بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل في الاذكار المتعلقة بطرفي النهار نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله
وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
ثلاث مرات لم يضره شيء. وقال الترمذي حديث حسن صحيح اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو من جملة الاحاديث المتعلقة باذكار طرفي النهار فهو ذكر يقال في الصباح ويقال في المساء
وهو تحصن يتحصن العبد ويتحرز ويوقى باذن الله تبارك وتعالى اذا ذكر اسم الله جل وعلا كما امر وكما اخبره وارشده الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يوقى ولا يضره شيء
على ما سيأتي بيانه فيها حديث عثمان ابن عفان رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء هذا الذكر كما جاء في الحديث يقال ثلاث مرات في الصباح
وثلاث مرات في المساء كما قدمت وتحصن اذا حافظ عليه العبد حفظ باذن الله عز وجل ولم يظره شيء اي شيء كان لا لا من جهة الشياطين ولا من جهة الهوام ولا من جهة
على اه المصائب او نحو ذلك لم يضره شيء يعني كان بذلك محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى فلا يصل اليه ضر ولا يمسه ضر لانه محفوظ بحفظ الله عز وجل
قال يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء بسم الله الجار والمجرور هنا في قوله بسم الله متعلق بمحذوف تقديره استعيذ بسم الله استعيذ يعني اطلب العود فانت تسمي هذه التسمية
ذاكرا اسم الله تبارك وتعالى في هذا الوقت في الصباح وفي المساء تطلب ان يعيذك وان وان يقيك وان يسلمك وان يحفظك فتقول بسم الله بسم الله اي استعيذ اطلب العود
ذاكرا اسم الله عز وجل طالبا منه سبحانه وتعالى ان يعيذني هذا معنى قولك هنا بسم الله لان بسم الله في كل موضع يقدر المسمي او الفاعل فعلا يناسب الامر الذي سمى لاجله
فاذا كنت تكتب وقلت بسم الله فالمعنى بسم الله اكتب وان كنت اردت ان تأكل فالمعنى بسم الله اكل وهكذا فانت هنا تطلب العود تطلب من الله ان يعيدك في صباح اليوم
وتطلب منه ان يعيذك في مساءه فتقول بسم الله اي بسم الله استعيذ اطلب منه ان يعيذني ان يقيني ان يحفظني بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي مع ذكر اسمه
والاستعاذة به والالتجاء به والاحتماء بحماه سبحانه وتعالى لا يصل للانسان اي ظرر لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء فانه يكون بذلك محفوظا لا يظره شيء لا لا يصل اليه ظرر
لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء لا يظر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي ان الظرر لا يحصل للانسان ولا ينال الانسان ما دام ذاكرا لله
مستعينا بالله محتميا بحماه طالبا حفظه تبارك وتعالى وكفايته والله عز وجل يقول اليس الله بكاف عبده فمن استعان بالله اعانه ومن استعاذ بالله اعاذه ومن توكل على الله كفاه
قال لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي لا من جهة الارظ ولا من جهة السماء وهو السميع العليم السميع لاقوال الناس وجميع الاصوات تبارك وتعالى يسمع الاصوات كلها
جل وعز ولو ان الناس من اولهم الى اخرهم قاموا في صعيد واحد وتكلموا في لحظة واحدة وكل تكلم بحاجته وكل تكلم بلهجته ولغته ولسانه لسمع اصواتهم اجمعين سبحانه وتعالى
دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات وفي وفي الحديث القدسي
يقول الله تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا. الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر
فالله عز وجل سميع للاصوات كلها وللمسموعات جميعها لا يخفى عليه تبارك وتعالى منها شيء السميع البصير وهو السميع العليم اي الذي يعلم السر واخفى يعلم الغيب والشهادة يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانت في ذكرك لهذين الاسمين في هذا المقام تذكرهما توسلا الى الله تبارك وتعالى بذكر هذين الاسمين هذا من جهة ومن جهة تقوية لايمانك وتوكلك واعتمادك وثقتك بالله
لانك تستحظر مع التسمية انه سميع عليم يسمع كلامك ويعلم بحالك ولا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا يقول نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات يعني قل هذا الذكر
ثلاث مرات اذا اصبحت وثلاث مرات اذا امسيت فما من عبد يقول ذلك لم يضره شيء لم يضره شيء يعني لا يحصل له اه ظرر بل انه محفوظ باذن الله عز وجل
قلت قبل قليل لا يظره شيء يعني اي شيء كان اي شيء كان يعني لا ضرر من من جهة الشياطين واذاها وتسلطها وعدوانها يسلم من ذلك يسلم ايضا من ان يعتدى عليه او يبغى عليه
او نحو ذلك من الاضرار ايضا يسلم من اظرار آآ الحيوانات المؤذية والحشرات المؤذية يسلم من ذلك كله ايضا يسلم من الاسقام والامراض كل ذلك داخل تحت قوله لم يضره شيء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخص
لم يخص عليه الصلاة والسلام نوعا من اه الضرر بل قال لم يضره شيء فيبقى الامر على على اطلاقه فيحفظ قائل هذا الذكر من كل شيء ويكون محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى
هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف آآ في في في كتابه السنن واورد عقبه قصة مفيدة لاحد رواة الحديث لاحد رواد الحديث وهو ابان ابن عثمان احد رواة هذا الحديث
كان في في مجلس هذا ابان كان في مجلس وكان يحدث من عنده بهذا الحديث ساق اليهم الحديث بسنده ووكان ابان مصاب بطرف فالج يعني في في في طرف طرف من اطرافه فيه فالج
والفارج هو ما يسمى الان الشلل او الجلطة التي يتوقف فيها حركة الطرف الذي اصيب بالفارج فكان اصيب بفالج وجزء او جنب من جسمه متوقف عن الحركة فكان يحدث بهذا الحديث
وفي المجلس رجل حاضر فكان يسمع منه الحديث ويسمع في نهاية الحديث لم يضره شيء وكان مركزا عينيه على الفالج الاصابة التي ابان ابن ابن عثمان يعني ينظر اليه مركز النظر
في مكان الاصابة ينظر بعينيه بتركيز لمكان الاصابة وكان نظرات عيونه تقول ماذا كأن نظرات عيونه تقول ماذا تقول الان الحديث انت تقول في اخره يقول عليه الصلاة لم يضره شيء
يقول عليه الصلاة والسلام لم يضره شيء وانا ارى الان امامي جنبك فيه الضرر هذا فنظرات عيونه كأنها تتحدث بهذا الامر وينظر فقال له ابان رأى هذه النظرات فقال له ابان ما تنظر
ما تنظر يعني ايش ايش النظر هذا؟ ما تنظر اما ان الحديث كما حدثتك اما ان الحديث كما حدثتم ولكنني لم اقله مرة ليمضي الله في قدره ولكني لم اقله مرة
ليمضي الله في قدره يعني هذه الاصابة التي تراها اليوم الذي حصلت فيه لم اقل هذا الدعاء لم اقله مرة ليمضي الله في قدره. فيقول له ما تنظر يعني لا تنظر
وهذا حقيقة نستفيد منه فائدة ان ما ينبغي ان تخضع السنة للتجارب كما يفعل بعض الناس بعض الناس عندما يسمع بدعاء او بذكر للاستشفاء او يأخذه على سبيل التجربة وربما يسأل من اخبره يقول له جربت
هل جربت هذا او تسمع عرفت ان احد جربه واذا قيل لمجرب يقوى عنده الامر اكثر من قوة سماعه من النبي عليه الصلاة والسلام او بلوغه انه من النبي عليه الصلاة والسلام هذا من الخطأ
ومما يفيدنا في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وماذا وكذب بطن اخيك فما تخضع السنة للتجارب ولا ينظر الانسان للسنة بمثل هذه النظرة وانما السنة مثل ما قال ابان رحمه الله اما ان الحديث
كما حدثتك اما ان الحديث كما حدثتك الحديث صادق لانه خرج من الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام لا لا لم يضره شيء فيقول اما ان الحديث كما حدثته لكن هذه الاصابة او هذا الضرر
يا لكوني نسيت مثل هذا ما حصل ايضا للقرطبي في حديث سيأتي معنا وهو حديث من نزل منزلا من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات كلها لم لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
يقول القرطبي المفسر رحمه الله يقول منذ سمعت هذا الحديث ما تركته الا ليلة كنا بالمهدية منطقة يقول كنا بالمهدية فبتنا فلدغتني عقرب فتذكرت انني نسيته تلك الليلة فتذكرت انني
نسيته تلك الليلة فعلى كل حال هذا خبر صادق وكلام حق قاله الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ان من اتى بهذه الكلمات في اليوم في الصباح ثلاث مرات وفي المساء ثلاث مرات لم يضره شيء اي شيء
لانه كان محفوظا بحفظ الله ووايضا انبه على امر يتعلق بهذا الذكر وبغيره ان من يقوله ينبغي ان يقوله مع الثقة بالله عز وجل وحسن الصلة به ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة
فان الله لا لا يستجيب لقلب لاه فيأتي الانسان بمثل هذه الاذكار وهو موقن واثق مطمئن لا كفاية الله عز وجل له وحفظه ووقايته. نعم قال رحمه الله وعن ثوبان وغيره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان حقا على الله ان يرضيه. قال الترمذي حديث هذا حديث
حسن صحيح ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ثوبان وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
نبيا كان حقا على الله ان يرضيه هذا فيه قول هذه الكلمات الثلاث رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا في وقت المساء اي في جملة
اذكار المساء يقولها ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ومن يقول هذه الكلمات الثلاث ينبغي ان يقولها بقلبه ولسانه ينبغي ان يقولها بقلبه ولسانه. فلسانه يتحرك
بهذه الكلمات معلنا بها الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقلبه يقولها معتقدا ومؤمنا ومطمئنا وراضيا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
والرضا بالله ربا ان يرظى به سبحانه وتعالى ربا معبودا فسيدا مطاعا امرا ناهيا يمتثل امره وينتهي عن نهيه ويقبل ويقبل حكمه ويتقيد بشرعه لانه رضي رظيه ربا فكان بذلك مستسلما منقادا مطيعا
ممتثلا لامر الله تبارك وتعالى ولهذا التقصير في طاعة الله وامتثال امره وارتكاب نهيه كل ذلك من ضعف الرضا من ضعف الرضا والا لو قوي رضا العبد بالله تبارك وتعالى
لا اه اطمئن وانقاد وامتثل اوامر الله سبحانه وتعالى وكذلك الرضا بالاسلام الرضا بالاسلام دينا يقتضي انقياد العبد لهذا الدين والا يجد في صدره حرج من شيء من اوامر هذا الدين
بل يقبله ويقبل عليه وينشرح صدره لتلقيه. والقيام به لانه رضي بالاسلام دينا وكذلك رضاه بمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا هذا يقتضي ان يحبه صلوات الله وسلامه عليه محبة مقدمة
على محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين وان يطيعه في امره وان ينتهي عن نهيه وان يصدقه في خبره كل ذلك من الرضا به صلى الله عليه وسلم نبيا قال كان حقا على الله ان يرظيه
والجزاء من جنس العمل شاهدوا ذلك في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه فالجزاء من جنس العمل فمن رضي عن الله ورضي بالله ربا رضي الله عنه. واذا رضي الله تبارك وتعالى عن عبده فاز بسعادة الدنيا والاخرة
من من من فاز برضا الله تبارك وتعالى عنه حاز على سعادة الدنيا والاخرة وهذا الحديث كما نبه اه محققه محقق الكتاب الشيخ الالباني رحمه الله الحديث سنده ضعيف لان فيه سعيد بن المرزبان
ضعيف مدلس وقد عنعن فالحديث اسناده ضعيف لكنه ثبت عن عن النبي عليه الصلاة والسلام مستدرك الحاكم بل في سنن ابي داوود ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة وجبت له الجنة ولما يقيد بصباح او مساء
ولم يقيد بصباح او مساء يعني بلفظ من قال رضيت بالله ربا اه لم يقل فيه اذا امسى او اذا اصبح فهذا ذكر مبارك يجمل بالمسلم ان ان يأتي به وان
يحافظ عليه وان يكون من جملة ذكره لانه ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين
اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. فان قالها اربع وفقه الله من النار. قال الترمذي حديث حسن ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث
حديث انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك الى اخره هذه الشهادة التي وردت في في هذا الحديث شهادة عظيمة
بوحدانية الله عز وجل واشهاد من الشاهد لله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه بانه شاهد بهذه الشهادة فهي شهادة عظيمة جدا لله تبارك وتعالى بالوحدانية. والشاهد بها يشهد الله على هذه الشهادة
ويشهد ملائكة الله ويشهد حملة عرش الله ويشهد جميع خلق الله على هذه الشهادة انه يشهد لله تبارك وتعالى بالوحدانية فهي كلمات عظيمة جدا كلمات عظيمة جدا في شهادة التوحيد
واعلان التوحيد والاقرار بالتوحيد والصدع بالتوحيد والصيغة كما وردت يقول اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك اللهم اني اصبحت اشهدك اه واشهدوا حملة عرشك وملائكة وملائكتك وجميع خلقك بانك انت الله لا اله الا انت
المشهود به هو هذا التوحيد لا اله الا الله وهي اعظم شهادة اعظم شهادة في اعظم مشهود به وهو توحيد الله تبارك وتعالى اعلان التوحيد والبراءة من الشرك وهذا امر شهد به رب العالمين شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو
فهذه اعظم شهادة اعظم شهادة من اعظم شاهد رب العالمين شهد بذلك والملائكة شهدوا بذلك. وهنا في هذا الحديث عبد الله المؤمن يشهد بذلك ويشهد الله على شهادته ويشهد حمل حملة العرش على شهادته ويشهد الملائكة على شهادته ويشهد الخلق على شهادته بانه لا اله الا الله
فهذا اعلان للتوحيد قال اشهدك اي انت يا الله واشهد حملة عرشك خص حملة العرش لعظمتهم قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهو يشهد الحملة الذين يحملون العرش عرش الرحمن سبحانه وتعالى
ثم قال وملائكتك عطف الملائكة هنا على حملة العرش من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص ثم عطف جميع الخلق على الملائكة هو ايضا من باب عطف العام على الخاص. لان جميع الخلق يدخل فيه الملائكة ويدخل فيه حملة العرش
فتدرج في ذكر هؤلاء بالخاص ثم الاوسع منه ثم الاشمل وهو قوله جميع خلقك اشهد اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك انت الله لا اله الا انت انت الله لا اله الا انت وهذا الشهادة له تبارك وتعالى الوحدانية وبانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
قال وان محمدا عبدك ورسولك وهذه الشهادة لنبيه بالرسالة وهي قرينة الشهادة لله بالوحدانية الشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان محمدا عبدك ورسولك عبدك اي الذي كمل مقام العبودية واتم صلوات الله وسلامه عليه. ورسولك الذي تحمل اعباء الرسالة
التي وقام بها على التمام والكمال فبلغ البلاغ المبين. وادى الرسالة كما امره بذلك رب العالمين قال في ذكر ثواب من اتى بهذا آآ بهذه الشهادة قال اه من قالها اعتق الله ربعه او ربعه من النار يعني من قالها مرة
ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار فان قالها اربعا اعتقه الله من النار. اعتقه الله من النار. وهذا فيه ان التوحيد هو اساس العتق من النار
وفيه ايضا اهمية تجديد التوحيد كل يوم اهمية تجديد التوحيد كل يوم بان يردد كلمة التوحيد ويجدد ايمانه كل يوم يقول هذه الكلمة العظيمة وهو يستحضر معناها ويستذكر مدلولها وهذا التجديد للتوحيد
والترداد لكلمة التوحيد وهو سبب العتق من النار اذا قالها مرة عتق ربعه مرتين ربعاه ثلاث مرات ثلاثة ارباعه اربع مرات اعتق من النار كما جاء في في هذا الحديث
وايضا محقق الكتاب نبه على ان الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار التي تقال في الصباح والمساء لم يثبت ووبين علته لكن ايظا الحديث ثابت يعني هذا الذكر
وهذه الشهادة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند صحيح غير مقيد بالصباح والمساء مثل سابقه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه غير مقيد في الصباح والمساء جاء في مستدرك الحاكم
عن سلمان آآ الفارسي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال اشهد او من قال اللهم اني اشهدك من قال اللهم اني اشهدك ليس فيها اللهم اني اصبحت
او تقييدا له بالصباح او المساء وانما قال اللهم اني اشهدك من قال اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانه لا اله الا انت وحدك لا شريك لك
جاء في بعض الروايات زيادة وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق من قالها مرة اعتق الله ثلثه من النار هكذا في المستدرج ومن قالها مرتين اعتق الله ثلثيه من النار
ومن قالها ثلاث مرات اعتقه الله من النار هذا الحديث ثابت ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مستدرك الحاكم فهذا ذكر يشرع ان يقوله المسلم يشرع المسلم ان يقوله وليس هو مقيدا في اذكار الصباح والمساء
فتقول هذا الذكر العظيم فتنال هذا الثواب تنال هذا الثواب الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قلته مرة عتق ثلثك واذا قلته مرتين عتقك ثلثاك واذا قلته ثلاث مرات عتقت من النار كما
نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال هذا كله يبين لنا مقام التوحيد ومكانته واثره العظيم في العتق من النار والنجاة منها والفكاك منها وانه هو الاساس الذي ينال به العبد العتق من النار
قال رحمه الله وعن عبدالله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك
الشكر فقد ادى شكر يومه. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. خرجه ابو داوود ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن غنام رضي الله عنه
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر فقد ادى شكر يومه
ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته هذا الحديث فيه اه الاتيان بهذه الدعوة وهي حمد وشكر لله سبحانه وتعالى حمد وشكر لله سبحانه وتعالى بهذه الصيغة التي وردت هنا
في الصباح يقول اللهم ما اصبح بي وفي المساء يقول اللهم ما امسى بي من نعمة الى اخره او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر
فهذه فيها حمد الله وشكره والثناء عليه والاعتراف بنعمته ومنته تبارك وتعالى على عبده آآ المؤمن فيه ذلك كله ثم ذكر اه ثواب ذلك قال ان من قاله اه في في الصباح يكون ادى شكر اليوم ومن قاله في في المساء ادى شكر
تلك الليلة لكن الحديث كما نبه المحقق سنده ضعيف فيه عبدالله بن عنبسة قال عنه الذهبي لا يعرف فالحديث سنده اه اه ظعيف نعم قال رحمه الله وقال عبدالله بن عمر بن عمر رضي الله عنهما لم يكن النبي نبي صلى الله عليه وسلم يدا
هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي
واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيع يعني الخصر خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وقال الحاكم صحيح الاسناد قال وكيع يعني الخسف بالسين وليس بالصاد. الخصف جيد اما الخسف مصيبة
ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
هنا قول ابن عمر رضي الله عنهما في وصفه للنبي عليه الصلاة والسلام بانه لم اه لم يكن يدع هؤلاء الدعوات. هذا فيه المحافظة في المحافظة من النبي عليه الصلاة والسلام في كل يوم
في الصباح والمساء على هذه الدعوات العظيمة وهي يا اخوان دعوات عظيمة جدا والله كلنا نحتاج اليها حاجة ماسة خاصة في زماننا هذا في كثرة الفتن والطوارق والشرور والاظرار والمخاوف التي تنتاب كثير من الناس من كل الجهات
فكما يحتاج الناس الى اه المحافظة والمواظبة والعناية التامة بهذه الدعوة العظيمة التي كان يواظب عليها نبينا عليه الصلاة والسلام كل يوم مرتين مرة اذا اصبح ومرة اذا امسى قال اللهم اني اسألك العافية
اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية والعافية هي هي الوقاية العافية هي الوقاية من كل شر ومن كل ضر ومن كل بلاء ومن كل امر يخيف
فيطلب من الله عز وجل العافية ان يعافيه بان يقيه من الشرور والاخطار والاظرار قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا اي في هذه الحياة الدنيا اي شيء فيها واي يضر واي بلاء
واي شر اسألك يا الله ان تعافيني منه وان تسلمني وان تقيني في الدنيا والاخرة ايضا يطلب العافية في الاخرة وذلك بان يعافى من الاهوال ومن العقوبات ومن الالام ما ما يحصل
اه يوم يوم القيامة لا للعصاة واهل الذنوب واهل الخطايا يطلب من الله عز وجل ان يعافيه وان يسلمه وان يقيه يوم القيامة قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة
ثم قال اللهم اني اسألك العفو والعافية. العفو اي الصفح والتجاوز عما بدر مني من خطأ او وقعت فيه من زلة او ذنب او تقصير اسألك العفو ان تعفو عني والله تبارك وتعالى عفو يحب العفو
سبحانه وتعالى قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني العافية في الدين ان يسلم لك دينك اذا عافاك الله في دينك سلم دينك سلم دينك من النواقص والنواقض والخوارم
ومظعفات الدين فاذا عافاك الله في دينك سلمت من ذلك كله وبقي دينك سالما معافى فانت تحتاج الى هذا السؤال ان يعافيك الله في دينك وكثير من الناس يخرم دينه او ينتقص او ينقض
او يقع في البدع والاهواء والضلالات التي تضر بدينه. فكم نحتاج ان نسأل الله عز وجل مرات وكرات ان يعافينا في ديننا بان يسلم لنا ديننا وان يحفظ لنا ديننا
وان يوقى لنا ديننا قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي يعني في في حياتي الدنيا من ان يصيبني فيها جائحة او مرض او سقم او بلاء او شر
تطلب من الله العافية في ذلك كله واهلي ايضا تسأل الله العافية لاهلك ان يعافى اهلك من الشرور ومن المصائب ومن الفتن ومن البلايا وايضا العافية في المال. قال ومالي
ان يعافي الله عز وجل ما لك بان يحفظه لك من السرقة من الاختلاس من الجوائح من اي امر تخشى على ما لك منه تسأل الله ان يعافيك في مالي
قال اللهم استر عورات وامن روعاتي اللهم استر يعني يطلب الستر لعورته والعورة هي كل ما يسوء المرء انكشافه فيطلب من الله عز وجل ان يستره بستره وان يكتب له الستر
وان تكون عوراته مستورة لا لا لا ينكشف شيء يسوءه للناس بل يستره الله له في الدنيا ويعافيه منه في الاخرة قال اللهم استر عوراتي ويدخل تحت عموم قولك اللهم استر عوراتي
ستر العورة المغلظة التي هي في الرجل ما بين السرة الى الركبة وفي المرأة المرأة كلها عورة فهذا داخل في عموم قوله اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي واقول في هذا الزمان كم تحتاج المرأة
ان تكرر هذه الدعوة وهذه الدعوة كما انها جاءت هنا في جملة جاءت هنا في ضمن هذا الدعاء الذي يقال في الصباح والمساء جاءت في حديث اخر من ضمن الادعية المطلقة
التي يستحب للمسلم ان يقولها في اي وقت. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي في كل وقت تقول هذا الدعاء فالمرأة في هذا الزمان كم هي بحاجة ان تلح على الله عز وجل ان يستر عورتها
في الزمن الذي تكشفت فيه عورات كثير من النساء كثير اه تكشفت فيه عورات كثير من النساء فاصبح كثير من النساء لا نقول نساء الكفار بل نساء المسلمين من تمشي
وهي تبدي ساعدها او تبدي ساقها او تبدي صدرها او حالة شعرها امام الناس وغير مبالية وهذا كله كشف للعورة فكم تحتاج المرأة حقيقة ان تلح على الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء وكم يحتاج المرء ان يدعو بهذه الدعوة العظيمة يكررها راجيا من الله عز وجل وطامعا من
سبحانه وتعالى ان يستر عورته وعورة اهله وولده بان يحفظوا وكما قدمت قوله اللهم استر عوراتي عام عام في كل ما يسوؤك انكشافه ويدخل في ضمن قولك اللهم استر عوراتي العورة
العورة التي يسوء المرأة ان تنكشف او ان تظهر مع ان من فتنوا في دينهم في هذا الباب اصبح يعني من فتنت في دينها في هذا الباب اصبحت تمشي ولا يسوؤها هذا الامر
تبلد عندها الاحساس وضعف عندها الدين فاصبح ما يسوؤها واصبحت هي ونظائرها تهزأ المتحجبة المحتشمة والعياذ بالله فاقول كم نحتاج حقيقة الى المحافظة على هذا الدعاء مع تطبيق مظامينه وتحقيق مدلولاته طاعة لله تبارك وتعالى
وامتثالا لامره وطلبا لرضاه عز وجل قال اللهم استر عوراتي ولم يقل عورتي لعموم الامر كما قدمت ولشمولة قال وامن روعاتي وامن روعاتي امن من الامن الذي هو ضد الخوف اي ارزقني امنا
امنا من الامور التي اخشى ان تروعني وان تخيفني وان ابتلى من جهتها فيحصل لي روعة او خوف امن روعاتي يطلب من الله عز وجل ان يؤمن خوفه والامن من الله كما قال الله في القرآن الذي اطعمكم
فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فالامن من الله سبحانه وتعالى فهو الذي يؤمن الخائف ويجير المستجير سبحانه وتعالى والامر بيده فيقول هنا اللهم امن روعاتي
وقال هنا روعاتي اتى بهذه الصيغة صيغة الجمع لان الاشياء التي يخاف الانسان ان تروعه ليست شيئا واحدا اشياء كثيرة جدا اشياء كثيرة جدا يخاف الانسان من جهتها ان يحصل له روعة
ان يحصل له من جهته روعة ولهذا قال هنا اللهم امن روعاتي ثم قال اللهم احفظني وتأمل جيدا هذا السؤال العظيم الذي فيه طلب الحفظ من الله قال اللهم احفظني من بين يدي يعني من امامي
ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. يعني يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من كل جهاته ان يحفظه من كل جهاته وان يحصنه من جميع الجهات من الامان
ومن الخلف وعن يمين وعن شمال ومن فوق ومن تحت وهذا فيه اشارة الى ان المصائب والبلايا والشرور لا يأمن الانسان ان تجيه من اي جهة قد تأتي من اليمين قد تأتي من اليسار قد تأتي من الامام قد تأتي من الوراء قد تنزل من فوق قد تنبع من الارظ
فهي من الجهات كلها لا يأمن الانسان من جهة فهي من كل جهة فيحتاج العبد ان يحتاج العبد الى حفظ الى حفظ الله تبارك وتعالى له من كل جهاته. من الامام ومن الخلف وعن اليمين
عن الشمال من فوق من تحت يسأل الله ان يحفظه ان يحفظك من ماذا انتبه هنا انت تقول اللهم احفظني هل حددت شيئا تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظك منه. يعني مثلا هل قلت هنا اللهم احفظني من الشيطان
من امامي ومن خلفي الى اخره هل حددت شيئا معينا ماذا يفيد عدم التحديد ماذا يفيد عدم التحديد؟ انت لم تحدد انت قلت اللهم احفظني من من هذه الجهات ولم تحدد شيئا تطلب من الله ان يحفظك منه فاي شيء هذا يفيد
يفيد العموم الحفظ من كل شيء من الشيطان من اهل الشر والعدوان والاذى من الحيوانات المؤذية من المصائب من الكوارث من الزلازل قل ما شئت. انت طلبت من الله عز وجل حفظا عاما. من كل شيء
فهذا تحصين تحصين كامل تحسين كامل ووقاية شاملة يحفظ العبد باذن الله تبارك وتعالى بهذا التحصين من كل شيء ويدخل في ذلك الشيطان والشيطان يأتي للانسان من جميع الجهات. اقرأ ذلك في قوله تعالى
ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم والنتيجة ما هي ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان يأتي من كل الجهات. فانت اذا سألت الله هذا الحفظ من من هذه الجهات حفظت من الشيطان
وحفظت من اهل الشر والعدوان حفظت من المصائب والكوارث من الاسقام حفظت من كل شيء من جهتك كلها قال اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال منه
تحت يعني ان يكون موتي وهلاكي غيلة من تحتي غيلة من تحتي والغيلة ان يفجأ ان يفجأ الانسان الموت بشيء من تحته ينبع من تحته مثل البركان او الزلزال او نحو ذلك
احيانا يأتي من تحت الناس شيء يهلك ليس ليس العشرات ولا ولا ولا المئات بل الالاف يعني في زماننا هذا حصلت زلازل مات في في في الهزة الواحدة التي اهتزت الارض من تحت اهلها لدقيقة واحدة
فمات في من تلك الهزة ثلاث مئة الف اربع مئة الف كلهم ماتوا موت نفس واحدة هلكوا هلاك نفس واحدة حتى ديارهم لم تصبح لها وجود حتى ديارهم بيوتهم مساكنهم لم يصبح لها وجود. ومن يمر على على تلك الاراضي يقول كان هنا بيوت
وكان هنا عمائر لم يصبح لها اي وجود. اهتزت الارض من تحتهم لدقيقة واحدة او دقيقتين. فكيف لو لو استمرت ساعة كيف لو استمرت مهتزة ساعة او ساعتين او يوما كاملا
بل حافظ الله سبحانه وتعالى من نعمة الله سبحانه وتعالى عليك انك تمشي على ارض ساكنة ليست رجراجة ولا مهتزة والا لو كانت الارض التي تحت الناس مهتزة رجراجة ما يستطيع ينام الانسان ولا يستطيع يبني ولا يستطيع يزرع ولا يستطيع يستقر. فمن نعمة الله ان جعل الارض قرار ساكنة
واعتبر في هذا الباب بحصول الزلازل او نحوها او كذلك الفيضانات او الطوفان او نحو ذلك من الامور التي لا لا نراها في زماننا ونسمع انهى في ازمان متقدمة فالانسان يسأل الله الحفظ. يسأل الله الحفظ والحافظ هو رب العالمين
يعقوب عليه السلام يقول فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الحافظ هو رب العالمين فكم هو جميل بالمسلم ان يوظف هذا الدعاء راتبا كل يوم في الصباح مرة وفي المساء مرة ملتجئا الى ربه
سبحانه وتعالى طالبا منه العافية وطالبا منه الحفظ سبحانه وتعالى. قال رحمه الله وعن طلق ابن حبيب قال جاء رجل الى ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك فقال ما احترق لم يكن الله ليفعل ذلك
بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها اخر اخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح. اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت
وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة
انت اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل بهذا الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يقول طلق ابن حبيب طلق ابن حبيب الراوي عن ابي الدرداء هذا من التابعين
ووهو الذي آآ تؤثر عنه اه او يؤثر عنه التعريف العظيم لكلمة التقوى تقوى الله جل وعلا وتعريفه لتقوى الله عز وجل امتدحه جمع من اهل العلم. تعريف حقيقة دقيق جدا
وامتدحه جمع من اهل العلم منهم ابن تيمية والذهبي وابن كثير وابن رجب وابن القيم واخرون من من اهل العلم امتدحوا تعريفا للتقوى لما حصلت الفتنة في زمانه جاء اليه نفر
من الناس وقالوا له الفتنة وقعت فكيف نتقيها كيف نتقيها؟ قال اتقوها بالتقوى اتقوها بالتقوى قالوا اجمل لنا التقوى يعني اذكر لنا تعريف للتقوى اجمل لنا التقوى قال تقوى الله
العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله فعرف التقوى بهذا التعريف الجامع المبارك الذي كما قدمت اثنى عليه جمع من اهل العلم
فطلق بن حبيب يقول جاء رجل الى ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك قد احترق بيتك يعني اصاب بيتك حريق فقال ما احترق هو قال هذه الكلمة دون ان يرى البيت
قال ما احترق لماذا؟ قال لم يكن الله ليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ومن قالها اخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح
ثم ذكر الدعاء اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العالمين وانت رب العرش العظيم قوله اللهم انت ربي لا اله الا انت هذا التوحيد اعلان التوحيد
وقد اشرت ان هذا التوحيد يمر ومتكررا وكثيرا في اذكار الصباح وفي اذكار المساء وآآ عموم الاذكار اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت هيا فوضت امري اليك واعتمدت عليك في اموري كلها
عليك توكلت وانت رب العرش العظيم يعني اؤمن واقر بربوبيتك للعرش الذي هو اكبر المخلوقات واعظمها ما شاء الله كان اي ان الامور كلها بمشيئة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اي اي اقر
ان الامور كلها بمشيئتك فما شئته كان وما لم تشأه لا يكون وان اراده العبد يقول الشافعي رحمه الله في ابيات الله ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
فالامر بمشيئة الله سبحانه قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعني لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بالله العلي العظيم اي الامور كلها بيده سبحانه
وعرفنا فيما سبق ان هذه الكلمة كلمة استعانة بالله عز وجل قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعلم ان يقر واؤمن بان قدرة الله شاملة لكل شيء كما قال الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير
وان الله قد احاط بكل شيء علما وان الله قد احاط بكل شيء علما وبهذين الامرين ختمت سورة الطلاق قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
احاط بكل شيء علما فهنا يقول اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي بعد ان جاء بما تقدم وهي وسائل جاء بالدعاء والمطلوب
وهو طلب العود من الله. قال اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي اي من كل شر يصدر من نفسي الامارة بالسوء ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها والدواب كلها رب العالمين اخذ بناصيته ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
ان ربي على صراط مستقيم. ان ربي على صراط مستقيم فذكر يعني اولا وسائل بين يدي الدعاء ثم دعا وسأل الله تبارك وتعالى هذا السؤال العظيم وهو طلب الوقاية من شر النفس
والوقاية من شر كل دابة هو تبارك وتعالى اخذ بناصيتها ولعلكم تذكرون مر معنا مثل هذا المعنى يقال في الصباح والمساء التعوذ من شر النفس وشر الشيطان في حديث ابي بكر
قال قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وفي اخره قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
كما سيأتي معنا التعوذ بالله عند النوم من شر كل دابة هو اخذ بناصيتها كان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اوى الى فراشه آآ اللهم انت ربي اللهم فاطر اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى
الى التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها فهذا يقال عند النوم فعلى كل حال المعنى الذي هو المطلوب في هذا الدعاء اه وارد في اه حديث اخر فيما يتعلق بالصباح والمساء وعند النوم ووارد ايضا عند النوم. اما هذا الحديث
حديث ابي الدرداء فقد نبه المحقق انه لم يثبت فقال وفيه الاغلب ابن تميم قال البخاري وغيره منكر الحديث ثم رواه اي ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة بنحوه عن رجل لم يسم
وعنه معان ابو عبد الله ولم اعرفه يرى الشيخ ان الحديث اه ظعيف وعلى كل حال يغني عنه ما اشرت اليه من الاحاديث والدعوات الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة
والسلام والى هنا انتهى ما اراد ايراده المصنف رحمه الله من الاذكار التي تقال في الصباح والمساء ولم يقصد الجمع لان هناك اه اذكار ودعوات تقال في الصباح والمساء ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرها المصنف
هنا لانه لم يقصد الجمع ثم بعد ذلك انتقل للاذكار التي تقال عند النوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا