1
00:00:02.400 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.350
في كتابه تحريم القتل وتعظيمه. قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون قال اخبرنا الحسن ابن احمد ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم الخرساني

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.650
قال حدثنا احمد ابن الخليل قال حدثنا خلف بن تميم عن هشام ابن حسان قال قال الحسن لما قتل عثمان رضي الله عنه سار علي رضي الله عنه فارسل الى محمد ابن مسلمة

4
00:01:05.900 --> 00:01:26.550
فابى ان يأتيه فقال للرسول اذهب فليأت طائعا او كارها فرجع الرسول الى محمد فقال انه امرني ان اتي بك طائعا او كارها قال فقال له محمد اذهب فاخبره ما احدثك

5
00:01:26.950 --> 00:01:44.800
ان شاء بعد ان اتيه اتيته اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني سيف فقال قاتل به المشركين ما قوتلوا فاذا رأيت المسلمين قد اقبل بعضهم على بعض

6
00:01:45.100 --> 00:02:10.600
فامش بسيفك الى احد فاضرب به حتى ينكسر ثم ارجع الى بيتك فاجلس فيه حتى يأتيك يد خاطئة حتى تأتيك يد خاطئة او منية قاضية قال ففعل فاتاه فاخبره. فقال علي رضي الله عنه خلي عنه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا

7
00:02:10.600 --> 00:02:40.600
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا حديث من الاحاديث التي ساقها الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى

8
00:02:40.600 --> 00:03:16.300
في تحريم القتل وتعظيمه. وواضح في الدلالة على المقصود وفيه هذه القصة العظيمة التي يتضح من خلالها ما كان عليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من حرص على العمل بما جاء

9
00:03:16.300 --> 00:03:46.300
عنه صلى الله عليه وسلم باتقاء الدخول في قتل يكون او قتال يكون بين مسلم ومسلم. وفي هذا الخبر ان عليا رضي الله عنه وارضاه في القتال الذي كان بينه وبين معاوية رضي الله عنه وارضاه. وفي الفريقين خيار

10
00:03:46.300 --> 00:04:16.950
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من اهل الفضل والصلاح والتقى لكن عددا من اكابر الصحابة رضي الله عنهم اعتزلوا ذلك اعمالا للاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك

11
00:04:16.950 --> 00:04:46.950
القتال اذا كان بين مسلم ومسلم. فمن هؤلاء محمد بن مسلمة رضي الله عنه فارسل عثمان ارسل علي رضي الله عنه وارضاه بعد مقتل عثمان الى محمد مسلمة فابى ان يأتي لانه لا يريد ان يشارك فابى ان يأتي فارسل اليه الرسول مرة

12
00:04:46.950 --> 00:05:16.950
ثانية بان يأتي طوعا او كرها. فرجع الرسول الى محمد اي ابن مسلمة. فقال انه وامرني ان اتي بك طائعا او كارها. قال فاذهب فاخبره ما احدثك. اي بعد ذلك ان شاء ان اتيه اتيته. فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:16.950 --> 00:05:46.950
اعطاه سيفا وقال قاتل به المشركين ما قوتلوا اي ما دام ثمة قتال بين مسلمين مشركين فاذا رأيت المسلمين قد اقبل بعضهم على بعض اي في قتال فامش بسيفك الى احد الجبل المعروف. فاضرب به حتى ينكسر. اي تعطل الة القتال اذا

14
00:05:46.950 --> 00:06:16.950
كان القتال على هذه الصفة. ثم ارجع الى بيتك فاجلس فيه حتى تأتيك يد خاطئة او منية قاضية يد خاطئة اي يد تقتلك ويكون منها عدوانا خاطئا عليك بغير حق. او منية قاضية والمراد بها منية الموت

15
00:06:16.950 --> 00:06:36.950
اما هذا او هذا لكن ابقى في بيتك لا تخرج الى قتال هذا نوعه. ففعل فاتاه وفعل اي الرسول فاتاه فاخبره اي اخبر علي علي رضي الله عنه فخلى علي عنه تركه لما

16
00:06:36.950 --> 00:07:01.300
رأى آآ ما هو متجه اليه وسبب ذلك وعمله بهذا الحديث الذي آآ آآ تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناد هذا الخبر رجال ثقات لكنه منقطع بين الحسن وعلي. لكن له شواهد

17
00:07:01.300 --> 00:07:31.300
تقويه اوردها الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم الف وثلاث مئة وثمانين وهذا المسلك الذي سلكه محمد ابن مسلمة كان عليه اكابر الصحابة رضي الله عنهم فلم يدخلوا في شيء من من ذلك القتال. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة

18
00:07:31.300 --> 00:07:57.750
وتأملوا كلامه رحمه الله يقول واكثر الصحابة لم يوافقوا عليا لم يوافقوا على هذا القتال لم يوافقوا على هذا القتال. بل اكثر اكابر الصحابة فلم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. يعني لا مع معاوية ولا مع علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين

19
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
قال كسعد ابن ابي وقاص وابن عمر واسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة صاحب القصة التي معنا في هذا الحديث ومحمد مسلمة وامثالهم او وامثالهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم

20
00:08:17.750 --> 00:08:37.750
باحسان مع انهم معظمون لعلي. مع انهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه على من سواه ولا يرون ان احدا احق بالامامة منه في زمنه. لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال

21
00:08:37.750 --> 00:08:59.850
قال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على ان ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال

22
00:08:59.900 --> 00:09:19.900
وفيها ما يقتضي النهي عن ذلك. والاثار بذلك كثيرة معروفة. ومن هذه النصوص التي سمعوا ويشير اليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا النص الذي بين ايدينا وفيه ان النبي عليه

23
00:09:19.900 --> 00:09:45.600
الصلاة والسلام قد قد اعطى محمد مسلمة سيفا وقال قاتل به المشركين ما قوتلوا. فاذا رأيت المسلمين قد اقبل بعضهم على بعض فامش بسيفك الى احد فاضرب به حتى ينكسر ثم ارجع الى بيتك. هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة وقد عمل بها

24
00:09:45.600 --> 00:10:10.150
لهذه القصة قصة محمد بن مسلمة نظائر كثيرة احد اكابر هؤلاء الصحابة واظنه سعد ابن ابن ابي وقاص جيء اليه وطلب منه المشاركة فقال لا مشارك الا بشرط لاشارك الا بشرط ان تأتوني بسيف

25
00:10:10.400 --> 00:10:32.200
له عينان ولسان  ويميز بين المسلم وبين الكافر. يقول لهذا مسلم لا تقتله. وهذا كافر اقتله. اما ادخل في قتال ازهق فيه ارواحا مسلمة وانفسا معصومة فلا اشارك في شيء من ذلك

26
00:10:32.300 --> 00:10:59.000
قال رحمه الله قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيب ابن ابراهيم. قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا ابو مسهل عبد الاعلى بن موسهر حاء

27
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
قال وحدثنا احمد بن المعلى الدمشقي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا خالد ابن دهقان عن عبد الله ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي

28
00:11:19.000 --> 00:11:41.850
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المسلم معنقا صالحا ما لم ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما بلح رواه ابو داوود عن عن مؤمل ابن الفضل الحراني عن محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان

29
00:11:42.300 --> 00:12:12.300
نعم هذا الحديث آآ سبق ان تقدم معنا اورده المصنف رحمه الله تعالى وعرفنا ان معنى معنقا صالحا ان يسير سيرا معروف يسمى العنق. يسمى العنق وكان عليه الصلاة والسلام ذكروا في سيره في حجة الوداع قالوا كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص. العنق

30
00:12:12.300 --> 00:12:26.800
نوع من السير فالمؤمن لا يزال في سير لا يزال في سير حتى وان كان السير مثلا فيه بطء او نحو ذلك هو في سير. لكن اذا قتل دما مع

31
00:12:26.800 --> 00:12:49.250
اصومة بلة اي انقطع. بمعنى انه وقع في ورطة من اشد الورطات. واعظمها نعم  قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيب بن ابراهيم قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد

32
00:12:49.350 --> 00:13:14.050
قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا الحسن ابن علي ابن ياسر البغدادي قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن الازهر الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:13:14.650 --> 00:13:41.650
اول ما يقضى بين الناس في الدماء واول ما يحاسب به العبد الصلاة هذا حديث عظيم في تغليظ امر الدماء وتعظيمه وان هذا الامر هو اول ما يقضى به بين العباد فيما يتعلق بحقوق العباد

34
00:13:41.650 --> 00:14:09.450
وهذا لخطر لعظم خطر امر الدماء وشدة امرها فهي اول ما يقضى به بين العباد فيما يتعلق بحقوق العباد. وقد جاء هذا الحديث جامعا بين اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من حقوق الله على عباده

35
00:14:09.550 --> 00:14:33.550
وان اول ما يحاسب عليه ويسأل عنه من عمله الذي هو بينه وبين الله سبحانه وتعالى الصلاة. وهذا يدل على مكانة الصلاة العظيمة. وان اول سؤال عن الاعمال والطاعات والعبادات المأمور بها العبد في هذه الدنيا امرا

36
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
واجبا متحتما اول ما يسأل عنه من ذلك هو الصلاة. فهذا يدل على تعظيم الصلاة. وتعظيم امرها وكبر خطرها فهي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة فيما يتعلق بحقوق الله على عباده. واما في حقوق العباد

37
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
بينهم وبين بعض في المظالم التي وقعت منهم بعظ منهم بعظهم تجاه بعظ اول ما يكون المحاسبة والسؤال في ذلك عن الدماء. اول ما يكون القضاء بينهم في في في

38
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
مقدمة هناك حقوق كثيرة جدا لكن اول ما يبدأ به من القضاء وفصل خصومة بين العبادة فيما كان منهم في هذه الحياة الدنيا اول ما يكون من ذلك في الدماء. قال صلى الله عليه

39
00:15:34.500 --> 00:15:56.600
وسلم اول ما يقضى بين الناس في الدماء. والمراد بالدماء اي التي وقعت بين الناس في هذه الدنيا وفي الحديث المعروف بحديث مفلس توضيح لصفة القضاء التي تكون بين الناس

40
00:15:56.850 --> 00:16:15.750
قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا واخذ ما لا

41
00:16:15.750 --> 00:16:45.750
هذا وقذف عرظ هذا فيؤخذ من حسناتهم فيؤخذ من حسناته كون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه والا اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار القضاء الذي جاء ذكره في الحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء القضاء هو بالحسنات والسيئات

42
00:16:45.750 --> 00:17:10.800
القضاء بالحسنات والسيئات ولهذا في حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام عن الناس انهم يأتون يوم القيامة بهما وسألوه ما معنى بهما؟ قال ليس معهم شيء من الدنيا فلما اخبرهم بالقضاء الذي يكون بين العباد قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ وهم انما جاءوا بهما. قال بالحسنات والسيئات

43
00:17:10.800 --> 00:17:40.000
بالحسنات والسيئات. الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا. جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين اول ما يحاسب عليه العباد يوم القيامة من حقوق الله على عباده وهي حقوق كثيرة لكن اول ما يحاسب ويسأل عنه العبد منها صلاته. وكما جاء في

44
00:17:40.400 --> 00:18:07.300
الحديث الاخر فان قبلت فقد افلح وانجح. وان ردت فقد خاب وخسر. وهذا يدل على ضم شأن الصلاة و مكانتها من الدين. واول ما يحاسب او اول ما يقضى بين الناس في الدماء وهذا يدل على عظم الدماء وشدة خطورتها

45
00:18:07.400 --> 00:18:37.600
عندما تتأمل في هذين الامرين الصلاة والدماء الصلاة والدماء. الصلاة لها مفتاح ما هو مفتاحها؟ الذي لا لا تكون الصلاة الا به. الطهارة مفتاحها مفتاح الصلاة الطهارة فما فما هو مفتاح الدماء؟ فما هو مفتاح الدماء؟ الصلاة لها مفتاح

46
00:18:37.650 --> 00:19:11.400
ومفتاحها الطهارة فما هو مفتاح الدماء؟ استمعوا الى هذا النقل الجميل عن الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري. قال مفتاح الصلاة التطهر من والخبث  ومفتاح الدماء الغيبة والنميمة بنشر الفتن

47
00:19:11.450 --> 00:19:40.550
التي يسفك بسببها الدماء. التي يسفك بسببها الدماء مرة اخرى. يقول رحمه الله ومفتاح الدماء الغيبة والنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء. الدماء لا تسفك هكذا ابتداء وانما من وراء سفكها لسان يتحرك

48
00:19:41.300 --> 00:20:12.650
حركة بها تتحرك الايدي اراقة للدماء. وهذا اه يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فاذا استقمت استقمنا واذا اعوججنا

49
00:20:12.650 --> 00:20:34.700
اعوجزنا نعم قال اخبرنا ابو رشيد حبيب ابن ابراهيم ابن عبد الله وابو غالب محمد بن محمد بن ناصر بن منصور الاصبهانيان بها. قال قال اخبرنا ابو منصور محمد بن اسماعيل بن محمد الصوفي

50
00:20:34.750 --> 00:20:56.250
قال اخبرنا ابو الحسين احمد ابن محمد ابن الحسن ابن الحسين ابن فادى شاة قال اخبرنا ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا محمد ابن سعيد الاصبهاني

51
00:20:56.250 --> 00:21:20.650
الاصباني قال حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن السميط ابن السمير عن عمران ابن حصين قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فحمل رجل على رجل من المشركين فلما غشيه بالرمح قال اني مسلم فقتله ثم اتى النبي

52
00:21:20.650 --> 00:21:44.000
صلى الله عليه وسلم فقال اني اذنبت فاستغفر لي. قال وما ذاك؟ قال حملت على رجل من المشركين. فلما غشيته بالرمح قال اني مسلم فظننت انه متعوذ فقتلته فقال هلا شققت عن قلبه حتى يستبين لك

53
00:21:44.200 --> 00:22:07.250
قال ويستبين لي يا رسول الله قال قد قال لك بلسانه فلم تصدقه على ما في قلبه. قال فمات الرجل فدفناه. فاصبح على وجه الارض فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال اما انها تقبل من هو شر منه ولا

54
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
لكن الله عز وجل اراد ان يعلمكم تعظيم الدم ثم قال اذهبوا به الى سفح هذا الجبل فامضدوا عليه من الحجارة ففعلنا. هذا الحديث تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى

55
00:22:27.250 --> 00:22:57.250
اورده من طريق عاصم الاحول به. و في اللفظ هنا قال عليه الصلاة والسلام ولكن الله عز وجل اراد ان يعلمكم تعظيم الدم. تعظيم الدم وهذه الرسالة التي بين ايدينا عنوانها تحريم الدم وتعظيمه

56
00:22:57.250 --> 00:23:17.700
جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة جدا في هذا الباب باب تحريم الدم وتعظيمه وبيان خطورة هذا الامر نعم. قال اخبرنا ابو موسى ومعاوية بن علي وحمزة بن ابي الفتح

57
00:23:17.800 --> 00:23:43.700
قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن الحسن قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن احمد قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحارث قال حدثنا عبيد بن عبيدة بن التمار قال حدثنا المعتمر بن المعتمر بن سليمان عن ابيه

58
00:23:43.700 --> 00:24:03.900
عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية اسامة بن زيد الى اناس من بني ضمرة فلقوا رجلا يقال له مرداس ومعه غنيمة له وجمل احمر

59
00:24:03.950 --> 00:24:24.650
فلما رآهم اوى بما معه الى كهف جبل واتبعه اسامة فلما رأى ذلك مرداس اقبل عليهم فقال السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقتله اسامة

60
00:24:24.700 --> 00:24:46.050
فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت ولا اله الا الله فقال يا رسول الله انما قالها متعوذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:46.150 --> 00:25:05.500
فهلا شققت عن قلبي فنظرت فيها فنظرت فيها فانزل الله عز وجل تبتغون عرض الحياة الدنيا الاية نعم. رواه ابو لهيئة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير نحوه

62
00:25:06.000 --> 00:25:25.450
نعم قال اخبرنا ابو موسى ومعاوية وحمزة قال اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن احمد قال حدثنا احمد بن فرح قال حدثنا ابو عمر المقرئ

63
00:25:25.500 --> 00:25:47.200
قال حدثنا محمد ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في في سبيل الله فتثبتوا انزلت في رجل من بني مرة ابن عوف ابن سعد ابن ذبيان

64
00:25:47.300 --> 00:26:08.050
يقال له مرداس ابن هيك وكان من اهل فدك وكان مسلما لم يسلم من قومه غيره. فسمعوا فسمعوا بسرية رسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم فنزل من الجبل يقول لا اله الا الله

65
00:26:08.050 --> 00:26:38.050
محمد رسول الله وتغشاه اسامة فقتله واستاق غنمه فنزلت هذه الاية فيه نعم آآ هاتان الروايتان ساقهما المصنف رحمه الله تعالى في بيان تعظيم القتل وتحريمه. والروايتان فيهما ذكر لسبب نزول اية. كريمة

66
00:26:38.050 --> 00:26:58.050
وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند

67
00:26:58.050 --> 00:27:30.400
والله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل. فتبينوا اي كنتم على الكفر الذي تقاتلون هؤلاء من اجله فتبينوا تبينوا ان لا يكون منكم قتل لمن القى اليكم السلام والقاء السلام والنطق بالشهادتين هذا فيه عصمة لي الدم

68
00:27:30.400 --> 00:27:56.050
فتبينوا فالاية نزلت في هذا الرجل الذي يقال له مرداس ابن نهيك وكان من اهل فدك وكان مسلما. وكان مسلما. ولما جاء الجيش بقيادة اسامة بن زيد او معهم اسامة بن زيد

69
00:27:56.500 --> 00:28:16.500
تلقاهم ونزل وله كان غنم وماشية تلقاهم والقى عليهم السلام. وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لكنه اسامة رضي الله عنه ظن انه انما قال ذلك تعوذا. اي لينجو

70
00:28:16.500 --> 00:28:47.400
ومن القتل لا عن اسلام او او آآ الصدق من قلبه وانما قالها فرارا من قتل ظن ذلك  لكن هذا الامر الذي ظنه اسامة كيف السبيل الى معرفته نعم كيف السبيل الى معرفته يقينا والتحقق منه؟ شخص قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

71
00:28:47.400 --> 00:29:13.250
ما الطريقة التي يمكن من خلالها ان يعرف انها صادق انه صادق فعلا وان هذا من قلبه قال هلا شققت عن قلبه؟ لو شق عن قلبه ورأى قلبه هل يمكن ايضا ان يعرف هو صادق او غير صادق؟ لا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هذا امر لا يمكن ان تعرفه

72
00:29:13.250 --> 00:29:39.000
اذا ماذا؟ لنا الظاهر لنا الظاهر والله يتولى السرائر. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وقال اني انا مسلم انتهى عصم ما دامه. ان كان كاذبا غير صادق منافقا هذا بينه وبين الله. الله يتولى السرائر. لكن اه

73
00:29:39.000 --> 00:30:01.350
حسبنا آآ ظواهر الناس. لنا الظاهر والله تبارك وتعالى يتولى السرائر فالحاصل ان هذه الاية نزلت في هذه القصة ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني غضب فمن هذا الذي حصل

74
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
واسامة ندم اشد ندامة على ذلك وحلف بعد ذلك الا يقتل مسلما. وكان من الذين كفوا في القتال الذي وقع بعد بين آآ بعض الصحابة كف عن القتال والدخول في ذلك رضي الله عنه ثم

75
00:30:21.450 --> 00:30:43.300
ايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر برد اموال هذا الرجل الذي قتل الذي هو مرداس الى اهله وامر ايضا بالدية اليهم ونهى المؤمنين عن مثل ذلك. ونهى المؤمنين عن مثل ذلك

76
00:30:43.350 --> 00:31:02.750
نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سليمان بن ابن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن القاسم النفسي

77
00:31:02.800 --> 00:31:22.000
قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا يونس بن عبيد

78
00:31:22.350 --> 00:31:48.300
عن حميد بن هلال عن عبدالله بن مطرف عن ابي برزة الاسلمي قال كنت ذات يوم عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاشتد غضبه على رجل من المسلمين فقلت له يا خليفة رسول الله اضرب رقبته فتركني فلم يكلمني. ثم لقيني بعد ذلك

79
00:31:48.450 --> 00:32:11.950
فقال تذكر ما قلت قلت ما قلت قال تذكر يوم كنت عندي واشتد غضبي على رجل من المسلمين فقلت فقلت فقلت لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرب رقبته؟ قال قلت نعم والان

80
00:32:11.950 --> 00:32:29.250
ان امرتني فعلت قال فقال ابو بكر ليس تلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي قال اخبرنا احمد بن الحسن بن خيرون

81
00:32:29.300 --> 00:32:51.350
قال اخبرنا محمد بن عمر بن القاسم الرسي قال حدثنا محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي عن شعبة عن توبة الانبري عن عبدالله بن قدامة

82
00:32:51.450 --> 00:33:15.150
عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال يا خليفة رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال لا ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد المصنف رحمه الله تعالى. هذا

83
00:33:15.150 --> 00:33:35.150
حديث ابي برزة الاسلمي كان في مجلس ابي بكر الصديق رضي الله عنه ابان ووقت خلافته رضي الله عنه وارضاه. كان في المجلس رجل لم لم يسم لم يذكر من هو

84
00:33:35.150 --> 00:34:05.150
ف اساء ذلك الرجل آآ الى ابي بكر رضي الله عنه وسبه فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه القول فيه فقال له ابو برزة الاسلمي اظرب عنقه. اظرب عنقه. الحاصل ان آآ

85
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
ابي بكر رضي الله عنه ان ابا بكر رظي الله عنه لقي ابا برزة بعد هذه الحادثة بعد هذه القصة بوقت قال له تذكر يوم كذا عندما كنت عندي واشتد غضبي على رجل من المسلمين

86
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
على رجل من المسلمين فقلت لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرب رقبته؟ قال قلت نعم يعني اذكر ذلك. قال والان ان امرتني فعلت. قال فقال ابو بكر ليست تلك لاحد

87
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
من بعد رسول الله ليست تلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع لكلام خير الامة خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ليست تلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:35:05.150 --> 00:35:37.950
المعنى ليس له ان ينفذ قتلا في احد الا بشيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد ذلك. فلا يجوز قتال او قتل ليس مبنيا على اساس آآ على اساس و هدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قتل مثلا المسلم قصاصا

89
00:35:37.950 --> 00:36:02.350
او قتل بالرجم لكونه آآ محصنا ووقع في الزنا فهذا كله قتل بماذا؟ قتل لمسلم باساس جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا توجيه عظيم من ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان انه لا يجوز

90
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
وهذا معنى الحديث معنى الحديث الذي صح عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة الا باحدى ثلاثة طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا هو الاساس الذي

91
00:36:22.350 --> 00:36:48.550
ليبنى عليه فليس لاحد ان يقتل مسلما هكذا من غير اساس. نعم  قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحسين قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني

92
00:36:48.650 --> 00:37:12.350
قال حدثنا الحسين بن اسحاق التستري وعبدان بن احمد وموسى بن سهل وابو عمران الجوني قالوا اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن عبد الملك ابن عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابن جابر عن القاسم

93
00:37:12.350 --> 00:37:37.500
عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك. ما بال احدكم يأتي اخاه فيسلم فيسلم عليه ثم يأتيه بعد ذلك فيقتله. نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

94
00:37:37.500 --> 00:38:07.500
ان ابي امامة الباهلي رضي الله عنه والاسناد فيه عبدالملك ابن بن محمد صنعان لين الحديث. فالحديث ضعيف الاسناد بسبب هذا الراوي. وآآ في هذا الحديث يقول ان الله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لم يحل في الفتنة شيئا حرمه قبل ذلك. بمعنى ان

95
00:38:07.500 --> 00:38:37.500
فتن اذا وجدت بين الناس ليست اه سببا لتحليل امر حرمه الله قبل تلك الفتن وهو اراقة الدماء المسلمة المعصومة. فالفتن لا تبيح. الفتن لا تبيح اراقة الدماء ما ولا تبيح ايظا اه الاعتداء على الاموال واخذها بغير حق. كثير من

96
00:38:37.500 --> 00:39:01.600
اسيا يظن ان الفتن ترخص له ان يدخل في هذا ولهذا بعظهم يستغل الفتن نهب اموال واخذها بغير حق بعضهم ربما يعتبر ذلك غنيمة او نحو ذلك. فالحاصل ان الفتن لا تبيح

97
00:39:01.600 --> 00:39:24.550
شيئا حرمه الله قبل ذلك؟ قال فما بال احدكم يأتي اخاه فيسلم عليه والسلام سلام وطمأنينة وامنه ثم يأتي بعد ذلك فيقتله نعم  قال اخبرنا محمد بن محمد وحبيب ابن ابراهيم

98
00:39:24.650 --> 00:39:44.450
قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض ابن وثيق قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي

99
00:39:44.600 --> 00:40:04.400
قال حدثنا عكرمة بن عبدالله البناني عن عاصم ابن بهدلة عن ابي وائل عن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول اخذا قاتله واوداجه تشخب دما عند ذي العزة

100
00:40:04.450 --> 00:40:34.450
فيقول ربي سل هذا فيما قتلني فيقول فيما قتلته فان قال قتلته لتكون العزة فان قال قتلته لتكون العزة لفلان. قال هي لله عز وجل. نعم ثم اورد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود اه رظي الله عنه وارظاه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

101
00:40:34.450 --> 00:41:04.450
ليجيء المقتول اخذا قاتله. اخذا قاتلة اي ممسكا بقاتله واوداجه تشكب دما عند ذي العز يطلب اه القصاص يطلب حقه وفي يوم القيامة اداء الحقوق واعظم المؤداة يوم القيامة الدماء. وهي اول ما يقضى فيه بين العباد كما تقدم بذلك الحديث عن

102
00:41:04.450 --> 00:41:34.450
لله صلى الله عليه وسلم. فيقول ربي سل هذا فيما قتلني. سل هذا فيما قتلني ما السبب الذي لاجله قتلني؟ فيقول فيما قتلته؟ فان قال قتلته لتكون العزة لفلان وهذا فيها القتال الذي يكون بين الناس تعصبا اشخاص او او جماعات او قوم وقد

103
00:41:34.450 --> 00:42:04.000
تقدم معنا ان من قتل تحت راية عمية يقاتل لعصبة وينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية فقتلته جاهلية. قال فان قال قتلته تكون العزة لفلان هنا العزة لفلان قال الله هي لله وحده. فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. نعم

104
00:42:04.200 --> 00:42:25.650
قال قال اخبر قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال ام قال اخبرنا ابو منصور محمد بن احمد بن علي المقرئ وابو القاسم علي ابن الحسين ابن عبد الله الربعي وابو بكر احمد ابن علي ابن الحسين

105
00:42:25.650 --> 00:42:48.900
وابو ياسر محمد ابن عبد العزيز ابن عبد الله الخياط قال حدثنا ابو القاسم ابن بشران قال اخبرنا ابو محمد عبدالله بن محمد بن اسحاق الفاكهي قال حدثنا ابو يحيى عبدالله بن احمد بن زكريا بن الحارث بن ابي مسرة

106
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض

107
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
رقاب بعض ولا يؤخذ احدكم بجريرة ابنه ولا بجريرة ابيه. اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو في اه اه في ضمن الخطب

108
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
التي سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. وهذا الذي جاء في الحديث هو من الامور عظيمة الكبيرة التي نبه وعليها عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قال لا ترجعوا بعدي كفارا

109
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤخذ احدكم بجريرة ابنه ولا بجريرة ابيه جاء جريرة آآ الابن او جريرة الوالد اي الجرم الذي ارتكبه. والمعنى الذي ذكر هنا هو ما هو المعنى الذي دل عليه قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد تقدم

110
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
عند المصنف رحمه الله تعالى في الحديث الثالث في الحديث الثالث آآ من ضمن ما جاء فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام الا لا يجني جان الا على نفسه لا يجني والد على ولده ولا يجني ولد على والده. وذكرت هناك ان مما

111
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
يفسر هذا المعنى ويوضحه هذه الرواية والتي اوردها المصنف رحمه الله هنا قال لا لا يؤخذ احدكم بجريرة ابنه ولا بجريرة ابيه. بمعنى انه لا تزر وازرة وزرة اخرى في الجاهلية في الجاهلية كانوا يؤاخذون ليس الوالد. بل آآ قرابة

112
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
كلهم ويحصل عدوان عظيم وفساد عريض آآ بهذه الجاهلية التي يعيشونها في اه ظلمة وظلال لكن الاسلام ليس فيه ذلك ليس فيه ذلك لا تزر وازرة وزر اخرى ولا يؤاخذ الوالد بجريرة ولده ولا الولد بجريرة والده. واذا كان يعني

113
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
لا يؤخذ الوالد بجريرة ولده. ولا الولد بجريرة والده فهل يؤاخذ الاخ او العم او الخال او غيرهم من سائر القرابة. ولهذا فان ذكر الوالد والولد تخصيصهما لانهم اقرب القرابة فاذا كان اقرب القرابة لا يؤاخذ فما دونها من باب اولى. وهذا وجه تخصيص

114
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
الوالد والولد بالذكر هذا وجه تخصيص الوالد والولد بالذكر اذا كان الوالد والولد لا يؤاخذان كل منهما بجريمة الاخر فالقرابة الاخرون من باب اولى لان هذي اقرب ما تكون من قرابة نعم. قال اخبرنا

115
00:46:40.000 --> 00:46:59.700
ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو العباس احمد بن عبدالغفار بن اشته قال اخبرنا ابو سعيد النقاش قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن اسحاق بن عباد قال حدثنا حسان بن الحسن المجاشعي

116
00:46:59.750 --> 00:47:17.050
قال حدثنا ابو محمد حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عمرو بن تعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

117
00:47:17.250 --> 00:47:34.800
ان اعتى الناس على الله من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل بذلول الجاهلية. او قتله. او قتل بذحول الجاهلية. نعم ثم اورد رحمه الله تعالى

118
00:47:34.800 --> 00:48:04.800
آآ هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان اعتى الناس اي اشد الناس عتوا وبطشا ان اعتى الناس من قتل في حرم لله والقتل في الحرم معظم ومن دخل الحرم فهو امن وله حرمة عظيمة جدا

119
00:48:04.800 --> 00:48:34.800
او قتل غير قاتله. القاتل يقتل قصاصا ولا ولا ينفذ القتل القاتل لا ينفذ القتل آآ الا ولي الامر لكنه غير قاتله يعني غير قاتل لما يوجب القصاص من القاتل. ما يوجب القصاص من القاتل ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب

120
00:48:34.800 --> 00:49:05.850
او قتل بذحول الجاهلية او قتل بذحول الجاهلية دحول الجاهلية اي العداوات والاحقاد. دحول الجاهلية اي العداوات والاحقاد التي بينهم. فاذا كانت هناك عداوات واحقاد متجذرة او قديمة  لا يقتل المرء بها. لا لا يقتل المرء بها. قال او قتل آآ بذحول

121
00:49:05.850 --> 00:49:25.850
جاهلية اي الاحقاد والعداوات التي بين اه اهل الجاهلية. ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

122
00:49:25.850 --> 00:49:44.150
تنبيه ما زال توزيع الكتب التي تدرس في رمظان في درس الفجر والعصر مستمر في مكتبة الامام مسلم جوار الجامعة الاسلامية وبجميع مكاتب التوعية التي بمخارج الساحات والتوزيع يوميا