1
00:00:00.350 --> 00:00:23.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا في درس مضى عن المخالفين لمنهج السلف في تقديم الرأي على الوحي وقلنا ان بدعة هؤلاء نشأت من تقديس العقل

2
00:00:23.300 --> 00:00:46.350
وتقديم العقل على النقل وانهم زعموا انه يتعارض الوحي مع العقل وانه عند التعارض يقدم العقل وان هذه البدعة اول من ابتكرها ابليس لعنه الله لما قدم رأيه على امر الله

3
00:00:47.650 --> 00:01:06.850
وقال ااسجد لمن خلقت طينا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وان كل البدع التي خرجت في الاسلام كانت من جراء هذه النحلة الخبيثة بما فيها بدعة الخوارج وبدعة المعتزلة والمعتزلة

4
00:01:06.850 --> 00:01:29.650
زعموا انهم اهل العقل  ابتعدوا عن منهج الله سبحانه وتعالى بل انهم آآ قد آآ غالوا في العقل ووظفوه في غير ما هو له في البدع التي ابتدعوها والانحرافات التي انحرفوا بها

5
00:01:29.700 --> 00:01:49.700
وعرفنا ان العقل خلقه الله سبحانه وتعالى وجعل له حدودا مثل بقية الحواس. وان العقل بلا علم ضلال وان من العقل الصحيح الصريح العقل السليم لا يمكن ان يخالف الوحي الصحيح. وان العقل مهم

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
مم جدا في فهم الوحي وان العقل تابع للوحي. وان له في الاسلام مكانة عظيمة والذين لا يعقلون ولا يتفكرون ولا يتدبرون انهم ما كالانعام بل هم اضل سبيلا وان القرآن فيه

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
خطاب للعقلاء وان الله ذم الذين لا يعقلون وان للعقل مجالات وان العقل عليه ان يستسلم لامر الله وان وان هناك امور لا يستطيع العقل ان يبلغها مثل الغيبيات وان العقل يمكن ان يعرف اشياء في الجملة لكن

8
00:02:29.700 --> 00:02:58.050
لا يمكن ان يهتدي لتفاصيل الاحكام مثل انصبة المواريث وآآ كذلك الحدود هذي اه ما هي عقوبتها بالتفصيل وكم جلدة وهذه اه عدد الركعات ونحو ذلك. وان اه اه العقل اه لا اذا استعمل الاستعمال الصحيح فانه يزيد الايمان

9
00:02:58.100 --> 00:03:18.300
لانه اذا وجه الى النظر في ملكوت السماوات والارض كما امر الله والى النظر في كتابه سبحانه وتعالى وتدبر وعقل ما انزله الله فان الاستعمال الصحيح للعقل يزيد الايمان وقلنا ان المخالفين المعاصرين لمنهج السلف

10
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
في موضوع الرأي وتقديم الرأي على الوحي انهم مختلفون كما اختلف الذين من قبلهم وانهم متناقضون كما ناقض وتناقض الذين من قبلهم. وان الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قسمة الغنائم

11
00:03:38.300 --> 00:04:01.250
قدم رأيه على الوحي وان هذا ما يفعله المخالفون المعاصرون وان النحلة الخبيثة هذه قادها في العصر الحاضر اركان كانوا اعمدة لمدرستها مثل جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ونحو ذلك

12
00:04:01.250 --> 00:04:26.550
وان مصادر العقلانيين الاعتماد على العقل وحدة والرجوع اليه عند وجود تعارض في زعمهم وكذلك الاهواء والامزجة لان في الحقيقة انه هؤلاء الذين يقدمون الرأي على الوحي انما يقدمون هواهم. ما يقدم شيء قطعي ثابت عن الوحي

13
00:04:27.500 --> 00:04:43.100
ولا يمكن ان يوجد اصلا شيء قطعي ثابت صحيح يتعارض مع الوحي. وانما يقدمون ارائهم واهوائهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وكذلك ان هذه النحلة الخبيثة تقدم اقوال الفلاسفة على قول الله ورسوله

14
00:04:43.350 --> 00:05:03.350
ولذلك آآ ما يسمى بهذه المدرسة العقلانية مع ان العقل السليم بريء منها يعني حتى تسميتها بهذا التسمية فيه هؤلاء يرجعون الى منطق ارسطو يرجعون الى افلاطون يرجعون الى ما يسمى بعقلاء اليونان والفلاسفة المشائين والرواة

15
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
ونحو ذلك. وكذلك يرجعون الى المستشرقين في الحقيقة ويقدمون بل هم متأثرون بكلام المستشرقين وانهم يقدسون العقل ويتهمون اه اتباع منهج السلف الصالح بتقديس النص ويقولون انتم تعبدون النصوص انتم

16
00:05:23.350 --> 00:05:49.850
نصوص وفي الحقيقة انهم يعبدون ارائهم وانهم وثنية ارائهم اما الذي يتبع اه الكتاب والسنة لا يمكن ان يقال عنه وثني هو يطيع الله ورسوله فكيف يقال عنه وثني هؤلاء يزعمون يعني اصحاب هذه النحلة انهم يسايرون العصر يعني انه انه انه قضية تقديم الرأي هذا

17
00:05:49.850 --> 00:06:06.450
او تقديم العقل بزعمهم هذه هي المناسبة. لهذا الزمن وانه لابد من اعادة فهم الاسلام فهما جديدا تقديم اسلام معاصر غير اسلام السلف. يقولون هذا اسلام السلف كان يناسب مرحلة زمنية ماضية

18
00:06:06.450 --> 00:06:28.650
الان نحن لا بد ان نأتي او نقعد نؤصل نبين نبني اه ننظر لاسلام جديد اسلام العصري وذكرنا نقولات عن بعض هؤلاء في منظريهم المنحرفين المعاصرين. كحسن حنفي وحسن الترابي

19
00:06:28.650 --> 00:06:55.250
وآآ درويش وغيرهم وسيأتي ذكر بعض كلامهم. واننا عندما نبحث ننظر في كلام هؤلاء القوم نجد انهم في تقديمهم للرأي اه يبرز سؤال كبير وهو رأي من؟ وعندما يقدمون العقل بزعمهم فيبرز سؤال كبير وهو عقل من

20
00:06:55.400 --> 00:07:21.500
عقل فلان ولا عقل فلان ولا عقل فلان علما ان العقول مختلفة تتفاوت يعني في قوة تفكيرها وفي اجتهاداتها وكذلك تتفاوت ايضا في الاراء يعني حتى لو جبت عقلاء وطلبت منهم رأيا في حل مشكلة معينة ممكن كل واحد يعطيك رأيا من الاراء. فالاراء مختلفة. فالسؤال اذا اردت

21
00:07:21.500 --> 00:07:49.300
تمون اذا اردتم ان نتبع العقل ونترك الوحي ونقدم العقل على الوحي آآ عقل من نتبع حق الافلاطون حق الارسطو عقل ابن سينا عقل مين يعني؟ عقل من فاذا اردتم ان نحكم العقل وعند التعارض بزعمكم نقدم العقل فعقل من؟ هل في كذا شيء في العالم

22
00:07:49.300 --> 00:08:08.450
عقل وحده كذا هو العقل الكامل هل في شيء اسمه العقل كذا مخلوق او عقل موجود في الواقع هو العقل الكامل يعني يرجع اليه مثلا هل هو في شيء موجود في اه خادم من خوادم الكمبيوترات في سيرفر في مكان

23
00:08:08.550 --> 00:08:28.000
نرجع اليه فيعطينا اذا عندما تشكل علينا قضية نعود اليه فيعطينا رأيا او يعطينا حلا مثلا  لذلك يعني فرضيتهم القديمة يعني من ايام اليونان العقل المطلق والعقل المثالي لا وجود له في العالم. وينه

24
00:08:28.000 --> 00:08:53.450
هذا العقل المطلق والعقل المثالي حتى اذا رجعنا اليه حلل لنا المشكلات وتحاكمنا اليه عند النزاعات ولذلك يعني يقول ابن القيم رحمه الله المعقولات ليس لها ضابط يضبطها. ولا هي منحصرة في نوع معين. فانه ما من امة من الامم الا ولها عقليات

25
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
بها قال فللفرس عقليات وللهند عقليات ولليونان عقليات وللمجوس عقليات وللصابع عقليات بل كل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين في العقليات بل كل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات بل بينهم فيها من الاختلاف والتباين. ما هو معلوم اه

26
00:09:13.450 --> 00:09:38.100
ما هو معروف عند المعتنين به فانه ما من مدة من المدد الا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم اربابها ان العقل قد دل عليه الصواعت المرسلة لابن القيم فمن الواضح عند ما يسمى باصحاب الرأي او اهل العقلانيين المعاصرين اصحاب المدرسة تسمى تنويرية او العصرانيون

27
00:09:38.100 --> 00:10:03.000
هؤلاء العصرانيون ان العقل الذي يرجعون اليه هو الغرب الفكر الغربي اذا دققنا نجد انه في النهاية هم مرجعهم الى الفكر الغربي والداعون الى تمجيد العقل انما هم في الحقيقة يدعون الى تمجيد صنم سموه عقلا وما كان العقل وحده كافيا في الهداية

28
00:10:03.000 --> 00:10:23.300
والارشاد والا لما ارسل الله الرسل. هذا كلام عبدالرحمن الوكيل في كتاب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول فلماذا ارسل الله رسلا اذا كان في عقل يكفي او العقول تكفي ولماذا انزل الله كتبا ولماذا جعل الله تشريعات

29
00:10:23.750 --> 00:10:47.800
مصائب هذه المدرسة اهل الذين يقدمون ارائهم عن وحي آآ انها شككت في اصول العقيدة آآ شككت في باحكام في القرآن والسنة في تشريعات آآ في الغيبيات ولا يكاد يسلم شيء من الاصول والثوابت عندهم ابتداء من الرسالة والرسول

30
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
والمعجزات والنبوة والقرآن والملائكة والجن والشياطين وسائر المغيبات. وشبهاتهم في هذا تدور في الغاية على انكار الوحي الالهي عموما والقرآن على وجه الخصوص بدعوى ان العلم الحديث لا يقر بذلك او لا يدل عليه

31
00:11:07.800 --> 00:11:27.600
ويقول مثلا حسن حنفي ينكر للمسلم المعاصر ان ينكر الجانب الغيبي في الدين ويكون مسلما. فاذا قلت مسلم في ماذا اذا انكرنا الغيب يعني انكرنا كل ما جاء كل ما هو عند رب العالمين اه يعني

32
00:11:27.900 --> 00:11:51.450
علم اللوح المحفوظ كتابة القضاء والقدر والقدر. الملائكة اه معجزات الانبياء. اي شيء يعني من الاشياء الغيبية يقول حسن حنفي يكون مسلما بسلوكه بيجيب الجواب يكون يقول ممكن يعني ينكر الغيبيات ويكون مسلم. طيب كيف؟ يقول ان يكون مسلما بسلوكه

33
00:11:53.000 --> 00:12:20.850
ولذلك قلنا سابقا انه الاسلام يكاد يكون عند هؤلاء فيه اركان غير الاركان المعروفة. كما قلنا النظافة البيئة تقنية المعاملة يعني حولها هذه هي الصحة هذه الاشياء التي يدورون عليها. ويقول الفاظ الجن والملائكة والشياطين بل والخلق والبعث والقيامة الفاظ تتجاوز الحس والمشاهدة ولا يمكن

34
00:12:20.850 --> 00:12:35.250
استعمالها اننا لا تشير الى واقع ولا يقبلها كل الناس  يقول الامام القرطبي رحمه الله ودل انكارهم على قلة مبالاتهم وركاكة دينهم وليس في اثباتهم مستحيل عقلي. وقد دلت نصوص الكتاب والسنة

35
00:12:35.250 --> 00:13:02.350
على اثبات هذه الغيبيات. قال وحق على النبي بالمعتصم بكتاب الله بحبل الله ان يثبت يعني ما نص الشرع على ثبوته وانه هذا لا ينافي العقل الصحيح والايمان بالغيب هو محك التمييز بين المسلم والكافر. قال الشيخ السعدي رحمه الله في قوله تعالى في اول صفة للمؤمنين في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب

36
00:13:02.350 --> 00:13:21.550
قال حقيقة الايمان هو التصديق التام بما اخبرت به الرسل المتضمن من قياد الجوارح. قال وليس الشأن في بالاشياء المشاهدة بالحس لانك اذا قلت امنوا بالمحسوس حتى الكفار يؤمنون بالمحسوسات

37
00:13:22.050 --> 00:13:50.400
فاين الفرق بين المؤمن والكافر المؤمن يؤمن بالله ولم يره ويؤمن بملائكته ولم يرهم ويؤمن بالبعث ولم يأت بعد ويؤمن بالجنة والنار ولم يرهما ويؤمن بالحوض والصراط والميزان الى اخره. اذا هذه اذا اذا قضية حصرت الايمان بالمحسوسات ما صار انت ما صار

38
00:13:50.400 --> 00:14:04.200
ابتلاء للبشر ولا امتحان والايمان الذي يميز به بين المسلم والكافر. لان تصديق ما جاء به الله ورسوله هذا واجب على المؤمن سواء شاهده او لم يشاهده بل حتى لو ما فهمه

39
00:14:04.200 --> 00:14:25.250
افرض ان واحد ما فهم حكمة من شيء معين ما فهم ما في اشياء لا يمكن ان العقل يدركها مثل ما قال هذا واحد من من العلماء يعني سمع ان ابنا لاحد الخلفاء بدأ يدخل مع المعتزلة

40
00:14:25.600 --> 00:14:47.050
بدأ يدخل مع المعتزلة في قضية تقديم العقل على النصوص والوحي فقال له يا بني اه يقول الله عز وجل جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء جبريل له ستمائة جناح

41
00:14:48.700 --> 00:15:05.900
فانت تصور يعني ركب لي جناحين تخيل في ذهنك ركب لي جناحين ركب تركب جناحين على اليمين وعن الشمال. ركب الثالث ركب الثالث فوق مثلا ركب الرابع الرابع تحت ركب الخامس

42
00:15:06.000 --> 00:15:33.000
خلص بدأت الاجنحة عنده تتضارب ان هذا يضرب على هذا وهذا يضرب على قال طيب وين بقية الست مئة يدرك عقلك هذا قال الشيخ السعدي رحمه الله فهذا الايمان الذي يميز به بين المسلم والكافر لانه تصديق مجرد لله ورسوله والمؤمن يؤمن بكل ما اخبر الله به واخبر به رسوله سواء شاهده او لم

43
00:15:33.000 --> 00:15:51.200
شاهدوا وسواء فهمه عقله او لم يهتدي اليه عقله وفهمه بخلاف الزنادقة والمكذبين بالامور الغيبية لان عقولهم قاصرة عقولهم لم تهتدي اليه فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم وورجت احلامهم. تفسير السعدي

44
00:15:51.650 --> 00:16:10.100
ابو المظفر السمعاني رحمه الله من كبار اهل السنة من علماء الكبار عند اهل السنة يقول واعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل لا لان اهل السنة يلغونه واولئك يقيمونه. لا اهل السنة يعتمدون العقل

45
00:16:10.200 --> 00:16:37.500
لكن فيما جاء الشرع بتوظيفه فيه وان له حدودا لكن اه المعتزل لكن اهل البدعة يطلقونه في كل شيء قال واعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل. فانهم اسسوا دينهم على المعقول وجعلوا الاتباع والمأثور تبعا

46
00:16:37.500 --> 00:16:55.650
معقول واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع والعقل تبع. العقل تابع للنص. العقل يفكر في النص العقل يجتهد العقل يستنبط من النص العقل يتدبر في النص العقل يدور مع النص حيثما دار

47
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
قال الاصل في الدين قالوا يعني اهل السنة. الاصل في الدين الاتباع. والمعقول تبع. ولو كان اساس الدين على المعقول الخلق عن الوحي وعن الانبياء ولبطل معنا الامر والنهي. ولقال من شاء ما شاء ولو كان الدين بني على المعقول لجاز للمؤمنين ان

48
00:17:16.850 --> 00:17:33.450
لا يقبل شيئا حتى يعقلوه ايش يعني المعقول؟ يعني ما تدركه العقول فلو الدين يبنى فقط على المعقول خلاص انكرنا اشياء كثيرة. انكرنا الملائكة العقل لا يدركهم لا يدرك وجودهم. ما يقول انا ما لمس ولا

49
00:17:33.450 --> 00:17:53.850
لا لا مس ولا حس ولا شميت ولا رأيت ولا سمعت ولا ذقت غير موجود قال ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله وما تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم

50
00:17:53.850 --> 00:18:10.100
ونقلوه عن سلفهم الى ان اسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر عذاب القبر وسؤال منكر ونكير والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد الفريقين فيهما لادركنا

51
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
قال وتخليد الفريقين فيهما امور لا ندرك حقائقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا شيئا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وانما علينا ان نقبل

52
00:18:30.100 --> 00:18:56.550
ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لم نعقله قبلناه استسلاما وتسليما مهم جدا للحافظ السمعاني رحمه الله في كتاب الحجة في بيان المحج والاسلام لا يقوم الا على الايمان ولا يتحقق اسلام المسلم الا بالايمان واركان الايمان غيب ولا يتم الاهتداء بالقرآن

53
00:18:56.550 --> 00:19:15.400
الا بالايمان بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. والخوض في الغيب عبثوا جهالة وخروج عن مقتضى الايمان الروح التي في جنب بيك اانت بين جنبيك ما تدركها

54
00:19:17.300 --> 00:19:48.750
هل تدرك لها سمكا كثافة حجما لونا؟ هل تدرك لها شيئا وهي المخلوقة فما بالك بصفات الله واستوائه على عرشه ونزولي الى السماء الدنيا ومجيئه نقول ان الخوض في الغيب عبثوا جهالة وخروج عن مقتضى الايمان. طيب الله قال وما كان الله ليطلعكم على الغيب

55
00:19:49.150 --> 00:20:09.100
ماذا ماذا سنفعل ما ما عندنا الا الايمان به حتى لو ما عقلناه ما عندنا الا الايمان به فالخوظ في الغيب كما يفعل رواد المدرسة الحديثة هذه العصرانيون والتنويريون تشكيك تأويل وتحريف وتطاول على مقام الالوهية خلاص الواحد لابد ان يتواضع

56
00:20:09.100 --> 00:20:41.200
لله ويعرف حده وانه مخلوق عاجز عن ادراك كل شيء المستقبل لا يعلمه لا يعلم اين موت ولا متى يموت ولا متى تقوم الساعة ولا كم رزقه غدا  فقل انما الغيب لله كما قال تعالى. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

57
00:20:41.200 --> 00:20:57.200
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول ولو كان لاحد من خلق الله الاطلاع او التطلع على الغيب كله لكان النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله ما اطلع نبيه الا على شيء

58
00:20:57.200 --> 00:21:14.100
من الغيب فاخبرنا به من اشراط الساعة وما بعد البعث ونحو ذلك قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء

59
00:21:14.150 --> 00:21:38.950
اما رواد هذه المدرسة خاضوا في الغيب واللي ما اعجبهم منه نفوه وقالوا نعرض النصوص الوحي على العلم على المنهج العلمي التجريبي الحديث فاذا اقر العلم التجريبي الحديث هذه النصوص او ما تضمنته امنا به والا ما نؤمن به

60
00:21:40.150 --> 00:22:10.000
فجعلوا المعيار مختبرات الغرب للعلم التجريبي الحديث الان صار عند الغرب وصارت القضية قضية المادة المحسوسة هي التي يؤمنون بها. وما لم يكن كذلك ينفونه ينفونه فنقول لهم كم من عالم من علماء

61
00:22:10.300 --> 00:22:35.750
العلم التجريبي الحديث ملحد لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر وهل هؤلاء التجريبيون اصحاب المخترعات والاكتشافات والوسائل العلمية الكبيرة الان امنوا بالله ورسوله علمهم التجريبي قادهم كلهم للامام بالله ورسوله

62
00:22:36.200 --> 00:22:57.950
ما امن منهم الا نفر قلة وكثيرون على الكفر وعلى الالحاد اما موقف هذه مدرسة تقديم الرأي على الوحي من النبوات فهي موقف خطير جدا. لانهم يقولون ان النبوة والرسالة نشاط بشري

63
00:22:59.100 --> 00:23:18.450
واننا لا نقبل وصاية سماوية علينا وبما ان الانبياء نبوتهم نشاط بشري لا نقبل لا نقبلهم اوصياء علينا لانه عندنا عقول مثل ما عندهم عقول. ليش يعني عقل النبي ورأي النبي يمشي ورأينا لأ

64
00:23:19.450 --> 00:23:39.450
هي غرور على جهل على جرأة على دين الله على تأثر بالكفار على الحاد على يعني بالفلاسفة في تقديس العقل مزيج يعني الانحراف هذا مزيج. يقول الضال احمد احمد احمد خلف الله البشرية

65
00:23:39.450 --> 00:23:59.650
هي لم تعد في حاجة الى قيادتها في الارض باسم السماء. فلقد بلغت سن الرشد وان لها ان تباشر شؤونها بنفسها. وخلاص ما نحتاج احكامنا يقول لقد حرر الاسلام العقل البشري من سلطان النبوة. كيف هذه تجي كيف الاسلام حرر العقل البشري من سلطان النبوة؟ لانه الاسلام هو اللي

66
00:23:59.650 --> 00:24:22.800
جاء بالنبوة قلنا ان بعض المعاصرين اه لا لهم مواقف خطيرة جدا لكن قد يكون تراجع بعضهم عنها  حتى ما نظلمهم يعني مثلا محمد عمارة كان له اراء خطيرة يقول ان كون الشريعة الاسلامية هي خاتمة الشرائع السماوية للبشرية انما يعني بلوغ البشرية سن الرشد

67
00:24:22.800 --> 00:24:36.000
بما يعنيه الرشد من رفع وصاية السماء عن البشر يقول ان البشرية الان هي وصولها في سن الرشد معناها ايش معنى سن الرشد تبع البشرية؟ رفع وصاية السماء عن البشر

68
00:24:36.150 --> 00:24:55.700
هذا الكلام خطير جدا يعني لانه معناه خلاص البشرية ما تحتاج وحي عندها الان خلاص خبرات عندها اكتملت الامور والله لو رأوا يعني لو رأى هؤلاء الغربيين يعني اصحاب التقدم والنضج انهم الى الان لا يعرفون ازالة

69
00:24:55.700 --> 00:25:22.250
نجاسة الى الان يعني ما عندهم شيء اسمه استنجاء استجمار ما يلبسون ثيابهم على نجاساتهم. الى الان ما عندهم ختان على كل الالتهابات التي تصيبهم في ذلك المكان ويقول ايضا ان الاسلام لم يعترف لبشر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بسلطة دينية. فلقد انقضى زمن الوحي وبلغت الانسانية سن الرشد واوكلها الله الى وكيله عندها

70
00:25:22.250 --> 00:25:47.100
القرآن والعقل الذي جعله الله من اجل القوى الانسانية بل هو اجلها على الاطلاق هذا كنت في كتاب الدولة الاسلامية بينما نجد ان القرآن جاء لتحرير العقل من الخرافة. جاء لتحرير العقل من الشعوذة. جاء لتحرير العقل من الطواغيت

71
00:25:47.100 --> 00:26:13.700
وسلطانهم على البشر جاء لتحرير العقل من الهوى كيف تقول اننا يعني خلاص الان انه العقل هو يكفي تماما وما في داعي للوحي والله سبحانه وتعالى ارسل الرسول ليطاع وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين

72
00:26:14.200 --> 00:26:28.600
يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا النبوة ما هي من عند النبي. النبوة من عند الله ان هو الا وحي يوحى

73
00:26:35.900 --> 00:26:58.800
هذه المدرسة مدرسة تقديم الرأي على الوحي. آآ تنكر المعجزات ومن باب اولى اذا انكروا معجزات الانبياء انهم ينكروا كرامات الصالحين حتى لو ثبتت حتى لو ثبتت في القرآن. الان مثلا من كرامات الصالحين في القرآن مثلا مريم مريم آآ عليها السلام آآ

74
00:26:58.800 --> 00:27:23.200
كان يأتيها رزقها في عندها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. وقالوا ايضا يجد فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتا في الصيف يعني حتى ما هو وقته يا مريم انى لكي هذا؟ قالت هو من عند الله. هذه كرامات. كرامة لمريم. في كرامات لاصحاب الكهف وفي كرامات ذكرها الله في كتابه

75
00:27:23.200 --> 00:27:40.250
وفي كرامات في السنة ثابتة للصحابة في بعض الصحابة كانت تسلم عليه ملائكة في بعض الصحابة كان له نور يضيء وهو يمشي في الليل في في كرامات ثابتة لبعض الصحابة

76
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
فهذا طبعا كل يوم عندهم مرفوض ليش؟ قالوا هذا ما يقبل العقل ما يقبل العقل. كيف يعني؟ كيف يعني اه عندها في المحراب طعام رزق. مين جابه؟ عبر الجدران يعني اخترق به الجدران. من وين؟ كيف ما

77
00:28:00.250 --> 00:28:22.650
العقل لا يقبل. النتيجة ان في وقد اضطربت ارائهم ايضا في هذا الباب ويمكن يعني الشيء الذي نجا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم عندهم هو القرآن. على انهم لا يسلمون به تماما

78
00:28:23.350 --> 00:28:45.900
ايش يقول محمد فريد وجدي؟ يقول واما الان حيث بلغ العقل اشده والنوع الانساني رشده فلا تجدي فيه معجزة ولا تنفع فيه غريبة خلاص وكما في يعني جاء مثلا اذا كانت نفي المعجزات ونفي الكرامات حتى الاشياء الاخبار الغيبية يعني مثلا الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم

79
00:28:45.900 --> 00:29:09.350
لكي اجعل كيدا في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل طير ابابيل ترميه بحجارة من سجيل ماء. ما مشت معهم فقال محمد عبده في تفسيره الجراثيم اقتربت الساعة وانشق القمر ما مشت معهم. كيف يعني شق القمر؟ العقل ما يدخل ان القمر ينشق. ما

80
00:29:10.150 --> 00:29:30.700
فقال بعضهم انشق القمر بمعنى طلع وانتشر نوره طب ما هو دائما يطلع وينتشر نوره وفي اخر الشهر يختفي فما هو الجديد في الموضوع يعني قال يا شيخ الاسلام والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه

81
00:29:31.150 --> 00:30:01.150
لم تأتي بما يعلم العقل امتناعه. لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب اشياء وجوازها وامتناعها عقلية بوجوب اشياء وجوازها وامتناعها بحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي باطل بها النبوات وما جاءت به والمعرضون عنه صدقوا باشياء باطلة ودخلوا في احوال واعمال فاسدة وخرجوا

82
00:30:01.150 --> 00:30:26.700
عن التمييز الذي فضل الله به بني ادم على غيرهم انتهى وكثير من المعجزات هذه والخوارق جاءت في البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد وبعضها متواترة واجمع عليها المسلمون فهذه المدرسة

83
00:30:26.900 --> 00:31:16.650
تضيق بالمعجزات والخوارق تضيق بينما شوفوا يا اخوان بينما انتبهوا معي بينما لا تضيق بالدجل والشعوذات الغربية والشرقية ككثير من الامور مثل المتعلقة بالعلاج بالطاقة وقانون الجذب  غير ذلك كثير بل حتى ذهبوا في قضية التنويم المغناطيسي آآ الى ابعاد الى اشياء بعيدة هي

84
00:31:16.650 --> 00:31:46.350
في الحقيقة خرافة ودجل وحتى ما عليها اثباتات علمية ولا حتى المجلات الطبية المعتبرة شهدت بها واقرتها لانها عندما يقولون هذه اشياء روحية ما تقيس هالمختبرات ولا الالات ولا تظهر بالتحليلات والخشوع والكشوفات ما تظهر بالتحليلات

85
00:31:48.350 --> 00:32:15.750
فالعجب من قوم ينفون المعجزات والكرامات الثابتة وثم يريدون ان يؤمنوا باليونج وليان وال الجرافولوجي ماشي انت يعني خط يحلل ممكن تحلل نعني هذا يعني هذا معقد هذا سهل هذا طيب بعدين تجي على مرحلة يقول لك

86
00:32:15.750 --> 00:32:38.250
اه انت عندك مشكلات زوجية لأ معلش يعني هذه تقول لي الخط مفتوح كذا يعني يدل على انه نفسيته يعني سهلة معقد مرة ماشي نفسيته معقدة يعني ممكن يعني بس عندك مشكلات زوجية في المستقبل ما ادري ايش خلاص

87
00:32:38.350 --> 00:33:00.500
هذه قراءة الفنجان وقراءة الضرب والخط والودع والرمل كرة الكريستال خلاص يعني شعوذة هي شعوذة هي شعوذة ودخلنا في الاساور ولبسوا اشياء وشيء وبناء على نظريات نظريات يعني ما وصلت الى مرحلة

88
00:33:00.500 --> 00:33:21.600
اليقين ابدا ولا اكتسبت صفة القطعية ابدا يقول في ابحاث يعني كذا تدل على انه الاساور هذي طاقة وتدري ايش الطاقة السلبية الطاقة الايجابية وعن المدرسة هذي التأويل مدرسة تقديم الرأي على العقل وتقديم الرأي على النص وعلى الوحي

89
00:33:21.650 --> 00:33:48.400
اه ترى بتأويل الايات والنصوص بما يتلائم مع العقل. مع المكتشفات العلمية الحديثة فما عاد للقرآن قداسة. النص ما عاد نص له قداسة لانه ممكن يحرف كما يريدون وما عادت اللغة العربية لغة عربية. لانه خلاص. يعني ممكن يذهب بالنص يلعب به يمينا وشمالا

90
00:33:48.600 --> 00:34:09.550
مع ان اللغة لا تحتمل ذلك ابدا فلا عندهم لا ضابط من النص ولا ضابط من اللغة ولا خلاص. وقال بعضهم صرحوا ان القرآن فيه اساطير وكذلك السنة فيها نصوص ما يقبلها العقل

91
00:34:10.850 --> 00:34:25.150
يقول محمد عبده واما ما ورد في حديث مريم وعيسى لم يمسهما الشيطان. وحديث اسلام شيطان النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ازالة حظ الشيطان من قلبه اين ورد؟ في قصة ايش

92
00:34:27.200 --> 00:34:49.300
شق الصدر قال فهو من الاخبار الظنية لانه من رواية الاحاد. ولما كان موضوعها عالم الغيب والايمان بالغيب من قسم العقائد وهي لا يؤخذ فيها بالظن كنا غير مكلفين بالايمان بمضمون تلك الاحاديث في عقائدنا

93
00:34:54.250 --> 00:35:15.650
ردوا احاديث في غاية الصحة. حديث الذباب في المروي في البخاري وسبق علقنا عليه. ردوا حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ردوا قضية تلبس الجن بالانس اه ينكرون اه نزول عيسى في اخر الزمان مع انه ثابت في الصحيحين وبالغ حد التواتر

94
00:35:16.600 --> 00:35:42.450
ويقول احدهم ان حياة عيسى ورفعه نزول اخر الزمان لم يثبت فيها شيء بالدليل قطع آآ يكون عقيدة يطمئن اليها القلب وكذلك بعضهم اوله مثل محمد عبده اول نزول عيسى قال مقصود نزول حكمه في الارض. بغلبة روحه وسر رسالته على الناس

95
00:35:42.800 --> 00:36:00.200
فانكر اذا ان ينزل عيسى عليه السلام بجسده وروحه وانه ينزل مع ملكين وانه يقاتل الدجال ويقتله ويقود المسلمين كلها خلاص يقول لا بس نزول عيسى يعني نزول رسالة عيسى. نزول

96
00:36:00.500 --> 00:36:21.150
روحي روحاني آآ انكر بعضهم عذاب القبر ونعيمه قالوا كشفنا عن القبور وما وجدنا لا عذابا ولا نعيما ليه؟ لانه القوم خلاص عندهم الايمان بالمحسوس غير محسوس غير موجود لا نؤمن به

97
00:36:21.700 --> 00:36:45.350
وين الايمان بالغيب؟ يؤمنون بالغيب؟ ما في بل ان بعضهم حاول يعني حاول حاول ان يفلسف يعني مثلا يقرب لك هذا الان هذا تفسير باطل. يريد ان للناس فقال يعني عذاب القبر نعيم ما في شيء يثبته

98
00:36:46.150 --> 00:37:12.400
وانت ترى حلم مزعج وانك تضرب وانك يفعل بك ويفعل وبعدين تقوم من النوم ما ما في شي ما في شيء فصار عنده يعني عذاب القبر ونعيمه اضغاث احلام ردوا حديث موسى مع ملك الموت لان عقولهم لا تقبله. هو وين اجتمعوا؟ ووين كيف موسى وادم؟ هذا في زمن وهذا في زمن. يا جماعة الله على كل شيء قدير

99
00:37:12.400 --> 00:37:26.300
يا جماعة الله يجمع الارواح بعد البعث بعد يجمع الارواح بعد الموت بعد الموت تجتمع ممكن تتلاقى الارواح يا جماعة هذا غيب خلاص اخبرنا الله عنه نؤمن به ما عندهم ما في

100
00:37:27.050 --> 00:37:49.850
ردوا حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم مع انه في صحيح البخاري ردوا حادثة شق الصدر رد قصة المعراج وعندهم استعداد انهم يدخلوا في عالم التأويل الفاسد الى اقصى شيء المهم عندهم المهم ما يخالف نص

101
00:37:50.550 --> 00:38:15.350
العلم الحديث والغرب ما يضحكوا علينا اهم شي الغرب ما يضحكوا علينا ولذلك تجد بعضهم احيانا يعني في نقاشاتهم مع الغربيين لو الغربي انتقد حاجة في الاسلام فيقولوا لا لا هذي ما هي كذا ولا هي حاول التملص يعني. اي شيء في التعدد في الحجاب في في قضية الرق في اي احكام من من احكام الشريعة

102
00:38:18.000 --> 00:38:37.450
وحاول بعضهم اثبات نظرية داروين بالقرآن يعني وصل للدرجة ليش؟ لان الغرب يقدس نظرية دار ونظرية داروني الان تدرس في الجامعات الغربية وفي كثير عندهم من يعني المناهج العلمية تعتمد نظرية دار وان تنطلق منها

103
00:38:38.150 --> 00:39:07.500
فوصل الامر بصاحب كتاب اذان الانعام الى ان يلوي اعناق النصوص ويحرف الكلم عن مواضعه ويفعل الاباطيل كلها لاثبات نظرية داروين من القرآن الكريم  ثم يتهمون السلف وهذا هو يعني اساس موضوع هذه الدورة فيقول صاحب اذان الانعام

104
00:39:07.550 --> 00:39:23.750
يقول يجدر بنا ان ننوه الى ان السلف لم يجتهدوا في ارجاع الكثير من القياسات لانهم اصلا ما كان بوسعهم استيعاب مضمونها حتى ولو رويت لهم بابسط لغة وما ذلك الا لمحدودية علمهم باسرار الكون انذاك

105
00:39:23.750 --> 00:39:45.650
لك والله الذي لا اله الا هو ان ابن عباس يعلم اكثر منه حتى في الكونيات لقد مرت هذه المعاني والالفاظ والقصص على الصحابة والتابعين وامنوا بها وصدقوا بها واقروها لانها جاءت عن الله ورسوله

106
00:39:46.650 --> 00:39:59.500
وابو بكر الصديق لما قالوا له اسري به في ليلة؟ قال لا انا اؤمن به باعظم من ذلك. انه يأتيه خبر السماء. ما اؤمن انه انه قد اسري به في ليلة وعاد

107
00:40:02.050 --> 00:40:21.150
قال الذهبي رحمه الله واذا رأيت المتكلم المبتدعة المتكلم يعني صاحب علم الكلام والفلسفة والجدل واذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب واحاديث الاحاد وهات العقل فاعلم انه ابو جهل

108
00:40:21.500 --> 00:40:40.500
سيرة على من نبلاء طبعا هؤلاء اصحاب هذه المدرسة عندهم طعن في الصحابة يلتقون مع الرافضة لان عندهم قضية انه في بعض النصوص فيها مشكلة ولابد من اسقاطها واسقاطها تسقطها باسقاط الناقلين لها. اطعن في عدالة

109
00:40:40.500 --> 00:41:11.050
يسقط الخبر هذي خطة الرافضة كيف يسقطون الدين باسقاط عدالة من نقله خلاص اتهموا الصحابة بالكفر تسقط العدالة تروح النصوص. تروح الاحاديث خلاص تصدق حديث رواه كافر مرتد فعند هؤلاء اصحاب المدرسة تقديم الرأي على الوحي القدح في الصحابة وفي عدالتهم وفي التابعين في السلف الصالح الطعن فيهم

110
00:41:11.050 --> 00:41:25.900
يقول طه حسين طبعا من اركان هذه المدرسة الاحظ ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه حسن بلاؤهم في الاسلام حتى رضي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وبشرهم بالجنة او ضمنها لهم

111
00:41:25.950 --> 00:41:51.850
ثم طال عليهم الزمن واستقبلوا الاحداث والخطوب وامتحنوا بالسلطان الضخم العظيم. وبالثراء الواسع العريض. ففسدت بينهم الامور وقاتل بعضهم بعضا. فما عسى ان يكون موقفنا نحن من هؤلاء لا نستطيع ان نرضى عن اعمالهم جميعا فلا نلغي عقولنا وحدها وانما نلغي معها اصول الدين التي تأمر

112
00:41:51.850 --> 00:42:18.800
وبالعدل والاحسان وتنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ابو رية طعن في تميم الدار لانه روى حديث الدجال والجساسة ونزول عيسى طبعا آآ الان الطعن في الصحابة لانهم رووا نصوصا لا تعجب هؤلاء ولا تدخل عقولهم

113
00:42:19.950 --> 00:42:37.250
هذا الغرور يعني يصل الامر الى تقديم عقولهم او انفسهم على الصحابة الله سبحانه وتعالى توعد من يخالف سبيل المؤمنين وقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى من رسله جهنم

114
00:42:37.250 --> 00:42:53.950
النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع الخلفاء الراشدين المهديين من بعده النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن خيرية السلف وقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

115
00:42:54.200 --> 00:43:26.350
فهؤلاء افضل الامة في الاعتقاد والقول والعمل وهم السباقين الى كل فضيلة وخير وايمان وهم اكمل الامة عقولا وافصحها واكثرها بيانا وعبادة فيضللون بعد ذلك  ثم ان الفرقة الناجية هي التي كان ما انا عليه واصحابي واصحابي افيضللون او يضلل بعضهم

116
00:43:26.350 --> 00:43:47.700
ارضاء لعيون الغرب ثمان السلف اعلم بمراد الله ومراد نبيه من هؤلاء المتخلفين المتأخرين لا عقل ولا نقل ولا لغة حتى اللغة العربية اشتروا عليها وما عاد يقبلون بضوابطها ومدلولات الفاظها فصاروا

117
00:43:47.700 --> 00:44:10.300
يحرفون الكلمة عن مواضعه قال ابن عباس رضي الله عنه انما انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيمن نزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن قال ولا يدرون فيمن نزل فيكون لهم فيه رأي. فاذا كان لهم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا

118
00:44:10.600 --> 00:44:28.100
انتهى. قال الشاطبي رحمه الله فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون وما انا عليه في العمى كانوا عليه في العمل به فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. انتهى

119
00:44:28.200 --> 00:44:49.650
قال ابن رجب رحمه الله فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك يعني في فهم معاني الكتاب والسنة بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والسنة في معاني القرآن

120
00:44:49.650 --> 00:45:19.750
والحديث وفيما ورد عنهم من الكلام في في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق وغير ذلك انتهى من كتاب فضل علم السلف لابن رجب وهو كتاب مهم في هذا طبعا مما طالته ايدي هؤلاء الارائيين العابثين الذين يسمون انفسهم عقلانيين وعصرانيين

121
00:45:19.750 --> 00:45:49.450
وتجديدين وتحديثيين طالت ايديهم بالعبث حتى الحدود الشرعية التي فرضها الله. وخصوصا حد الردة. بدعوة حرية الرأي هؤلاء مفتونون مفتونون مفتونون بالغرب لان الغرب يقدس حرية الرأي حتى لو ترى ضياع على الزنا فزنا بها وزنت معه

122
00:45:50.600 --> 00:46:07.750
اي شيء تلحد الحد تسب الله سب حرية رأيك والانفتاح الفكري واحد يبغى يغير دينه لو يطلع من الاسلام يصير نصراني يصير بوذي يصير ملحد. خلاص ايش لك فيها؟ حرية رأي

123
00:46:07.750 --> 00:46:27.900
حرية رأي ولازم يكون عندك انفتاح فكري وتقبل الاخرين. تقبل الاخرين تقول خلص الاخرين كلكم خير وكلكم بركة وكلكم صح وكلكم ايش كلكم؟ كلكم صح طب بوذي هندوسي صح صح؟ هذا يزيد صح

124
00:46:28.550 --> 00:46:45.650
يقول جودة سعيد الكفر ليس ذنبا دنيويا والكفر ذنب اخرويا. فالله يحاسب الكافر عليه والملحد له حق ان يعيش محترما وان استطاع الملحد ان يقنع الناس بالحاد فلا حرج عليه

125
00:46:46.400 --> 00:47:13.850
لكن اهم شي لا يفرض رأيه بالقوة يعني اذا الملاحدة ارادوا يشتغلوا بين المسلمين بكل ادب و ليونة وسهولة يشتغلوا في مانع يشتغلوا ويقنعه يعني وان وجدوا شابا وواحد وواحد ما عنده علم وواحد يمشي عليه شبهة وواحد يعني

126
00:47:13.950 --> 00:47:29.900
قبل كلامهم اشتغلوا ما في مانع واحد ملحد وهو يسوي ندوة يدعو اليه ابناء المسلمين ويدعوا فتيات مناقشة عصرية كذا بانفتاح فكري ما في مانع. ما في مانع عن جودة سعيد ما في مانع

127
00:47:31.350 --> 00:47:48.850
قال يجب ان نزيل التنابز بالكفر يعني كلمة كافر هذي تلغى من القاموس تماما خلاص ما في كافر انتهينا انتهينا كافر كافر كافر هذي ما في في الدنيا كافر الاخرة يعني ربهم يحاسبهم

128
00:47:50.600 --> 00:48:08.700
اما خالص جلبي المنحرف الضال المضل من زعماء هذه المدرسة عصريا يعترض على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم بقتل المرتد ويقول خالص جلبي في المجتمع الاسلامي مجتمعا

129
00:48:08.700 --> 00:48:31.800
اكراه لا يقتل الانسان من اجل ارائه واحد رأيه انه مثلا الله ظالم تعالى الله عنه قوله خلاص هذا رأي هذا رأيه اذا في شيء ما عجبه في الله في رسوله في دينه في كتابه يقول رأيه. تقتلوه على انه قال رأيه

130
00:48:35.350 --> 00:48:56.750
قال في المجتمع الاسلامي مجتمع لا اكراه. لا يقتل الانسان من اجل ارائه. ايا كانت الافكار سواء تركا او اعتناقا  اعتنق بوذية خرج من الاسلام صار ملحد سب الله سب الرسول صلى الله عليه وسلم ايا كان

131
00:48:56.850 --> 00:49:27.700
طبعا قطع يد السارق يقول هذا يقولون هذا كان يعني هذه هذه وحشية الان وحشية ممكن تتناسب مع عصر سبق الان بنيت سجون حضارية حضارية. بنيت سجون حضارية واذا جيت يعني تناقشهم تقول قال الله ورسوله يقول لك قالت منظمة هيومان رايتس كذا كذا

132
00:49:28.900 --> 00:49:48.550
تيجي قال الله ورسوله قال قالت هيومان رايتس تقدم على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه يحد يعمل به في الارض

133
00:49:48.550 --> 00:50:04.450
خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا رواه ابن ماجة وحديث حسن. قال ابن كثير رحمه الله والسبب في هذا ان الحدود اذا اقيمت ان كف الناس او اكثرهم عن تعاطي المحرمات

134
00:50:04.450 --> 00:50:24.150
واذا ارتكبت المعاصي كان سببا في محق البركات من السماء والارض. هذا في تفسيره قال الله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب جاءت الحضارة الغربية فانكرت وتجرأت على

135
00:50:24.850 --> 00:50:54.650
على ذلك فتجرأوا معها واذا جئت وقلت اروني ماذا فعلت السجون الحضارة الغربية في معالجة الاجرام تدخل في سجن خمس نجوم يطلع يقول اخ يعني يرتكب جريمة ثانية عمدا ويقول اصلا انا ما وجدت برة السجن خدمات مثل اللي في السجن

136
00:50:54.650 --> 00:51:23.400
انا برا ما عندي مأوى ما عندي ايجار فانا اصلا انا اعمل جريمة عشان ارجع للسجن حبيبي. خمس نجوم هذا يعني  على مهزلة يعني مهزلة صارت القضية طبعا من شبهاتهم في حد الردة قالوا حدود قاسية. مصادمة ثم جعلوا يأتون من الدين قالوا طيب لا اكراه

137
00:51:23.400 --> 00:51:41.850
في الدين افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فيقال لهم هذا الاكراه المنفي الاكراه على الدخول في الدين ابتداء الاسلام يريد بالناس ان يدخلوا باختيار ان يدخلوا رغبة وان يدخلوا قناعة

138
00:51:42.550 --> 00:52:05.650
ثم نحن لما نأتي بلدا نعرض على اهله قبل ان نقاتلهم. الاسلام والجزية لاهل الكتاب اذا رفضوا القتال طيب اذا قالوا ادخلوا بلدنا واحكموها بالاسلام. ما نقف امامكم. تتركونا على دينا؟ نقول نترككم على دينكم

139
00:52:05.950 --> 00:52:33.100
لا اكراه في الدين اذا قالوا ندفع لكم الجزية خلاص نقول يعني شرعا؟ نعم لا اكراه في الدين لكن واحد مسلم يخرج من الدين فيكون بوابة خروج لمن اراد معها شيء عجبه في الدين خرج منه فماذا يكون في الشريعة التي جاءت لحفظ الدين؟ ايش يصير

140
00:52:33.400 --> 00:52:56.700
فكان لابد من حد ردة الكافر المعاند الذي رفع السلاح يقاتل فضلا عن المهاجم للمسلمين  وهذه الحدود انما شرعها الله سبحانه وتعالى صيانة للدين وصيانة للعقل مثل حد السكر وصيانة للعرض مثل حد القذف حد

141
00:52:56.700 --> 00:53:17.400
زنا وصيانة للمال مثل حد السرقة وهكذا طبعا موضوع الجهاد عند المدرسة هذه اللي يسمونه انفسهم اهل مدرسة اهل العقل واهل الرأي او الحديثة عندهم مسألة يعني هذا الجهاد السمي الناقع

142
00:53:17.500 --> 00:53:42.350
والعدو المبين ولذلك انصرفت جهودهم كلها الى انه فقط الجهاد هو جهاد الدفع فقط وبناء على ذلك يكون شغل الصحابة كله في فتح البلاد والجهاد جهاد الطلب ودخول الناس في دين الله افواجا في الشيام والعراق ومصر والمغرب وما وراء النهر خراسان كل

143
00:53:42.350 --> 00:54:07.450
كله غلط فيه غلط. خلص طبعا اتهام الصحابة  طبعا حد حكم الجزية هذا اصلا مرفوض الرق كله مرفوض وآآ يعني ماذا ماذا وماذا من المصائب العظيمة التي آآ يقول بها هؤلاء

144
00:54:08.750 --> 00:54:29.700
دعايات المستشرقين خوف من الغربيين عاد ماذا فعلوا بآيات الجهاد؟ مرة يقولون منسوخة ومرة يقولون كذا المقصود بها الدفاع فقط ومرة طيب قاتلوا الذين يلونكم. طيب قاتلوا المشركين كافة. وين كيف تركب على جهاد الدفعة هذي؟

145
00:54:30.250 --> 00:54:45.800
قال شيخ الاسلام لا يوجد بين ايات الجهاد والصفح تعارض يوجب القول بالنسخ. يعني ايات الجهاد وليس فيها شيء منسوخ قطعا ولكن يسار الى الايات المكية في حال ضعف المسلمين والى ايات المدنية في حال ايش

146
00:54:46.100 --> 00:55:08.750
قوة المسلمين متى متى متى اه كفوا ايديكم؟ اذا كان المسلمين فيهم ضعف. مثل الزمن هذا ومتى يقومون بما امر الله به؟ في حال القوة والقدرة كعصور العز التي مضت

147
00:55:10.500 --> 00:55:31.350
والله سبحانه وتعالى امر بالقتال في سبيله لتكون كلمته هي العليا وانزل القرآن ليحكم في الارض. انزله ليحكم في الارض وانزل الحديد في شديد حتى اذا واحد ما حتى اذا كان هناك ناس لا يريدون حكم القرآن. فالحديد لهم بالمرصاد. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون

148
00:55:31.350 --> 00:55:50.450
الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قال ابن القيم رحمه الله جهاد الدفع يقصده كل احد ولا يرغب عنه الا الجبان المذموم شرعا وعقلا وجهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين

149
00:55:50.600 --> 00:56:13.350
لتكون كلمة الله العليا طبعا لكن ليس الا مع القدرة. ما في قدرة لا نرفع سلاحا تناول الاحكام الشرعية اه بطريقة التراجع تحت ضغط الواقع. وبقضية الالغاء والتأجيل بزعم التطوير

150
00:56:14.450 --> 00:56:39.850
فتارة باسم حرية الفكر وتارة باسم وحدة السكان في المكان الواحد وتارة وتارة بل وصل عبثهم الى تغيير مقادير الزكاة فقال بعضهم اذا كان اخراج ربع العشر كافيا لسد احتياجات مجتمع بدوي متخلف قبل الف واربعمائة سنة فان

151
00:56:39.850 --> 00:56:59.450
ذلك لا يكفي اليوم وعليه فلا اظنني مخطئا حينما اعيد النظر في نسبة زكاة المال ونصاب صدقة الفطر كتاب الاسلام والعصر فالان عندهم الجماعة اعادة نظر اعادة نظر في في ايش؟ مقدار الزكاة

152
00:57:01.300 --> 00:57:14.550
ومما يعني جاءوا به نفي ان تعدل شهادة الرجل شهادة امرأتين. قالوا ابدا التراب يقول هذا ليس من الدين او الاسلام بل مجرد اوهام واباطيل تدليك اسم يعني ما عنده فيها

153
00:57:15.050 --> 00:57:34.050
تهوين امر الحجاب تهوين امر اختلاط الرجال بالنساء. يقولوا هذا شيء عصري الان حضاري يعني. حضاري طبعا الاجماع ينسفون قضية الاجماع هذي عندهم عداوة لانه لان الاجماع شيء قوي جدا حجة تقول اجمع المسلمون على كذا

154
00:57:34.050 --> 00:58:08.100
ماذا سيفعل ولذلك ارادوا اسقاط الاجماع وايضا فان آآ الاجتهاد عندهم باب مفتوح لكل يعني اي واحد عنده نشاط عقلي او مجهود ذهني او افكار جديدة اجتهد مفتوح المجال. عاد هو يعرف اللغة العربية اصول فقه اصول التفسير اصول الحديث آآ ما هذا شيء ما هو شرط

155
00:58:08.100 --> 00:58:31.000
الاجتهاد حق مفتوح لكل احد العالم والجاهل والصعلوك في الدين والذي عنده علم واللي ما عنده علم باسم ايش؟ حرية الرأي وكذلك قضية الموقف من الاخر وهذه سنجعل لها ان شاء الله درسا مستقلا

156
00:58:33.250 --> 00:58:51.350
والغاء الفوارق الغاء الفوارق تقريب بين الاديان الغاء عقيدة الولاء والبراء. مثلا الموقف من تكفير اليهود والنصارى. الموقف من تكفير الكفار هذا ما سيكون ان شاء الله في درس مستقل

157
00:58:51.450 --> 00:59:19.650
اما تمجيد الحضارة الغربية واضح جدا في كلامهم اه كما فعل اه هذا خالص جلبي في في سيكولوجي في سيكولوجية العنف في ان حضارة روحية تحلق في السماء وبعضهم يقول يعني ان هذه الحضارة الغربية قد جمعت محاسن كل الاديان. كل الاديان

158
00:59:21.800 --> 00:59:41.200
وفي كلام جودة سعيد من هذا ايضا له نصيب فيه اما التنكر للعلوم الشرعية وكتب السلف وكتب العلما وكتب السنة الكتب الصفراء يقول زكي نجيب محمود هذه الوف من المجلدات لا تضيف حرفا واحدا جديدا

159
00:59:41.950 --> 00:59:51.950
ويقول على ايش يعني هذا يخلد على انه هو آآ عنده سند متصل وهذا اخذ القراءة عن فلان وهذا عن على ايش يعني ايش الايد ما هي ما هي الاضافة فيها

160
00:59:51.950 --> 01:00:20.800
والحرص على تمجيد الفرق الضالة طبعا المعتزلة آآ يعملون افلام سينمائية وثائقية وتمجيد في شخصيات رؤوس المبتدعة. مثل غيلان الدمشقي القدري الجعد ابن درهم مؤسس الجهمية الجهم بن صفوان ابن الرواندي الملحد المريسي ابن عربي ابن سينا ابن سبعين

161
01:00:20.800 --> 01:00:53.900
الحلاج هذا يعتبر شهيد الحرية. لانه قتله المسلمون ردة فاعتبروه شهيد الحرية ويعملون فيها رسائل ماجستير دكتوراة للإشادة بهذه الشخصيات فيهتمون بالمرتدين والمشبوهين ويفخمون امر المنحرفين المعاصرين مثل اتاتورك ضياء كوك قلب احمد خان جمال الدين الافغاني محمد عبده طه حسين قاسم امين

162
01:00:53.950 --> 01:01:21.250
واضح يعني هذه مدرسة مركبة اه فيها اسقاط لخيار الامة ورفع شأن الاراضي والاشرار والمنحرفين في القديم والحديث نختم بكلام لابن القيم رحمه الله يقول لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا. كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى تراه بكرة واصيلا

163
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
فاذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت محيلا. واذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك تقطت سبيل نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا. طرق الهدى مسدودة الا على من

164
01:01:41.250 --> 01:02:01.250
اما هذا الوحي والتنزيل فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصولا يا طالبا درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا. كم رام قبلك ذاك من متلدد حيران عاش مدى الزمان جهولا

165
01:02:01.250 --> 01:02:22.604
ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتى تشحط بينهن قتيلا. مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهدى وحسن الخاتمة والثبات على الاسلام حتى نلقاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد