16
00:05:10.250 --> 00:05:29.400
نسخ شيء من الشريعة ولم يبلغه بعد فانه لا اثم عليه في عمله بما سبق ما لم يبلغه الناسخ ولهذا ايضا ثبت في مسلم ان اهل قباء اول صلاة صلوها صلاة الفجر من اليوم الذي يليه

17
00:05:30.050 --> 00:05:52.050
وصلوا العصر وصلوا المغرب وصلوا العشاء الى بيت المقدس والقبلة قد تحولت لكن ما بلغهم الناسخ قال جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة هذا امر والامر يقتضي الوجوب ايها المسلمون ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام حينما تصلون

18
00:05:52.600 --> 00:06:07.750
وهذا في جميع الصلوات الا في حال واحدة في صلاة النفل ان في صلاة النافلة في حال السفر وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:07.950 --> 00:06:28.750
يصلي على راحلته النافلة ووجهه الى المدينة وظهره الى مكة. يومئ ايماء ومن هنا يجوز للانسان الان المسافر ان يصلي على سيارته صلاة النافلة قياسا على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته

20
00:06:30.350 --> 00:06:45.700
لكن اذا كان سائقا قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز الاولى به الا يصلي لانه مشغول بالقيادة وربما يؤدي الى ان يقع في خطر يضر باحد لكن من ليس بسائق

21
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
قال جل وعلا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق. الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود الذين انكروا توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة لا يعلمون ان التوجه الى القبلة هو الحق

22
00:07:10.000 --> 00:07:27.850
وهم يعلمون هذا اما لانهم يعرفون ان هذا دين ابراهيم وان هذا النبي صلى الله عليه وسلم على دين ابراهيم او لما لما علموا او لما علموا ما انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفون ان القرآن حق من عند الله. وان كانوا يجحدونه

23
00:07:28.000 --> 00:07:44.400
وهم يعلمون ان هذه القبلة هي الحق وهي الصواب. ولكن هم لا يعنيهم الصواب يعني هم المخالفة. قال جل وعلا وما الله بغافل عما يعملون غافل اي ساهم الله ليس بغافل عن الخلق

24
00:07:44.750 --> 00:08:10.950
وعما يعمله الخلق فاعمال اليهود هذه واقوالهم الله قد علمها واحاط بها علما واثبتها عليهم وكتبتها الملائكة وسيجازون عليها وهذا فيه تهديد ووعيد شديد ثم قال سبحانه وتعالى ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلته

25
00:08:11.250 --> 00:08:27.650
هذا تسلية للنبي صلى الله عليه واله وسلم قل لا موطئة للقسم والتقدير والله لو اتيت الذين اوتوا الكتاب الذين اعطاهم الله الكتاب والكتاب اسم جنس والمراد بهم اليهود هنا

26
00:08:27.950 --> 00:08:46.900
بكل اية بكل علامة تدل على صدقه وان ما فعلته هو الحق وان القبلة الحق هي بيت هي البيت الحرام الكعبة ما تبعوا قبلتك لانهم ليس قصدهم ما يعرفون الحق

27
00:08:47.500 --> 00:09:06.300
يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم لكن هم قصدهم المخالفة قال جل وعلا وما انت بتابع قبلتك قبلتهم وهذا فيه ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ثباته على الحق

28
00:09:06.750 --> 00:09:23.100
وتمسكه بالحق فلا يمكن ان يتزحزح عنه وان يطيع هؤلاء اليهود فيترك الحق الذي هداه الله اليه قال وما بعظهم بتابع قبلة بعظ وهم ايضا اليهود والنصارى مختلفون فيما بينهم

29
00:09:23.850 --> 00:09:44.400
لا يتبع بعضهم قبلة الاخر. فان اليهود تصلي الى بيت المقدس والنصارى يصلون الى المشرق ولا يمكن ان يتنازل احد منهم للاخر ولان اتبعت اهواءهم وهذا لا يلزم من الشرط ان يقع يا اخواني

30
00:09:45.450 --> 00:10:04.100
لا يلزم من الشرط ان يفعل ولا يلزم من الشر ان يتصف به من خطب به كما قال جل وعلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين والرحمن لا يمكن ان يكون له ولد. لم يلد ولم يولد

31
00:10:04.300 --> 00:10:23.250
فقوله ولئن اتبعت هواءهم لا يلزم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحصل هذا منه لكن يقول العلماء مثل هذا النفع والفائدة فيه لمن يمكن ان يقع منه الوقوع في هذا الامر

32
00:10:23.750 --> 00:10:44.200
كعامة الناس. اما النبي معصوم لا يمكن ان يتبعه والحاصل ان هذه عظة لنا جميعا من اتبع اهواء اليهود واهواء اهل الكتاب من بعد ما تبين من بعد ما جاءه العلم والحق وتبين له

33
00:10:44.450 --> 00:11:03.000
انه اذا لم من الظالمين انك اذا لمن الظالمين اذا الخطاب وان كان ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد امته والمراد من يمكن ان يقع منه مثل هذا اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو معصوم

34
00:11:05.950 --> 00:11:24.850
ويدل عليه قوله وما انت بتابع قبلتهم قبل ذلك في اول الاية ولئن اتبعت اهواءهم والاهواء جمع هوى وهو الميل على الحق مطلقا يعني ما يميلون به عن الحق ويخالفون به الحق

35
00:11:25.400 --> 00:11:41.800
من بعد ما جاءك من العلم بل انه لابد ان يعلم الانسان تقوم عليه الحجة ويعرف الحق من الباطل انك اذا لمن الظالمين الذين ظلموا انفسهم باتباع الهوى وترك الحق الذي علمه الله اياه

36
00:11:42.150 --> 00:12:04.900
ثم قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وهذا خبر من الله جل وعلا عن حال الذين اتاهم الله الكتاب وهم اليهود والنصارى وقيل اليهود خاصة لان السياق معهم

37
00:12:05.250 --> 00:12:25.050
يعرفونه اي يعرفون النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال بعض المفسرين يعرفون او يعرفون التوجه هذا قول ابن جرير الطبري يعرفون ان التوجه الى الكعبة  حق كما يعرفون ابناءهم

38
00:12:25.350 --> 00:12:37.900
واكثر المفسرين ومنهم ابن كثير ان المراد يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ولهذا جاء عن عبد الله ابن سلام وين كان عبد الله بن سلام يعني قد امن فهو من الصحابة

39
00:12:38.200 --> 00:12:57.550
لكن جاء عنه انه يقول اني لاعرف ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من معرفتي لولدي فاني لا ادري ما فعلت النساء هم يعرفون انه رسول الله اكثر مما يعرف ولده. مع ان الانسان اعرف الناس بولده

40
00:12:59.300 --> 00:13:16.400
اذا المسألة ليست مسألة انهم لا يعرفون الحق يعرفون الحق ويخالفونه هذا فيه ذنب يا اخوان اذا عرفت الحق وجب عليك ان تتبعه قال جل وعلا ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية

41
00:13:16.450 --> 00:13:30.900
نعم قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم مثل ما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فريقنا هذا من العدل طائفة منهم هم رؤساؤهم

42
00:13:31.100 --> 00:13:51.400
واحبارهم اما عامتهم ما يدرون عن هذا لانهم ما يطلعون على الثورات يكتب لهم رؤساؤهم واحبارهم في صحف ويطلعونهم على شيء منها لكن لا يطلعونهم على جميعه وان فريق منهم ليكتمون الحق كتمان الحق اخفاؤه

43
00:13:51.850 --> 00:14:15.850
وعدم اظهاره وهم يعلمون انه الحق الذي انزله الله ثم قال جل وعلا حاكما ومبينا ومفلجا للحق على غيره الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الحق وهو ما انزله الله عز وجل

44
00:14:16.150 --> 00:14:37.100
عليك يا نبينا وشرعه لك هو الحق وهو من ربك والله هو الحق وما انزله هو الحق فلا تكونن من المنكرين المنكر هو الشاك ان ترى في شيء يعني شك فيه

45
00:14:37.350 --> 00:14:52.000
وكما قدمت قليلا انه لا يلزم من النهي او اسناد الامر او النهي عن الامر ان يكون المنهي عنه متصف به فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يوم من الايام شاكا

46
00:14:52.900 --> 00:15:10.600
ولكن هذا ايضا لمن يمكن ان يقع منه الشك كالامة هياكل الانسان في شك في افتراء من ان دين الاسلام هو الحق الذي لا مرية فيه ولو سمع ما سمع ثم قال جل وعلا

47
00:15:12.100 --> 00:15:32.250
ولكل وجهة هو موليها ولكل النون تنوين العوض عوض به عن جملة بدل ان يقول ولكل من اليهود ولكل من المسلمين واليهود والنصارى وجهة اتى بتنوين العوظ الذي يعوض عن هذه الجمل كلها

48
00:15:32.900 --> 00:15:57.350
وهذا من بلاغة القرآن واعجازه ولكل وجهة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد يعني لهم وجه او لهم وجهة او تقول لهم جهة كلها بمعنى واحد هو موليها يعني هو جل وعلا موليهم اياها

49
00:15:57.850 --> 00:16:27.800
لكل واحد من هذه من اهل الكتاب وجهة ووجه ولاهم الله اليه في صلاتهم يتوجهون اليه فاستبقوا الخيرات بعد ذلك ارشد الى ما ينبغي للانسان ان يبادر فيه ويسارع قال فاستبقوا الخيرات. والمسابقة هي المسارعة

50
00:16:28.950 --> 00:16:51.950
وقال في اية اخرى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض والمتأمل يجد ان الله عز وجل في باب العمل الصالح والخير يدعو الى المسابقة والمسارعة والمبادرة

51
00:16:53.200 --> 00:17:16.100
ولكن لما جاء امر الدنيا قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا بمناكبها فامشوا طلب الدنيا اسعى ابذل السبب لكن امشي لا تستعجل لا يكون عندك حرص شديد وكثير من الناس الا ما رحم الله عكسوا هذا الامر الان

52
00:17:17.150 --> 00:17:40.250
بامر الدنيا يتسارعون ويتسابقون وفي امر الاخرة يتأخرون ولا يبادرون فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا في اي جهة كنتم ولهذا الخير ولله الحمد ميسر تسابق الى الخير في بيتك في بلدك في مسجدك في الشارع في الطائرة

53
00:17:40.600 --> 00:18:05.550
في بلد اخر يستطيع وخص باب النفقة في اي مكان كنت فقدم لنفسك اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. في اي جهة كنتم ولهذا يا اخوان هذي من رحمة الله ان العمل بالايمان والعمل الصالح والمسابقة الى الخيرات لا تختص بمكان دون مكان ولا يقول الانسان انا لا

54
00:18:05.550 --> 00:18:20.350
لا استطيع اعبد الله الا في هذا المكان بل حتى لو كان باي مكان كان ولهذا لم يضيق الله عز وجل على عباده في العبادة حتى الذي يضيق عليه في مكان يخرج الى مكان اخر

55
00:18:20.850 --> 00:18:42.450
ولهذا قال ومن يهاجر في سبيل الله يجب مراغما كثيرا وسعة وعد من الله مراغما يعني اماكن وسعة في الرزق  هذا من رحمة الله ما لي احد عذر يقول والله انا ما استطيع اعبد الله الان

56
00:18:42.600 --> 00:18:58.800
يجب ان تعبدوا الله في كل وقت واوان وفي كل مكان قال جل وعلا اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. جل وعلا فهو على كل شيء قدير

57
00:18:59.300 --> 00:19:19.700
ولو اكلتكم السباع عند الموت ومن احرقته النار ومن غرق في البحر ومن تقطع اربا اربا يأتي به الله يوم القيامة ولا يغيب احد من المكلفين بان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء

58
00:19:20.050 --> 00:19:36.450
ثم قال سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. هذه الاية الثانية التي تأمر بالتوجه الى القبلة ومن حيث خرجت من اي جهة خرجت وجئت وتريد تصلي

59
00:19:36.750 --> 00:19:56.500
فولي وجهك شطر المسجد الحرام نحو وجهة المسجد الحرام وانه للحق من ربك هذا التوجه والصلاة الى البيت الحرام هي الحق من ربك من الله الذي قوله هو الحق وهو الاله المعبود جل وعلا

60
00:19:56.950 --> 00:20:16.200
وما الله بغافل عما تعملون وما الله بساه ولا ذاهل عما تعملون من العمل ثم قال وهي الاية الثالثة ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم صفرا

61
00:20:16.450 --> 00:20:37.750
من العلماء من قال كرر ثلاث مرات للتأكيد لان هذا امر في غاية الخطورة ولهذا اجتمع عليه على انكار تغير تغيير القبلة تحول القبلة اجتمع عليه كل اعدائه اليهود والمنافقون وكفار قريش

62
00:20:39.900 --> 00:21:00.450
فناسب ان يؤكد وهذا قول كبير من المفسرين وقال بعضهم غير ذلك فقال بعضهم كما قال ابن كثير قيل تأكيد وهذا القول الذي ذكرناه قال لانه اول ناسك وقع في الاسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره

63
00:21:01.000 --> 00:21:27.200
وقيل بل هو منزل على احوال فالامر الاول لمن هو مشاهد للكعبة يعني الاية الاولى هذا لمن يرى الكعبة لانه قال فيه فولوا وجوهكم شطرة والثاني لمن هو في مكة غائبا عنها

64
00:21:27.650 --> 00:21:43.500
لمن هو في مكة غائب عن الكعبة يعني داخل مكة لكن ليس قريبا من البيت والثالث لمن هو في بقية البلدان وهكذا وجهه فخر الدين الرازي وقال القرطبي يعني هذه اقوال المفسرين

65
00:21:43.750 --> 00:22:02.100
الاول لمن هو بمكة فوافق قول الرازي والثاني بمن هو في بقية الامصار؟ خالك هنا. والثالث لمن خرج في الاسفار ورجح هذا الجواب القرطبي وعلى كل حال لا مانع من وجود التأكيد في القرآن

66
00:22:02.550 --> 00:22:25.250
يوجد التأكيد في القرآن. واذا جاء التأكيد فهو يدل على شدة الاهتمام في الموضوع وعلى خطر الموضوع والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال جل وعلا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره

67
00:22:25.950 --> 00:22:52.350
حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي نحوه وجهته وصوبه لئلا يكون للناس عليهم حجة لاجل الا يكون للناس عليكم حجة والناس المراد بهم هنا اليهود لانهم يقولون ما دمت اتجهت الى قبلتنا

68
00:22:52.850 --> 00:23:26.550
فاتبعن في غيرها ما دام تتجه الى قبلتنا توافقنا بغير القبلة وهذا يعني تقريبا قول يعني ابن كثير وغيره وهو في الحقيقة قول متوجه لئلا يكون للناس عليكم حجة وهناك قول بان المراد به مشركي قريش

69
00:23:27.100 --> 00:23:43.850
لكن فيه نظر والله اعلم لان النبي ما وافق كفار قريش بشيء وهم ثم هو رجع الى القبلة التي كانوا يستقبلونها. الاظهر والله اعلم هنا ان الناس هم اليهود لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم

70
00:23:44.650 --> 00:24:05.250
الا الذين ظلموا يحتمل ان يكون الاستثناء متصل فلا يكون للناس حجة الا الناس الذين ظلموا وهم اليهود وغيرهم ما قيل كفار قريش وقال بعضهم الاستثناء هنا منقطع وتقدير الكلام

71
00:24:07.850 --> 00:24:26.700
بالا يكون للناس عليكم حجة لكن الذين ظلموا لا تخشوهم واخشوني فهذا موضوع اخر فالذين ظلموا ليس من جنس الناس على هذا القول والاظهر انه متصل والله اعلم فكأن المعنى

72
00:24:26.750 --> 00:24:49.450
وجهكم الله الى الكعبة لئلا يحتج عليكم محتج بانكم ما دمتم تتوجهون الى بيت المقدس وهو دين اليهود فوافقوهم في بقية دينهم الا الظالم ان الظالم لا حيلة فيه ولا يردعه حق ولا يرده حق

73
00:24:49.500 --> 00:25:13.600
الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم اخشون لا تخشون وهذا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم واصحابه يعلمون من هم المخالفون لان الخشية هي الخوف المقرون بعلم خوف مقرون بالعلم بمن تخشاه

74
00:25:14.950 --> 00:25:34.300
ولهذا هو خوف العلماء انما يخشى الله من عباده العلما لانهم يعرفون ربهم ويعلمون قدرته والوهيته وصفاته والخوف هو مجرد الخوف سواء تعرف او لا تعرف. تعلم هذا الشيء الذي خفت منه تعرف انه يعني

75
00:25:34.600 --> 00:25:47.900
لا الخوف هو الخوف وفزع القلب لشيء ولو لم تكن تعرفه انه يفعل او لا يفعل. رأيت شيء وانت لا تدري ما قدرته ففزعك منه يسمى خوفا لانك لا تعرفه

76
00:25:48.250 --> 00:26:13.050
والرهبة هي الخوف المقرون بعمل مقرون بعمل وهو الذي يورث من رهب الفزع مما يخاف منه يورثه مفارقة ما خاف منه فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ايضا شرع التوجه الى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة

77
00:26:13.100 --> 00:26:29.750
ولاجل ان يتم علينا النعمة فقد اتم الله النعمة على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه وعلينا فالمسلمون يتوجهون الى بيت الله لا الى غيره الى قبلة ابراهيم الى اول بيت وضع للناس

78
00:26:29.850 --> 00:26:51.400
هذا من تمام النعمة والاستقلال عن اليهود وعن اهل الضلال ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون الا هذا يكون سببا يعني هذه هي العلة الثالثة لتهتدوا الى ما ضل عنه ما ضلت عنه الامم الاخرى

79
00:26:51.950 --> 00:27:08.700
فهذا هو الحق وهو الهدى الذي اراده الله جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى وهنا مما يذكر ذكر بعض اهل العلم يقول ان العمل بامر الله سبب للهداية لان الله لما امرنا

80
00:27:09.050 --> 00:27:25.300
بالعمل بالتوجه الى الكعبة قال لعلكم تهتدون. اذا العمل بطاعة الله وباوامر الله تأتمر بامره تجتنب نواهيه هذا سبب هدايتك وثباتك على الحق ثم قال سبحانه وتعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم

81
00:27:25.500 --> 00:27:54.250
يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون كما ارسلنا اي مثلما اتممنا عليكم النعمة ارسلنا فيكم رسولا منكم او اتممنا عليكم النعمة مثل ما ارسلنا اليكم رسولا منكم من انفسكم

82
00:27:54.500 --> 00:28:10.850
وهذا من نعم الله عز وجل كما قال جل وعلا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم نعمة ومنة من الله انه بعث الينا رسولا من انفسنا

83
00:28:11.000 --> 00:28:33.750
قيل من انفسكم يعني من العرب خاصة وقيل من اهل مكة خاصة وقيل من المسلمين خاصة من الناس خاصة وليس من الملائكة ولا من الجن الله عز وجل امتن على المؤمن لان هذا ادعى الى قبول الحق

84
00:28:33.950 --> 00:28:50.400
لو جاء رسول من الملائكة انكر كثير من الناس يقول لا نعرفه لكنهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وامانته يسمونه الصادق الامين ويثقون به. فلما قال اعبدوا الله لا شريك له

85
00:28:50.600 --> 00:29:11.750
كذبوا وكفروا هذا عناد ليس خفاء في الحق يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم يتلو اي يقرأ القرآن. ويزكيكم ان يطهركم من رذائل الاخلاق ويعلمكم الكتاب والحكمة اعلمكم الكتاب وهو القرآن تفسيره واحكامه

86
00:29:11.850 --> 00:29:38.800
معانيه التي تشكل عليكم  وكذلك يعلمكم الحكمة وهي السنة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون لان العرب ما كانوا يعلمون شيئا النبوات من اجهل الناس في هذا البلد لانهم وثنيون لكن من الله عليهم بهذا النبي العظيم

87
00:29:38.950 --> 00:29:54.400
فعلمهم ما لم يكونوا يعلموا فذاقت هذه الامة المسلمة بما علمها الله غيرها في العلم وفي كل باب فضل الله يؤتيه من يشاء. كنتم خير امة اخرجت منه والنبي وسلم افضل الرسل

88
00:29:54.650 --> 00:30:13.050
فضل الله يمن به على من يشاء من عباده ونستفيد هنا ايها الاخوة ان من اداب طالب العلم يعلم الناس الكتاب يقرئه الا اذا وجد من يقرئ الناس. كان هناك هناك اناس يختصون

89
00:30:13.100 --> 00:30:43.150
بتعليم القرآن يقومون بالواجب الكفائي وايضا يزكيهم تزكية التطهير بحيث يتطهرون من الاخلاق الرذيلة فينهاهم عن منكرات الاخلاق وعن سفاسف الامور واعظم ما ينهى عنه الشرك وسائر الذنوب ومنها انه يفسر لهم القرآن ويفسر لهم دلالة القرآن

90
00:30:43.200 --> 00:30:58.250
دلالة النصوص في الكتاب والسنة يعلمهم اياه فاذا كان هذا مع الصحابة رضي الله عنهم وهم من هم؟ فهما وعلما وتقى يحتاجون الى من يعلمهم فكيف بمن جاء بعد ذلك

91
00:30:58.800 --> 00:31:14.700
ولغته ضعيفة وفهمه ضعيف وليس في التقوى والخشية مثل الصحابة رضي الله عنهم ولا شاهد التنزيل ولا رأى شيئا من ذلك من باب اولى. ولهذا المجاهدة في تعليم العلم في هذه الازمنة

92
00:31:15.150 --> 00:31:36.500
اوجب منها فيما مضى من الازمنة لكثرة الشر كثرة الناس وقلة الدعاة الى الله بحق الواجب عظيم ما احد يقول هذه مهمة المشايخ او مهمة العلماء من علم شيئا عرف الحق فيه وجب عليه ان يبلغه

93
00:31:36.750 --> 00:31:51.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فانت تصلي ورأيت انسان اخطأ في الصلاة انت تعرف ان السنة ان ترفع يديك عند التكبير او تضع اليمنى على اليسرى على الصدر

94
00:31:53.200 --> 00:32:07.500
او ان تقول كذا في الصلاة تتوضأ كذا. رأيت انسان يخطي في هذا علمه يجب التعليم ان تكون عالما والا اذا كان لا يعلم الناس الا من يكون عالما ما ما احد استطاع يعلم كما العلماء معدودين في هذا الزمان

95
00:32:09.400 --> 00:32:22.650
هذي فيها مسؤولية لان الدين مسؤولية الجميع لكن على بصيرة ما يقوم واحد يتكلم يقول قم تكلم والله يفتح عليك ما عندك علم لا تتكلم لا تقل على الله بغير حق

96
00:32:24.350 --> 00:32:39.650
هذا تبليغ عن الله يا اخي ومن اظلم من افترى على الله الكذب او كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الانسان يتعلم ولو اية ولا اقل من ان يعلم اهله واولاده

97
00:32:39.700 --> 00:33:05.650
ومن يثق بي فالمسؤولية عظيمة والله المستعان قال جل وعلا فاذكروني اذكركم واشكروني ولا تكفرون قال الحسن البصري اذكروني فيما اوجبت عليكم اذكركم فيما اوجبت لكم على نفسي اذكروني بما اوجبت عليكم. يعني اعملوا بطاعتي

98
00:33:06.000 --> 00:33:32.100
وانا اذكركم بانجاز ما وعدتكم بالثواب العظيم هذا حق وقال سعيد بن جبير اذكروني بطاعتي. اذكركم بمغفرتي وفي رواية برحمته وهو حق وهو موافق للذي قبله والصواب وهو يعني حصل ان المراد بذكر الله هنا اذكروني

99
00:33:32.800 --> 00:33:50.000
بكل ما امرتكم به فيدخل في ذكر الله قراءة القرآن والتسبيح والتحميد والصلاة وجميع الاعمال التي امر الله بها فاذا فعلنا ذلك فالجزاء اذكركم والذي جاء في الحديث من ذكرني

100
00:33:50.400 --> 00:34:11.100
في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه فما اعظم ذكر الله عز وجل ولهذا كم يمر بنا من الشدائد والمصائب وضيق الصدر وربما بعضهم الوسوسة الحل ذكر الله

101
00:34:11.400 --> 00:34:31.250
الحل ذكر الله الزم ذكر الله واعظمه القرآن لانه حصن حصين نجاة كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك الرجل الذي انطلق والعدو وراءه صراعا يريدون امساك الامساك به. قال حتى انتهى الى حصن حصين

102
00:34:32.050 --> 00:34:53.750
فنجا قال ذلك مثل ذكر الله. والعدو الشيطان. الشيطان يطاردك دائما فاذا بدأت بالذكر واستمريت على الذكر نجوت منه ما يستطيع يصل اليك ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة

103
00:34:54.100 --> 00:35:07.750
ان الله مع الصابرين مر معنا ان هذا النداء عظيم وعزيز على النفوس. ولهذا قال ابن مسعود اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه

104
00:35:08.100 --> 00:35:20.700
ولذلك اذا سمعت هذا النداء فانتبه لانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه ولا يأتمر بما سيأتي من امر او ينتهي عما ينهى عنه الا من كان متصلا بالايمان

105
00:35:21.750 --> 00:35:35.750
وفيه تزكية باهل الايمان لان هذا مذهب اهل السنة والجماعة اذا قيل امؤمن انت؟ قال ان شاء الله واذا قيل مسلم؟ قال نعم لان الامام مرتبة عالية ما يبلغها كل احد

106
00:35:36.850 --> 00:35:57.150
ثم قال جل وعلا استعينوا بالصبر والصلاة وقد مر الكلام على هذه الاية اطلبوا الاعانة على ما ينوبكم وما يعرض لكم بالصبر على ما اصابكم وبالصلاة تصلون كما فعل ابن عباس لما جاءه خبر وفاة ابن اخيه

107
00:35:57.450 --> 00:36:13.150
استرجع ثم صلى ركعتين اطال فيهما ثم قال فعلنا ما امرنا به ربنا ان الله مع الصابرين. المعية هنا المعية الخاصة لان معية الله نوعان معية عامة فهو مع جميع خلقه

108
00:36:13.450 --> 00:36:39.150
بعلمه واحاطته وقدرته وسمعه وبصره ومعية خاصة وهي النصر والتأييد والتمكين وتحقيق ما يطلبه الانسان وهذه خاصة بالانبياء واتباع الانبياء ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء بل احياء ولكن لا تشعرون

109
00:36:39.350 --> 00:36:54.450
لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله والله اعلم بمن يقتل في سبيله لكن اذا ظهر انه قتل في المعركة ظاهر انه يريد وجه الله مقبلا غير مدبر فهذا الذي يظهر انه في سبيل الله

110
00:36:56.750 --> 00:37:12.850
فلا تقولوا انه ميت لكن ليس المراد ميت هنا خروج الروح نعم هو مات هذه الموتة خروج الدنيا في الروح خرجت لكن هو بعد هذه الموتة الان ليس بميت هو في نعيم عظيم

111
00:37:13.450 --> 00:37:31.550
ولهذا جاء الحديث ان اهل الجنة ارواحهم في اجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت رواه مسلم وغيره وهم في نعيم عظيم لكن اما الموتة التي كتبها الله في الدنيا فذاقوها

112
00:37:31.700 --> 00:37:55.350
لكن المراد ليس معنى ذلك انهم ماتوا وانتهى كل شيء ماتوا فاحياهم الله. حياة مرزخية كاملة وهذا فيه حث على الجهاد في سبيل الله وعلى شراء تلك الحياة الاخرة اذا وجد اذا وجدت

113
00:37:55.500 --> 00:38:18.000
اذا وجد الجهاد في سبيل الله تحت راية امام من ائمة المسلمين وسواد وقدرة لا جهاد التفجيريين والدواعش الذين يفجرون مساجد المسلمين وبيوتهم واقاربهم ويزعمون انه جهاد. هذا جهاد في سبيل الشيطان

114
00:38:18.850 --> 00:38:44.250
لا في سبيل الرحمن قال جل وعلا بل احياء بل هنا للاضراب بل هم احياء عند ربهم حياة عظيمة ولهذا جاء في الحديث صحيح اورده ابن كثير رحمه الله في صحيح مسلم

115
00:38:46.550 --> 00:39:07.450
قال ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش فاطلع عليهم ربك اطلاعه فقال ماذا تبغون قالوا يا ربنا واي شيء نبغي؟ وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك

116
00:39:08.700 --> 00:39:28.950
ثم عاد اليهم بمثل هذا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا قالوا نريد ان تردنا الى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة اخرى لما يرون من ثواب الشهادة احياء

117
00:39:30.300 --> 00:39:48.900
يكلمهم الله فيقول الرب جل جلاله جل جلاله اني كتبت انهم اليها لا يرجعون فيتركهم اذا هم احياء كما اخبر الله جل وعلا وصدق الله ورسوله ولكن لا تشعرون الشعور

118
00:39:49.900 --> 00:40:18.400
هو الاحساس فانتم لا تشعرون بهذا لانهم قد دفنتموه وغطي هم ولكن لا تشعرون لا تحسون بهذا والله على كل شيء قدير ثم قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

119
00:40:19.750 --> 00:40:41.800
ونقسم من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. نبلونكم اي نختبرنكم الابتلاء الاختبار وهذه حكمة بالغة لابد ان يبتلى الناس لان هذي ما هي دار راحة الدنيا دار نكد دار تعب دار مصائب

120
00:40:42.700 --> 00:41:02.400
منج من من هذا احد نبينا صلى الله عليه وسلم وهو نبينا متى بعض ولده مات زوجه كسرت رباعيته شج وجهه الدنيا دار ابتلاء واختبار ولله في ذلك حكمة لا يلزم هذا الاختبار يا اخوان انه

121
00:41:02.450 --> 00:41:18.650
انه بسبب يعني بعد الانسان عن ربه لا ليرفع الله له درجته كما جاء في الحديث ان الرجل لتكتب له المنزلة في الجنة لا يبلغها بعمله فيبتلى بالمصائب فيصبر عليها. فيبلغ هذه المنزلة

122
00:41:21.600 --> 00:41:39.150
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع وقد حصل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الخوف حتى زلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم متى نصر الله وبلغت القلوب الحناجر هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:41:39.450 --> 00:42:01.750
ولا يزال المسلمون ينزل بهم الخوف مرة بعد مرة بشيء من الخوف ولكن قال بشيء ولله الحمد انه ليس شيء غالب يصيبهم شيء وليس اغلب حياتهم هكذا والجوع وهو ما يجده الانسان

124
00:42:03.050 --> 00:42:18.450
من الم حينما لا يجد الطعام الذي يأكله ولهذا لو كان الشبع والدنيا مكرمة عند الله عز وجل اعطاها نبيه وقد كان صلى الله عليه وسلم يربط الحجر على بطنه

125
00:42:19.200 --> 00:42:41.200
ومات وما شبع من خبز الشعير ومات ودرعه مرهون عند يهودي في اصع اخذها لازواجي هذا اعظم لدرجاتهم. ولهذا كان عمر وغيره لما انعم الله عليه بشيء من النعم قال اني اخشى ان ان نكون ممن عجلت لهم طيباتهم

126
00:42:42.000 --> 00:43:13.100
فكيف بنا نحن اليوم وما نحن فيه من الغنى والرفاهية قال جل وعلا ونقسم من الاموال صبغ مصيبة في المال ينقص المال يخسر تتعطل سيارة تصدم يحترق البيت يحصل شيء ينقص ماله

127
00:43:15.600 --> 00:43:40.550
والانفس نقص من الانفس يموت بعض الاقارب يموت احد اقاربه ابوك او امك او ولدك او اخوك او عزيز عليك والثمرات كذلك ثمرات النبات والمزارع والبساتين بساتينكم يصيبها نقص تصيبها افة فتفسد كلها

128
00:43:41.250 --> 00:44:09.200
او يصيب عافى بعضها لكن ما هو المخرج؟ وبشر الصابرين المخرج من هذه بشر الصابرين  وهذا حث على الصبر اي فاصبروا اذا وقعت فيك مصيبة اصبر واحتسب اصبر واحتسب بعض الناس يشكي للناس

129
00:44:09.550 --> 00:44:23.250
يا اخي ما يملكون الناس شيء ولهذا ما سلم احد من هذه المصائب النبي صلى الله عليه وسلم اصابته والصحابة اصابتهم والملوك والكبراء والوزراء والصغار والكبار ما احد ينجو من هذه الامور

130
00:44:23.650 --> 00:44:35.650
لانها تقدير العزيز العليم بل حل الصبر على امر الله ولهذا قال الصبر هو الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة هذا من اقدار الله المؤلمة

131
00:44:36.150 --> 00:44:54.750
التي تقع بالانسان ثم قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون هذا بيان للصابرين وصف شرح من هم الصابرون الذين اذا اصابتهم مصيبة وقعت بهم مصيبة في المال في النفس في

132
00:44:55.550 --> 00:45:19.850
الارزاق قالوا انا لله. نحن ملك لله. نحن عبيد الله ملكه عبيده يفعل بنا ما يشاء نحن العبيد وهو الرب جل وعلا نحرم مماليكه يفعل بنا ما يشاء يغني من يشاء ويفقر من يشاء يصح من يشاء ويمرض من يشاء

133
00:45:21.950 --> 00:45:45.050
فالامر امره هذا مقتضى العبودية. انا لله وانا اليه راجعون غاية التسليم فنحن لله وراجعون اليه ومردنا اليه فهو ربنا فليفعل بنا ما ما يشاء جل وعلا ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم اولئك اسم اشارة دالة على بعدي وعلو مكانة هؤلاء الصابرين

134
00:45:45.650 --> 00:46:07.000
اولئك عليهم صلوات من ربهم الصلاة من الله هي الثناء على عبده في الملأ الاعلى عليهم صلوات ثناء يثني الله عز وجل عليهم في الملائكة وفي الملأ الاعلى ورحمة بسبب ما اصابهم

135
00:46:07.250 --> 00:46:30.250
لما صبروا يثني الله عليهم وايضا تتنزل عليهم رحمته في الدنيا والاخرة فكم يصب الله على الصابرين من الرحمة في الدنيا والاخرة وهذا امر يعرفه الناس وقديما قيل من صبر ظفر

136
00:46:31.650 --> 00:46:47.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان النصر مع الصبر ومن يتصبر يصبره الله قال صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر يقول عمر كما في البخاري وجدنا خير عيشنا بالصبر

137
00:46:48.150 --> 00:47:06.600
الذي ما يصبر ما يستطيع يعيش تبقى حياته كلها نكد وهم قال جل وعلا واولئك هم المهتدون الذين هداهم الله الى الصراط المستقيم فهم الذين اهتدوا الى الحق فاذا جائتهم المصائب لا لم يصيحوا وينوحوا

138
00:47:07.200 --> 00:47:27.300
ويولول ويشق الجيوب ويلطم الخدود ويشتكوا الرب الى الخلق انا لله وانا اليه راجعون ويصبرون على امرهم فهم المهتدون الى الحق وهذا خبر يقتضي الحث على سلوك طريقهم ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه

139
00:47:27.950 --> 00:47:51.750
قال نعم العدلان ونعمة العلاوة تفسير هذه الاية. قال نعم نعم العدلان ونعمة العلاوة فالعدلان اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والعدل الاصل العدلان العدلاني مثنى عدل والعدل هو المثل

140
00:47:52.050 --> 00:48:17.650
كانهما مثلان متعادلان صلوات ورحمة وهناك العلاوة فوق هذا كما يوضع على البعير يعدل بين حمله يمين وشمال هناك علاوة توضع فوقه شبهها بهذا والعلاوة التي فوق ما يعطيه الله عز وجل من الصلاة عليه ورحمته هذان عدلان فوق ذلك

141
00:48:18.200 --> 00:48:35.200
واولئك هم المهتدون ثم قال سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

142
00:48:36.050 --> 00:48:57.000
الصفا في الاصل هو الحجر الاملس والمروة تطلق على الحجارة البيضاء الرقاق لكن المراد هنا علمان على الصفا والمروة اللذان يبدأ الساعي فيهما. فالصفا يبدأ الذي يسعى بعد ان يطوف بالبيت

143
00:48:57.550 --> 00:49:23.200
جبل بمكة في المسعى اسمه الصبا ويبدأ منه والمروة ينتهي اليها وسبب نزول الاية ان الانصار في جاهليتهم او الاوس والخزرج اذا حجوا او اعتمروا يطوفون بالبيت فقط ولا يطوفون بين الصفا والمروة

144
00:49:24.650 --> 00:49:40.650
فلما جاء الله بالاسلام تحرجوا هل امرهم على ما كانوا عليه لا يطوف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لا جناح يعني لا اثم عليه

145
00:49:40.650 --> 00:50:00.550
لكن ليس معنى هذا ان الطواف ان السعي بين الصفا والمروة وهو الطواف بين الصفا والمروة ما هو بواجب ولهذا لما قال عروة لعائشة ارأيتي قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله

146
00:50:01.800 --> 00:50:16.350
فوالله ما على احد جناح ان لا الا يتطوف بهما ما عليه اثم لو لو لم يطف بهما قالت بئس ما قلت يا ابن اختي لانه ابن اسماء اخت عائشة بنت ابي بكر

147
00:50:16.450 --> 00:50:28.450
بئس ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت على ما اولتها عليه كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما الله قال فلا جناح عليه ان يطوف ما قال الا يتطوف

148
00:50:29.650 --> 00:50:51.000
وهذا رواه البخاري وغيره بل هو في الصحيحين اذا هذا سبب نزوله. وجاء ايضا سند صحيح وهي يقول ابن كثير وهي رواية الزهري انه قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث

149
00:50:51.150 --> 00:51:07.500
فقال لي ان هذا العلم ما كنت سمعته. يعني ما سمع انه بسب الانصار ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون ان الناس الا من ذكرت عائشة كانوا يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية

150
00:51:08.450 --> 00:51:26.950
فانزل الله عز وجل الاية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة. فانزل الله عز وجل الاية ولا مانع كل هذا حق واذ جاء عن انس

151
00:51:27.300 --> 00:51:50.550
لما سئل عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية فلما جاء الاسلام امسكنا عنها فانزل الله من الصفا والمروة. فيرجع الى القول الاول اذا هذي سبب نزولها لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وليس هناك مانع ان كل هذه الاسباب التي ذكرت كانت موجودة قبل نزول الاية. فنزلت الاية

152
00:51:50.550 --> 00:52:06.300
امنة لكل هذه الامور ولا مانع من تعدد مقتضيات سبب النزول يكون اكثر من امر واكثر من قضية فتنزل الاية بعدها فتكون شاملة لها بالدلالة. لا لا شيء يمنع من هذا كما نص عليه اهل العلم

153
00:52:07.750 --> 00:52:30.800
ان الصفا والمروة من شعائر الله. الشعائر جمع شعيرة والاصل في الشعيرة هي العلامة ومن شعائر الله يعني من علامات وشعائر الحج والعمرة ولهذا السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج وركن في العمرة

154
00:52:32.000 --> 00:52:49.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا وعائشة تقول في الحديث فلا اتم الله حج ولا عمرة من لم يطف بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم سعى بينهما وقال خذوا عني مناسككم

155
00:52:52.350 --> 00:53:08.300
فهي ركن لكن الاية جاءت لسبب نزول معين فمن حج البيت او اعتمر معروف الحج والعمرة فلا جناح اي فلا اثم لكن هذا لنفي ما كانوا يتوهمونه اي يطوف بهما وهذا دليل على ان

156
00:53:08.350 --> 00:53:25.600
السعي بين الصفا والمروة طواف ايضا طواف كما كالطواف حول البيت ولا حرج ان يقول الانسان طفت بين الصفا والمروة او سعيد كله حق وهذا نص القرآن ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

157
00:53:26.400 --> 00:53:49.000
من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. وهذا الذي يظهر والله اعلم انه افادة عن الحث على التطوع لكن يجب ان يعلم ان السعي لا تطوع فيه اما الطواف بالبيت نعم

158
00:53:50.200 --> 00:54:11.450
لكن لو اراد يطوع بالطواف اراد ان يتطوع بعمرة بحج غير الواجبة من تطوع بذلك فان الله شاكر عليم. يشكر له تطوعه ويعلم تطوعه ايضا الذي قام به ويصلح تصلح الاية للاستدلال

159
00:54:12.850 --> 00:54:32.800
بفعل التطوع بجميع الاعمال الحج وغير الحج من تطوع بالصدقة ما هي بالزكاة الواجبة من تطوع باشياء لا تجب عليه باطعام الطعام بامور ليست واجبة عليه فليبشر فان الله شكور شئ سيشكر له عمله هذا

160
00:54:33.000 --> 00:54:50.300
ويعلم عمله لا يخفى عليه منه شيء. فهو حث على التطوع ثم قال جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

161
00:54:53.150 --> 00:55:12.450
هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل فيدخل فيه اليهود وكل من فعل ذلك حتى من هذه الامة الذين يكتمون يخفون ويجحدون ما انزلنا من البينات ما انزله الله من البينات والدلائل الواضحات توضح الحق وتبينه

162
00:55:14.400 --> 00:55:35.000
انزل الله القرآن وانزل على الام السابقة كتبا وجاء بالدلائل البينة التي تدل على الحق فمن كفر او كتم بعد ذلك بعد ما انزل المبيانات والهدى هدى المراد به الحق الذي هو هدي الانبياء

163
00:55:35.150 --> 00:55:49.800
فالبينات القرآن والهدى يشمل السنة ويشمل كل خير جاء حتى ولو لم يكن في الكتاب بل كان في السنة او كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او تقريره

164
00:55:52.600 --> 00:56:10.700
من بعد ما بيناه للناس لابد من البيان لكن لو كان ما علم الحق ولم يفعل هذا الامر او لما قيل له كتمه لانه لم يعلمه حقا او قال له قاله له من لا يثق به ولا يظن انه حق

165
00:56:11.600 --> 00:56:28.200
فامره يختلف ولهذا قال من بعد ما بيناه اي وضحناه للناس بالكتاب هذا دليل انه لا يلزم الناس العمل الا ما في الكتاب والسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله مع

166
00:56:29.000 --> 00:56:48.600
من بعد ما بينه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون هؤلاء الذين يكتمون لعظم جرمهم يلعنهم الله ولعن الله وطرده وابعاد طردهم وابعادهم من رحمته فيلعنهم ويطردهم ويبعدهم من رحمته

167
00:56:49.350 --> 00:57:05.500
وايضا يلعنهم اللاعنون من الناس والجن والملائكة يدعون عليهم بذلك ان يطردهم الله ويبعدهم من رحمته لانهم كتموا الحق لكن الذين يعلمون العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم العلم الشرعي

168
00:57:05.650 --> 00:57:27.450
قال ان طالب العلم ليستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر حتى الحوت في البحر يستغفر له. وكاتم العلم يلعنه كل شيء الملائكة والناس اجمعون هذا فيه خطر كتمان الحق كتمان العلم ولهذا من كتم علما الجمه الله بلجام من نار

169
00:57:27.950 --> 00:57:43.400
كما صح في الحديث قال جل وعلا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم الا هذا استثناء متصل الا الذين تابوا يعني كتموا ما انزل الله من الهدى

170
00:57:43.700 --> 00:58:03.650
من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس لكن تاب من هذا الفعل وهي الرجوع من المعصية الى الطاعة. فتاب من كتمانه الى بيان الحق والدعوة اليه واصلح العمل لا يكفي ان يقول تبت لابد ان يتوب ويصلح العمل

171
00:58:04.050 --> 00:58:22.100
يتوب ويعلن التوبة ويصلح العمل بحيث يظهر من اعماله صدق توبته بعض الناس يقول انه تعب عن هذا الذنب ولكن هو باق عليه ولم يتغير ولم يتزحزح لابد من مع التوبة من اصلاح العمل

172
00:58:22.900 --> 00:58:36.750
كن عملا صالحا يؤديه لله خالصا ويكون فيه متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا هذا من صدر منه كتمان العلم وقع في مثل هذه الامور

173
00:58:36.900 --> 00:58:54.000
او ارتد عن الاسلام لابد من البيان لابد من البيان وان يبين ويعلن رجوعه عما كان عليه من الشر لكن لو كان انسان اصلا كافرا ثم امن هذا يكفي التوبة والرجوع الى الله عز وجل ويصلح العمل

174
00:58:54.850 --> 00:59:17.100
لكن من كان يتبنى كفرا او ذنبا او دينا غير الحق لابد من البيان وهو اعلان البراءة مما كان يفعل وهذا امر مهم لا يتفطن له كثير من الناس اذا توبة

175
00:59:17.450 --> 00:59:39.250
فاصلاح للعمل فبراءة بيان وتبرؤ من من الشر والكفر الذي كان عليه ان الذين نعم الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم التواب اي كثير التوبة الرجاع على عباده

176
00:59:40.050 --> 00:59:59.700
فيوفقهم ليتوبوا ويتوبوا عليهم اذا تابوا وهو الرحيم ومن رحمته ان وفقهم للتوبة وقبلها منهم وستر ذنوبهم واعظم لهم الثواب ولا يهلك على الله الا هالك ولله المثل الاعلى. انت لو انك الان اخذت سلعة

177
01:00:00.050 --> 01:00:19.550
من مكان وبعد شهر رددت عليه وقبلها منك الا ترى ان هذا فعل جميل منهم طيب تعمل الذنب ولو بقيت عشر سنوات عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة ما يكن

178
01:00:20.200 --> 01:00:34.700
ثم تتوب منه يغفره الله لك كله يتجاوزان اي كرم اعظم من كرم الله عز وجل؟ ولهذا الاستغفار من سعادة المرء كثرة الاستغفار من سعادة المرء حرك لسانك بالاستغفار يا اخي

179
01:00:35.850 --> 01:00:50.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدون له في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور وكان الصبيحة كل يوم يقول استغفر الله مائة مرة وقال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله مائة مرة

180
01:00:50.600 --> 01:01:09.300
قال توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب اكثر من سبعين مرة هذا من علامات السعادة اجري الاستغفار على لسانه وهناك عبارة جميلة لابن الجوزي قيل له ايهما افضل؟ الاستغفار او التسبيح

181
01:01:10.200 --> 01:01:28.500
قال في كل خير لكن الثوب المتسخ احوج الى الصابون منه الى الطيب عندنا ذنوب نحتاج نستغفر منها نعم التسبيح رفعة درجات وحسنات لكن الاستغفار يمحو ويزيل مثل الصابون للوسخ

182
01:01:29.100 --> 01:01:44.850
ولهذا لو عليك ثوب متسخ وانتم مخير يا تغسل بصابون يا تحط عليه عود كمبودي تغسله لو حطيت عليه عود وهو وسخ ما احد يقبله بيحتاج انسان يجمع بينهم ولهذا من السنة ان

183
01:01:44.900 --> 01:01:57.550
ان تسبح الله تقول سبحان الله وبحمده صبيحة كل يوم مئة مرة ومن قال ذلك غفرت ذنوبه وان كان مثل زبد البحر الا ولم يأتي احد بافضل منه الا رجل قال مثله او اكثر

184
01:02:00.200 --> 01:02:22.400
وهكذا يا اخوان ترى التقوى ما تأتي مرة واحدة والعمل الصالح لكن يضرب من كل خير بسهم عنده اعمال صالحة في اليوم والليلة كثيرة تسبيح استغفار تهليل تحميد صلاة فريضة صلاته نافلة قراءة قرآن صلة رحم

185
01:02:23.150 --> 01:02:43.000
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا قال جل وعلا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان الذين كفروا بالله وماتوا وهم كفار على الكفر ما تابوا لو تابوا تاب الله عليهم

186
01:02:43.150 --> 01:03:06.150
ولهذا اليهودي الذي قال اشهد ان لا اله الا الله ثم خرجت روحه بعد هذه الكلمة غفر الله له لكن هذا مات مصرا على الكفر اولئك عليهم لعنة الله مستحقون للعنة الله وطرده وطردهم وابعادهم

187
01:03:06.200 --> 01:03:26.850
من من رحمة الله والملائكة تلعنهم والناس والناس اجمعين كل الناس وهذا والله هو اسوأ الناس حالا كلهم يقولون اللهم اطرده من رحمته اللهم العنه هذا امر خطير الانسان لما يسمع

188
01:03:26.900 --> 01:03:44.450
دعاء رجل واحد عليه قد يكون ظالم له يقشعر جلده فكيف من يلعنه الله جل وعلا وهي تلعنه الملائكة كلهم ويلعنه الناس اجمعون اي خسارة اعظم من هذا؟ فيجب الحذر من هذا الذنب

189
01:03:44.650 --> 01:04:05.750
الخبيث الخطير الذي يورث هذه المصيبة وهذه العاقبة ثم قال سبحانه وتعالى خالدين فيها ايظا هذه عقوبة فوق العقوبة خالدين فيها الى خالدين في لعنة الله المصاحبة لهم في النار. وقيل خالدين في النار

190
01:04:06.000 --> 01:04:20.400
ومؤدى القولين واحد واكثر النصوص جاءت بالخلود في النار خالدين فيها ولا شك ان من كانت هذه حاله كما مر فهو خالد في لعنة الله وهو خالد في نار جهنم

191
01:04:22.700 --> 01:04:46.550
مضغة تأكيد ذلك خالدين فيها ابدا. لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يخفف لا ينقص عنهم العذاب لا ينقص عنهم ويخفف بل عذابهم في زيادة فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نعوذ بالله

192
01:04:46.800 --> 01:05:05.600
ولا هم ينظرون الانظار الامهال يمهل فترة عن العذاب عذاب سرمدي متواصل بمزيد نعوذ بالله وهذا هو الخزي واعظم الخزي نسأل الله عز وجل ان ينجينا واياكم من النار ثم قال جل وعلا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

193
01:05:05.950 --> 01:05:33.500
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الهكم اي معبودكم لانه من الهيأ له والتأله هو التعبد المصحوب بالحب والتعظيم الهكم معبودكم الذي تعظمونه وتحبونه ويجب ان ان تفعلوا ذلك اله واحد لا شريك له

194
01:05:35.650 --> 01:05:52.250
من هو لا اله الا هو لا اله الا الله ومعنى لا اله لا معبود حق سواه ولا اله نافية الالوهية عما سوى الله والا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له

195
01:05:55.850 --> 01:06:17.850
ثم وصفه بوصفين عظيمين وسماه باسمين كريمين فقال الرحمن الرحيم ليدل عباده على ان رحمته سبقت عذابه جل وعلا ما قال لا اله الا هو تديد العقاب القهار قال الرحمن الرحيم

196
01:06:18.500 --> 01:06:36.150
لان رحمته سبقت عذابه. ولهذا جاء في الحديث في البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا عنده فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت عذابي ولهذا والله ما يهلك على الله الا هالك لا حيلة فيه

197
01:06:37.650 --> 01:06:58.600
وهذا مما يفتح الصدور ويعظم الرجاء ان ربك رحمن رحيم رحمن ذو رحمة واسعة ورحيم ذو رحمة واصلة فرحمته وسعت كل شيء وهو يرحم الخلق وكان بالمؤمنين رحيما ان الله بالناس لرؤوف رحيم

198
01:07:00.950 --> 01:07:12.000
ولكن يحذر الانسان من ان يحال بينه وبين رحمة الله لان الله جل وعلا قال ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون الذي ما يتقي الله عز وجل ما يستحق الرحمة

199
01:07:13.050 --> 01:07:31.550
ولا تناله رحمة الله عز وجل ثم قال هنا ذكر ابن كثير مسألة وهي ما هو اسم الله الاعظم والحقيقة ان اسم الله الاعظم منهم من قال ما فيه شيء من اسماء الله

200
01:07:32.050 --> 01:07:55.600
يختص بانه الاسماء الاسم الاعظم. كل اسماء الله كلها عظيمة قال والاعظم هنا بمعنى عظيم وقال بعض المفسرين بل  هو مما استأثره استأثر الله بعلمه لا يعلمه احد والقول الثالث

201
01:07:55.900 --> 01:08:19.700
قالوا الاسم الاعظم معروف ومعلوم لكن اختلفوا على عشرة اقوال بهذا اصحها قولان القول الاول ان الاسم الاعظم هو اسم الله والقول الثاني انه الحي القيوم. وقد جاءت في هذا الاحاديث

202
01:08:23.050 --> 01:08:40.250
قال شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله قال ما دام صحت الاحاديث لا مانع ان يكون كل منهما الاسم الاعظم فالله الاسم الاعظم. يا الله يا الله والحي القيوم يا حي يا قيوم

203
01:08:43.450 --> 01:09:00.650
كلها من اسماء الله او كل منهما الاسم الاعظم. ولهذا يدعو الانسان بمثل هذا لان الاسم الاعظم اذا دعي به الله جل وعلا اجاب ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ثم قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض

204
01:09:00.900 --> 01:09:14.750
وانا اخترت هذين القولين لان فيهما حديثان يحسنهم الشيخ الالباني يصحح احدهما ويحسن الثاني يعني صحيح وهناك ايضا قول اخر لكنه يعود الى هذه الاقوال فهدان هما اصح ما يقال

205
01:09:14.800 --> 01:09:33.300
الاسم العوام. الله والحي القيوم كلاهما من اسم عظيم اسم الله الاعظم. فان دعوت بهذا او دعوت بهذا ثم قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

206
01:09:33.450 --> 01:09:50.100
وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ان في خلق السماوات

207
01:09:50.900 --> 01:10:14.600
والارض نعم او قبل ذلك نقول لما ذكر جل وعلا توحيده والوهيته والهكم اله واحد لا اله الا هو اردف ذلك واعقبه بذكر الدليل او بذكر الاشياء الدالة على الوهيته وربوبيته سبحانه وتعالى

208
01:10:16.250 --> 01:10:34.600
وخلق السماوات والارض لا شك انه عظيم في خلق السماوات والارض وايجادهما سبع سماوات وايجاد وخلق الاراضيين على غير مثال سابق وبين السماء وبين الارض والسماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام

209
01:10:34.950 --> 01:10:53.350
وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وفوقها مسيرة خمسمائة عام البحر الماء وفوقهم خمس مئة عام العرش او الكرسي لا شك انه يدل على عظمة الله. هذه السماء ما فيها

210
01:10:53.550 --> 01:11:14.450
من كواكب ونجوم وشمس وقمر والله انها ايات عظيمة ولهذا ثبت في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في بني سعد صغيرا يقولون كان يكثر النظر في السماء

211
01:11:14.700 --> 01:11:33.650
صلى الله عليه وسلم تدبر يتأمل الانسان اذا كنت بعيدا عن الاظاءة وعن الكهربا تعجب السماء تتوهج بالنجوم ما فيها موظع ابرة الا وترى فيها كوكبا ونجما سبحان من خلقها وسيرها

212
01:11:33.750 --> 01:12:04.900
تغيب نسير والليل والنهار فيها فيها ايات علامات دلائل لكن لمن كان له قلب وقديما قيل اذا كثر الامساس قل الاحساس الناس اذا رأوا عمارة طويلة يتعجبون ناطحة سحاب طيب والسماء والارض والجبال

213
01:12:06.250 --> 01:12:40.400
هذا هو الخلق العجيب ولهذا اعرابي قال مقولة جميلة يحكيها المفسرون يقول سماء ذات ابراج ليل داج يعني مظلم وسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الاثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير

214
01:12:40.450 --> 01:12:56.150
الا يدل ذلك على اللطيف الخبير بلى وفي كل شيء له اية جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون ولهذا التدبر والتأمل ترى من اعظم ما ينفع الله عز وجل به الانسان

215
01:12:58.350 --> 01:13:21.600
انه في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. الليل والنهار يختلفان فهذا مظلم وهذا مضيء يختلفان في الطول والقصر يزيد الليل وينقص النهار ثم يبدأ يزيد النهار وينقص الليل لا يتأخران عن وقتهما ما سمعنا انه الليل اخذ اجازة اسبوع

216
01:13:22.250 --> 01:13:42.250
او يوم ولا النهار اية عظيمة يا اخوان تدل على عظم من خلقها جل وعلا واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الفلك هي السفينة هي السفن والفلك يقول يستوي فيها المذكر والمؤنث

217
01:13:43.050 --> 01:14:02.550
فيقال للواحدة فلك ويقال للمجموعة فلك وقد دل على ذلك القرآن فقال جل وعلا حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وقال جل وعلا ويصنع الفلك نوح يصنع الفلك سفينة واحدة

218
01:14:03.350 --> 01:14:35.150
وقال الله عز وجل للفلك وفي هذه الاية والفرقة التي تجري في البحر  التي تجري في البحر سبحان الله خشب خشبة تطفو كالبحر بل الان سبل ضخام مئات الاطنان او او الاف الاطنان وتطفو فوق البحر

219
01:14:36.400 --> 01:14:54.200
مع انك لو رميت حجر صغير انغمس وسط البحر وهذه السفن تطفو نعمة من الله عز وجل بها على على عباده التي تجري في البحر بما ينفع الناس. تجري بما ينفع الناس تحمل الارزاق

220
01:14:54.650 --> 01:15:15.250
تحمل الناس انفسهم تجري في مصالح الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها كذلك في انزال الماء من السماء فاذا نزل على الارض احيا الله به الارض

221
01:15:16.350 --> 01:15:38.600
بعد ان كانت ميتة الصحراء تمتليء بالغبار فاحياها الله وصارت ارضا خضراء جميلة منبتة من الذي فعل ذلك والله قال وبث فيها اي في الارض بث فرق ونشر فيها في الارض من كل دابة

222
01:15:39.950 --> 01:15:56.200
والله ما يستطيع احد ان يحصي انواع الدواب النوع فقط فضلا عن الافراد ولهذا وهذا يعرفه كثير منكم اذا جاء الربيع تكون في مكان اذا جاء الربيع تأتي معه دواب ما تعرفه في حياتك

223
01:15:58.050 --> 01:16:18.500
من الذي خلقها؟ من الذي اوجدها هذي كلها ايات عبر لمن يعتبر قال جل وعلا  وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض والارض تصرف الرياح الاتيان بها على وجوه مختلفة

224
01:16:19.300 --> 01:16:46.650
سواء من حيث النفع هذه ريح تأتي بالمطر وهذه تلقح النباتات وهذه ريح تأتي بالعذاب وهي ريح تأتي بالهواء او ايظا تصريفها تأتي من جهة الجنوب ومن جهة الشمال ومن جهة الشرق ومن جهة الغرب وما بينهما

225
01:16:47.150 --> 01:17:12.100
ما الذي يسرفه والله مع انك انت تحس بالريح ولا تراه تحس بها ولا تراها وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء كذلك تصريف السحاب المسخر المذلل بين السماء والارض مع ان السحاب يحمل كميات من الماء

226
01:17:12.900 --> 01:17:27.900
لا يعلم وزنها الا الله ومع ذلك ما اسقط على رؤوسنا ارأيت لو انك حملت ايش تسمونه؟ وايت او تريلا من الماء خزان ماء هل يمكن يثبت في السماء بدون شيء

227
01:17:28.150 --> 01:17:45.150
لا اذا نزل السحاب تجري الشعاب والاودية وتمتلئ الارض من الماء ومع ذلك هذا السحاب ما سقط على الارض ما الذي يمسكه ويسخره ويذلله ويسوقه حيث يشاء هو الله سبحانه وتعالى

228
01:17:46.200 --> 01:18:02.950
قل لا ايات في كل هذه الامور خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر ما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحى به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصرف الرياح والسحاب المسخر بين السماء

229
01:18:02.950 --> 01:18:24.800
ايوة يا رب كل هذه ايات علامات دلائل واضحات تدل على الله فالخالق لهذه الاشياء المدبر له المستحق ان يعبد لكن لمن لقوم يعقلون يعقلون العقل هو الفهم يعقلون عن الله مراده

230
01:18:27.650 --> 01:18:45.950
هناك من باب المناسبة قال الفول نعم وتسريب الرياح هناك مقولة ذكرها بعض المفسرين يقولون جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اجعلها رياح ولا تجعلها ريح يقول ان الرياح

231
01:18:47.450 --> 01:19:03.900
بالجمع للخير تأتي بالخير والريح بالافراد تأتي بالعذاب هذا القول لا يسلم فيه. اول الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح انه في الاغلب اذا جاءت الريح بالافراد انها تدل على العذاب

232
01:19:04.550 --> 01:19:20.500
لكن جاءت في موطن تدل على الخير وجرينا بهم بريح طيبة ريح واحدة وسماها طيبة لكن لو قيل الاعمى الاغلب نعم هذا له وجه من النظر وهذا اذا لم ننظر ايظا للقراءات

233
01:19:20.550 --> 01:19:37.250
غالبا التي جاءت فيها ريح احيانا بعضها تجد فيها قراءة رياح لكن على القول بالقراءة التي نقرأ عليها. ثم قال جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله

234
01:19:37.450 --> 01:19:54.550
ومن الناس من تبعيضية من بعض الناس لانه ليس كل الناس يفعل هذا من يتخذ من دون الله اندادا من دون الله اندادنا الانداد جمع ند وهو الشبيه والمثيل والمعنى يتخذون شركاء

235
01:19:54.850 --> 01:20:14.950
مع الله يجعلونه ندا يصرفون له محبتهم تعبدون له يحبونهم كحب الله يحبون اندادهم واصنامهم مثل ما يحبون الله والمحبة التي لله يا اخوان محبة عبادة لا يجوز ان يتقرب بها لغير الله

236
01:20:15.450 --> 01:20:33.100
يعني التقرب الى احد بمحبتك له لا يجوز الا لله هل تحب الله وتتعبد له بمحبته تتقرب تتعبد تتذلل له بهذه المحبة هذه محبة العبادة. من صرف لغير الله فهو مشرك كافر

237
01:20:34.150 --> 01:20:57.450
ولهذا قال والذي والذين امنوا اشد حبا لله اذا هؤلاء المشركون يحبون الالهة ويحبون الله ايضا محبة عظيمة لكن يسوون بين الله وبين الالهة والانداد لكن الذين امنوا اشد حبا لله لانهم لا يحبون الا الله

238
01:20:58.650 --> 01:21:19.100
لا يحبون الا الله فكانت محبتهم خالصة قال جل وعلا ولو يرى الذين ظلموا لو شرطية اين جوابها كثيرا ما تأتي له ويحذف جوابها يكون يحذف لنكتة بلاغية حتى يذهب الذهن كل مذهب

239
01:21:19.200 --> 01:21:36.400
وتقدير الكلام ولو ترى ولو يرى الظالم الذين ظلموا اذ يرون العذاب لرأوا شيئا مخيفا لرأوا عذابا شديدا لرأوا شيئا مهيلا لرأوا قدر ما شئت يذهب الذهن كل مذهب سيرون ماذا

240
01:21:37.250 --> 01:21:54.850
هو يعرف انه عذاب لكن ما قدره ما حجمه ولو يرى الذين ظلموا والمعنى ظلموا هنا اشركوا كفروا لانه سيقول في اخر الايات وما هم بخارجين من النار فمن اشرك مع الله احدا في المحبة

241
01:21:55.400 --> 01:22:12.100
كافر لان الله قال وما هم بخارجين من النار والذي لا يخرج من النار هو الكافر المشرك المحو ومعنى الذين ظلموا هنا يعني كفروا اذ يرون العذاب اي حين يرون العذاب الذي ينزله الله عز وجل بهم

242
01:22:12.300 --> 01:22:34.300
لرأوا شيئا لا تطيقه العقول من شدته ثم قال ان القوة لله جميعا القوة لله جميعا هو القوي وحده لا شريك له وكل من دونه فهو ضعيف ومن كان به قوة فمن الله

243
01:22:34.350 --> 01:22:59.350
والله الذي اودعها به لكن قوة الله لا يغالبها قوة جل وعلا وان نعم وان الله شديد العذاب فهو القوي والقوة كلها له وهو شديد العقاء العذاب وعذابه شديد لا يقادر قدره احد

244
01:22:59.900 --> 01:23:20.350
نعوذ بالله من عذاب الله ثم قال اذ تبرأ الذين اتبعوا يعني واذكر حين تبرأ ومعنى تبرأ تبرأ من الشيء يعني طلب البراءة منه والتنصل وتخلى منه ما يريده اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

245
01:23:22.500 --> 01:23:49.400
تبرأ المتبوعون من اتباعهم وبئس الصداقة والعلاقة التي تنتهي باهلها الى ان يتبرأون من بعضهم وكل يفر ولا يريد احدا الا المتقين ولهذا قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب

246
01:23:50.200 --> 01:24:13.100
يعني رآه من الاتباع والمتبوعون رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب والاسباب جمع سبب والمراد به اسباب الخلاص اسباب النجاة وقيل تقطعت بهم الاسباب التي كانت بينهم في الدنيا. كان في اسباب تربط بعظهم ببعظ في الدنيا

247
01:24:13.350 --> 01:24:35.300
يود بعضهم بعضا طلبات مال رفقة امور تقطعت انتهت ما تنفع ما ينفع ذلك اليوم الا الايمان بالله وحده لا شريك له وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم

248
01:24:35.600 --> 01:24:51.550
يعني المتبوعون تبرأوا من اتباعهم وتقطعت الاسباب والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا كما قال ابن عباس وعندها يقول الذين اتبعوا لو ان لنا كرة رجعة الى الدنيا مرة ثانية

249
01:24:52.200 --> 01:25:17.050
فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا يتخلص منهم  نتخلى عنهم لكن هذا لا يمكن ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. اذا مثلا الانسان ما يرجع للدنيا فلا يمكن ان يرجع فنتبرأ منهم كما تبرأ منا مثل ما تبرأوا منا

250
01:25:17.650 --> 01:25:42.500
قال الله عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم مثل هذه القراءة يريهم اعمالهم التي عملوها مع هؤلاء المتبوعين وغيرهم حسرات يتحسرون عليها ويندمون اشد الندم لانها تسوءهم لانها عذاب مهين

251
01:25:44.700 --> 01:26:13.700
اعمال تسوء صاحبها ويضيق صدره بها وما هم بخارجين من النار فوق هذا يتحسرون لما يروا من اعمالهم الخبيثة التي تلقي بهم في نار جهنم وقال بعض المسلمين يتحسرون حينما يرون الاعمال الصالحة انهم ما عملوها يتحسرون على فعلها

252
01:26:14.100 --> 01:26:27.800
ولكن ظاهر السياق انهم يتحسرون على اعمالهم ومن اعمالهم هذه كما جاء في الحديث فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم

253
01:26:27.900 --> 01:26:43.550
وينظر امامه ولا يرى الا النار تسوء هذه الاعمال اذا ما زلنا يا اخوان في دار الامهال تب الى الله من الاعمال السيئة يا اخي واعمل الاعمال الصالحة التي تسرك

254
01:26:45.500 --> 01:27:08.000
يوم تراها قال جل وعلا وما هم بخارجين من النار. هذا دليل ان الاشراك مع الله في المحبة محبة الاصنام مع الله مع انهم يحبون الله حبا شديدا كفر وما هم بخارجين من النار. والذي لا يخرج من النار هو الكافر

255
01:27:08.150 --> 01:27:27.700
اما عصاة الموحدين يخرجون ومن هنا قال شيخ الاسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله يقول فكيف بمن لم يحب فكيف بمن لم يحب الله  فكيف بمن يحب الند اشد من حب الله

256
01:27:28.750 --> 01:27:43.250
اذا كان هؤلاء يحبون الله حبا شديدا لكن يشركون معه الاصنام. اخبر الله انهم لن يخرجوا من النار فكيف بالذي ما احب الله اصلا او احب الصنم او القبر او

257
01:27:44.300 --> 01:28:01.850
من يدعوه من دون الله اكثر من محبة الله نعوذ بالله من الخذلان ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا هذا ثاني موطن يمر بنا يا ايها الناس

258
01:28:03.550 --> 01:28:19.150
في سورة البقرة موطنا يا ايها الناس وسورة البقرة مدنية وهذا دليل على ان ما ذكره السيوطي وغيره ان وجود يا ايها الناس في سورة يدل على انها مكية اه غير صحيح على اطلاقهم ليس مطردا

259
01:28:19.850 --> 01:28:39.750
ليس مطردا لكن بحسب الغالب الاغلب نعم يا ايها الناس اعبدوا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا هذا من رحمة الله بنا يخلقنا ويهيئ لنا الرزق ويأمرنا بان نأكل منه

260
01:28:40.000 --> 01:29:06.400
لكن قال حلالا طيبا قال بعض المفسرين حلالا يعني محللا لكم محللا قد احله الله لكم وقال بعض المفسرين حلالا مأذونا لكم فيه وقال وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر فيه

261
01:29:08.400 --> 01:29:32.050
انحلال عقدة الحظر ما هو بمحظور عليك متاح لك ثم قال طيبا الطيب هو الذي تستلذه يستلذه الانسان هو حلال محلل لك وايظا رزقا طيبا يا اخوة انظروا كذا ما هي مآكلكم

262
01:29:32.100 --> 01:29:57.600
ما الذي تأكلون الله لكم الطيبات لا يدري انسان ماذا يأكل فسبحان من خلق ورزق ومع ذلك يكفر به ويعصيه العباد حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة

263
01:29:58.500 --> 01:30:22.050
وخطوة بفتح الخاء وضمها فبالفتح للمرة الواحدة يقال خطا خطوة يعني مرة واحدة وبالضم تطلق على ما بين القدمين اذا مشيت بقدميك المسافة التي بين قدميك هذي تسمى خطوة وخطوات الشيطان

264
01:30:23.150 --> 01:30:55.950
اي طرائقه ومسالكه  طرائقه ومسالكه وهو كل ما يدعو اليهم وهما كانا ضد الحق لان الشيطان عدو قال انه لكم عدو مبين لان قائلا لماذا لا نتبع خطوات الشيطان؟ قال انه لانه عدو مبين بين العداوة ظاهر العداوة

265
01:30:56.500 --> 01:31:19.250
وقال في اية اخرى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فسبحان الله كيف يتخذ الانسان عدوه صديقا كيف يتخذ عدوه ويطيعه ويتبعه ويترك الحق الذي امره الله به ربه ثم قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء وهذا تفصيل

266
01:31:20.200 --> 01:31:46.050
لخطوات الشيطان وما هي فقال انما وهذا اداة حصر يأمركم بالسوء بالسوء والفحشاء قيل السوء هي الصغائر والفحشاء هي الكبائر لان الذنوب تنقسم الى قسمين صغائر وكبائر كما قال الله عز وجل في اية اخرى ان تجتنبوا كبائر

267
01:31:46.800 --> 01:32:15.300
ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر وقيل للذنب سوء بالمعصية لسوء عاقبتها على صاحبه على صاحبها وقيل للفواحش فاحشة لقبحها وفحشها وقال بعض المفسرين السوء والفحشاء شيء واحد

268
01:32:15.700 --> 01:32:38.550
فهي من باب عطف الخاص على العام السوء عم والفحشاء خاصة بالذنوب الكبيرة ولكن السوء يشمل جميع الذنوب وقيل غير ذلك لكن القول بانها الصغائر والكبائر له وجه من النظر

269
01:32:38.850 --> 01:33:02.500
لانه قد جاء في اية اخرى ما يدل على تقسيم الذنوب الى صغائر وكبائر وعلى كل حال الشيطان يأمر بالصغائر والكبائر من الذنوب ولهذا الشيطان عدو يقول ابن القيم بمدارس السالكين يقول الشيطان له ست مداخل على الانسان

270
01:33:03.650 --> 01:33:20.950
فاول ما يأتيه من باب الكفر يقول اكفر فان ابى عليه اتاهم من باب البدعة فان ابى عليه الابتداع اتاهم من باب الكبائر فان ابى عليهم ارتكاب الكبائر اتاهم من باب الصغائر

271
01:33:24.900 --> 01:33:47.650
فان ابى عليه من الصغائر اتاه من باب فعل المفضول وترك الفاضل لا تشتغل بالعلم يثقل العلم عليه هل يشتغل بعمل صالح لكن يفعل المفضول ولا يرفع الفاضل الاكثر ثوابا والاعظم اجرا له. لانه عدو

272
01:33:49.050 --> 01:34:10.500
فان لم يفعل اتاهم من باب فعل المباحات اه صير هم الصيد يطلع للصحراء يطلع للبر الفسحة الذهاب المجيء هو مباح لكن يظيع عليه عمره العمر كله هكذا اذا هذا عدو لابد ان نستعيذ بالله منه

273
01:34:10.950 --> 01:34:25.100
وان نعصيه قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني ويأمركم بالقول على الله بغير علم هذا من الشيطان والقول على الله من غير بغير علم من اعظم الذنوب

274
01:34:27.450 --> 01:34:37.150
ولهذا يجب على الانسان يتقي الله ان يتكلم في دين الله بغير علم يقول الله يقول كذا والله امرنا بكذا هذا دين الله انتبه لا تقول على الله بغير علم

275
01:34:38.350 --> 01:34:54.900
بعض الايات جعله الله قرين الشرك القول على الله بغير علم تكلم بعلم والا اسكت ثم قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا