1 00:00:01.150 --> 00:00:16.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على في الفتوى الحموية الكبرى 2 00:00:16.950 --> 00:00:38.500 ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى 3 00:00:38.500 --> 00:01:00.550 ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة كنا كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته 4 00:01:00.950 --> 00:01:22.600 قراءتك الاولى بما فيها الوقف فيه اشكال ان الله تعالى ذكره فوق عرشه نعم فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك وامام اهل الحجاز والاوزاعي 5 00:01:22.600 --> 00:01:45.350 امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش وبصفاته السمعية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا 6 00:01:45.850 --> 00:02:11.850 عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الموضع وما بعده في هذه الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من انفس ما في هذا الكتاب المبارك 7 00:02:13.300 --> 00:02:48.950 لان شيخ الاسلام حشد وجمع في هذا الموضع نقولات مفيدة عظيمة عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى في تقرير الاعتقاد وبيان موقفهم وطريقتهم ومنهجهم في صفات الله تبارك وتعالى وانهم جميعا 8 00:02:49.100 --> 00:03:16.700 على جادة واحدة بطريقة واحدة يمرون الصفات كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت ولا يخوضون فيها لا بتحريف ولا بتعطيل ولا بتكييف ولا بتمثيل بل يؤمنون بما جاء في كتاب الله 9 00:03:17.200 --> 00:03:43.550 وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه من الصفات ايمانا بها كما وردت واقرارا بها كما جاءت بلا تكييف ولا تمثيل وهو نهجهم اجمعين لا خلاف بينهم في ذلك اتفقت كلمتهم عليه وتوافرت اقوالهم في 10 00:03:43.850 --> 00:04:15.900 تقريره واثباته وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذكر انه يسوق الفاظ السلف باعيانها ان يأتي بالفاظها كما هي منقولة عنهم من مصادرها كما قالوا والفاظ من نقل مذهبهم اي انه ينقل مذهب السلف واقوال السلف 11 00:04:16.500 --> 00:04:42.600 من مصادرها وهي الكتب التي عنيت بنقل اقوال السلف مسوقة اليهم بالاسانيد واشار رحمه الله تعالى الى انه لن يتوسع في الجمع واستقصاء الاقوال وانما بحسب ما يحتمله هذا الموضع 12 00:04:43.550 --> 00:05:01.450 ما يعلم به مذهبهم فاشار الى انه سيختصر وفي الوقت نفسه ان هذا الاختصار لن يكون مخلا بل سيكون اختصارا يتحقق به المراد وهو العلم بمذهب السلف وانهم جميعا على 13 00:05:01.650 --> 00:05:28.000 وتيرة واحدة وعلى جادة واحدة قولهم واحد لا اختلاف فيه بخلاف اهل الباطل الذين هم في قول مختلف قال رحمه الله تعالى روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح 14 00:05:28.200 --> 00:05:59.850 عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته هذا النقل نقل عظيم جدا عن هذا الامام رحمه الله تعالى من ائمة 15 00:06:00.350 --> 00:06:28.900 السلف وهو يحكي قول التابعين ولهذا ليس هذا القول مجرد ذكر آآ مجرد ذكر قول للاوزاعي رحمه الله وانما هو حكاية لقوله تابعين حكاية لقول التابعين ولهذا فان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اورد هذا الاثر 16 00:06:29.150 --> 00:06:55.350 في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية مرتين مرة اورده حكاية لقول التابعين ومرة اورده ذكرا لقول الاوزاعي رحمه الله تعالى فهذا الاثر ليس مجرد نقل لقول الاوزاعي رحمه الله وانما هو حكاية لقول التابعين 17 00:06:57.450 --> 00:07:23.400 واذا كان التابعون قد توافرت اقوالهم وكلمتهم في اثبات استواء الله على العرش وعلوه على مخلوقاته واثبات الصفات لله جل وعلا وتظافرت كلمتهم على ذلك فهذا دليل على ان هذا هو المتلقى 18 00:07:24.000 --> 00:07:48.700 عن من قبلهم وهم الصحابة التابعون اخذوا عن الصحابة واذا كان التابعون اجتمعت كلمتهم على ذلك فاذا هذا هو الذي اخذوه على عن الصحابة مجتمعة كلمتهم عليه اذا التابعون اهل تلق على الصحابة 19 00:07:50.350 --> 00:08:18.500 ادى اليهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه باتقان وظبطوا ما سمعوا منهم واحسنوا فهمه ثم بلغوه للامة قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان 20 00:08:20.650 --> 00:08:46.650 قال كنا والتابعون متوافرون ومعنى قوله متوافرون اي قولنا واحد توافرت كلمتنا اي اجتمعت واتفقت على ذلك نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته 21 00:08:47.300 --> 00:09:15.500 اولا صرح بالفوقية فوقية الله سبحانه وتعالى على العرش وانه مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه كما قال الله جل وعلا ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وقال يخافون ربهم من فوقهم 22 00:09:17.750 --> 00:09:41.850 فبدأ باسمات الفوقية ثم عمم في جميع الصفات بقوله رحمه الله تعالى ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وخص الفوقية فوقية الله عز وجل وهي من جملة الصفات الداخلة في 23 00:09:42.100 --> 00:10:11.050 قوله رحمه الله ونؤمن بما وردت به من صفاته لان مقولة الاوزاعي هذه انما كانت بعد ظهور مقالة الجهم ابن صفوان التي قامت على انكار الصداد ومنها علو الله حيث جحد علو الله على عرشه وجحد صفات الله تبارك وتعالى 24 00:10:12.850 --> 00:10:46.050 فقال ذلك اظهارا لعقيدة السلف واظهارا لانكار مقالة الجهمية واظهارا لانقاذ مقالة الجهمية التي فيها اه انكار العرش وانكار استواء الله تبارك وتعالى عليه لا يعرف الناس بهذا الاظهار ان مقالة السلف بخلاف مقالة هؤلاء 25 00:10:46.950 --> 00:11:06.550 وانما قالت هؤلاء الجهمية مقالة حادثة باطلة لا تمت الى دين الاسلام بصلة وهذا الموقف الذي كان من الاوزاعي ونظرائه من ائمة السلف هو الموقف الذي ينبغي ان يكون عند ظهور البدع 26 00:11:06.850 --> 00:11:34.950 فان الواجب على ائمة الحق واعلام الهدى ان يظهروا المقالة الحق ويقرروها ويبين شواهدها وادلتها حتى يعلم ان هذا هو الحق وانما خالفه فهو الضلال باطل ثم بين رحمه الله 27 00:11:35.200 --> 00:12:03.050 مكانة آآ صاحب هذا القول الامام الاوزاعي قال فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة 28 00:12:03.050 --> 00:12:23.850 قل في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش وبصفاته السمعية وبصفاته السمعية والصفات السمعية ويقال لها ايضا الصفات الخبرية اي التي جاءت عن طريق السمع عن طريق الخبر كتاب الله 29 00:12:24.050 --> 00:12:47.400 وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. فقول نؤمن بفوقية الله على العرش هذا من الصفات السمعية الخبرية. ونؤمن بصفاته اي التي وردت في كتابه نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 30 00:12:48.350 --> 00:13:21.800 واذا كان هذا الامام من طبقة اتباع التابعين فان هذا يعني ان علمه تلقاه عن التابعين ولهذا قال كنا يقصد اتباع التابعين الذين تلقوا عن التابعين والتابعون متوافرون على ذلك. كنا اي اتباع التابعين من من من تلقوا العقيدة والايمان والسنة 31 00:13:21.800 --> 00:13:49.200 عن التابعين والتابعون كنا متوافرون على هذا فهذا حكاية توافر مقالة التابعين واتباع التابعين طبقته التي اتباع التابعين والطبقة التي قبله وهي طبقة التابعين كلهم متوافرون على هذه الكلمة واسناد هذا الاثر ثابت عن اوزاعيه ولهذا رأينا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال باسناد صحيح 32 00:13:50.300 --> 00:14:08.500 وصحح اسناده وجوده غير واحد من الائمة فهذا في الحقيقة يعد هذا الاثر ولهذا ايضا صدره شيخ الاسلام بهذه الاثار يعد هذا الاثر من اقوى ما يكون في تقرير مقالة السلف في الصفات 33 00:14:08.500 --> 00:14:30.500 وان هذا قولهم التابعون واتباع التابعون هذه كلمتهم ولهذا يعد هذا الاثر مزعجا جدا لاهل البدع. حتى ان بعضهم حاول في التشكيك به وبعضهم حاول في حتى الطعن في اسناده 34 00:14:31.750 --> 00:14:55.950 والتقليل من قيمته مثل ما صنع ابن جماعة في كتابه ضاحي الدليل حاول ان يشكك في اسناد هذا الاثر وحاول ان يقلل من مكانة هذا الاثر ومنزلته وهذه المحاولة من من هؤلاء لكون هذا الاثر من اقوى ما يكون في تقرير مقولة السلف 35 00:14:56.600 --> 00:15:13.400 وان هذه مقالة التابعين وهذه ايضا مقالة اتباع التابعين وكلهم متوافرون على ذلك والذي عند التابعين متلقى من فالصحابة رضي الله عنهم والذي عند الصحابة متلقى من النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو دين الاسلام 36 00:15:13.900 --> 00:15:39.700 هذا هو دين الاسلام فما كان خلاف ذلك ومقالة جهم او غيره من المقالات فهذه كلها مقالات ما انزل الله بها من سلطان ولا تمت لدين الاسلام بصلة قال وروى ابو بكر الخلان في كتابه السنة 37 00:15:41.600 --> 00:16:06.550 وكتاب السنة للخلال كتاب مطبوع وهو يعد من الكتب المهمة في باب الاعتقاد من حيث موسوعية الكتاب وشموله للنقول الكثيرة عن ائمة السلف في ابواب الاعتقاد المتنوعة مثله مثل شرح الاعتقاد 38 00:16:06.900 --> 00:16:32.700 للانكاء والشريعة للاجر والابانة لابن بطة وايضا هذا الكتاب كتاب السنة للخلال هذه الكتب تعد موسوعات هذه الكتب تعد موسوعات حافلة في جمع اقوال السلف في ابواب الاعتقاد آآ المتنوعة 39 00:16:33.850 --> 00:16:53.050 قال وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث عن تفسير الاحاديث والمراد بالاحاديث اي الاحاديث التي جاءت مشتملة على صفات الله 40 00:16:54.150 --> 00:17:19.200 كيف تفسر ما هو تفسيرها قال سئل عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت امروها كما جاءت وروى ايظا اي ابو بكر الخلال عن الوليد بن مسلم قال سألت ما لك ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن 41 00:17:19.200 --> 00:17:44.600 سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلكي هذه مقولة السلف رحمهم الله وقاعدتهم في صفات الله سبحانه وتعالى انها تمر كما جاءت بلا كيف 42 00:17:45.750 --> 00:18:10.850 امروها كما جاءت بركين هذه قاعدتهم وهذه الكلمة ينبغي ان تفهم لان من يرد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية ربما ساقوا هذه الكلمة ساقوا هذه الكلمة سوقا يقررون منه مذهبهم التفويض 43 00:18:12.700 --> 00:18:34.050 فيحرفون هذه الكلمة عن مدلولها الحق الى المعنى او الاعتقاد الباطل الذي هم عليه والذي هو تفويض المعاني معاني الصفات فقولهم امروها كما جاءت اي انها تقرأ حسب فهمهم تقرأ قراءة دون ان يفهم لها معنى 44 00:18:34.650 --> 00:18:57.650 وما هذا اراد فالسلف رحمهم الله تعالى بقولهم امروها كما جاءت ولهذا المقام يحتاج الى فهم مراد السلف رحمهم الله تعالى بقولهم امروها كما جاءت يقول رحمه الله بشرح كلامهم هذا 45 00:18:57.750 --> 00:19:22.000 فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة نظير قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على الممثلة هو السميع البصير. رد على المعطلة 46 00:19:22.250 --> 00:19:43.100 فاذا قولهم امروها كما جاءت امروها كما جاءت فيه رد على المعطلة من اي جهة فيه رد على المعطلة قال كما جاءت قالوا كما جاءت والسؤال هنا هل جاءت هذه الالفاظ الفاظ الصفات 47 00:19:43.800 --> 00:20:04.450 جاءت محملة بالمعاني او جاءت مجردة من المعاني كيف جاءت؟ هل جاءت محملة بالمعاني او جاءت مجردة من المعاني الفاظا لا معنى لها الجواب انها جاءت محملة بالمعاني فامرارها كما جاءت 48 00:20:04.650 --> 00:20:27.400 انما يكون باثبات معانيها التي جاءت محملة بها فهذا وجه كون قول هؤلاء ان الرواة كما جاءت فيه رد على المعطلة وقولهم بلا كيف فيه رد على الممثلة لان كل ممثل مكيف 49 00:20:28.350 --> 00:20:54.850 لان كل ممثل مكيف من مثل تعالى الله عما يقولون صفات الله او شيء منها بصفات المخلوقين فقد كيف الصفة وجعلها ككيفية صفة المخلوق قال والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابعي 50 00:20:54.850 --> 00:21:21.700 وهذا يبين فيه مكانة هؤلاء الائمة الاعلام ان الذين نقل عنهم هذه المقولة امروها كما جاءت بلا كيف ثم يقول رحمه الله وانما قال الاوزاعي اي كلام المتقدم كنا والتابعون متوافرون الى اخره قال وانما قال الاوزاعي هذا 51 00:21:21.700 --> 00:21:49.750 بعد ظهور امر الجهم المنكر لكون الله فوق العرش المنكر لكون الله فوق عرشه. والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك وهذا كما قدمت يستفاد منه فائدة انها اذا ظهرت مقالة اهل البدع ينبغي على اهل الحق 52 00:21:50.000 --> 00:22:17.350 ان يظهر اه مقالتهم يبين قولهم بالدليل من كتاب الله حتى يعلم الحق ويعلم ايضا ان ما خالفه فهو الباطل قال ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما 53 00:22:18.100 --> 00:22:49.800 قال روى ابو القاسم الازجي باسناده نعم آآ هنا انتهى آآ تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى او نعم لبيانه معنى قول السلف رحمهم الله تعالى امروها كما جاءت بلا كيف نعم 54 00:22:49.950 --> 00:23:11.650 قال رحمه الله تعالى روى ابو القاسم الازهري نعم سيأتي المزيد تقرير لهذا المعنى ومزيد توضيح له. نعم قال رحمه الله تعالى رأوا روى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده 55 00:23:11.650 --> 00:23:31.650 من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وولاة امري بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلقك 56 00:23:31.650 --> 00:23:49.350 اتق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها او اتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا 57 00:23:50.350 --> 00:24:10.350 وروى الخلال بإسناد كلهم بإسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة 58 00:24:10.350 --> 00:24:29.950 على الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس تلميذ ربيعة من غير وجه منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا 59 00:24:29.950 --> 00:24:49.950 عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا فامر به ان 60 00:24:49.950 --> 00:25:12.100 يخرج انتهى كلامه فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه 61 00:25:12.100 --> 00:25:29.250 على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم 62 00:25:29.550 --> 00:25:53.400 وايضا فانه لا يحتاج لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى. وانما يحتاج وانما يحتاج الى في علم الكيفية اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على 63 00:25:53.400 --> 00:26:16.500 لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالاتها على ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة على معان فلو كانت 64 00:26:16.500 --> 00:26:36.500 منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او امروا الفاظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكونوا قد امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف 65 00:26:36.500 --> 00:27:00.750 نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول وروى قال رحمه الله تعالى روى ابو القاسم الازاجي بفتح الهمزة وفتح الزاي باسناده عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك بن انس 66 00:27:01.300 --> 00:27:30.000 اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يدفعها ان ينكرها ويردها ولا يقبلها قول قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء 67 00:27:30.000 --> 00:27:58.650 الراشدين من بعدي تمسكوا بها سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين 68 00:27:58.750 --> 00:28:18.450 ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. اي كما قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم 69 00:28:18.450 --> 00:28:52.100 ان ما وساءت مصيرا ونقل ما لك رحمه الله لهذا الاثر عن عمر بن عبد العزيز فيه ايضا توضيح للجادة التي عليها ائمة السلف وهي ان عقيدتهم تلقي بالقبول والتسليم والاذعان والايمان لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نقله الصحابة الكرام 70 00:28:52.900 --> 00:29:11.750 لا لا يخوضون في امور الدين بالعقول المجردة او الاراء المجردة وانما دينهم قائم على التلقي عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن خالف ذلك فهو متبع لغير 71 00:29:11.800 --> 00:29:38.350 سبيل المؤمنين قال وروى الخلان باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الا الرحمن على العرش استوى. كيف استوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق 72 00:29:39.350 --> 00:29:55.650 سئل كيف استوى؟ وهذا السؤال باطل كيف استوى؟ هذا سؤال باطل لان صفات الله سبحانه وتعالى لا يقال فيها كيف كما ان افعاله لا يقال فيها لم؟ لا يسأل عن ما يفعل 73 00:29:56.050 --> 00:30:18.550 فلا يقال في في افعاله لما ولا يقال ايضا في صفاته كيد لان الكيف مجهول غير معقول الله سبحانه وتعالى اخبرنا بالصفات ولم يخبرنا بكيفية صفاته. فلا نخوض في شيء لا علم لنا به. وقد قال الله تعالى ولا 74 00:30:18.550 --> 00:30:43.000 ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فاجاب ربيعة وهو شيخ مالك عن هذا السؤال بقوله الاستواء غير مجهول اي معناه معلوم الاستواء غير مجهول اي معناه معلوم 75 00:30:43.150 --> 00:31:06.750 استوى اي علا وارتفع والكيف غير معقول اي الكيف مجهول لا نعلمه لان الله اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق الواجب علينا ان نصدق بما جاء عن الله 76 00:31:07.950 --> 00:31:28.750 مبلغا لنا بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب ان نتلقى ذلك بالتصديق والتسليم قال وهذا الكلام مروي عن ما لك بن انس تلميذ ربيعة من غير وجه وقد يكون 77 00:31:29.650 --> 00:31:52.050 من جواب مالك متلقى عن شيخه ربيعة لانه ثابت ايضا عن شيخه وقد يكون جواب مالك متلقى عن شيخه او يكون اتفاق قال ذلك اتفاقا من في ضوء المنهج الذي تلقوه عن ائمة السلف 78 00:31:52.150 --> 00:32:17.300 رحمهم الله تعالى فاجاب بجواب نظير شيخه نظير جواب شيخه وقد يكون سمع هذا الجواب من شيخه فلما سئل اجاب بما اجاب به شيخه لكن هذه الكلمة اه اشتهرت عن ما لك رحمه الله تعالى وفي الغالب تعزى الى ما لك ابن انس رحمه الله 79 00:32:17.300 --> 00:32:35.800 اه تعالى يقول شيخ الاسلام رويت من غير وجه اي من وجوه كثيرة وقد تتبعت هذه الوجوه في رسالة مطبوعة بعنوان الاثر المشهور عن الامام مالك في الاستواء دراسة تحليلية 80 00:32:36.150 --> 00:32:55.950 فتتبعت هذه الطرق من مصادرها ونقلت ايضا كلام اه اهل العلم عليها من حيث الاسانيد وايضا الفاظ آآ هذه آآ الكلمة المروية عن الامام مالك وايضا جماعة نظير هذه الكلمة مما نقل 81 00:32:55.950 --> 00:33:10.700 عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى وايضا اه اعتنيت بذكر الادلة لكل واحدة من هذه الكلمات الاستواء غير مجهول الكيف غير معقول الايمان به واجب عن بدعة كل كلمة من هذه الكلمات 82 00:33:10.700 --> 00:33:27.450 وهي تعتبر كل كلمة قاعدة واصل في هذا الباب. فكل كلمة من هذه الكلمات جمعت لها ما تيسر من الادلة عليها والشواهد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم اتبعت ذلك 83 00:33:27.500 --> 00:33:46.400 باستخلاص الفوائد المستفادة من كل كلمة من هذه الكلمات ماذا يستفاد من قول الاستواء غير مجهول وماذا يستاد من قوله الكيف غير معقول؟ وماذا الاستاد من قول الايمان به واجب؟ وماذا يستفاد من قول والسؤال عنه بدعة 84 00:33:46.800 --> 00:34:15.450 فكل كلمة من هذه الكلمات اه استخلصت منها الفوائد آآ الكثيرة بالتتبع لكلام آآ ائمة السلف اه رحمهم الله تعالى ومن باب الحفز فقط اه اكشف لكم سرا حول هذا الكتاب من باب الحفظ المعونة لطلاب العلم هذا الكتاب 85 00:34:16.000 --> 00:34:31.750 اه لا اذكر السنة تحديدا لكنني بدأت به من اول يعني آآ شيئا في هذا الكتاب في واحد رمضان لا اذكر السنة الان وانتهيت منه كاملا في تسعة عشر رمضان 86 00:34:32.150 --> 00:34:54.500 وكنت اجلس عليه من بعد الفجر الى اذان الظهر جلسة متواصلة مع كتب السلف وجمعها التاسع رمظان كان جاهزا للطباعة في التاسع عشر من رمضان كان جاهزا آآ الطباعة وآآ ذكرت ذلك قصدا لان طالب العلم يحتاج الى 87 00:34:55.000 --> 00:35:19.700 آآ اشياء يقف عليها حتى ينشط اكثر ويجتهد في حفظ وقته اكثر اللي يستفيد ويفيد آآ قال منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس 88 00:35:20.000 --> 00:35:46.300 فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علاه الرحدا اي اخذ يتصبب عرقا ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا 89 00:35:46.300 --> 00:36:12.650 امر به ان يخرج وكل كلمة من هذه الكلمات في الكتاب المشار اليه تتبعتها وايضا استخلصت ما فيها من فوائد في تقرير منهج السلف رحمهم الله تعالى والوقوف مع مضامين هذا الاثر قد يأخذ وقتا لكنني احيل على الكتاب المشار اليه 90 00:36:12.850 --> 00:36:39.150 فلعل فيه ان شاء الله فائدة حول هذا الاثر قال فخور ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين فمروها كما جاءت بلا كيف السواه غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقولهم امروها كما جاءت بلاكيه. لان امروها كما جاءت 91 00:36:39.850 --> 00:37:05.350 هذا يوافق الاستواء غير مجهول وقولهم بلا كيف يوافق والكيف غير معقول فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة نفوا علم الكيفية. الكيف غير معقول هذا نفي العلم بالكيفية اما حقيقة الصفة فانهم اثبتوها بقولهم الاستواء غير مجهول 92 00:37:05.550 --> 00:37:31.250 اي معناه معروف معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع. يقول ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه لو لو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء 93 00:37:31.250 --> 00:37:50.800 غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما جاءت بلاك فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية 94 00:37:50.900 --> 00:38:15.800 اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبت الصفة هنا شيخ الاسلام يرد على من استدلوا بهذه المقالة على التفويض المفوضة يقولون ان السلف هذا قول في الصفات امروها كما جاءت اي يفوظون معناها 95 00:38:15.900 --> 00:38:37.050 لله ولا يثبتون منها معنى. فشيخ الاسلام يرد عليهم من خلال هذه المقالة من عدة وجوه الوجه الاول من هذه الوجوه في قوله ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله 96 00:38:37.050 --> 00:38:54.650 لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما جاءت بلاك. فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم وهم ماذا قالوا قالوا الاستواء غير مجهول 97 00:38:55.650 --> 00:39:16.250 الاستو غير مجهول. اما على مقالة المفوضة فالاستواء مجهول المعنى هذه واحدة الثانية قال وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبت الصفات 98 00:39:16.600 --> 00:39:29.650 الذي لا يثبت الصفات ما الحاجة الى ان يقول بلا كيف؟ وهو اصلا لا يثبت صفة فهذا الوجه الثاني في الرد عليهم الوجه الثالث قال فان من ينفي الصفات الخبرية 99 00:39:29.950 --> 00:39:49.800 او الصفات مطلقا لا لا يحتاج ان يقول بلا كيف فمن قال ان الله سبحانه ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيد 100 00:39:50.300 --> 00:40:16.050 وايضا وهذا وجه اخر فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه فانها جاءت الفاظا دالة على المعاني فانها جاءت الفاظا دالة على المعاني. الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان 101 00:40:16.100 --> 00:40:32.000 غضب الله عليهم رضي الله عنهم الى غير ذلك هذه الفاظ جاءت ماذا مشتملة على معاني مثل ما عبر قال جاءت الفاظا دالة على معاني فامرارها كما جاءت كيف يكون 102 00:40:32.450 --> 00:40:57.650 باثبات المعنى الذي جاءت مشتملة عليه فانها جاءت الفاظا دالة على معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقادي ان المفهوم منها غير مراد او امروا الفاظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة 103 00:40:57.900 --> 00:41:16.800 وحينئذ فلا تكون امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عن عن ما ليس ثابت لغو من القول خلاصة القول ان هذه الكلمة ان نروها كما جاءت بلا كيف 104 00:41:16.950 --> 00:41:38.050 فيها رد مذهب المفوضة فيها رد مذهب المفوضة من جهة انهم قالوا ان السلف قالوا امروها كما جاءت وهي جاءت محملة بالمعاني فامرارها كما جاءت لا يكون الا باثبات المعاني التي اشتملت عليها 105 00:41:38.200 --> 00:41:56.900 ومن جهة قولهم بلا كيف لان من ينفي الصفات لا يحتاج الى ان ينفي الكيفية ثم مضى رحمه الله تعالى في نقل آآ مزيد من ان نقول لائمة السلف رحمهم الله تعالى 106 00:41:57.400 --> 00:42:24.200 في تقرير مذهبهم في صفات الله تبارك وتعالى ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء 107 00:42:24.200 --> 00:42:37.350 وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا