1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
القرآن قال ان علم غيره رفق به لا يعنف من اخطأ ولا يخجله. رفيق في اموره صبور على تعليم الخير. يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس مجالسته تفيد خيرا. مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة. ان اصيب بمصيبة

3
00:00:50.300 --> 00:01:26.900
فالقرآن والسنة مؤدبان يحزن بعلم ويبكي بعلم ويصبر بعلم يتطهر بعلم ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج بعلم بعلم ويكتسب بعلم وينفق بعلم وينبسط وينبسط في الامور بعلم وينقبض عنها بعلم قد ادبه القرآن

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
السنة يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه. لا يرضى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله عليه قد جعل العلم والفقه دليله الى كل خير. اذا درس القرآن فبحضور فهم وعقل

5
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

6
00:02:06.900 --> 00:02:36.900
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال رحمه الله تعالى يذكر اداب حملة كتاب الله عز وجل واخلاق اهل القرآن. ويتحدث هنا رحمه الله اداب حملة

7
00:02:36.900 --> 00:03:16.900
القرآن مع التلاميذ والطلاب ومن يعلمونهم. وان تعليمهم للقرآن قائم على الادب والخلق والتعامل الكريم مع من يتلقون عليهم يأخذون عنهم مما يحقق محبة عظيمة في قلوب المتلقين للعلم وحملته. لان الاخلاق الجافة والتعامل

8
00:03:16.900 --> 00:03:56.900
الفظة الغليظة تنفر من العلم ومن حملة العلم. ولهذا اهل القرآن وحملة القرآن في تعليمهم الناس لكتاب الله تبارك وتعالى يعلمونهم بالرفق واللين واللطف. لا بالغلظة. والعنف والقسوة فان الغلظة والعنف والقسوة لا تفيد المتلقي

9
00:03:56.900 --> 00:04:26.900
حتى وان حصل ان المتلقي حفظ بعضا من القرآن او كله. فان حفظه له يكون عن غير رقبة. وانما بسبب اسوان والشدة والتعامل معه بالغمضة والعنف فلا يثمر في المتلقي

10
00:04:26.900 --> 00:04:56.900
ولا علما ولا ادبا ولا محبة ايضا لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولهذا كان من الركائز المهمة والاسس العظيمة في من يقرؤون القرآن ويلقنون كتاب الله سبحانه وتعالى ولا سيما الصغار والصبيان ان يعاملوهم

11
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
بالرفق. ان يعاملوهم بالرفق مثل ما قال رحمه الله ان علم غيره رفق به. ان علم غيره رفق به وقد قال عليه الصلاة والسلام ما دخل الرفق في شيء الا زانه. ولا نزع من شيء الا شانه

12
00:05:16.900 --> 00:05:46.900
ومن ذلكم التعليم. فالتعليم ينبغي ان يكون قائما على الرفق واللطف. والاحسان لا على الغلظة والعنف والشدة. قال لا يعنف من اخطأ. ولا يخجله. لان فلابد من وقوعه. الخطأ لا بد من وقوعه. فاذا وقع الخطأ لا يعنف المخطئ. ولا يخجله اي بين زملائه

13
00:05:46.900 --> 00:06:26.900
وبين الطلاب بعبارات وكلمات مخجلة محرجة له امام زملائه واخوانه لان هذا الاسلوب ينفر الطالب. ويبعد قلبه عن محبة ولهذا يحذر من يعلم من مثل هذه الاساليب لا يعنف من اخطأ ولا يخجله. رفيق في اموره. اي كلها. وكما

14
00:06:26.900 --> 00:06:56.900
معنا في الحديث ما دخل الرفق في شيء الا زانه. وربنا جل في علاه رفيق يحب الرفق على تعليم الخير صبور على تعليم الخير. ومن لم يكن ذا صبر لم يعلم لم يعلم لم يحقق رسالة التعليم كما ينبغي. ولهذا من الركائز المهمة في التعليم الصبر

15
00:06:56.900 --> 00:07:36.900
الصبر في جوانب عديدة صبر في التهيؤ للتعليم وصبر في القاء التعليم وبيانه وصبر على تفاوت اخلاق المتلقين. من الطلبة والتلاميذ يكون صبورا على تعليم الخير. يأنس به الم تعلم. يأنس به الم تعلم. لماذا

16
00:07:36.900 --> 00:08:16.900
يأنس به لجمال اخلاقه وطيب معاملته ورفقه واحسانه ويفرح به المجالس. مجالسته تفيد خيرا مجالسته تفيد خيرا. اي من يجالسه لا يحصل. من من مجالسته الا الخير ومن بوائقه وغوائله مؤدب لمن جالسه باداب

17
00:08:16.900 --> 00:08:46.900
والسنة مؤدب لمن جالسه باداب القرآن والسنة. لانه لانه تأدب هو اولا باداب الكتاب والسنة ثم صار مؤدبا لغيره بتلك الاداب العظيمة ان اصيب بمصيبة فالقرآن والسنة مؤدبان. ان اصيب بمصيبة

18
00:08:46.900 --> 00:09:16.900
اي نزلت به نازلة حل به بلاء اصابته شدة ولأواء فانه يفزع الى الكتاب والسنة ويجب في هداياتهما ما يشفي الغليل. ما يشفي العليل يروي الغليل مما ينبغي ان يكون عليه المسلم عندما

19
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
يصاب بالمصاب ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن تؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة رحمه الله هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى

20
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
ويسلم ويقول نبينا عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهو عندما تصيبه المصيبة

21
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
يؤدب نفسه في مصيبته باداب الكتاب والسنة. وينظر ماذا ينبغي عليه وماذا يجب عليه؟ وما الاخلاق التي يتخلق بها تجاه المصيبة. والله يقول ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

22
00:10:16.900 --> 00:10:46.900
بشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وتجد من اتاه الله سبحانه وتعالى العلم ووفقه لحسن حمله. يحضر العلم عنده في كل موقف في الفرح يحضر العلم. ويفعل ما يوجبه العلم الشرعي عند الفرح. فالمصيبة يحضر العلم

23
00:10:46.900 --> 00:11:06.900
انظر الدلائل والنصوص والاحكام وما ينبغي عليه فتجده مثل ما يصف المصنف رحمه الله في كل هذه المواقف بعلم يفعل ما يفعل في كل موقف من هذه المواقف بعلم. ادبه العلم الذي تلقاه

24
00:11:06.900 --> 00:11:36.900
من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. فالقرآن والسنة مؤدبان احزن بعلم ويبكي بعلم ويصبر بعلم يتطهر بعلم ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج بعلم ويجاهد بعلم ويكتسب بعلم وينفق بعلم وينبسط

25
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
في الامور بعلم وينقبض عنها بعلم. اي انه في اموره كلها ينطلق من العلم. طهارة في الصلاة في الصيام في الحج في التعامل في البذل في النفقة في البيع في سائر اموره في كل ذلك

26
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
بعلم. من لم ينطلق في اموره بعلم وقع في الخلل. مثل ما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح

27
00:12:16.900 --> 00:12:46.900
من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. خذوا مثالا من ما ذكره والله تعالى الجهاد. قال ويجاهد بعلم. ماذا يكون من الانسان اذا دخل الجهاد وحمل راية الجهاد ولكن لا يحمل علما. اي شيء سيكون من مثل هذا

28
00:12:46.900 --> 00:13:16.900
يكون مثلا عنده غيرة على الحرم ورغبة مثلا لنصرة دين الله سبحانه وتعالى ولكنه يخوض غمار الجهاد ويحمل السلاح ولا علم عنده بالشريعة واصولها وقواعدها وضوابطها. ولينظر في هذا الباب ما قاله النبي

29
00:13:16.900 --> 00:13:46.900
الكريم عليه الصلاة والسلام في الخوارج كيف وصفهم عليه الصلاة والسلام؟ وفي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم سيخرج اقوام في اخر الزمان سيخرج اقواما في اخر الزمان يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

30
00:13:46.900 --> 00:14:16.900
يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يجاز لا يجاوز حناجرهم او قال نعم قال لا يجاوز الايمان حناجرهم. يقولون من خير يقولون من قول لخير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وقال في الحديث الاخر انه يخرج من ضئضئ هذا

31
00:14:16.900 --> 00:14:46.900
اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان هذا جهاد عندهم. يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. هكذا يقول صلوات الله والسلام عليه

32
00:14:46.900 --> 00:15:16.900
فمن حمل راية الجهاد ولا علم عنده شرعي بضوابط الجهاد وقواعده تجد ما يقع منه ليس جهادا. وانما هو ضرب من دروب الافساد في الارض ولهذا بعضهم باسم الجهاد يرمي القذائف على المناطق البعيدة

33
00:15:16.900 --> 00:15:46.900
فيقتل الاطفال ويقتل النساء ويقتل الشيوخ ويهدم البيوت ويعد ذلك نصرا وجهادا في سبيل الله. ولم يقرأ ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام ولم يقرأ الضوابط التي جاءت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

34
00:15:46.900 --> 00:16:26.900
ولهذا تقع امور شنيعة جدا وافعال جائرة وظلم وعدوان حتى ان تحت ما يسمى بالجهاد يقتل نفسه. يفجر بنفسه ولهذا اه ترتكب في زماننا هذا. ترتكب امور تحت مسمى والنصرة لدين الله تبارك وتعالى وهي في الحقيقة ارتكاب لاعظم الذنوب. على الاطلاق

35
00:16:26.900 --> 00:16:56.900
لاعظم ذنبين عصي الله بهما على الاطلاق بعد الكفر والشرك بالله. قتل المرء لنفسه قتل النفس المعصومة بغير حق. هذان الذنبان قتل المرء لنفسه وقتل للنفس المعصومة النفس المحرمة بغير حق هذان الذنبان هما اعظم ذنب

36
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
عصي الله به بعد الكفر والشرك بالله. يرتكب هذا الذنب باسم الجهاد. يرتكب هذان الذنبان باسم الجهاد كان في سبيل الله. ولهذا يقول رحمه الله ان جاهد جاهد بعلم. حامل القرآن حقا وصدقا ان جاهد

37
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
تجاهد بعلم. اما من كان يقرأ القرآن حتى وان كان يحفظ حفظا متقنا. يقرأه ولا يعقل معناه ولا لا يعي دلالته وصفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني لم يصل الى قلوبهم معناه

38
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
ولم تصل دلالاته وهداياته الى قلوبهم. فان مثل هؤلاء يقع منهم امور وافعال ليست من العلم ولا من الدين ولا من القرآن ولا من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه

39
00:17:56.900 --> 00:18:36.900
عليه. الجمعة قبل الماضية. في الحدود. الحدود الجنوبية في منطقة حدودية يقال لها الوديعة. دخل ستة. من اه ارباب الفكر الضال بسيارة وقتلوا بعض رجال الامن وهم هؤلاء الرجال يعني رجال لا مش صائمون في يوم جمعة قتلوهم قتلوا مجموعة من رجال الامن ومكن منهم فقتلوا

40
00:18:36.900 --> 00:19:06.900
ولاذ اثنان منهم في مبنى من مباني الامن وفجروا بنفسيهما. ايجادن اي جهاد هذا واي عمل هذا واي تفكير وفي رمضان. وفي رمظان ترتكب مثل مثل هذه الاعمال. المصيبة ان ومن ينظر في التاريخ يجد ان كثير من اعمال هؤلاء يتحينون فيها رمظان

41
00:19:06.900 --> 00:19:26.900
يتحينون فيها شهر رمظان المبارك. الذي يأمن فيه الناس ويطمئنون ويقبلون على العبادة وعلى الصلاة وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى فيتحينون رمظان ويفاجئون الناس في وقت لا يظن مثل ما حصل

42
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
من رأس الخوارج الاول عبدالرحمن بن ملجم قتل علي بن ابي طالب في السابع عشر من رمضان وقت صلاة الفجر. من يظن انها احد يأتي وقت صلاة الفجر وظرب علي بالسيف وهو يقرأ اعني عبد

43
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
الرحمن بن ملجم قول الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد يظن ان هذا من الشراء لمرضات الله وان هذا من من من الجهاد في سبيل الله. وقد قتل من؟ قتل من

44
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
قتل افضل الناس في ذلك الوقت. افضل من على الارض في ذلك الوقت هو علي بن ابي طالب. لان لا افضل منه من الصحابة الا ابو بكر وعمر وعثمان هو هو رابع الخلفاء وافظل الصحابة بعد هؤلاء الثلاثة. فقتل افظل اهل الارظ في ذلك الوقت. ويعد قتل

45
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
له لهذا الذي هو افضل اهل الارض يعد قتله له من الجهاد في سبيل الله ويقرأ الاية الكريمة. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرظات الله. فهو يعد ذلك جهادا. يعد ذلك جهادا. ولهذا الجهاد اذا لم يظبط

46
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
ظابط الكتاب والسنة اذا لم يكن بعلم كما قال المصنف رحمه الله تعالى يتحول الى ظرب من دروب فساد في الارض والعدوان وارتكاب اعظم الذنوب بعد الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى

47
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
قال ويكتسب بعلم وينفق بعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ فهو يكتسب بعلم

48
00:21:26.900 --> 00:21:56.900
وينفق بعلم لانه سيسأل عما اكتسب من اين اكتسبه وعما انفق فيما انفق فهو في اكتسابه وفي انفاقه يتعامل في كل ذلك بالعلم وبما يقتضيه العلم. ينبسط الامور بعلم وينقبض عنها بعلم. انبساطه وانقباضه. ايضا قائم على العلم. ليس قائما على الاهواء

49
00:21:56.900 --> 00:22:26.900
يعطي لله ويمنع لله يحب لله ويبغض لله قد ادبه القرآن والسنة. قد ادبه القرآن والسنة. يتصفح القرآن ادب به نفسه. انظر هذا الكلام ما اجمله واعظمه. قد يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه. ينظر

50
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
في هداية القرآن وادابه دلالاته العظيمة المباركة من اجل ان يؤدب نفسه بتلك الاداب العظيمة. لا يمر على الايات وكأنها لا تعنيه وكأنها لا لا تهم بل يحرص على تأديب نفسه باداب اه

51
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
القرآن الكريم وهو يتصفح كتاب الله عز وجل. لا يرظى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله عليه بجهل. بل احرص على ان تكون كل اعماله وعباداته وتقرباته لله سبحانه وتعالى قائمة على العلم ومبنية عليه

52
00:23:06.900 --> 00:23:36.900
قائمة على العلم ومبنية عليه. قد جعل العلم والفقه دليله الى كل خير جعل العلم والفقه دليله الى كل خير. نعم. اذا درس القرآن فبحضور فهم وعقل. همته ايقاع الفهم لما الزمه الله من اتباع ما امره والانتهاء

53
00:23:36.900 --> 00:24:06.900
ما نهى ليس همته متى اختم السورة. همته متى استغني بالله عن غيره؟ متى اكون من المتقين متى اكون من المحسنين؟ متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين متى اكون من الصابرين؟ متى اكون من الصادقين؟ متى اكون من الخائفين؟ متى اكون

54
00:24:06.900 --> 00:24:36.900
من الراجين متى ازهد في الدنيا؟ متى ارغب في الاخرة؟ متى اتوب من الذنوب متى اعرف قدر النعم المتواترة؟ متى اشكره عليها؟ متى اعقل عن الله الخطاب متى افقه ما اتلوا؟ متى اغلب نفسي على ما تهوى؟ متى اجاهد في الله حق الجهاد؟ متى

55
00:24:36.900 --> 00:25:06.900
احفظوا لساني متى اغض طرفي؟ متى احفظ فرجي؟ متى استحي من الله حق الحياء اشتغل بعيبي متى اصلح ما فسد من امري؟ متى احاسب نفسي؟ متى اتزود اليوم عادي متى اكون عن الله راضيا؟ متى اكون بالله واثقا؟ متى اكون بزجر القرآن

56
00:25:06.900 --> 00:25:36.900
عظاء متى اكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى احب ما احب؟ متى ابغض ما ابغض متى انصح لله؟ متى اخلص له عملي؟ متى اقصر املي؟ متى اتأهب موتي وقد غيب عني اجلي. متى اعمر قبري؟ متى افكر في الموقف وشدته

57
00:25:36.900 --> 00:26:06.900
متى افكر في خلوتي مع ربي؟ متى افكر في المنقلب؟ متى احذر مما حذرني منه ربي من نار حرها شديد وقعرها بعيد وغمها طويل لا يموت اهلها فيستريحوا ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عبرتهم. طعامهم الزقوم وشرابهم الحميم

58
00:26:06.900 --> 00:26:36.900
كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ندموا حيث لا ينفعهم ندم وعضوا على الايادي اسفا على تقصيرهم في طاعة الله وركوبهم لمعاصي الله. فقال منهم قائل يا ليتني قدمت لحياتي. وقد قال قائل وقال قائل اخر

59
00:26:36.900 --> 00:27:06.900
ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال اخر يا ويلتا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاه. وقال قائل يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلب في انواع من العذاب. فقالوا

60
00:27:06.900 --> 00:27:36.900
يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. فهذه النار يا معشر المسلمين. يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع من كتابه. رحمة منه للمؤمنين. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

61
00:27:36.900 --> 00:28:06.900
عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال عز وجل يا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله

62
00:28:06.900 --> 00:28:36.900
خبير بما تعملون. ثم حذر المؤمنين ان يغفلوا عما فرض الله عليهم. وما عهده الا يضيعوه وان يحفظوا ما استرعاهم من حدوده. ولا يكونوا كغيرهم ممن فسق عن فعذبهم بانواع العذاب. فقال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساه

63
00:28:36.900 --> 00:29:06.900
انفسهم اولئك هم الفاسقون. ثم اعلم المؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة التي هم الفائزون. فالمؤمن العاقل اذا تلى القرآن استعرض القرآن فكان

64
00:29:06.900 --> 00:29:26.900
المرآة يرى بها ما حسن من فعله وما قبح منه. فما حذره مولاه حذره. وما به من عقابه خافه وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه. فمن كانت هذه صفة

65
00:29:26.900 --> 00:29:56.900
او قارب هذه الصفة اهو. او ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته رعاه حق رعايته وكان له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا وحرزا. ومن كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير

66
00:29:56.900 --> 00:30:26.900
الدنيا وفي الاخرة يقول الامام الاجري رحمه الله تعالى في شأن حملة في القرآن حقا وكيف انهم يعتنون في قراءتهم لكتاب الله سبحانه وتعالى عناية بليغة بفهم المعاني. وعقل الدلالات. ومحاسبة

67
00:30:26.900 --> 00:31:06.900
ثبت النفس في باب العمل والائتمار باوامر كتاب الله سبحانه وتعالى ولهذا همة القارئ منهم لكتاب الله سبحانه وتعالى متجهة لذلك. متى اعقل عن الله الخطاب متى ائتمر باوامر القرآن؟ متى انتهي عن نواهيه؟ متى اكون من الخاشعين

68
00:31:06.900 --> 00:31:36.900
متى اكون من الصادقين؟ متى اكون من المتقين؟ متى اكون من المصلين؟ كلما مر عليه في القرآن الكريم من اوصاف الحميدة والاعمال النبيلة والاداب الفاضلة حاسب نفسه وعمل على تأديبها بتلك الاداب وحملها على تلك الاعمال. واذا مرت عليه النواهي

69
00:31:36.900 --> 00:32:06.900
والزواجر في كتاب الله تبارك وتعالى ايضا حاسب نفسه. ثم هو مع ذلك يذكر نفسه بالبعث والوقوف بين يدي الله والعقوبة التي اعدها الله سبحانه وتعالى لمن عصاه ولهذا ذكر رحمه الله تعالى انه اذا درس القرآن فبحضور فهم وعقل همته

70
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
ايقاع الفهم لما الزمه الله من اتباع ما امر ما امر والانتهاء عما نهى. ليس همته متى اختم السورة متى اختم القرآن؟ ليس هذا همته وانما همته متى افهم؟ متى اعقل؟ متى اعمل

71
00:32:26.900 --> 00:32:46.900
متى اكون حقا من اهل القرآن؟ ليس همته متى اختم السورة؟ همته متى استغني بالله عن غيره متى اكون من المتقين؟ متى اكون من المحسنين؟ متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من المطيعين؟ متى اكون من الخاشعين

72
00:32:46.900 --> 00:33:16.900
هذه المعاني العظيمة والاوصاف الجليلة تمر عليه في كتاب الله سبحانه وتعالى ويقف راجيا متأملا ان يكون من اهل هذه الاوصاف العظيمة والاخلاق الجليلة ذكر رحمه الله تعالى امثلة عظيمة جدا

73
00:33:16.900 --> 00:33:36.900
كلها تدور على محاسبة النفس متى اكون كذا؟ يحاسب نفسه وهو يمر على هذه المعاني العظيمة الجليلة في كتاب بالله سبحانه وتعالى فيقف معها موقف محاسبة للنفس. متى اكون من اهل هذه الاوصاف؟ متى اتعظ؟ متى

74
00:33:36.900 --> 00:34:06.900
متى اكون مقبلا على الاخرة زاهدا في الدنيا؟ متى تذكر المنقلب متى تذكر الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى؟ متى اتذكر النار؟ افصل رحمه الله تعالى تفصيلا مهما انواع من الندامات التي تكون من من يدخلون النار. وعظ اصابع الندم

75
00:34:06.900 --> 00:34:36.900
بلا جدوى ولا فائدة. قائل منهم يقول يا ليتني قدمت لحياتي. ادرك ان الاخرة هي الحيوان فيندم على ما فرط في جنب الله في الحياة التي هي عمر قصير. وزمن يسير. فيندم

76
00:34:36.900 --> 00:35:06.900
لكن اي شيء يفيد؟ يا ليتني قدمت لحياتي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قائل يقول ربي ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يطلب الرجعة الى الدنيا ليعمل غير الاعمال التي كان يعملها. من لطيف الوعظ مر علي احد السلف اراد ان

77
00:35:06.900 --> 00:35:36.900
يعظ احد الغافلين فاخذه الى المقابر وقال له يا فلان لو كنت مكان هؤلاء ماذا تتمنى؟ لو كنت مكان ماذا تتمنى؟ قال والله اتمنى ان يعيدني الله. للحياة الدنيا حتى اعمل غير الاعمال التي اعملها

78
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
قال يا هذا انت الان فيما تتمناه اعمل اعمل قبل ان تنتهي دنياك تصبح فيما بعد امنية لا جدوى ولها لكن انت الان فيما تتمناه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

79
00:35:56.900 --> 00:36:16.900
اذا وقف عند القبور وتذكر ان في القبور من هم في سنة ومن هم اصغر منه ومن هم اكبر منه والموت لا يميز بين صغير او كبير. وكم من اناس اجلوا اعمالا صالحة او اجلوا توبة

80
00:36:16.900 --> 00:36:46.900
الى الله سبحانه وتعالى الى عمر معين وماتوا قبل ان يصلوا الى ذلك العمر حاسبت النفس وزجرها بالقرآن وتأديبها بالقرآن يثمر ثمار عظيمة جدا على هذه الطريقة التي شرع رحمه الله متى اكون كذا؟ متى اكون كذا؟ يقرأ القرآن وهو يحاسب نفسه حتى يتأدب اداب

81
00:36:46.900 --> 00:37:16.900
القرآن العظيمة واخلاقه الجليلة. يا ويلتى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها عندما يجد اعماله السيئة احصيت ويجدها في الصحف الكثيرة تحمل اثامه وذنوبه وخطاياه. اذا ندم وهو يرى تلك الصحف الكثيرة. وقال ما لهذا الكتاب لا يغادر

82
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. اي شيء يفيده؟ التحسر والندم. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلان خليلا اذا كان رغب في الحياة الدنيا بقرناء السوء. وخلطاء الفساد واثر صحبتهم على صحبة الصالحين. ثم ندم

83
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
يوم القيامة اي شيء يفيده ذلك الندم؟ اذا ندم على طاعة الكبراء والرؤى وعلية القوم عندما اطاعهم في معصية الله. عندما يندم يوم القيامة على ذلك وهو يتقلب في صنوف العذاب

84
00:37:56.900 --> 00:38:26.900
يقول يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا انا اطعنا سادتنا برأنا فاضلونا السبيل. قال رحمه الله فهذه النار يا معشر المسلمين يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع من كتابه رحمة منه للمؤمنين فقال عز وجل يا ايها الذين

85
00:38:26.900 --> 00:38:56.900
امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قوا انفسكم النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية وذلك بفعل الطاعات واجتناب المعاصي والخطيئات قوا انفسكم واهليكم نارا وهذا فيه تأديب الاهل والاولاد. وان من واجبات حملة القرآن

86
00:38:56.900 --> 00:39:26.900
ان يعملوا على تأديب اهلهم واولادهم باداب الكتاب والسنة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها كلكم مسئول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدم

87
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
قتل غد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. هذه الاية يعدها اهل العلم اصلا في محاسبة النفس والا يمضي المرء في حياته غافلا. ولتنظر نفس ما قدمت لغد. هذا هذي محاسبة

88
00:39:46.900 --> 00:40:06.900
ينظر ماذا قدم؟ سيقف امام الله. تبارك وتعالى اي شيء قدم؟ سيلقى الله ستنتهي في حياته الدنيا ويدخل في مرحلة الحساب والجزاء والحساب فماذا قدم؟ ولتنظر نفس ما قدمت لغد المراد

89
00:40:06.900 --> 00:40:36.900
اليوم الاخر متى هذا اليوم الاخر؟ متى هذا اليوم الاخر متى يكون؟ من مات قامت قيامته. وبدأ في حقه يومه الاخر. متى يموت الانسان ما ندري. ما ادري قد قد يموت غدا. قد يموت بعد شهر. لا يدري متى. ولهذا

90
00:40:36.900 --> 00:40:56.900
معنا قول المصنف رحمه الله تعالى متى اتاهب ليومي موتي وقد غيب عني اجلي. وقد غيب عني اجلي. ما يدري الانسان متى اجله؟ قد يكون اجله بعد يوم. قد يكون بعد

91
00:40:56.900 --> 00:41:16.900
وهو يظن مثلا انه سيعيش ثلاثين اربعين سنة وهو يموت من الغد او بعد شهر او اسبوع لا يدري. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

92
00:41:16.900 --> 00:41:36.900
ثم حذر المؤمنين ان يغفلوا عما فرض عليهم وما عهد اليهم اي من قيام بطاعتهم الا يضيعوه وان يحفظوا ما استرعاهم من حدوده. ولا يكونوا كغيرهم ممن فسق عن امر ربه فعذبهم

93
00:41:36.900 --> 00:42:06.900
بانواع العذاب. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. والفسق هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. ثم اعلم المؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون

94
00:42:06.900 --> 00:42:36.900
اصحاب الجنة هم الفائزون. انظر الفوز الحقيقي ما هو؟ الفوز العظيم الفوز المبين من يطع ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. انظر معنى واذكر كلمة الفوز والفائزين في محيط الشباب والناشئة وانظر الى اين تذهب ادهانه

95
00:42:36.900 --> 00:43:06.900
هم عند الحديث عن الفوز والفائز والفائزين. اذا تحدث عن الفوز والفائز ومن لا يذهب الذهن عند كثير من الشباب الا الى لعب الكرة. هذا هو الفوز الفوز والفائزين ارتبطت عند كثير من الشباب بالكرة. تلك القطعة من الجلد المستديرة

96
00:43:06.900 --> 00:43:36.900
اذا دخلت في الشباك هذا هو الفوز الذي لا بعده فوز ولا اعظم منه وغفلوا تماما عن الفوز العظيم الفوز المبين. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فهذه الامور

97
00:43:36.900 --> 00:43:56.900
وقارئ القرآن وحامل القرآن يحاسب نفسه. يحاسب نفسه يفكر عندما يسمع بالفوز يفكر بهذا الفوز. وان يكون من اهله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية هذا هو الفوز

98
00:43:56.900 --> 00:44:26.900
النجاة من النار ودخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال رحمه الله تعالى فالمؤمن العاقل اذا تلا القرآن استعرظ القرآن يعني متأملا ومتدبرا في معانيه وهداياته استعرظ القرآن فكان كالمرآة. كالمرآة

99
00:44:26.900 --> 00:44:56.900
ان ينظر في القرآن وهداياته واعماله هو اي اي شيء تكون. فيصلح الخلل مثل ما الشخص يقف عند المرآة وينظر ومن خلال المرآة ينظر الى مواطن النقص فيه. فيجعل القرآن لنفسه كالمرآة ينظر في هدايات القرآن ودلالاته ويقايس على اعماله واحواله فيصلح

100
00:44:56.900 --> 00:45:26.900
النقص يصلح الخلل. فكان كالمرآة يرى بها ما ما حسن من فعله وما قبح منه. ينظر بها ما حسن ما حسن من فعله وما قبح من فعله ما حسن من فعله يحمد الله عليه. ان ان وفقه وهداه. وما قبح من فعله يتوب الى الله

101
00:45:26.900 --> 00:45:56.900
ويجاهد نفسه على اه استصلاحها. فما حذره مولاه حذرة وما خوفه به من عقابه خافه. وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه. هذا مع كتاب الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فمن

102
00:45:56.900 --> 00:46:16.900
ان كانت هذه صفته او ما قارب هذه الصفة. هذا كلام جميل. من كانت هذه صفته او ما قارب هذه الصفة النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا ما معنى

103
00:46:16.900 --> 00:46:46.900
سددوا وقاربوا المسدد والمقارب كل منهما متجه للهدف الصحيح. المسدد والمقارب كل منهما متجه للهدف الصحيح. المسدد هو من يصيب الهدف. والمقارب من حصل على حرص على اصابة الهدف لكنه لم يصب عين الهدف وكان قريبا منه. لكن من جعل الهدف وراء ظهره واخذ يرمي الى الجهة الاخرى

104
00:46:46.900 --> 00:47:16.900
اين هو وان؟ آآ تحقيق آآ المقصد والغاية المرجوة فمن سدد فهو على خير. ومن قارب فهو على خير. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا وابشروا كل من المسدد والمقارب له البشارة. لا شك ان المسدد اعلى شأنا. ولكن المقارب على خير عظيم

105
00:47:16.900 --> 00:47:46.900
سددوا وقاربوا وابشروا. كل من المسدد والمقارب له له البشارة. والمسدد مقامه اعلى وارفع. فيقول المصنف رحمه الله فمن كانت هذه صفته او ما ضرب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فقد تلاه حق تلاوته

106
00:47:46.900 --> 00:48:16.900
ورعاه حق رعايته. وهذا فيه ان تلاوة القرآن حق التلاوة ليست بمجرد اقامة حروف القرآن. بل بالفهم والعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى وكان له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا وحرزا. وكل ذلك

107
00:48:16.900 --> 00:48:46.900
فيسوق عليه ما تيسر من الادلة. ومن كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع اهله نفع نفسه ونفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا وفي الاخرة و ثم ساق شيئا من اه الادلة على ذلك ونسأل الله الكريم

108
00:48:46.900 --> 00:49:06.900
رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله

109
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
صواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. ننبه الاخوة انه سوف يتم توزيع كتاب اخلاق حملة القرآن من غد الثلاثاء بمكتب التوعية رقم اربعة وثلاثين امام باب الملك عبد العزيز

110
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
كذلك الكتاب يوزع بمكتب الهيئة في الدورة الرابع بعد صلاة العصر باب رقم سبعة وثلاثين. اعد هذا التنبيه هذا يوزع مجانا وكل من اراد ان يأخذ نسخة له يرجع الى هذا المكان تعيد

111
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
الاعلان التوزيع يبدأ من الغد الثلاثاء بمكتب التوعية رقم اربعة وثلاثين امام باب الملك عبد العزيز. جميل. وكذلك هيئة الامر بالمعروف بالمعروف والنهي عن المنكر بعد صلاة العصر باب سبعة وثلاثين. جميل. نعم. احسن الله اليك يقول شيخنا

112
00:50:06.900 --> 00:50:36.900
بارك الله فيكم اديت عمرة عن جدتي. ولكن لضيق الوقت وصلنا متأخرين فاديت مناسك العمرة ركظا في الطواف والسعي من غير اذكار. هل علي شيء الاصل في التعبد الاصل فيه اه السكينة و

113
00:50:36.900 --> 00:51:06.900
الطمأنينة اما العدو الذي وصفه الذي والركض الشديد يفوت يفوت على اه المؤدي للعمرة ولمناسك العمرة يؤدي يفوت عليه المقصد. المراد هذه الطاعة وهو اقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. كما قال عليه الصلاة والسلام انما شرع رمي

114
00:51:06.900 --> 00:51:36.900
الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله. وما دام اتى الطواف سبعة اشواط والسعي ايضا بين الصفا والمروة سبعة اشواط يكون قد ادى الواجب عليه لكنه فوت على اه ادى الواجب عليه في العمرة لكنه اه فوت على نفسه فوت

115
00:51:36.900 --> 00:51:56.900
على نفسه ما ينبغي ان يكون عليه في عمرته من آآ سكون وطمأنينة واقامة لذكر الله سبحانه تعالى نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل يجب على المعتمر الشروع في مناسك العمرة حال وصوله

116
00:51:56.900 --> 00:52:16.900
الى مكة ام يجوز له ان يؤخر حتى يرتاح؟ لا يجب عليه ان يبادر اذا وصل الى مكة متعبا وهو بحاجة الى الراحة فلا بأس ان ان يرتاح حتى يؤدي اعمال عمرته بنشاط

117
00:52:16.900 --> 00:52:46.900
وطمأنينة اذا كان وصل الى مكة ومعه آآ متاعه واهله واولاده ويحتاج الى البحث مسكن وترتيب اموره فيه ووضع حاجياته ومن ثم يذهب لاداء العمرة او وصل الى مكة وكان جائعا بحاجة الى طعام فتناول الطعام وارتاح قليلا كل هذا لا حرج. فلا يجب عليه

118
00:52:46.900 --> 00:53:06.900
اول ما يصل الى مكة ان ان يذهب ويؤدي اعمال العمرة. بل لا حرج عليه ان كان محتاجا للراحة او احتاجا لترتيب اموره في السكنة او محتاجا الى شيء من الطعام او نحو ذلك لا حرج عليه في ذلك نعم

119
00:53:06.900 --> 00:53:36.900
هل المرأة تغتسل في الفندق ام الميقات لاداء العمرة؟ الامر في ذلك واسع يعني الاغتسال تلوى لبس الاحرام سواء كان في الفندق او كان في آآ مسجد الميقات الامر في ذلك واسع. لكن النية لابد ان تكون من الميقات

120
00:53:36.900 --> 00:53:56.900
اما الاغتسال ولبس الاحرام فالامر في ذلك واسع سواء كان في السكن او في الميقات. نعم يقول من ادى العمرة وفي اليوم الثاني اتى للمسجد الحرام وهو مرهق لا يستطيع الطواف فهل يكتفي بصلاة ركعتين تحية

121
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
مسجد ام لابد كلما دخل المسجد يطوف تحية البيت الطواف في اول القدوم تحية البيت الطواف في اول قدوم اما بعد ذلك فان تحيته مثل تحية سائر المساجد اذا دخل يصلي ركعتين

122
00:54:16.900 --> 00:54:46.900
اذا صامت الحائض جهلا منها فماذا عليها؟ تقضي الايام التي صامتها لانه صيام وقع في غير محله فهو غير معتبر فتقضي الايام التي صامتها وهي وهي حائض نعم. يقول اذا لم اصلي الوتر حتى وهذا يؤكد كلام الاجر رحمه الله ومن ذلك قوله اصوم بعلم ما

123
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
صام بغير علم مثل هذه لما صامت بغير علم صامت وهي حائض. هذا الصوم بغير علم. فاذا لم تكن العبادة بعلم تأتي مثل هذه الاخطاء والمخالفات نعم. يقول اذا لم اصلي الوتر حتى اذن الفجر. فهل

124
00:55:06.900 --> 00:55:26.900
تصليه ركعة او ركعتين قبل صلاة الفجر اذا اذن الفجر فان آآ فانك تصلي ما كنت تصليه من الليل تصليه في الضحى. تصليه في الضحى ولكن لا توتر. وانما تشفع

125
00:55:26.900 --> 00:55:46.900
ان كنت مثلا تصلي خمسا فصلي في الضحى ستا. ان كنت تصلي سبعا توتر بسبع فصلي في الضحى ثمان وهكذا نعم. يقول صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة. يقول السائل كيف اصل

126
00:55:46.900 --> 00:56:06.900
الى هذه المرحلة ان تكون قرة عينه في الصلاة. حيث اشعر بثقل الصلاة وانتظر متى ينتهي الامام حتى استريح ما العلاج؟ بارك الله فيكم. العلاج ذكره اهل العلم. ذكره آآ اهل العلم وآآ بينوه

127
00:56:06.900 --> 00:56:36.900
في مواطن كثيرة من كتبهم ومن هؤلاء الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر رحمه الله مشاهد عظيمة اذا شهدها المرء في صلاته فانه يخشع في صلاته و يطمئن وتكون صلاته قرة عين له. ويجد الراحة في صلاته. ويكون لسان حاله في صلاته

128
00:56:36.900 --> 00:57:06.900
ارحنا بالصلاة لا ارحنا من الصلاة. فذكر رحمه الله تعالى مشاهد عظيمة وتحدث عن هذا في في مواطن من كتبه ذكرت من من هذه الفوائد مما كرمه رحمه الله وذكره غيره من العلم في هذا الباب في كتاب لي مطبوع بعنوان تعظيم الصلاة

129
00:57:06.900 --> 00:57:26.900
تيسر للاخ الكريم السائل ان يقف على هذا الكتاب ويتأمل في النقولات عن اهل العلم فسيجد باذن الله سبحانه وتعالى ما يكون عونا له في تحقيق هذا المطلب العظيم. نعم. يقول شيخنا

130
00:57:26.900 --> 00:57:56.900
انا شاب رزقني الله بصوت جميل في قراءة القرآن واصلي بالناس. فكيف احقق الاخلاص في ذلك الاخلاص امر يحتاج من صاحبه الى مجاهدة مستمرة ومعالجة دائمة لان النية تتفلت من الانسان ولا يزال يمر بالانسان من المواقف و

131
00:57:56.900 --> 00:58:16.900
اه الاحوال ما يفتنه ويصرفه عن اه اخلاصه لربه تبارك وتعالى. ولهذا قال الامام ثوري رحمه الله تعالى او الاوزاعي ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي اي ان النية تحتاج الى

132
00:58:16.900 --> 00:58:36.900
الى معالجة مستمرة ودائمة. ومن اعظم ما يكون في باب معالجة النية ان يتذكر من اه من بدأ يتسلل الى قلبه الرياء ان هؤلاء الذين يرائي لاجلهم ويتصنع لاجلهم لا ينفع

133
00:58:36.900 --> 00:58:56.900
هنا ولا بمقدار ذرة يوم يقف بين يدي الله. ويقال المرائين يوم القيامة اذهبوا الى امن كنتم ترءون باعمالكم لاجل لاجلهم فانظروا هل تجدوا عندهم ثوابا واجرا او كما جاء في الحديث

134
00:58:56.900 --> 00:59:16.900
عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وقصار ما يكون من هؤلاء مدح عابر انتهى الامر لكن ان ان كان ملتفتا الى هؤلاء وقاصدا بعمله هؤلاء لم يجد هذا العمل في صحيفته يوم

135
00:59:16.900 --> 00:59:46.900
في صحيفة عمله الصالح لان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. نعم. ونسأل الله كريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة

136
00:59:46.900 --> 01:00:06.900
عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها امعاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

137
01:00:06.900 --> 01:00:36.900
اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اجعل اعمالنا لها لك خالصة ولسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم موافقة ولا تجعل لاحد فيها شيئا

138
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

139
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ومما انبه عليه في مثل هذا المقام انه يلاحظ

140
01:01:16.900 --> 01:01:46.900
على بعض الاخوة في مجالس الذكر ومجالس العلم يغفل عن الفائدة بالانشغال بالتصوير بالانشغال وهذه الصور لا تفيد بل تضر حاملها. والذي يفيد والعلم نفسه والاهتداء. ومجاهدة النفس على الاستفادة والانتفاع. فينبغي التنبه لذلك. اما الصور هذي التي شغل بها كثير من الناس

141
01:01:46.900 --> 01:02:16.900
هذه لا منفعة فيها ومضرتها عظيمة. احد الاشخاص حدثني انه رأى شخصا مع صاحب له يمشيان في المسجد فجلس صاحبه على هيئة التشهد والتقط له صاحبه صورة ثم قام. انظر هذه المصيبة ما اعظمها. هذه هذا رياء بعمل لم يفعله. لانه جلس للصورة

142
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
ما جلس يصلي اصلا هذا رياء بعمل لم يفعله اصلا لم يصلي هو فانظر فتنة التصاوير كيف شغلت الناس يلتقط نفسه في المصلى في الطواف في السعي الى غير ذلك

143
01:02:36.900 --> 01:02:56.900
هذا كله مظرة لا فائدة فيه هذا كله مظرة لا لا فائدة فيه. فينبغي التنبه لذلك والتيقظ املى القلوب والانفس على ما ينفع والبعد عن الضار الذي لا خير فيه. سبحانك اللهم وبحمدك

144
01:02:56.900 --> 01:03:08.300
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله