1 00:00:02.400 --> 00:00:22.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العقيدة الواسطية وقوله سبحانه 2 00:00:22.400 --> 00:00:42.400 هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم 3 00:00:42.400 --> 00:01:12.850 عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله سبحانه وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قوله وقوله هذه معطوفة على ما سبق اي ويدخل في جملة 4 00:01:12.900 --> 00:01:44.900 ما جمع الله او ما وصف الله به نفسه اثبت فيه سبحانه وتعالى صفاته وجمع النفي والاثبات يدخل في ذلكم هذه الاية الكريمة في اوائل سورة الحديد وهي قوله عز وجل وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو وهو بكل شيء عليم 5 00:01:46.300 --> 00:02:19.850 وقد ذكر جل شأنه في هذه الاية اربعة اسماء حسنى وهي اسماء متقابلة واسماء مزدوجة تذكر معا وكل اسم منها له مقابله الاول والاخر والظاهر والباطن وهي اسماء تدل على كمال الله سبحانه وتعالى وعظمته 6 00:02:20.600 --> 00:03:06.300 وكمال تفرده جل شأنه وكمال احاطته عز وجل احاطة زمانية واحاطة مكانية والاسمان الاولان الاول والاخر في الاحاطة الزمانية فالله عز وجل اول ليس لاوليته ابتداء وكل موجود وكل كائن وكل مخلوق 7 00:03:08.200 --> 00:03:38.800 فهو وجد بايجاد الله سبحانه وتعالى له بعد ان لم يكن فهو اول سبحانه وتعالى بلا ابتداء وكل موجود وجد بايجاده فهو الاول سبحانه وتعالى قبل كل شيء وجميع الكائنات والاشياء اوجدها بعد ان لم تكن 8 00:03:39.450 --> 00:03:59.650 وخلقها بعد ان لم توجد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وهكذا جميع الكائنات لم تكن شيئا مذكورة حتى اوجدها الله وخلقها سبحانه وتعالى فهو الاول 9 00:04:00.350 --> 00:04:32.600 الذي ليس قبله شيء الذي ليس لاوليته ابتداء سبحانه وتعالى وكل من سواه مسبوق بعدم كل من سوى مسبوق بعدم وهو جل شأنه ليس لاوليته ابتداء ليس لاوليته ابتداء اول ليس قبله شيء 10 00:04:32.700 --> 00:05:08.750 وفي الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله فهو الاول وما سواه خلق من خلقه وعبيد من عبيده وانما وجدوا بايجاده فهو خالقهم وموجدهم تبارك وتعالى والاخر اي الذي ليس لاخريته انتهاء 11 00:05:10.250 --> 00:05:36.050 فالاخرية التي يدل عليها اسمه الاخر تعني الدوام والبقاء ويبقى وجه ربك كل شيء هالك الا وجهه فهو عز وجل الاخر الذي ليس لاخريته انتهاء الاخر الذي ليس شيء بعده 12 00:05:37.300 --> 00:06:08.600 فهذه احاطة زمنية الاول والاخر احاطة زمنية فهو اول ليس شيء قبله اخر سبحانه وتعالى ليس شيء بعده والاسمان الاخران فيهما الاحاطة المكانية فاسمه تبارك وتعالى الظاهر فيه اثبات علو الله 13 00:06:09.750 --> 00:06:37.650 فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى على مخلوقاته وانه العلي عز وجل المتعال الذي ليس شيء فوقه وهو عز وجل علي على مخلوقاته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في 14 00:06:38.300 --> 00:07:03.500 ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته له العلو سبحانه وتعالى والظهور هو العلو الظهور في قوله الظاهر اي علو الله سبحانه وتعالى وارتفاعه يخافون ربهم من فوقهم 15 00:07:04.050 --> 00:07:29.200 لان له العلو سبحانه وتعالى ولهذا يدعى من اعلى توجه المسلمون اليه فترتفع ايديهم وتتوجه قلوبهم الى العلو. يسألون الله سبحانه وتعالى لايمانهم بعلوه لايمانهم بعلوه فهو سبحانه وتعالى الظاهر 16 00:07:29.250 --> 00:07:55.550 الذي ليس شيء فوقه الظاهر ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى واسمه جل شأنه الباطن يدل على دنوه وانه سبحانه وتعالى دائم في علوه فهو عز وجل مع استوائه على عرشه المجيد وعلوه على 17 00:07:56.100 --> 00:08:27.200 مخلوقاته سبحانه وتعالى فانه دان فهو دان من خلقه عليم بهم محيط بهم مطلع عليهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الباطن الذي ليس شيء دونه 18 00:08:27.650 --> 00:08:44.800 الباطن هو الذي ليس شيء دونه فهو يدل على دنوه سبحانه وتعالى دنوه مع علوه مع علوه مع البينونة مع كونه بائن من خلقه علي على عرشه ودان سبحانه وتعالى 19 00:08:45.400 --> 00:09:20.300 باحاطته وعلمه ونفوذ مشيئته سبحانه وتعالى وانه عز شأنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فودان ويكون بهذا دل الحديث على الاحاطة المكانية بعلو الله سبحانه وتعالى 20 00:09:20.850 --> 00:09:49.450 على عرشه المجيد عز شأنه وهو المحيط عز شأنه الواسع جل شأنه وهو ما لوه على عرشه دان من خلقه فهو عال في دنوه ودان في علوه سبحانه وتعالى وسيأتي عند شيخ الاسلام تقرير وبسط 21 00:09:50.100 --> 00:10:18.800 لهذا ومزيد بيان قال هو وهو الاول والاخر والظاهر والباطن. اربعة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى تدل على كمال الرب وعظمته وكمال احاطته سبحانه وتعالى مخلوقاته وقد جاء تفسير هذه الاسماء 22 00:10:19.700 --> 00:10:39.400 وبيان معناها بيانا لا مزيد عليه عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اوى احدكم الى الى فراشه فليقل 23 00:10:39.450 --> 00:11:06.700 اللهم رب السماوات ورب الارظ ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء 24 00:11:06.750 --> 00:11:28.600 وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليست دونك شيء اقضي ان الدين واغننا من الفقر وهو دعاء عظيم يستحب لكل مسلم ان يدعو به اذا اوى الى فراشه 25 00:11:28.700 --> 00:11:50.950 عملا بهذا الحديث العظيم المبارك المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام يستحب للمسلم ان يأتي به كل ليلة اذا اوى الى فراشه لينام وفيه من كمال الذل وتمام الانكسار وعظم اللجوء الى الله سبحانه وتعالى 26 00:11:52.100 --> 00:12:24.600 وايضا استشعار عظمة الله وجلاله وكماله وكبريائه واحاطته وكمال غناه وشدة افتقار العباد اليه ففيه معاني عظيمة تملأ القلب ايمانا وتعظيما لله العظيم سبحانه وتعالى فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي هذه الدعوة المباركة الميمونة 27 00:12:25.000 --> 00:12:55.100 فسر اه هذه الاسماء ببيان المعنى ونفي الضد ببيان المعنى ونفي ونفي الظد وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن ما يظاد هذه الاسماء ويتنافى معها قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء 28 00:12:56.100 --> 00:13:26.350 فاثبت اولية الله اثبت اولية الله فالاول فيه اثبات الاولية ويؤخذ منه هذه الصفة الاولية ونفى عليه الصلاة والسلام ما يضاد ذلك قال ليس قبلك شيء ليس قبلك شيء لان في اثبات القبلية انتفاء الاولية 29 00:13:26.700 --> 00:13:48.400 اثبات القبلية انتفاء الاولية فهو اول تبارك وتعالى ليس قبله شيء كان الله ولم يكن شيء قبله كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر وفسر وفسر الاخر بقوله انت الاخر فليس بعدك شيء 30 00:13:48.800 --> 00:14:22.950 انت الاخر فليس بعدك شيء ففي الاخر اثبات الاخرية صفة لله عز وجل ونفى عن الله عز وجل ما يضاد ذلك بقوله ليس شيء بعدك ليس شيء بعدك والله عز وجل الاخر الذي ليس لاخريته انتهاء. كما انه الاول الذي ليس لاوليته ابتداء. عزاء 31 00:14:22.950 --> 00:14:52.800 وجل وفسر الظاهر بقوله عليه الصلاة والسلام الظاهر الذي ليس شيء فوقك ليس شيء فوقك وهذا فيه اثبات علو له في اثبات علو الله سبحانه وتعالى واثبات الفوقية قال ليس شيء فوقك 32 00:14:53.400 --> 00:15:19.350 وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم ففيه اثبات فوقية الله سبحانه وتعالى على خلقه وعلوه سبحانه وتعالى وانه العلي الاعلى الذي ليس شيء فوقه الذي ليس شيء فوقه. فاثبت 33 00:15:19.650 --> 00:15:45.200 ما دل عليه الظاهر من علو الرب سبحانه وتعالى على عرشه المجيد ونفى ما يضاد ذلك بقوله ليس شيء فوقك ليس شيء فوقك ومن لم يثبت هذا العلو للرب سبحانه وتعالى 34 00:15:46.250 --> 00:16:07.650 الذي دل عليه هذا النص ودلت عليه دلائل كثيرة جدا سيأتي ذكر جملة منها عند المصنف رحمه الله تعالى وهي لا تعد بالمئات بل بالالاف كما قال ابن القيم يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. اي علو الله 35 00:16:07.650 --> 00:16:29.750 سبحانه وتعالى من لم يثبت علو الله لا مناص له من احدى عقيدتين باطلتين فاسدتين غاية الفساد من لم يثبت علو الله لا مناص له من احدى عقيدتين في غاية الفساد ومنتهى الضلال 36 00:16:30.850 --> 00:16:51.650 اما النفي بالمطلق بان يقول تعالى الله عما يقولون وهذا يقول فرقة من فرق الضلال المبطلة يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه 37 00:16:52.250 --> 00:17:19.950 وهذا عدم هذا عدم ولهذا قال السلف رحمهم الله قديما قالوا المعطل يعبد المعطل يعبد عدما هذا ادب لو قيل لانسان صف العدم لو قيل لانسان صف العدم لن يجد ابلغ من هذا الوصف الذي وصف به الجامية ربهم 38 00:17:21.350 --> 00:17:41.300 هذا عدم والعقيدة الاخرى ان يقول الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون ان يقول الله في كل مكان وهذي عقيدة ايظا باطلة عقيدة باطلة 39 00:17:41.500 --> 00:17:58.300 ان يعتقد ان الله في كل مكان واذا قال الله في كل مكان فمعنى ذلك حتى في الاخلياء وفي الحشوش وفي تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا تعالى الله عما يقوله من لا ينزه الله سبحانه وتعالى 40 00:17:59.350 --> 00:18:28.550 فالذي لا يؤمن بعلو الله لا مناص له اما هذه او هذه اما هذه او هذه العلو لله عز وجل وصف عظيم ونعتم مجيد يليق بالرب جل شأنه يدل على علو الله القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة. كلها تدل على ثبوت العلو صفة لله 41 00:18:28.700 --> 00:18:48.250 سبحانه وتعالى فاسمه الظاهر من دلائل العلو اسمه الظاهر من دلائل العلوم الادلة التي فيها اثبات علو له عز وجل قال الظاهر الذي ليس شيء فوقه. ليس شيء فوقه اي علي 42 00:18:48.550 --> 00:19:13.050 خلقه اجمعين مستو على عرشه بائن من خلقه تبارك وتعالى ثم فسر اسم الله الباطن بقوله عليه الصلاة والسلام الباطن الذي ليس شيء دونه. انتبه ليس شيء دونه. لم يقل ليس شيء تحته 43 00:19:14.100 --> 00:19:39.750 ليس شيء تحته لانه هو العلي سبحانه وتعالى قال ليس شيء دونه الظاهر قال الذي ليس شيء فوقه والباطن قال الذي ليس شيء دونه مبينا بذلك عليه الصلاة والسلام دنو الله من خلقه مع علوه على عرشه 44 00:19:40.000 --> 00:19:59.400 ولا منافاة ولا منافاة دان سبحانه وتعالى من خلقه عليم بهم محيط بهم مطلع عليهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهو وهو جل شأنه علي على عرشه 45 00:20:00.200 --> 00:20:26.600 مستو عليه بائن من خلقه سبحانه وتعالى ولهذا قال الباطن الذي ليس شيء اللهم انت الباطن الذي ليس شيء دونك ليس شيء دونك في هذا الدعاء عندما يأتي المسلم هذه الاسماء العظيمة استشعر ما دلت عليه 46 00:20:26.850 --> 00:20:50.800 من جلائل المعاني وعظيم الصفات استشعر ذلك وفي الوقت نفسه يستشعر افتقاره الى الله غنى الله سبحانه وتعالى عنه يناسب بعد هذا هذه التوسلات العظيمة ان يأتي بهذه الدعوة اقضي عني الدين 47 00:20:51.500 --> 00:21:10.900 اقضي عني الدين واغنني من الفقر وقوله اقض عن الدين اوسع معناه اوسع من قضاء ما في ذمة الانسان من من حقوق للاخرين اموال او ديون او نحو ذلك اوسع من ذلك 48 00:21:12.200 --> 00:21:30.900 بل في قوله اقضي عني الدين طلب العون من الله سبحانه وتعالى ان يعينه على اداء حقوق الله على عباده وايضا الحقوق التي تلزمه تجاه المخلوقين فهذه امانة مطلوب من العبد الوفاء بها 49 00:21:32.400 --> 00:21:58.850 مطلوب منه الوفاء بها قال اقضي عني الدين واغنني من الفقر ملتجئا متذللا الى الله سبحانه وتعالى من اللطائف التي تذكر هنا ان عادة الانسان اذا كان محمل بديون مع انهماكه بمصالحه واعماله ومشاغله 50 00:21:58.950 --> 00:22:25.450 في الدنيا يغفل عنها ينساها لا تأتي على باله اذا خلد الى الراحة واوى الى فراشه تواردت على ذهنه وبدأ يقلق وبدأ يتقلب على الفراش وبدأ بدأت نفسه تنزعج وربما بعضهم يصبح عليه الصبح ولم ينام من القلق والانزعاج 51 00:22:26.900 --> 00:22:54.850 فخير له من هذا ان يلجأ الى الله. هذا اللجوء العظيم المبارك وهذا التذلل وهذا الانكسار وهذا الايمان بعظمة الله سبحانه وتعالى منكسرا متذللا طامعا راجيا والرزق بيد الله والعطاء عطاؤه والمن والفضل فظله فلا يليق بالمؤمن 52 00:22:54.900 --> 00:23:21.850 ان ينشغل بالهموم عن اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وتمام الانكسار بين يديه جل شأنه. وهذه الاسماء العظيمة الاول والاخر والظاهر والباطن هي كغيرها من الاسماء لها عبودياتها وما من اسم من اسماء الله الحسنى الا وله عبودية تختص به 53 00:23:22.300 --> 00:23:52.050 ويقتضيها ايمان العبد بهذا الاسم ايمان العبد بهذا الاسم فيما يتعلق باسمه تبارك وتعالى الاول وقد عرفنا معناه دلالته على ان ما سوى الله موجود بايجاد الله موجود بايجاد الله 54 00:23:52.200 --> 00:24:19.050 فهذا فيه افتقار الكائنات الى الله افتقار الكائنات الى الله واحتياجها هي لم توجد ولم تخلق الا بمشيئته وايجاده سبحانه وتعالى هو الذي اوجدها من من العدم خلقها بعد ان لم تكن. فهو اول ليس قبله شيء وهذه الموجودات هو الذي اوجدها. فهي لا غنى لها 55 00:24:19.650 --> 00:24:55.950 عنه ففي هذا الايمان بربوبية الله وخلقه وايجاده وتدبيره وافتقار الكائنات اليهم واحتياجها اليه واسمه تبارك وتعالى الاخر فيه ان المرجع اليه والمآب فيه كذلك ان مآل العبد الى الله عز وجل والمنتهى منتهى العبد الى الله 56 00:24:57.450 --> 00:25:22.300 في خضوعه في محبته في رجاءه انتهى العبد المؤمن الى الله عز وجل فهذا يقتضي حسن التهيؤ حسن التهيؤ للقاء الله وحسن الاستعداد لان المرجع الى الله سبحانه وتعالى والمآب 57 00:25:23.500 --> 00:25:38.650 وهذا جانب يغفل عنه كثير من الناس وان ذكروا الاول ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ان كثير من الناس يقوم بالعبودية التي يقتضيها اسمه الاول ويغفلون عن العبودية التي يقتضيها 58 00:25:38.900 --> 00:26:08.650 اسمه الاخر من ذل وخضوع واستعداد وتهيؤ وجد واجتهاد التقرب الى الله سبحانه وتعالى واسمه الظاهر اسمه الظاهر في كمال كمال الله وعظمة الله سبحانه وتعالى ايضا افتقار المخلوقات اليه 59 00:26:09.650 --> 00:26:33.800 وحاجاتها وحاجتها الشديدة اليه سبحانه وتعالى فهو علي على خلقه غني عنهم مستو على عرشه وهو غني عن العرش وما دونه والخلق كلهم العرش وما دون فقراء الى الله فقراء 60 00:26:33.950 --> 00:27:01.400 الى الله سبحانه وتعالى لا غنى لهم عنه طرفة عين وفي اسمه سبحانه وتعالى الباطن اه عبودية تزكية النفس واصلاحها واستشعار العبد بان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة 61 00:27:03.850 --> 00:27:26.450 وانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى فهذه الاسماء اسماء عظيمة لله تبارك وتعالى فيها من تحقيق الايمان وقوة اليقين وايضا فيها طرد الوساوس التي قد تنتاب بعض الصدور 62 00:27:26.550 --> 00:27:54.450 مثل ما جاء في سنن ابي داود ان اه رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابو زميل سماك ابن الوليد سأل ابن عباس رضي الله عنهما قال اجد شيئا 63 00:27:54.750 --> 00:28:19.200 في نفسي قال وما هو قال لا استطيع ان اتكلم به يعني في وساوس في شيء من الشكوك وهي تهجم على قلب الانسان ولا وتدخل بدون استئذان يجد الانسان نفسه فجأة في متاهات من الوساوس 64 00:28:19.450 --> 00:28:49.100 تهجم على قلبه قال له ابن عباس رضي الله عنهما اقرأ قول الله تعالى وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ارشده في لطرد الوسواس ان يقرأ هذه الايات الكريمات وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 65 00:28:50.150 --> 00:29:13.700 وفعلا اذا قرأ الانسان هذه الاسماء الحسنى مستشعرا معانيها وما تدل عليه الوساوس التي تنتاب القلب وتدخل الى النفس تنطلق يقول عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله 66 00:29:14.250 --> 00:29:38.900 هذا شيطان يوسوس ليضل الانسان اذا قرأ الانسان عند هجمته شيء من هذه الوساوس قول الله عز وجل وهو الاول اي الذي ليس شيء قبله من خلق كذا هذه تقال في حق المخلوق اما الاول الذي ليس قبله شيء سؤال مثل هذا باطل ان يطرح اصلا 67 00:29:39.600 --> 00:29:56.900 هذا يسأل في من اوجد بعد الادم وخلق بعد ان لم يكن تقال في حق المخلوق يقال من خلق كذا؟ من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ من سؤال صحيح؟ الجواب الله الله. خالق كل شيء 68 00:29:56.900 --> 00:30:14.950 سبحانه وتعالى اما هذا السؤال الذي يطرحه الشيطان هذا السؤال باطل مرفوض اصلا لا اساس للسؤال من الصحة. هذه تقال في حق المخلوق الذي اوجد من العدم. اما الاول الذي ليس قبله شيء كيف يطرح في 69 00:30:14.950 --> 00:30:36.300 حقه تنزه وتقدس مثل هذا السؤال فلهذا يطرد هذا الوسواس بان يقرأ المسلم وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم يقرأها مؤمنا بها ثانيا كلام الله سبحانه وتعالى فتبتعد عنه 70 00:30:37.750 --> 00:30:58.750 فابتعد عنه ولا ولا يبقى لها في نفسها وجود والصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه يعني خطأ خواطر يجد في نفسه 71 00:30:58.800 --> 00:31:16.700 ما ان يخر من السماء ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به كلام خطير جدا باطل ظلمات منكر يقول بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان احدنا ليجد في نفسه 72 00:31:17.150 --> 00:31:44.450 تهجم هذه على النفس تدخل على النفس مثل ما قلت لكم بدون استئذان وفجأة يجد الانسان نفسه يخوض في مثل هذه الامور وتتنامى شيئا فشيئا يقولون ان احدنا ليجد في نفسه ماء يخر من السماء يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به 73 00:31:45.100 --> 00:32:06.400 قال وجدتم ذلك قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان ذلك صريح الايمان سبحان الله ذلك صريح الايمان ما هو صريح الايمان؟ هذه القلوب المؤمنة التي تبغض هذا الامر وتفضل ان تخر من السماء 74 00:32:06.600 --> 00:32:21.350 من ان تتكلم بهذا هذا هو الايمان. هذه الكراهية وهذه البغظة وهذه النفرة. وهذا المودة لان يطرح الانسان من اعلى مكان يهلك ولا يتكلم بحرف من هذا الكلام هذا ايمان 75 00:32:21.700 --> 00:32:41.700 قال ذاك صريح الايمان هذه نعمة عظيمة ان يكون الانسان بهذا المستوى الرفيع عندما تهجم هذه عليه وتدخل الى قلبه بدون السودان فاذا بالقلب يبغضها تماما ويمجها جملة وتفصيلا. ولا يطيق اصلا ان يحدث بها اي مخلوق 76 00:32:41.700 --> 00:33:02.150 ويفضل ان يلقى من اعلى شاهق ولا يتكلم بحرف في مثل هذا الكلام هذا صريح الايمان بينما والعياذ بالله بينما والعياذ بالله اذا هجمت على هذه الوساوس على عديم الايمان او من في دينه رقة 77 00:33:03.300 --> 00:33:29.500 وبدأت تدخل في قلبه بعضهم اذا دخلت هذه الوساوس في قلبه رأسا يمسك القلم والورقة ويؤلف كتابا بالوساوس ما اكثر الكتب التي تؤلف وهي وساوس وبعضها تسمى اليقينيات وكبر اليقينيات والى اخر ذلك وهي كلها وساوس وظنون واوهام ومتاهات 78 00:33:29.500 --> 00:34:00.700 وخرافات وفلسفات وامور باطلات سبحان الله او يبدأ يتحدث بها في في المجالس فيشكك الاخرين ويفسد العقائد ويكثر الشكوك ويكون عونا للشيطان في نشر الباطل فرق بين من قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم ذاك صريح الايمان وبين الموسوسين 79 00:34:01.350 --> 00:34:24.000 اهل الوسوسة ونشرها بين الناس وكثير ما في كتب الكلام ظرب من الوسوسة والشكوك والظنون التي يحسبونها شيئا وهي ليست بشيء ويظنونها يقينيات وهي خرافات وهميات. اليقين في الكتاب والسنة 80 00:34:24.450 --> 00:34:50.200 اليقين قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذا هذا الامر او هذا الموضع ان العقيدة هي المفزع للمسلم ان العقيدة هي المفزع المسلم وفيها النجاة وانها هي الحل للمشكلات والمعضلات 81 00:34:50.800 --> 00:35:14.700 وهذه المعضلة العويصة المهلكة حلها في العقيدة الصحيحة وايضا العقيدة الصحيحة تؤخذ من القرآن فها هو حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما قال اقرأ اقرأ وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 82 00:35:14.800 --> 00:35:34.050 اقرأ الاية وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو؟ شفاء ورحمة قل هو للذين امنوا وهدى وشفاء وشفاء لما في الصدور هذا نوع من التداوي بالقرآن 83 00:35:34.400 --> 00:35:53.600 ومعالجة ما في الصدر بالقرآن وهو اعظم دواء وان وانفع علاج يداوي به الانسان نفسه وليحذر الانسان في مثل هذا المقام ان يسترسل في في هذا الباب في محاورة ذهنية 84 00:35:53.900 --> 00:36:08.200 في في محاورة اذهلية اذهنية او بحث منطقي او بحث المنطق يعني بعض الناس ربما في هذا المقام يدخل في بحث منطقي او فلسفي مع الشيطان. ويبدأ يتحاور مع هذه الوساوس 85 00:36:08.200 --> 00:36:31.150 فيجد ان مساحتها في قلبه اتسعت وكبرت واخذت مساحة كبيرة من نفسه وربما يريد بعد ذلك ان يخرج هذا الكم فيعسر عليه لكن من اول الطريق عالج نفسك بالقرآن. قال له ابن عباس اقرأ 86 00:36:31.650 --> 00:37:01.150 وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهذه الاية الكريمة ختمت بقول الله سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم وبكل شيء عليم فيها اثبات علم الله المحيط الواسع 87 00:37:02.050 --> 00:37:24.000 الذي احاط بكل شيء الذي احاط بكل شيء وهو بكل شيء عليم. فلا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية في الارض ولا في السماء يعلم سبحانه وتعالى ما كان وما سيكون 88 00:37:24.600 --> 00:37:47.000 وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا يعلم الغيب والشهادة هو السر والعلانية بل الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية 89 00:37:47.750 --> 00:38:08.350 وهو بكل شيء عليم اي علمه وسع كل شيء واحاط علمه بكل شيء وستأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ايات عديدة في اثبات هذه الصفة صفة العلم لله سبحانه وتعالى 90 00:38:09.250 --> 00:38:36.700 وايمان العبد بعلم الله المحيط الواسع يدعو العبد الى كمال المراقبة والخضوع لله عز وجل وحفظ الاقوال والاعمال ولهذا قال كما نقلت لكم الامام الشنقيطي رحمه الله اتفق اهل العلم ان اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك وانه عليم بك 91 00:38:36.700 --> 00:39:00.050 مطلع عليك هذا اكبر زاجر قد قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء فاذا استشعر المؤمن علم الله سبحانه وتعالى الواسع الذي وسع كل شيء علما واحاط سبحانه وتعالى علما بكل شيء 92 00:39:00.550 --> 00:39:26.800 فهذا يدعوه الى اه اصلاح النفس وحسن المراقبة والجد والاجتهاد في الاعمال الصالحة والبعد عن ما نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه نعم وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. قال وقوله سبحانه وتوكل 93 00:39:27.150 --> 00:39:56.050 على الحي الذي لا يموت وتوكل هذا امر بالتوكل على الله امر بالتوكل على الله سبحانه وتعالى دون غيره والتوكل عبادة قلبية من اعظم العبادات وهي عبادة تصاحب المسلم في جميع اموره وجميع احواله الدينية والدنيوية فهو في امور دينه وامور دنياه متوكل على الله 94 00:39:56.050 --> 00:40:22.950 الله ومعنى التوكل التفويض معنى التوكل التفويظ ان يفوظ الانسان امره الى الله سبحانه وتعالى وافوض امري الى الله هذا هو التوكل وافوض امري الى الله يعني افوض اموره كلها الى الله عز وجل وذلك بان يكون قلبه معتمدا 95 00:40:22.950 --> 00:40:46.050 في حاجاته واموره وشؤونه ومصالحه على ربه سبحانه وتعالى مفوضا امره اليه سبحانه طالبا منه المدد التسديد التوفيق النجاح الفلاح السعادة السلامة يطلب ذلك كله من الله يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى 96 00:40:47.500 --> 00:41:09.050 والعبد لا غنى له عن ربه سبحانه وتعالى طرفة عين وهو محتاج ان يتوكل على ربه في كل حراكة وفي كل نفس وفي كل شأن من شؤونه وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من يخرج من بيته في كل مرة ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا 97 00:41:09.050 --> 00:41:38.150 قال فاذا قال ذلك قيل له هديت وكفيت ووقيت هديت وكفيت ووقيت. قال توكلت على الله فيقال كفيت فيقال كفيت الكافي هو الله والوكيل هو الله سبحانه وتعالى فاذا توكل على الله سبحانه وتعالى كفاه 98 00:41:39.200 --> 00:42:03.300 واذا توكل على غير الله وكل الى من توكل عليه ومن وكل الى غير الله وكل الى ضياعه والى خسران وحرمان ومن توكل على الله سبحانه وتعالى نجح في اموره ومطالبه ومصالحه وعموم حاجاته. ومن يتوكل على الله فهو 99 00:42:03.300 --> 00:42:25.650 حسبه اي كافيه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه في الاية الاخرى قال جل شأنه اليس الله بكاف عبده بلى فاذا التجأ الى الله العبد اذا التجأ العبد الى الله وطلب المد والعون والتوفيق وفوض امره الى الله 100 00:42:25.650 --> 00:42:50.000 سبحانه وتعالى اعانه الله وسدده ووفقه وحفظه قال وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت اي ليكن توكلك على الله وحده ليكن توكلك على الله وحده. الحي الذي لا يموت 101 00:42:51.250 --> 00:43:14.650 وهذا الوصف الحي الذي لا يموت هذا وصف مختص بالله خاص بالله سبحانه وتعالى لان من سوى الله اما حي يموت او حي اما حي يموت او حي قد مات 102 00:43:14.700 --> 00:43:36.600 او جماد لا حياة له هذه ثلاثة اقسام كل من سوى الله لا يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له وكل هؤلاء باقسامهم الثلاثة لا يصلح واحد منهم ان يتوكل عليه 103 00:43:36.750 --> 00:43:53.450 لا الحي الذي يموت ولا الحي الذي قد مات ولا الجماد الذي لا حياة له. كل هؤلاء باقسامهم الثلاثة ليس منهم واحد يصلح ان يتوكل عليه. التوكل على آآ الحي الذي لا يموت 104 00:43:53.700 --> 00:44:21.850 التوكل على الحي الذي لا يموت وهو الله سبحانه وتعالى. اما العبد والمخلوق مهما بلغ شأنه وعلت مكانته وارتفعت ليس اهلا ان يتوكل عليه خطبة ابي بكر الصديق عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة. قال من كان يعبد محمدا فان محمدا 105 00:44:22.350 --> 00:44:46.550 قد مات ومن كان يعبد الله فانه حي لا يموت من كان يعبد الله فانه حي لا يموت فالعبادة انما يتوجه بها الى الحي الذي لا يموت. قالوا وتوكل على الحي الذي لا يموت. وانظر في هذا المقام دعاء 106 00:44:46.550 --> 00:45:09.800 امام المتوكلين صلى الله عليه وسلم. انظر دعاء امام المتوكلين صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين كان يقول عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت 107 00:45:10.400 --> 00:45:31.950 واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. هكذا كان يقول امام المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه. والحديث في الصحيحين 108 00:45:32.750 --> 00:45:51.400 قال فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فالحي الذي لا يموت هو الذي له الاسلام وبه الايمان وعليه التوكل واليه الالتجاء وله الذل وله الخضوع وله الانكسار والعبادات كلها 109 00:45:51.400 --> 00:46:15.600 فهو الحي الذي لا يموت قال والجن والانس يموتون والجن والانس يموتون التوكل والالتجاء والعبادة هذه لله وحده لله وحده فلا يلجأ الا اليه ولا يتوكل الا عليه ولا تصرف العبادة الا له 110 00:46:16.150 --> 00:46:32.950 قد كان عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث البراء اذا اوى الى فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ 111 00:46:32.950 --> 00:46:58.450 ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. التجاء كامل الى الله سبحانه وتعالى وهذا المعنى العظيم الذي هو اعظم المعاني واجلها توحيد الله واخلاص الدين له واخلاص الذل سبحانه له سبحانه وتعالى عندما يغيب عن الاذهان 112 00:46:58.600 --> 00:47:22.650 ويذهب عن العقول تجد الانسان يخضع ويذل ويتوكل وينكسر بين يدي مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا فظلا 113 00:47:22.650 --> 00:47:50.400 ان يملك ذلك لغيره فينكسر بين يدي المخلوق. وانظر اليهم عند الاضرحة والقباب والقبور منكسرين خاضعين متذللين يقول بعضهم ما لي من الوذ به السواك وليس لي مفزع الا انت وليس لي رغبة الا اليك. انا منكسر ببابك وانا لائق باعتابك. ويقول بعضهم وانا الفقير العبد 114 00:47:50.400 --> 00:48:16.850 الدليل بين يديك ان لم تعطني من الذي يعطيني؟ يخاطب المخلوق يا اخوان يخاطب المخلوق بهذا الخطاب ويتذلل وينكسر وتنهمر عينه بالبكاء ويعرض حاجاته انا الفقير انا الذي ليس عندي مال انا الذي اريد الزوجة انا الذي اريد انا الذي اريد يتذلل وينكسر تمام الانكسار بين 115 00:48:17.500 --> 00:48:38.200 مخلوق من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. العبادة لله سبحانه وتعالى. ومحمد عليه الصلاة والسلام افضل عباد الله وخير خلق الله ولا لا يستحق شيء من هذا هذا كله لله سبحانه وتعالى فكيف ايضا المخلوقات الاخرى 116 00:48:38.550 --> 00:48:59.950 مهما كانت ومهما كان شأنها. وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. التوكل والالتجاء والخضوع والذل والانكسار هذا كله انما يكون يتوجه به الى الله سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت 117 00:49:00.000 --> 00:49:19.350 اما الحي الذي يموت او الحي الذي قد مات او الجماد الذي لا حياة له هؤلاء كلهم لا يستحقون من العبادة شيء وسبحان الله ثم سبحان الله اين تذهب العقول عندما يأتي الانسان الى حجر 118 00:49:20.000 --> 00:49:41.550 الى حاجة او شجر او صخرة او قبة ثم ينزل بهذا الحجر او بتلك الصخرة او بتلك الشجرة كل حاجاته. وجميع رغباته ويظن ان حاجته لا تقضى الا منها ولا تسد الا في هذا المكان 119 00:49:41.950 --> 00:50:05.500 فينكسر ويذل ويذل ويدعو ويخضع يلجأ الى تراب يلجأ الى تراب وينسى رب العالمين الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور الذي بيده مقاليد السماوات والارض المعطي المانع الخافض الرافع القابض الباسط 120 00:50:07.650 --> 00:50:33.700 المعز المذل مالك الملك الذي بيده ازمة الامور ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذه مصيبة المصائب وكبرى الجرائم هذي مصيبة عظيمة جدا ان يجعل انسان توكله والتجاءه وخضوعه الى مخلوق 121 00:50:33.850 --> 00:50:52.800 من المخلوقات فهذه الاية اية تربي على التوحيد. هذه الاية تربي على التوحيد. وتوكل على الحي الذي لا يموت ومرة قريبا معنا قول الله سبحانه وتعالى في اعظم اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي 122 00:50:54.500 --> 00:51:18.150 ففي هذا اثبات الحياة اثبات الحياة صفة لله سبحانه وتعالى ثم هذه الحياة التي هي صفة الله جل شأنه حياة لم تسبق بعدم مر معنا انت الاول فليس شيء قبلك 123 00:51:18.950 --> 00:51:37.300 ولا يلحقها فناء مر معنا وانت الاخر فليس شيء بعدك. فهو الاول الذي ليس لاولية ابتداء والاخر الذي ليس لاخريته انتهاء فحياة الله سبحانه وتعالى حياة كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء 124 00:51:38.150 --> 00:51:58.050 وايضا لا يعتريها نقص ولهذا مر معنا في اية الكرسي قال لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا من كمال حياته هذا من كمال حياته والنوم علامة الضعف النوم علامة الضعف علامة الفقر علامة الحاجة 125 00:51:59.200 --> 00:52:25.250 علامة التعب النصب الانسان ينام ليرتاح ليذهب عنه التعب والنصب ينام ليجدد النشاط ينام ليجدد النشاط لانه يتعب ينصب والانسان ينام كثير بحاجة الى النوم ينام كثير الانسان الان اذا كان عمر الانسان ستين سنة 126 00:52:25.700 --> 00:52:49.400 اذا كان عمر الانسان ستين سنة وينام في حياته النوم الطبيعي المعتاد يكون قد نام عشرين سنة في حياته ثلث حياته نوم يتعب كثيرا يتعب كثير احتاج النوم وهذا الانسان المسكين الذي يتعب ويحتاج الى النوم ويحتاج الى راحة يحتاج الى انظر اليهم في اماكن كثيرة يعبدونه ويلتجئون اليه 127 00:52:49.400 --> 00:53:09.900 حاجاتهم منه وهو كان يتعب ويحتاج الى النوم ويحتاج الى الراحة فهل هذا الذي هذا صفته ينصب ويتعب ويحتاج الى راحة ويحتاج الى كيف يلجأ الى من هذا شأنه فالله سبحانه وتعالى حي 128 00:53:10.150 --> 00:53:33.750 حياة كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص ولا يعتريها نقص حياة مستلزمة لكمال العلم والسمع والبصر وكمال الصفات ومر معنا ان صفات الله سبحانه وتعالى الذاتية ترجع الى 129 00:53:33.850 --> 00:53:54.450 هذا الاسم العظيم الحي فاذا عرف الانسان ربه سبحانه وتعالى بهذه الحياة وهذا الكمال وهذه العظمة وهذا الجلال وهذه الصفات التي اتصف بها الحي سبحانه وتعالى ثم ايضا فكر في حال غيره 130 00:53:54.450 --> 00:54:12.000 فكر في حال غيره سبحانه وتعالى وجد من سوى الله على الاقسام التي مرت معنا اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له فهذه المعرفة بالله 131 00:54:12.100 --> 00:54:32.100 والمعرفة بمن سواه تجعل الانسان لا يتوكل ولا يلتجأ الا الى الله سبحانه وتعالى ولا يخضع الا لله ولا يذل الا له ولا يصرف شيئا من العبادة الا له سبحانه وتعالى. قالوا وتوكل على الحي 132 00:54:32.100 --> 00:54:52.100 الذي لا يموت نعم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. هكذا عندك؟ اي نعم يا شيخ ثم الحكيم الخبير. ها؟ بعدها وهو الحكيم الخبير يعلم وفي النسخ الاخرى؟ ها؟ قالوا فيها 133 00:54:52.100 --> 00:55:32.100 السبع ان في بعض الطبعات يعني شيء من الاختلاف وبعضها يعني فيها سقط عندك وهو الحكيم الخبير؟ مم في احد معه طبعة تكون محققة جيدا اه ما الذي عندك مرة ثانية؟ اه قوله سبحانه وهو العليم الحكيم. ايوه. ثم بعد ذلك وقوله وهو الحكيم 134 00:55:32.100 --> 00:55:52.100 خبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. لانه وهو الحكيم الخبير يعلم ما هي ما هي متصلة بها. في سورة سبأ. اه التي في سورة سبأ نعم هي هذه. اذا 135 00:55:52.100 --> 00:56:12.100 عندك مرة ثانية قوله سبحانه وهو العليم الحكيم والثاني وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض هو ما يخرج منها. اذا هذا هو الصوم. وآآ النسخة التي معي ساقط منها. قوله وهو العليم الحكيم 136 00:56:12.100 --> 00:56:43.700 سبحانه وتعالى قوله سبحانه وتعالى وهو العليم الحكيم قوله سبحانه وتعالى وهو العليم الحكيم هذه الاية وفيها اثبات قسمين لله عز وجل وبدءا من هذه الاية ما بعدها من ايات بدأ المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن صفة العلم 137 00:56:44.000 --> 00:57:03.900 واثبات صفة العلم لله سبحانه وتعالى. وبدأ الايات بهذه الاية الكريمة وهو العليم الحكيم والايات التي ذكرها في صفة العلم الايات التي ذكرها رحمه الله تعالى في صفة العلم ايات عديدة 138 00:57:04.100 --> 00:57:28.450 وثمة معاني ايضا مهمة تتعلق بهذه الصفة فلعلنا اه نؤجل الكلام على اه هذه الصفة وما اورده رحمه الله تعالى من ايات حولها الى لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى 139 00:57:28.500 --> 00:57:52.300 ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله نعم. احسن الله اليكم 140 00:57:52.300 --> 00:58:22.150 ثم بارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين فيما يخص الاسماء المتلازمة والمتقابلة هل يجوز التعبيد باحدهما دون الاخر نعم يعبد لله سبحانه وتعالى هذه الاسماء آآ مثلا اسمه الاول نحو هذه الاسماء لا حرج في ذلك. نعم 141 00:58:22.150 --> 00:58:42.750 احسن الله اليكم يسأل عن الصفة التي تستفاد من اسم الله الباطن الباطن ذكرنا الصفة المستفادة من هذا الاسم ببيان النبي عليه الصلاة والسلام لذلك حيث قال الباطن الذي ليس شيء دونه 142 00:58:43.200 --> 00:59:04.500 ففي هذا دلالة على البطون الذي هو الدنو الدنو وان الله سبحانه وتعالى مع علوه على عرش دان من خلقه مطلع عليهم عليم بهم لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم خافية ومن 143 00:59:04.500 --> 00:59:30.600 وفقه الله سبحانه وتعالى من عباده لحسن التقرب اليه كان الله سبحانه وتعالى قريبا منه فهو قريب من الداعين وقريب من اه العابدين. نعم احسن الله اليكم يقول من ابتلي بالوسواس القهري في العقائد هل يؤثم على ذلك 144 00:59:30.700 --> 00:59:57.750 اه يؤثم او يأثم على ذلك اذا آآ تكلم بهذا الامر واحبه ورظيه وقبلته نفسه واعتقد هذه الامور اما اذا كره ذلك وابغضه عمل على طرحه ولكنه يهجم على قلبه 145 00:59:58.600 --> 01:00:16.000 ويتوارد على نفسه بين وقت واخر وهو كاره لا يضره ذلك ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها الا اذا تكلم او فعل اذا تكلم او فعل بموجب هذه الوساوس 146 01:00:16.200 --> 01:00:40.250 فانه يحاسب على قوله وفعله. اما هذه الوساوس الامور التي ترد على قلبه وهو كاره لها فانه لا يحاسب عليها. نعم احسن الله اليكم يسأل عن مسألة رؤية الله جل وعلا في المنام هل ثبت هذا؟ ثبت في الحديث 147 01:00:40.250 --> 01:00:58.350 ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة يقول ابن كثير رحمه الله وهذه رؤية منامية ومن قال انها يقظة فقد ابطل 148 01:00:59.600 --> 01:01:19.400 فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه اي في المنام كما في هذا الحديث وهي وهي ممكنة الرؤية المنامية ممكنة اما الرؤية اه عيانا بالابصار فقد قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن 149 01:01:19.400 --> 01:01:41.850 ربكم حتى تموتوا. نعم. احسن الله اليكم هل يفهم من قول بعض السلف امروها كما جاءت التفويض قول السلف رحمهم الله تعالى امروها كما جاءت بلا كيف لا يفهم منه التفويض الذي هو تفويض المعاني 150 01:01:42.400 --> 01:02:01.350 بل ان تفويض المعاني هذه اه بدعة حدثت فيما بعد وظلالة نشأت فيما بعد ولم يكن لها وجود اطلاقا عند السلف الصالح رحمهم الله تعالى بل كانوا اه رضي الله عنهم ورحمهم 151 01:02:01.450 --> 01:02:25.750 يا يا يؤمنون بايات الصفات ويفهمون ما دلت عليه من اه المعاني يقرون بذلك ويؤمنون به وعنهم نقولات كثيرة جدا تدل على انهم فهموا المعاني عنهم جاءت نقولات كثيرة جدا تدل على ان انهم فهموا المعاني 152 01:02:26.450 --> 01:02:44.900 مثل حديث آآ ابي رزين رظي الله عنه لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرب قال اويضحك ربنا وسيأتي معنا؟ قال نعم. قال لا عدمنا الخير من رب يضحك فهم المعنى 153 01:02:45.200 --> 01:03:04.900 فهم المعنى. فجاءت نقولات كثيرة جدا عن السلف واظحة انهم قد فهموا المعاني وتفويض المعاني هذه بدعة انما نشأت فيما بعد. ووجدت عند المتأخرين عند الخلف الذين لم يكونوا على جادة السلف 154 01:03:06.400 --> 01:03:25.750 الائمة ائمة السلف رحمهم الله تعالى عندما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف لم يقصدوا تفويضا المعنى بهذه الكلمة لا من قريب ولا من بعيد. بل ان هذه الكلمة نفسها فيها رد على من يفوض 155 01:03:25.750 --> 01:03:47.250 معاني فيه رد على من يفوظ اه المعاني او من يفهم من هذه الكلمة من هؤلاء انها تعني تفويظ المعاني من جهتين الجهة الاولى قول قولهم امروها كما جاءت امروها كما جاءت وهي كيف جاءت 156 01:03:47.800 --> 01:04:07.150 هل جاءت الفاظ الا معنى لها؟ او جاءت الفاظا محملة بالمعاني السلف قالوا امروها كما جاءت. السؤال هل جاءت الفاظا لا معنى لها او جاءت الفاظا محملة بمعاني عندما نقرأ الرحمن على العرش استوى 157 01:04:07.200 --> 01:04:32.250 بل يداه مبسوطتان غضب الله عليهما هذه الان ثلاث ايات في الصفات ونحن نقرأها هل هذه الايات جاءت الفاظ لا معنى لها؟ او جاءت محملة بمعاني جاءت محملة بمعاني فامرارها كما جاءت باثبات معانيها. فمن لم يثبت المعنى التي الذي دلت عليه لا يكون قد 158 01:04:32.250 --> 01:04:55.650 كما جاءت هذه واحدة. الثانية قولهم رحمهم الله بلا كيف بلا كيف الذي لا يثبت المعنى اصلا ما يحتاج ان يقول بلا كيف الذي لا يثبت المعنى اصلا لا يحتاج ان يقول بلا كي. وانما الذي يحتاج ان يقول بلا كيف؟ الذي يثبت المعنى 159 01:04:56.350 --> 01:05:23.300 معنى قول امروها كما جاءت اي مثبتين ما دلت عليهم من صفات ونعوت لله بلا كيف اي دون ان تخوضوا في صفات الله التي اثبتتموها بالتكييف. فالتكيف باطل نعم هذا سؤال واسع يقول كيف يرسخ الانسان التوحيد في قلبه؟ فان العبد احيانا يغفل عن هذا خاصة بعد قراءة كتب التوحيد مثل ثلاث 160 01:05:23.300 --> 01:05:43.000 الاصول وكتاب التوحيد والوسطية وغيرها. هذا يتطلب من الانسان ان يكون على صلة دائمة بالتوحيد وايات التوحيد والاحاديث التي في التوحيد وكتب اهل العلم المؤلفة في اه التوحيد يكون على صلة دائمة 161 01:05:44.350 --> 01:06:05.250 لا ان يقرأ كتابا مرة واحدة ثم يترك مسائل التوحيد ودلائل التوحيد ويقول فهمت التوحيد فهمتوا التوحيد والتوحيد عرفناه يقول وبعضهم يقول التوحيد عرفناه في اولى ابتدائي ما نحتاج الى الى معرفته 162 01:06:05.550 --> 01:06:25.200 التوحيد عرفناه وتجده مع اغفاله له وعدم مبالاته به وعدم عنايته به يجهل وتدخل عليه من ضلالات من الشرك او البدع او الباطل دواخل كثيرة بسبب جهلا اه توحيد الله سبحانه وتعالى 163 01:06:25.400 --> 01:06:51.200 فالعبد يحتاج الى عناية مستمرة ودائمة اه تأمل في ايات التوحيد واحاديث التوحيد يتأملها ويتدبر معانيها وبهذا تدرك اهمية مثل هذه الكتب للائمة رحمهم الله لان لان كتب العقيدة للسلف وكتب التوحيد للسلف 164 01:06:51.650 --> 01:07:17.150 مهمتها ان جمعت لك ايات التوحيد واحاديث التوحيد واحاديث العقيدة في مؤلف واحد تدرسها وتتعلمها وتتبقى فيها في موضع واحد اجتمعت لك تسهيلا وتقريبا ونصحا للعباد فهذا يدلنا على المكانة العظيمة لكتب التوحيد وكتب العقيدة 165 01:07:17.750 --> 01:07:37.100 فيحتاج المسلم فعلا الى ان يكون على آآ صلة بهذه الكتب والعقيدة الواسطية العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام تكون على صلة بها. بعضهم اذا حفظ متن الواسطية ومر عليه في في مجلس 166 01:07:37.700 --> 01:07:56.650 على مثلا احد اهل العلم قال انتهيت منه. فهمته وهو ما زال بحاجة الى عناية بها مستمرة بعض العلماء بعض العلماء يذكرون في سيرته انه قرأ فتح المجيد ستين مرة 167 01:07:57.250 --> 01:08:20.750 شرح كتاب التوحيد قرأوا في في حياته ستين مرة معناته كل مرة الانسان يحتاج الى استذكار الى توسع الى اه اه استحضار للادلة واستحضار المسائل استحضار المعاني طرد النسيان والغفلة 168 01:08:21.500 --> 01:08:43.800 تخليص النفس من الجهل يحتاج الى ان يستمر من الناس من يتجه الى العلم في وقت من حياته اتجاه قوي ويحصل منه نصيبا كبيرا ثم ينقطع عنه مدة طويلة جدا 169 01:08:44.650 --> 01:09:09.200 بعضهم بسبب هذا الانقطاع تحولوا الى عوام مع انه في فترة من حياته حصل تحصيل قوي جدا الخلاصة ان ان يعني العلاج هو الصلة الدائمة الصلة الدائمة المستمرة بكتب التوحيد وشروحات هذه الكتب والعناية بهذه المتون ومدارستها 170 01:09:09.200 --> 01:09:30.600 الامام احمد رحمه الله الامام احمد رحمه الله في في اواخر حياته رؤية ومعها المحبرة والاوراق فسئل الى متى هالمحبرة والاوراق والكتابة والطلب الى متى قال من المحبرة الى المقبرة 171 01:09:31.450 --> 01:09:53.600 يعني ان انسان يستمر في هذا الطلب الى ان يتوفاه الله واكبر غنيمة ان تموت وانت تتفقه في الدين. ولا زلت متفقها في الدين. وهذه عبادة عظيمة ودراسة التوحيد من اعظم ما يكون في الفقه في الدين وهو داخل في 172 01:09:54.100 --> 01:10:08.600 قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لان الفقه في الدين يتناول الفقه الاكبر الذي هو العقيدة هو الفقه الاصغر الذي هو الاحكام كله من 173 01:10:08.700 --> 01:10:31.950 الفقه في دين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان يزيدنا جميعا علما وفقها وان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا ديننا الذي 174 01:10:31.950 --> 01:10:51.950 وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا 175 01:10:51.950 --> 01:11:11.950 الى حبك اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا 176 01:11:11.950 --> 01:11:31.950 تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين المنيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا 177 01:11:31.950 --> 01:11:54.050 ضد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور اركنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم 178 01:11:54.050 --> 01:12:14.050 فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين. اللهم وانصر اخواننا المستضعفين من في كل مكان كن لهم ناصرا ومؤيدا وحافظا ومعينا اللهم واعذنا والمسلمين اجمعين من الفتن ما 179 01:12:14.050 --> 01:12:34.050 ظهر منها وما بطن اللهم انا نسألك الامن والايمان والسلامة والاسلام والمعافاة يا ذا الجلال والاكرام اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما 180 01:12:34.050 --> 01:12:54.050 هون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا 181 01:12:54.050 --> 01:13:11.250 ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب توب اليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين