1 00:00:00.900 --> 00:00:21.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الفرقان في الاية 2 00:00:21.700 --> 00:00:41.700 الحادية والخمسين منها ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا هو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء 3 00:00:41.700 --> 00:01:03.150 شروا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا يقول جل وعلا ولو شئنا يا نبينا لبعثنا في كل قرية نذيرا كل قرية من القرى في زمانك لو شئنا بعثنا 4 00:01:03.450 --> 00:01:24.000 في كل واحدة منها نذيرا ورسولا ينذرهم عذاب الله جل وعلا ويدعوهم الى الله سبحانه وتعالى قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان يدعوهم الى الله عز وجل 5 00:01:24.300 --> 00:01:47.350 ولكنا ولكنا خصصناك يا محمد بالبعثة الى جميع اهل الارض وامرناك ان تبلغ الناس هذا القرآن كما قال تعالى لانذركم به ومن بلغ يعني قوله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ 6 00:01:47.750 --> 00:02:03.900 وقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقوله لتنذر ام القرى ومن حولها وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وفي الصحيحين بعثت الى الاحمر والاسود 7 00:02:04.150 --> 00:02:21.700 وفيهما ايضا في الصحيحين وكان النبي صلى وكان النبي يبعث الى قومه خاصة ووعثت الى الناس عامة ولهذا قال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. يعني بالقرآن قاله ابن عباس 8 00:02:22.250 --> 00:02:40.900 وجهادا كبيرا كما قال يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ونحو قوله قال الطبري ولو شئنا يا محمد لارسلنا في كل مصر ومدينة نذرا ينذرهم بأسنا على كفرهم بنا 9 00:02:41.350 --> 00:03:03.250 فيخف عنك كثير من اعباء ما حملناك منه ويسقط عنك بذلك مؤنة ويسقط عنك بذلك مؤنة عظيمة ولكنا حملناك ثقلا نذارة جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه ان ما اعد الله لك من الكرامة عنده 10 00:03:03.300 --> 00:03:22.600 والمنازل الرفيعة قبله فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من ان تعبد الهتهم ولكن جاهدهم بهذا القرآن جهادا كبيرا حتى ينقادوا حتى ينقادوا للاقرار بما فيه من فرائض الله ويدين 11 00:03:22.700 --> 00:03:43.000 ويذعن به الى اخر كلامه رحمه الله فتلخص كما بدأنا ان ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فالله يقول له لو شئنا يا نبينا لبعثنا في وقتك الى كل قرية رسول منهم 12 00:03:43.250 --> 00:04:11.900 ولكن ارسلناك لجميع الناس وجعلناك رسولا لجميع الخلق بل للجن والانس وخصصناك بذلك ولهذا قال فلا تطع الكافرين اي لا تطع كما قال جل وعلا ولا تطع الكافرين والمنافقين وكما قال ولا تطع ولا تطع منهم اثما او كفورا 13 00:04:12.100 --> 00:04:29.800 وكما قال ولا تطع كل حلاف مهين اي لا تطع الكافرين في قولهم لك تعبد الهنا يوما ونعبد الهك يوما او لا تطعهم فيما يريدون منك ان تترك دعوتهم وان لا تدعوا الى توحيدنا وافرادنا بالعبادة 14 00:04:30.200 --> 00:04:45.100 ثم قال وجاهدهم به جهادا كبيرا لا تطعهم فيما يريدون منك من عدم دعوتهم وعدم او ان تكون مثلهم او تعبد الى الهتهم او كل ما يريدونه منك خلاف الحق 15 00:04:45.150 --> 00:05:11.750 وجاهدهم بهذا القرآن جهادا كبيرا اي جهادا شديدا لا يخالطه فتور قال السعدي اه او مر معنا قول ابن كثير وابن جرير وقال السعدي لا تبقي وجاهدهم به جهادا كبيرا. لا تبقي من مجهودك في نصر الحق وقمع الباطل الا بذلته 16 00:05:12.300 --> 00:05:34.750 ولو رأيت منهم من التكذيب والجرأة ما رأيت. فابذل جهدك واستفرغ وسعك ولا تيأس من هدايتهم ولا تترك ابلاغهم ثم قال جل وعلا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج 17 00:05:36.200 --> 00:05:59.450 يبين جل وعلا شيئا من خلقه الدال على قدرته وعلى انه على كل شيء قدير فقال جل وعلا وهو الذي مرج البحرين هذا عدم فرات وهذا منح ايجاز فمرج البحرين 18 00:06:02.000 --> 00:06:23.050 مرج فيها قولان والمراد بالبحرين وسنذكرهما قريبا والبحراني بحر الماء العذب وبحر الماء الملح الاجاج قال الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان اعلم ان لفظة مرج تطلق في اللغة اطلاقين 19 00:06:23.250 --> 00:06:40.250 الاول مرج بمعنى ارسل وخلى من قولهم مرج دابته اذا ارسلها الى المرج وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه وكانت لا يزال بها انيس 20 00:06:40.650 --> 00:07:07.550 خلال مروجها نعم وشاءوا وعلى هذا في المعنى ارسل البحرين وخلاهما لا يختلط احدهما بالاخر يكون معنا مرج البحرين يعني ارسلهما وخلاهما مع بعضهما ارسلهما مع بعض وخلاهما مع بعضهما البعض 21 00:07:07.900 --> 00:07:26.400 لكن مع ذلك لا يختلط احدهما بالاخر ثم قال والاطلاق الثاني مرج بمعنى خلط ومنه قوله تعالى في امر مريج اي مختلط فعلى القول الاول المراد بالبحرين الماء العذب العذب في جميع الدنيا 22 00:07:26.500 --> 00:07:47.500 والماء الملح في جميعها وقوله هذا عدم فرات يعني به ماء الابار والانهار والعيون في اقطار الدنيا وقوله وهذا ملح اجاج اي البحر الملح كالبحر المحيط وغيره من البحار التي هي ملح اجاج 23 00:07:47.750 --> 00:08:06.300 وعلى هذا التفسير فلا اشكال واما القول الثاني بانه مرج بمعنى خلط فالمعنى انه يوجد في بعض المواضع اختلاط الماء الملح والعذب والماء العذبي في مجرى واحد ولا يختلط احدهما بالاخر 24 00:08:06.500 --> 00:08:25.650 بل يكون بينهما حاجز من قدرة الله جل وعلا يعني خلاصة ما ذكره هنا هنا ان مرج تحتمل ان المراد يعني انه اوجد وخلى وارسل بحرين فجعل هذا ماء عذب 25 00:08:25.900 --> 00:08:50.050 وهذا ملح اجاج ولا يلزم ان يكون بجوار بعضهما لا وهذا ما ذهب اليه ابن كثير وابن جرير ان المراد انه جعل ماء عذبا كمياه الابار و الانهار وآآ ارسل ايضا وجعل ماء مالحا وهي مياه البحار 26 00:08:50.600 --> 00:09:11.000 وليس المراد مرج مرجهما يعني خلطهما مع بعضهما بجوار بعضهما وكأن ابنك نعم وحاول ابن كثير يعني ترجيح هذا القول وتأييده فقال اي خلق المائين الحلو والملح فالحلو كالانهار والعيون والابار 27 00:09:11.100 --> 00:09:25.950 وهذا هو البحر الحلو الفرات العذب الزلال قاله ابن جرير قاله ابن جريج واختاره ابن جرير وهذا الذي لا شك فيه فانه ليس في الوجود بحر ساكن وهو عذب فرات 28 00:09:27.300 --> 00:09:51.450 يعني يقول سماه الله بحرا لا يعرف بحر في الوجود علم البحار كلها مالحة قال فالبحر العذب نعم قال والله سبحانه انما انما اخبر عن الواقع لينبه العباد على نعمته عليهم ليشكروه. فالبحر العذب هو هذا السارق 29 00:09:51.450 --> 00:10:14.100 بين الناس فرقه تعالى بين خلقه لاحتياجهم اليه انهارا وعيونا في كل ارض بحسب حاجتهم وكفايتهم لانفسهم واراضيهم قال وقوله وهذا ملح اجاج اي مالح مر زعاق لا يستساغ وذلك كالبحار المعروفة في المشارق والمغارب 30 00:10:14.150 --> 00:10:30.750 البحر المحيط وما يتصل به من الزقاق وبحر القلزم وبحر اليمن وبحر البصرة وبحر فارس وبحر الصين والهند وبحر الروم وبحر الخزر وما شاكلها وشابها من البحار الساكنة التي لا تجري 31 00:10:31.000 --> 00:10:56.950 ولكن تتموج وتضطرب وتغتنم في زمن الشتاء وشدة الرياح ومنها ما فيه مد وجزر ففي اول كل شهر يحصل منها مد وفيض فاذا شرع الشهر في النقصان جزرك حتى ترجعوا الى غايتها الاولى فاذا استهل الهلال من الشهر الاخر شرعت في المد الى الليلة الرابعة عشرة ثم تشرع في النقص فاجرى الله 32 00:10:56.950 --> 00:11:20.250 سبحانه وتعالى وله القدرة التامة العادة بذلك وثم قال فكل هذه البحار الساكنة خلقها الله سبحانه وتعالى مالحة الماء مالحة الماء لئلا يحصلوا بسببها نتن الهواء يفسد الوجود بذلك ولان لا تجوي الارض بما يموت فيها من الحيوان 33 00:11:20.350 --> 00:11:40.500 ولما كان ماؤها ملحا كان هواؤها صحيحا وميتتها طيبة. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر ان اتوضأ به؟ قال هو طهر ماءه الحل ميتته. رواه الائمة ما لك الشافعي واحمد واهل السنن باسناد جيد 34 00:11:40.700 --> 00:12:09.150 فخلاصة كلام ابن كثير رحمه الله انه يرى آآ ان معنى مرج البحرين يعني ارسلهما وسواهما وخلقهما وخلاهما فاوجدهما البحر الماء العذب وحده لا يختلط لكن يكن في الابار في الانهار 35 00:12:09.450 --> 00:12:35.200 وبينهما حاجز وهو اليبس الارض اليابسة والماء الاوجاج المالح هي البحار وهذا قول. والقول الثاني وهو الذي اشار اليه الامير الشنقيطي هنا رحمه الله بان المراد ان البحرين يكونان في موضع واحد 36 00:12:37.700 --> 00:13:00.250 في موضع واحد يكون في بحر واحد تجد ماء عذبا وماء ملحا مع انه قد مرجهما وخلطهما. الماء متصل بعضه ببعض لكن هذا اذا شربت منه عذبا فراكا وهذا اذا شربت منه ملح اجاج. مع ان الماء مختلط ببعضه 37 00:13:01.900 --> 00:13:18.050 وهذا من قدرة الله جل وعلا وهذا والله اعلم هو الاظهر هو الذي هو الاظهر وان كان الاول لا شك انه نعمة من الله جل وعلا على عباده لكن هذا المعجزة فيه اظهر واقوى 38 00:13:19.500 --> 00:13:39.900 قال الامين الشنقيطي رحمه الله واما على القول الثاني فان مرج بمعنى خلطا. فالمعنى انه يوجد في بعض المواضع اختلاط الماء الملح والماء العذب في مجرى واحد لا يختلط احدهما بالاخر بل يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالى 39 00:13:40.050 --> 00:14:05.950 وهذا محقق الوجود في بعض البلاد. محقق ثابت ومن المواضع التي هو واقع فيها المحل الذي يختلط في نهر السنغال في نار السنغال بالمحيط الاطلسي بجنب مدينة سان لويس وقد زرت مدينة سان لويس عام ست وستين وثلاثمائة والف هجرية واغتسلتم مرة في نهر السنغال ومرة في المحيط 40 00:14:05.950 --> 00:14:26.450 ولم اتي محل اختلاطهما. ولكن اخبرني بعض المرافقين الثقات انه جاء الى محل اختلاطهما. وانه وانه جالس يغرف باحدى يديه عذبا عذبا وفراتا وبالاخرى ملحا اجاجا. والجميع في مجرى واحد لا يختلط احدهما بالاخر 41 00:14:26.550 --> 00:14:41.350 فسبحانه جل وعلا ما اعظمه ما اعظمه وما اكمل قدرته وهو الذي وهذا الذي ذكره الله جل وعلا في الاية جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة فاطر وما يستوي البحران 42 00:14:42.050 --> 00:15:03.200 هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج وقوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان اي لا يبغي احدهم على الاخر فيمتزج به. وهذا البرزخ الفاصل بين البحرين المذكورين في سورة الوقان وسورة الرحمن قد بين 43 00:15:03.200 --> 00:15:21.450 قد بين تعالى في سورة النمل انه حاجز حجز بينهما وذلك في قوله جل وعلا امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون 44 00:15:21.650 --> 00:15:37.100 وهذا الحاجز هو اليبس من الارض الفاصل بين الماء العذب والماء الملح على التفسير الاول يعني التفسير الاول الذي يقول ان معنى البحرين يعني انه جعل انهارا وابارا فيها الماء الحلو 45 00:15:37.300 --> 00:15:55.350 مستقلة متباعدة من الماء المالح الذي في البحار قال واما على التفسير الثاني فهو حاجز من قدرة الله غير مرئي للبشر واكد شدة حجزه بينهما بقوله هنا وحجرا محجورا. والظاهر ان قوله هنا حجرا 46 00:15:55.400 --> 00:16:18.400 اي منعا وحراما قدريا وان محجورا توكيد له اي منعا شديدا للاختلاط بينهما وقوله هذا عدم صفة مشبهة من قوله عذب الماء بالظم فهو عذب وقوله فرات صفة مشبهة ايضا من من فرط الماء 47 00:16:18.500 --> 00:16:42.850 بالظم من فروة الماء بالظم يفو فرات اذا كان شديد العذوبة وقولوا وهذا ملح صفة مشبهة ايضا من قوله من قولهم ملح الماء بالظم فهو ملح هكذا ذكر الشيخ وقد حدثني 48 00:16:42.900 --> 00:17:10.150 بعض الثقات عندي ان في البحرين التي تسمى الان دولة البحرين انه كان هناك مكان آآ في البحر اه فيه مختلط الماء مع بعضه لكن الملح مالح والعذب عذب جدا مع انهما بجوار بعضهما 49 00:17:10.900 --> 00:17:29.200 وقالوا يعني انه حدثنا كبار السن السن بهذا وانهم كانوا يذهبون الى البحر ويرتوون الماء العذب ويقولون يكون الماء العذب لونه اسود في سواد اكثر من الماء المالح فهذا موجود 50 00:17:29.800 --> 00:17:49.150 ولا شك ايضا ان وجود الماء العذب في الاباري والعيون ووجود الماء المالح ان ان ذلك ايضا من نعم الله على عباده وخلقه لهم لكن هذا اظهر في القدرة وان كان المعنى الاخر حق ايضا ولكن ايضا من قدرته جل وعلا 51 00:17:49.750 --> 00:18:13.350 وقوته على ما يريد وفعله لما يشاء انه يجعل المائين المختلطين في مكان واحد احدهما عذب فرات سائغ للشاربين والاخر ملح اجاج مر لا يستطيع احد ان يشربه. ومع ذلك لا يختلطان وبينهما بارز برزخ وحاجز يمنعهما من ذلك 52 00:18:13.350 --> 00:18:31.950 فسبحان الله فهو على كل شيء قدير قال جل وعلا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات اي شديد العذوبة وهذا منح اجاج اي فيه ملوحة ومرارة شديدة وجعل بينهما برزخا مانعا 53 00:18:32.000 --> 00:18:52.350 وحاجزا يحجز بينهما على ضوء ما مر وحجرا محجورا وحجرا محجورا كما قدمنا انه يكون كما قدمنا كلام الامين الشنقيطي انه يعني مانعا يمنع بينهما وحراما محرما ان ان يعذب هذا الماء 54 00:18:52.800 --> 00:19:14.000 ان يأذب الماء المالح باختلاطه بالماء الحلو او او يمنح الماء العذب باختلاطه بالماء المالح اه ثم قال جل وعلا وهو الذي خلق من الماء بشرا وصهرا وهذا ايضا في بيان قدرته جل وعلا 55 00:19:14.950 --> 00:19:35.300 وهذا يرجح ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا في هذه الايات امورا تدل على كمال قدرته جل وعلا فانه جعل هذه الامور العجيبة اوجدها وجعلها ليدل خلقه على كمال قدرته جل وعلا 56 00:19:36.050 --> 00:19:52.550 وبذلك يجب عليهم ان يفردوه ويوحدوه لانه على كل شيء قدير. ولا يستطيع هذا احد غيره جل وعلا ثم قال وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني خلق من الماء بشرا. البشر الناس 57 00:19:53.150 --> 00:20:26.900 بشر ينتشرون فجعله نسبا وصهرا جعل هذا البشر نسبا وصهرا جعل بينهم نسب وصهر قال القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين ادميين ثم النسب هو الذي المراد بهما يكون من جهة نسبك من جهة اصولك وهو الذي لا يحل نكاحه 58 00:20:27.200 --> 00:20:53.600 والصهر القرابة من جهة النكاح من جهة النكاح والزواج فالنسب قرابتك من جهة نسبك اصولك وفروعك فجعل نسبا للانسان اباء وامهات واجداد وجدات وان علوا وجعل له بنينا وحفدة بنين وبنات وان نزلوا 59 00:20:53.850 --> 00:21:15.550 وكذلك ايضا جعل قرابة اخرى غير النسب وهي قرابة الصهر الرجل يتزوج امرأة اجنبية لا تحل له فيجعل بينهما صهرا فيسمع له اسحارا واقارب من جهة عقد النكاح قال جل وعلا وكان ربك قديرا. جل وعلا لا يعجزه شيء 60 00:21:16.050 --> 00:21:33.800 ثم قال سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويعبدون ان يعبدوا كفار قريش وغيرهم شعائر الكفار قال ابن كثير يخبر تعالى عن جهل المشركين في عبادتهم غير الله من الاصنام 61 00:21:34.450 --> 00:21:49.650 التي لا تملك لهم نفعا ولا ضرا بل لا دليل قادهم بلا بلا دليل قادهم الى ذلك ولا حجة ولا حجة ادتهم الى اليه بل بل بمجرد الاراء والتشهي والاهواء 62 00:21:50.950 --> 00:22:06.900 فهم يوالونهم ويقاتلون في سبيلهم ويعادون الله ورسوله فيهم نعم اذا يعبد الكفار من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم فهذه الاصنام وهذه الالهة لا تنفعهم ولا تجد لهم النفع 63 00:22:07.500 --> 00:22:30.300 ولا تضرهم ايضا لانها جماد لا تملك نفعا ولا ظرا قال وكان الكافر على ربه ظهيرا ظهيرا بمعنى عوينا اي عونا في سبيل الشيطان على حزب الله وحزب وحزب الله هم الغالبون 64 00:22:30.350 --> 00:22:46.800 كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون الى ان قال قال مجاهد وكان الكافر على ربه ظهيرا يعني يظاهر الشيطان على معصية الله 65 00:22:47.100 --> 00:23:04.250 يعينه وقال سعيد بن جبير وكان الكافر على ربه ظهيرا. يقول عونا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك وقال زيد ابن اسلم وكان الكافر على ربه ظهيرا قال مواليا نعم هذا معنى 66 00:23:04.750 --> 00:23:28.750 وكان الكافر على ربه ظهيرا كان على ربه ظهيرا يعني كان معينا للشيطان على ربه يعني انه من حزب الشيطان وانه يشرك بالله ويظهر العداوة لله ولرسوله فهو ظهير معويل للشيطان 67 00:23:29.050 --> 00:23:45.850 وان كان وان كان لا يلزم من ذلك ان يضر الله شيئا لكن هذه حالهم انه يتخذ الشيطان وليا ويطيعه ويعبده والشيطان كافر يدعو الى الكفر والشرك فيعين الكافر بهذا فيعين الكافر بهذا الشيطان 68 00:23:46.350 --> 00:24:03.300 بان يكون معه ويعبد الاصنام ويكون ظهيرا للشيطان ظد ضد ربه ونبيه وضد التوحيد وضد المؤمنين. ولا يضر بذلك الا نفسه ثم قال جل وعلا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 69 00:24:03.450 --> 00:24:22.000 ما ارسلناك يا نبينا الا مبشرا تبشر بالخير وبالايمان والاسلام. وتبشر من اطاع الله بالجنة والثواب العظيم. ومنذرا تنذر عذاب الله. وتنذر الشرك تنذر من كفر بالله جل وعلا بالعذاب 70 00:24:22.050 --> 00:24:38.650 الاليم قال ابن كثير اي بشير للمؤمنين ونذير للكافرين. مبشرا بالجنة لمن اطاع الله ونذيرا بين يدي عذاب شديد لمن خالف امر الله ثم قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر 71 00:24:38.700 --> 00:25:00.600 الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا لا اسألكم على دعوتي اليكم اجرا وثوابا قال ابن كذيب اي قل ما اسألكم عليه من اجر اي على هذا البلاغ وهذا الانذار من اجرة اطلبها من اموالكم وانما افعل ذلك ابتغاء وجه الله 72 00:25:00.850 --> 00:25:19.050 لمن شاء منكم ان يستقيم والا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا ومشركا ومنهجا يقتدي فيها بما جئت به الا انه صلى الله عليه وسلم يريد فقط 73 00:25:19.450 --> 00:25:37.650 ان يتخذوا الى الله سبيلا ما يريد منهم اجرا ولا ثوابا الذي يريده منهم ان يتخذوا الى الله سبيلا وطريقا وهو اتباع الحق فيسيرون فيه الى الله جل وعلا وهو الصراط المستقيم. ولا يريد منهم ثوابا على ذلك 74 00:25:37.650 --> 00:25:55.350 ثم قال جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. التوكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور اليه مع الاخذ بالاسباب والله امر نبيه بالتوكل عليه وقال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين 75 00:25:55.550 --> 00:26:11.700 فامر نبيه والامر لنبيه امر لنا كذلك وتوكل على الحي الذي لا يموت لان له الحياة الدائمة فهو الاول فليس قبله شيء. وهو الاخر فليس بعده شيء والجن والانس يموتون 76 00:26:12.100 --> 00:26:32.800 وكله كل من عليها فان كل نفس ذائقة الموت الا ربنا جل وعلا فهو الحي الذي لا يموت فهو المستحق ان يعبد وهل دليل على كمال قيوميته وحياته وقدرته فقال جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا 77 00:26:33.000 --> 00:26:49.850 سبح بحمده التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب مع التعظيم له او على سبيل التعظيم له والحمد هو الثناء على الله جل وعلا بجميع انواع المحامد فامر الله نبيه ان يجمع بينهما 78 00:26:50.000 --> 00:27:13.000 بين تنزيهه وحمده فهو ينزه ربه ويحمده انزهك تنزيها مصحوبا بالحمد وهذا من اعظم الذكر. ولهذا قال ابن كثير اقرن بين حمده وتسبيحه ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك 79 00:27:13.550 --> 00:27:32.600 يعني في سجوده وركوعه كان يقول هذا اي اخلصوا اي اي اخلص له العبادة والتوكل كما قال تعالى رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. وقال فاعبده وتوكل عليه. وقال قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا 80 00:27:33.400 --> 00:27:52.650 ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او شرع ان يقول الانسان في الصباح والمساء سبحان الله وبحمده مائة مرة ان يقول في الصباح سبحان الله وبحمده مئة مرة فمن قال ذلك غفرت ذنوبه وان كانت مثل 81 00:27:53.350 --> 00:28:09.200 زبد البحر هذا فيه فضل ان يقرن الانسان في ذكر الله جل وعلا بين تسبيحه وحمده آآ ثم قال جل وعلا وكفى به بذنوب عباده خبيرا اي كفى بالله جل وعلا كفى به اي بالله 82 00:28:10.100 --> 00:28:29.050 وهذا بمعنى اكتفي به لما عدي بالباء لان الاصل كفى الله المؤمنين القتال الاصل ان كفى تتعدى بنفسها لكن عداها بحرف الجر هنا ليدل على انها مظمنة لمعنى الامر اي اكتفي به 83 00:28:30.500 --> 00:28:48.200 بذنوب عباده خبيرا قال الطبري وحسبك بالحي الذي لا يموت خابرا من ذنوب عبادي. خابرا بذنوب خلقه. فانه لا يخفى عليه شيء منها. وهو محسن جميعها يجازيهم به يجازيهم بها يوم القيامة 84 00:28:48.550 --> 00:29:05.450 ونحوه قال ابن كثير وكفى به بذنوب عباده خبيرا اي لعلمه التام الذي لا يخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة. والخبير هو العليم ببواطن الامور جل وعلا وكفى به خبيرا. اكتفي به 85 00:29:05.500 --> 00:29:18.800 والله هو هو الخبير الذي لا يخفى عليه شيء وهذا ايضا دليل على انه هو المستحق للعبادة من كان بهذا الوصف ثم قال الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام 86 00:29:19.100 --> 00:29:41.250 اخبر ايضا عن قدرته التامة وانه خلق السماوات السبع وما فيهن وما بينهن وكذلك خلق الاراضين سبع في سهولها وكثافتها وما فيها في ستة ايام ابتدأها يوم الاحد وفرغ منها يوم الجمعة 87 00:29:41.300 --> 00:29:59.250 كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم ثم استوى على العرش جل وعلا اي علا على العرش واستقر عليه وارتفع على ما يليق بكماله وجلاله جل وعلا ولا يجوز ان يقال استوى بمعنى استولى 88 00:30:00.000 --> 00:30:18.600 فان هذا تحريف للكلمة عن مواضعه ويلزم منه لوازم فاسدة كأن العرش كان مستقلا عن الله ثم استولى عليه. استولى عليه بعد ان كان مستقلا. وهذا لا يقوله لا يلتزم به احد 89 00:30:19.300 --> 00:30:37.350 وانما المراد انه على عليه على ما يعرف من كلمة الاستواء في لغة العرب استواء يليق بجلاله وكماله ثم استوى على عرش الرحمن والعرش هو اعظم المخلوقات وقد مر الكلام عليه مفصلا في اكثر من موضع 90 00:30:37.900 --> 00:30:58.750 قال فاسأل به خبيرا على العرش الرحمن. وصف نفسه بانه الرحمن فاسأل به فاسأل استوائه على العرش وخلقه السماوات والارض في ست ايام. اسأل به خبيرا يعني نفسه جل وعلا 91 00:30:59.800 --> 00:31:23.650 فاسأل الله وهو الذي اخبرك بهذا وهو الخبر الحق الذي لا مرية فيه ولا شك فيه ذهب بعض المفسرين وذهب اليه ابن كثير انها المراد فاسأل بالله به اي بالله وعن الله او فاسأل به بما سبق ذكره من خلق السماوات والارض واستواء الله 92 00:31:23.950 --> 00:31:38.500 على العرش اسأل به خبيرا وهو النبي صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله فهو الخبير بربه وقال بعضهم فاسأل به اي بالقرآن والاظهر هو الاول والسياق يدل عليه. اي فاسأل ربك 93 00:31:39.500 --> 00:32:04.300 الذي اخبرك بهذا فهو اخبار من الخبير الذي احاط ببواطن الامور وقوله حق وصدق وعدل ثم قال جل وعلا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان اذا امرهم الله جل وعلا بالسجود للرحمن لله جل وعلا. لان الرحمن من اسماء الله جل وعلا. وهو الله والرحمن والرحيم والقوي والعزيز 94 00:32:04.300 --> 00:32:24.600 والملك والقدوس الى غير ذلك من اسمائه فهي اسماء متعددة لمسمى واحد هو الله سبحانه وتعالى لكن كل اسم منها يدل على معنى ليس بالاسم الاخر فاذا قال لهم اسجدوا للرحمن 95 00:32:24.650 --> 00:32:41.300 هذه الاية متفق على انها من من من السجدات التي او من الايات التي يشرع السجود فيها عند التلاوة ولم يختلفوا العلماء في ذلك فاذا قيل لهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اسجدوا للرحمن 96 00:32:41.400 --> 00:33:01.250 ايعبدوه وخروا له سجدا مؤمنين مستجيبين قالوا وما الرحمان؟ انكروا ذلك وهذا تحكما منهم وهذا كما قال ابن كثير قال ثم قال تعالى منكرا على المشركين الذين يسجدون لغير الله من الاصنام والانداد 97 00:33:01.300 --> 00:33:16.950 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان اي لا نعرف الرحمن وكانوا ينكرون ان يسمى الله باسمه الرحمن كما انكروا ذلك يوم الحديبية حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم 98 00:33:17.000 --> 00:33:31.900 او حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم ولكن اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم ولهذا انزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى 99 00:33:32.150 --> 00:33:45.100 اي هو الله وهو الرحمن وقال في هذه الاية واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ اي لا نعرفه ولا نقر به السجد لما تأمرنا؟ هذا استفهام انكاري منهم 100 00:33:46.350 --> 00:34:02.750 آآ وعلى كل حال الذي انكره جمع منهم وكثير لكن بعضهم يقرون يقرون باسم الرحمن وقد بسط العلماء الكلام على ذلك عند في بداية التفسير عند ذكر البسملة. وذكر اسم الرحمن 101 00:34:04.500 --> 00:34:23.350 قال جل وعلا قالوا انسجد لما تأمرنا وقالوا هذا على سبيل الانكار نسجد له بس مجرد انك امرتنا به ما نعرفه ولا ندري لا نقر بذلك ثم قال وزادهم نهورا نعوذ بالله 102 00:34:23.500 --> 00:34:41.200 امرهم بالسجود للرحمن زادهم نفورا وتبعدا من الحق وعدم ايمان وما يضرون بذلك الا انفسهم وقوله لما تأمرنا فيها قراءتان قرأ حمزة والكسائي لما يأمرنا بالياء وقرأ الباقون لما تأمرنا بالتاء 103 00:34:41.650 --> 00:35:00.300 والمعنى متقارب الحاصل انهم ينكرون على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجدوا لما امرهم بالسجود له بمجرد امره لهم وقالوا انهم لا يعرفونه وهذا من شدة ظلالهم وبعدهم عن الحق 104 00:35:00.400 --> 00:35:05.800 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد