1
00:00:03.000 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام العلامة عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:45.650
وغفر له وللشارح والسامعين في كتابه اصول العقائد الدينية قال ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة

3
00:00:45.750 --> 00:01:09.850
الفاظها ومعانيها فلا يتم الايمان به الا بذلك وكل من كان وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا. نعم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

4
00:01:10.500 --> 00:01:31.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال حديث المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:32.400 --> 00:01:59.500
متعلقا بالاصل الثاني وهو الايمان بنبوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص وذكر جملة من الاصول العظيمة والركائز المهمة التي تتعلق بهذا الاصل ولما انهى

6
00:02:00.250 --> 00:02:25.900
الكلام عليها شرع رحمه الله تعالى في ذكر ما يدخل تحت هذا الاصل من اصول الايمان فقال رحمه الله ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب

7
00:02:26.350 --> 00:02:56.250
اي الكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى لان ايمان الشخص برسل الله انهم مبعوثون من الله تبارك وتعالى حقا يقتضي ايمانه بالكتب التي نزلت عليهم ومن لم يؤمن بالكتب التي نزلت على المرسلين ليس مؤمنا بالمرسلين

8
00:02:58.700 --> 00:03:23.450
قال الله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي قل امنت بكل كتاب انزله الله على اي رسول فالشاهد ان الايمان بالرسل يقتضي ويستلزم الايمان بالكتب ومن لم يؤمن بالكتب او كذب بها او بشيء منها فهو مكذب

9
00:03:23.650 --> 00:03:54.350
بالمرسلين ومن هذا الوجه دخل الايمان بالكتب في الايمان بالرسل ومن وجه اخر يدخل الايمان بالكتب في الايمان بالله لان الكتب كتب الله ووحيه جل وعلا وتنزيله فالايمان بكتبه جل وعلا من الايمان به

10
00:03:55.000 --> 00:04:17.950
ومن لم يؤمن بكتب الله جل وعلا فهو كافر بالله لان من الايمان بالله الايمان بكتبه والايمان بكل ما امر الله سبحانه وتعالى بالايمان به بل يمكن ان نقول قولا كليا

11
00:04:18.950 --> 00:04:39.850
الا وهو ان جميع اصول الايمان الايمان بها من الايمان بالله لان الله سبحانه وتعالى دعا عباده الى الايمان بها فمن لم يؤمن باصول الايمان وعقائد الدين التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بالايمان بها

12
00:04:40.100 --> 00:05:06.100
فهو كافر بالله تبارك وتعالى غير مصدق ولا مستسلم فالايمان بالكتب هي من وجه داخلة في الايمان بالله جل وعلا وهي من وجه اخر داخلة في الايمان بالرسل لان الايمان بالرسل هو ايمان بكل ما جاءوا به

13
00:05:06.750 --> 00:05:27.750
فمن كذب بالكتب التي جاء بها المرسلون فهو مكذب بالمرسلين وقد جاءت دلائل كثيرة في كتاب الله جل وعلا في الايمان بالكتب وعده اصلا من اصول الايمان وقاعدة من قواعد الدين

14
00:05:28.950 --> 00:05:54.850
كقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل في الكتاب الثانية في الاية للجنس فهي دعوة الى الايمان بكل كتاب

15
00:05:55.400 --> 00:06:27.050
لان الكتب التي انزلها الله قبل نبينا عليه الصلاة والسلام ليست كتابا واحدا وانما هي كتب كثيرة فقوله والكتاب الذي انزل من قبل اي والكتب التي انزل من قبل  والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا

16
00:06:27.550 --> 00:06:46.000
سمى الله عز وجل في الاية عدم الايمان بالكتب كفرا قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ظلالا بعيدا فسمى جل وعلا عدم الايمان بهذه الاصول كفرا بالله

17
00:06:47.200 --> 00:07:24.500
ووصفه بانه اشد الظلال وافظعه والايمان بالكتب هو الايمان بانها وحي الله وتنزيله انزلها على صفوة خلقه وخيار عباده رسله الكرام والايمان بها ايمان بها كلها جميعها دون دون تكذيب بشيء منها

18
00:07:26.700 --> 00:07:46.150
كما امرنا الله بذلك قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب والمعنى اي بكل كتاب انزله الله على اي رسول فنحن نؤمن بالكتب المنزلة كلها ما علمناه منها وما لم نعلمه

19
00:07:46.550 --> 00:08:12.000
وما عرفنا اسمه منها وما لم نعرفه نؤمن بكل الكتب ونؤمن بانها وحي الله وانها مشتملة على هداية البشرية وصلاح الناس وان الله سبحانه وتعالى انزلها هداية للعباد وصلاحا للعالمين

20
00:08:14.600 --> 00:08:37.500
ونؤمن بان الكتب كلام الله ليست كلام غيره بل هو جل وعلا تكلم بها ونزل بها ملكه جبريل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين

21
00:08:39.350 --> 00:09:04.750
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فهي من الله كتب الله من الله هو الذي تكلم بها وجبريل مبلغ جبريل رسول ملكي والانبياء والرسل رسل من البشر والله جل وعلا يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا

22
00:09:05.250 --> 00:09:27.450
ومن الناس الله يصطفي من الملائكة رسلا ليس كل الملائكة رسل لابلاغ الوحي والنزول به الملائكة لهم مهام كثيرة واعمال عديدة من بين اعمالهم النزول بالوحي وهي وهي مهمة بعض الملائكة. لا كل الملائكة

23
00:09:28.200 --> 00:09:55.400
فالله يصطفي من الملائكة رسلا ويصطفي جل وعز من من البشر رسلا ومن المعلوم ان الرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله كما قال الله وما على الرسول الا البلاغ فالرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله

24
00:09:55.650 --> 00:10:13.200
الرسول لا يمكن ان يأتي بشيء من عند نفسه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين الرسول لا يأتي بشيء من عند نفسه يبلغ ما اوحي اليه من ربه

25
00:10:13.700 --> 00:10:40.750
يبلغ كلام الله سبحانه وتعالى هذه مهمة الرسول فالقرآن والكتب السماوية المنزلة السابقة كلها كلام الله هو رب العالمين الذي جل وعلا تكلم بها وسمع جبريل منه ونزل به على من اذن الله سبحانه وتعالى له ان ينزل به

26
00:10:40.800 --> 00:11:13.650
من صفوة البشر وخيارهم ممن اصطفاهم الله جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين وايضا نؤمن بان من الكتب السماوية ما جاء ذكر شيء من التفاصيل عنه مثل اسماء بعض الكتب ومثل بعض التفاصيل التي وردت في بعض تلك الكتب

27
00:11:15.650 --> 00:11:44.150
فنؤمن بان التوراة وباللغة باللغة العبرانية انزل على موسى والانجيل انزل على عيسى والزبور انزل على داوود والصحف انزلت على ابراهيم هذي عرفنا شيئا من التفاصيل لاسمائها وايضا عرفنا شيئا من التفاصيل

28
00:11:44.250 --> 00:12:07.650
في بعض اخبار وما ذكر في تلك الكتب بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فذكر بعض التفاصيل واستمعوا الى تفصيل عجيب

29
00:12:08.850 --> 00:12:35.050
ذكر في الكتب التي قبلنا ذكر في التوراة وفي الانجيل لشيء يتعلق بالامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بل يتعلق بصفوة الامة وخيارها اعني اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى في اخر اية من سورة الفتح

30
00:12:36.550 --> 00:13:04.700
محمد رسول الله والذين معه اي الصحابة والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم

31
00:13:04.800 --> 00:13:29.100
في التوراة ومثلهم في الانجيل اي مثل الصحابة في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع فالله عز وجل ضرب مثلين للصحابة مثلا في التوراة

32
00:13:29.150 --> 00:13:53.100
ومثلا في الانجيل اثنى فيهما على الصحابة ثناء عاطرا وذكر الصحابة ذكرا عاطرا في التوراة وفي الانجيل قبل ان يخلق الصحابة وقبل ان تطأ اقدام الصحابة الارض وقبل ان يوجدوا

33
00:13:53.400 --> 00:14:14.200
يمدحهم رب العالمين هذا المدح العظيم ويثني عليهم هذا الثناء المبارك والقرآن فيه الايات الكثيرة التي يثني رب العالمين فيها على الصحابة ويخبر عن رضاه عنهم ورضاهم عنه ايات كثيرة في القرآن

34
00:14:14.600 --> 00:14:35.350
لكن هذه الاية فيها ان الله عز وجل اثنى على الصحابة بالتوراة قبل ان يوجد الصحابة واثنى على الصحابة في الانجيل قبل ان يوجد الصحابة فهذا ثناء عاطر على الصحب الكرام

35
00:14:35.450 --> 00:14:57.700
في كتاب الله جل وعلا التوراة وكتابه الانجيل ولهذا فان من جملة ايماننا بالكتب الايمان بما جاء ذكره في كتب الله من تفاصيل وردت في القرآن الكريم او وردت في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

36
00:14:59.700 --> 00:15:31.800
ايضا من الايمان بالكتب الايمان بانها جميعها نسخت بخاتم الكتب الا وهو القرآن الكريم فالقرآن الكريم كتاب مصدق لما بين يديه ومهيمن على الكتب السابقة مهيمن عليها معناها كما ذكر ذلك ائمة التفسير

37
00:15:32.050 --> 00:15:58.300
اي رقيب وشاهد وامين الى غير ذلك من المعاني التي يشملها كون القرآن مهيمنا على الكتب السابقة ومن هيمنته عليها انه حاكم حاكم على الكتب السابقة ما يثبته يثبت وما ينفيه ينفى. لان له الهيمنة

38
00:16:00.700 --> 00:16:21.100
ولهذا بعد نزول القرآن لا كتاب الا القرآن ولا يجوز العمل باي كتاب حتى وان وحتى وان افترض انه سالم من التحريف فلا يجوز العمل به بعد نزول القرآن لا يجوز العمل

39
00:16:21.350 --> 00:16:44.400
الا بالقرآن الكريم فاذا من اصول الايمان الايمان بالكتب وهو من الايمان بالله وهو ايظا من الايمان بالرسل كما قرر ذلك الشيخ رحمه الله تعالى هنا قال فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

40
00:16:44.550 --> 00:17:11.300
يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاظها ومعانيها هذا كالتفريع للجملة السابقة قوله في الجملة السابقة ويدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب اذا يدخل في الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ماذا

41
00:17:11.550 --> 00:17:31.700
الايمان بالقرآن والسنة لان الله عز وجل اوحى اليه القرآن والسنة الكتاب والحكمة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ايات الله القرآن والحكمة سنة وكل منهما وحي

42
00:17:33.600 --> 00:17:54.650
فاذا من الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ان نؤمن بالقرآن والسنة فمن لم يؤمن بالقرآن او لم يؤمن بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا يعد مؤمنا بمحمد عليه الصلاة والسلام وبرسالته صلى الله عليه وسلم

43
00:17:55.800 --> 00:18:15.500
لان من الايمان به الايمان بالقرآن ومن الايمان به الايمان بسنته عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام امين من في السماء ائتمنه رب العالمين على الوحي وبلغ البلاغ المبين

44
00:18:16.800 --> 00:18:37.850
بلغ البلاغ المبين وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين بلغ الدين تاما وافيا وانزل الله عز وجل شهادة بذلك اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

45
00:18:38.850 --> 00:18:59.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام بلغ ولا يكون مؤمنا به من لم يؤمن بما بلغه واوصله عليه الصلاة والسلام الى امته من الوحي الذي هو كتاب وسنة وكل من الكتاب والسنة وحي الله

46
00:19:00.400 --> 00:19:20.050
وتنزيله نبينا عليه الصلاة والسلام شأنه كما اخبر الله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى مهمته عليه الصلاة والسلام البلاغ وما على الرسول الا البلاغ وقد بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين

47
00:19:20.200 --> 00:19:34.850
وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه فمن لم يؤمن بالقرآن او بشيء من القرآن او لم يؤمن بالسنة او بشيء من السنة هو ليس مؤمنا بالرسول

48
00:19:35.200 --> 00:19:59.950
عليه الصلاة والسلام لان من الايمان به الايمان بما ارسل به من الوحي وارسل بالكتاب والسنة كل منه كل منهما وحي الا ان القرآن وحي تعبدنا بتلاوته وقراءته والسنة تعبدنا بفهمها والعمل بها

49
00:20:03.400 --> 00:20:30.650
والقرآن من الله تبارك وتعالى الفا الالفاظ ومعانيه من القرآن الفاظه ومعانيه والاحاديث التي فيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم هي من الله يقول قال الله تعالى او فيما يرويه عن ربه هذه ايضا الكلام الالفاظ والمعاني من الله

50
00:20:32.000 --> 00:20:54.100
واما الاحاديث التي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله فهذه المعنى من الله المعنى من الله والالفاظ منه عليه الصلاة والسلام وهي وحي وحي اوحاه الله سبحانه وتعالى اليه لا يأتي بشيء

51
00:20:54.700 --> 00:21:15.550
صلوات الله وسلامه عليه من عند نفسه لانه كما عرفنا الرسول مهمته ابلاغ كلام المرسل قال فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة

52
00:21:15.750 --> 00:21:37.500
الفاظها ومعانيها الظمير في قوله الفاظية ومعانيها عائد على السنة فنؤمن بالفاظ السنة ومعاني السنة والايمان بها هو جزء من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى في القرآن

53
00:21:37.600 --> 00:22:01.700
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

54
00:22:02.500 --> 00:22:20.350
وقال الله تعالى فان تنازعتم في شيء تردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا والايات في هذا المعنى كثيرة فالايمان بكل ما جاء به

55
00:22:21.250 --> 00:22:45.750
من القرآن والسنة هو من الايمان به صلوات الله وسلامه عليه وقد وجد في القرون المتأخرة او في الزمن المتأخر هذا طائفة من الناس بل من ظلال الناس قالوا قالوا عن انفسهم نحن القرآنيون

56
00:22:47.600 --> 00:23:14.950
قالوا عن انفسهم نحن القرآنيون ومراد بنحن القرآنيون يعني لا نؤمن الا بالقرآن اما بغير القرآن لا نؤمن ومن لم يؤمن بالسنة هو ليس مؤمنا بالقرآن الذي لا يؤمن بسنة النبي عليه الصلاة والسلام هو في الحقيقة مكذب بالقرآن ليس مؤمنا به

57
00:23:16.000 --> 00:23:36.450
لان في القرآن ازيد من ثلاثين اية فيها الامر بطاعة الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ايات كثيرة فيها الامر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام

58
00:23:36.600 --> 00:23:59.800
فمن لم يطعه ليس مطيعا لله. ومن كذب بالسنة ليس مؤمنا بالرسول عليه الصلاة والسلام وليس مؤمنا بالله ولهذا الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام كما قرر المصنف هنا لابد فيه من الايمان بالقرآن ومن الايمان بسنة النبي

59
00:23:59.850 --> 00:24:24.850
الكريم عليه الصلاة والسلام وقد امرنا بالقرآن بالصلاة وامرنا بالزكاة وامرنا بالحج ومن اين لنا تفاصيل هذه الاعمال الا ان السنة هي التي بينت ذلك الحج وتفاصيل اعماله لا يمكن ان تعرف

60
00:24:25.500 --> 00:24:44.400
الا من خلال السنة والتطبيق العملي للحج الذي قام به عليه الصلاة والسلام وقال لتأخذوا عني مناسككم الصلاة وتفاصيل اعمالها واركانها وشروطها وواجباتها لا سبيل الى معرفتها الا من خلال سنته

61
00:24:44.750 --> 00:25:03.500
قال صلوا كما رأيتموني اصلي ولهذا من يكذب بالقرآن لا يستقيم له دين ولا يصح له عمل ولا يكون من اهل الدين الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لعبادة ولا يرظى لهم دينا سواه

62
00:25:04.250 --> 00:25:26.450
نعم قال فلا يتم الايمان به الا بذلك وكل ما كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا قال فلا يتم الايمان به اي بمحمد عليه الصلاة والسلام الا بذلك

63
00:25:27.250 --> 00:25:46.000
لا يتم الايمان ولا يصح ولا يستقيم الا بذلك الا بان يؤمن العبد بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القرآن والسنة وايمان العبد لا يتم الا بذلك فان لم يؤمن بالقرآن والسنة لا يصح ايمانه

64
00:25:46.850 --> 00:26:09.800
ولا يكون مؤمنا بالرسول الكريم عليه صلوات الله وسلامه ثم اشار رحمه الله تعالى الى تفاوت الناس في هذا الايمان مع وجود اصله فيهم مع وجود اصل الايمان والاستسلام هم فيه متفاوتون

65
00:26:11.100 --> 00:26:34.700
متفاوتون في ايمان بالله ومتفاوتون في ايمان بالرسول مع وجود الاصل في الجميع قال وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا وهذه اشارة من الشيخ رحمه الله الى تفاوت اهل الايمان بالايمان

66
00:26:36.050 --> 00:27:01.100
بقدر قوة هذه المعاني وضعفها اعني التصديق والاعتراف والعمل ومن المعلوم ان تصديق الامة بمحمد عليه الصلاة والسلام وبما جاء به ليسوا فيه على درجة واحدة ومن الامة من بلغوا

67
00:27:01.800 --> 00:27:28.150
رتبة علية في الدين وهي رتبة ماذا الصديقية رتبة الصديقية هذه رتبة علية فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصديقية رتبة تلي الانبياء رتبة عليا في الدين

68
00:27:28.900 --> 00:27:49.000
وهذا فيه دلالة على ان اهل الايمان في التصديق ليسوا على درجة واحدة مع وجود الاصل عندهم لكنهم في التصديق متفاوتون هل صديق صديق الامة رضي الله عنه هل تصديق صديق الامة رظي الله عنه

69
00:27:49.100 --> 00:28:15.550
وتصديق احاد الامة سواء ترك شاسع فرق شاسع وبون كبير فالتصديق يتفاوتون فيه والاقرار والاعتراف يتفاوتون فيه والعمل ايضا يتفاوتون فيه فهم ليسوا على درجة واحدة ولهذا من اصول اهل السنة

70
00:28:15.750 --> 00:28:38.450
ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء بل متفاوتون حتى في التصديق متفاوتون ليس في العمل فقط والشواهد على ذلك كثيرة قال الله تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم

71
00:28:39.000 --> 00:28:58.500
الصديقون قوله والذين امنوا بالله ورسله اي ايمانا تاما كاملا هذا هو المراد اولئك هم الصديقون يعني هم الذين بلغوا رتبة الصديقية يوضح لك ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

72
00:28:58.850 --> 00:29:21.650
ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف اهل الغرف هم اهل منازل علية في الجنة ورفيعة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما كما ترأون الكوكب الدري في السماء يعني مثل ما انتم في الدنيا

73
00:29:22.000 --> 00:29:41.300
تنظرون الى النجم العالي الرفيع في السماء فايضا اهل الجنة ينظرون الى اهل الغرف العالي في الجنة مثل ما تنظرون انتم في الدنيا الى النجم الرفيع في السماء قال عليه الصلاة والسلام لتفاضل ما بينهم

74
00:29:43.150 --> 00:30:02.700
اهل الجنة كلهم مسلمون مؤمنون لكن هل هم على درجة واحدة في الايمان وعلى قوة واحدة في الايمان لا ولهذا تتفاوت منازلهم ودرجاتهم في الجنة بحسب تفاوتهم في الايمان ولكل درجات مما عملوا

75
00:30:02.750 --> 00:30:24.150
وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قال الصحابة رضي الله عنهم تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال عليه الصلاة والسلام بل هي لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين امنوا بالله وصدقوا المرسلين

76
00:30:26.000 --> 00:30:45.000
هنا لما قال عليه الصلاة والسلام امنوا بالله وصدقوا المرسلين يشير الى رتبة قوية وعلية فالايمان بالله والتصديق بالمرسلين. امتازوا بها عمن سواهم من اهل الجنة فالحديث صريح صريح في التفاضل

77
00:30:45.100 --> 00:31:08.850
والتمايز بين اهل الجنة الذين هم اهل الايمان في الايمان والتصديق فليس ايمان اهل الجنة سواء ولا تصديقهم سواء فاذا علم ان الناس يتفاوتون في الايمان بجانب التصديق وجانب الاعتراف وجانب العمل تفاوتا

78
00:31:09.100 --> 00:31:36.550
عظيما وان ايمانهم انما يكمل بحسب حظهم من هذه المعاني استوجب ذلك على العبد ان يجاهد نفسه في تحقيق ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا واعترافا وعملا ان يحقق ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا واعترافا وعملا

79
00:31:37.400 --> 00:31:58.350
وليس الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مجرد كلام يقال ولا ايظا الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مجرد ادعاء المحبة له عليه الصلاة والسلام وليس الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام مجرد احتفالات تقام لا

80
00:32:00.700 --> 00:32:22.050
الايمان بالرسول حقيقة شرعية لابد من تحقيقها ليحقق العبد ايمانه بالرسول عليه الصلاة والسلام وحبه له صلى الله عليه وسلم ولهذا بحسب حظ العبد من هذه المعاني الثلاث التصديق وهو بالقلب والاعتراف وهو باللسان والعمل وهو بالجوارح

81
00:32:22.900 --> 00:32:48.150
يكون حظه من تحقيق الايمان بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا امة محمد عليه الصلاة والسلام متفاوتة في ايمانها به متفاوتة في ايمانه في ايمانها به وتفاوتهم في ايمانهم بالرسول عليه الصلاة والسلام راجع الى ماذا

82
00:32:50.350 --> 00:33:15.300
الى تفاوتهم في هذه الخصال الثلاث تصديق والاعتراف والاقرار والعمل راجع الى تفاوتهم في هذه الخصال الثلاث اما امور الدعاوى هذه سهلة مثل ان يدعي شخص بطرف لسانه والله اني احب الرسول عليه الصلاة والسلام محبة عظيمة اكثر من محبة لولدي واهلي والناس اجمعين

83
00:33:15.650 --> 00:33:33.950
سهلة جدا هذي على اللسان تخرج سريعا لكن ليست هي المحك ليست الكلمة هذه هي المحك المحك في تحقيق الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام هو تحقيق هذه الامور الثلاث التصديق

84
00:33:34.200 --> 00:33:54.700
ومكانها القلب والاعتراف والاقرار مكانه اللسان والعمل هو مكانها الجوارح بل العمل بالقلب واللسان والجوارح فهذا هو المحك اما مجرد الدعاوى هذي اسهل ما تكون يعني يوجد في الناس من يقول انا

85
00:33:54.900 --> 00:34:23.900
احب الرسول والله اكثر من محبتي لنفسي ودائما ينام عن صلاة الفجر ودائما ينام عن صلاة الفجر هنا يأتي محك يبين لك ويكشف لك حقيقة هذه المحبة تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لامري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب

86
00:34:23.900 --> 00:34:44.400
لو كانت في القلب محبة قوية مفعمة ممتلئ القلب بها للرسول عليه الصلاة والسلام لانقادت الجوارح ولهذا تستطيع ان تمتحن محبتك للنبي عليه الصلاة والسلام قوة وظعفا زيادة ونقصا وجودا وعدما

87
00:34:44.950 --> 00:35:07.000
بالنظر الى حالك مع ما يدعوك اليه وما يأمرك به فاذا كانت النفس تتردد وتتلذذ وتمتنع وتأبى فهذا علامة فهذا علامة قوة المحبة لا هذا الم الضعف المحبة لان المحبة

88
00:35:08.050 --> 00:35:31.550
تقود المحب للاتباع والانقياد قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال ابن كثير هذه الاية حاكمة على كل من ادعى محبة الله

89
00:35:31.900 --> 00:35:53.850
بان دعواه كاذبة ما لم يتبع الشرع المحمدي والنهج النبوي ونقل عن الحسن البصري انه قال زعم قوم قال قوم انا نحب ربنا حبا شديدا فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

90
00:35:54.500 --> 00:36:17.150
ولهذا بعض العلماء يسمي هذه الاية الكريمة اية المحنة يسميها بعض اهل العلم اية المحنة. ما معنى اية المحنة يعني اذا قلت وادعيت انك تحب الله وتحب الرسول عليه الصلاة والسلام

91
00:36:17.250 --> 00:36:35.150
تمتحن نفسك على ضوء هذه الاية يعني انظر الى الاتباع وحجمه وقدره عندك فاذا كنت متبعا هذا علامة على قوة المحبة واذا كنت مضيعا مفرطا هذا علامة على نقص المحبة وضعفها

92
00:36:38.600 --> 00:37:00.900
فهذه هذا كلام عظيم جدا وضابط دقيق ينبغي على المسلم ان يحسن فهمه وان يحسن العمل بتطبيق العمل به وتطبيقه قال رحمه الله وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا

93
00:37:01.300 --> 00:37:30.100
وعملا كان اكمل ايمانا واهل الايمان في هذا متفاوتون نعم قال رحمه الله تعالى والايمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الاصل العظيم. هذان اصلان من اصول الايمان الايمان بالملائكة والايمان بالقدر. هذان اصلان من اصول الايمان

94
00:37:30.850 --> 00:37:56.100
والنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره تعدى عليه الصلاة والسلام الايمان بالملائكة والايمان بالقدر من اصول

95
00:37:56.400 --> 00:38:23.000
الايمان فاذا الايمان بالملائكة والايمان بالقدر اصلان من اصول الايمان والشيخ هنا يقرر تقريرا مفيدا الا وهو ان الايمان بالملائكة والايمان بالقدر من الايمان بالرسل باي اعتبار الايمان بالملائكة والايمان

96
00:38:23.700 --> 00:38:44.000
بالقدر من الايمان بالرسل باعتبار ان الرسل من جملة ما اخبروا به ودعوا الى الايمان به الايمان بهذين الاصلين وعرفنا قبل قليل ان من الايمان بالرسول الايمان بكل ما جاء

97
00:38:44.150 --> 00:39:10.750
به ومما جاء به الرسول الايمان بالقدر والايمان بالملائكة فالايمان بالملائكة والايمان بالقدر من هذا الوجه داخل الايمان بالرسل وهو من وجه اخر داخل في الايمان بالله كما يدل على ذلك قول الله تعالى كل امن بالله وملائكته

98
00:39:11.100 --> 00:39:29.200
فالايمان بالملائكة من جملة الايمان بالله لان الله عز وجل امر عباده بالايمان بل ملائكة والايمان بالقدر من الايمان بالله لان القدر قدرة الله كما قال ذلك الامام احمد رحمه الله

99
00:39:30.700 --> 00:39:56.000
فالايمان بالقدر من الايمان بالله لان القدر قدرة الله سبحانه فاذا هذان اصلان الايمان بالملائكة والايمان بالقدر وهما داخلان في هذا الاصل العظيم اي داخلان فالايمان بالرسل داخلان في الايمان بالرسل

100
00:39:56.500 --> 00:40:14.500
وهذا ايضا نستفيد منه فائدة جليلة الا وهي اتفاق الرسل على هذه الاصول فالرسل كلهم دعوا الى الايمان بالملائكة والرسل كلهم دعوا الى الايمان بالقدر والرسل كلهم دعوا الى الايمان باليوم الاخر

101
00:40:15.100 --> 00:40:36.500
وعرفنا بالامس ان امور الاعتقاد عند جميع المرسلين واحدة وعرفنا ايضا ان العقائد لا يدخلها نسخ لا في عقيدة النبي الواحد ولا في عقائد الانبياء العقيدة لا يدخلها النسخ فالاصول وامور الاعتقاد واحدة

102
00:40:37.050 --> 00:40:59.050
لدى جميع الانبياء من اولهم الى اخرهم فالايمان بالكتب والايمان بالقدر والايمان بالملائكة والايمان باليوم الاخر هو من الايمان بالرسل بالرسل كلهم ولهذا يمكن ان ان نقول الذي يكذب باليوم الاخر مكذب

103
00:40:59.350 --> 00:41:19.450
بالمرسلين كلهم لماذا؟ لان الرسل كلهم دعوا الى الايمان باليوم الاخر ونستطيع ان نقول من كذب بالقدر فهو مكذب بالرسل كلهم لان الرسل كلهم لان الرسل كلهم دعوا الى الايمان بالقدر

104
00:41:20.400 --> 00:41:39.050
فاصول الايمان وقواعد الدين كلمة الانبياء فيها واحدة وهذا معنى الحديث الذي مر معنا بالامس وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى يعني عقيدتنا واصولنا واحدة

105
00:41:39.100 --> 00:42:03.500
وشرائعنا اه قد تختلف من نبي الى اخر. كما قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق لله خلقهم الله سبحانه وتعالى واوجدهم من النور

106
00:42:04.350 --> 00:42:28.300
كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلقت الملائكة من نور وهم خلق عظيم من الله عليهم بالقوة وكبر الاجسام  من عليهم ايضا بان جعلهم

107
00:42:28.600 --> 00:42:47.250
جنودا مطيعين لله دوما وابدا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولهذا في الملائكة لا يوجد شيء اسمه معصية لا يوجد عندهم الا طاعة دائمة لا يعصون الله ما امرهم

108
00:42:47.950 --> 00:43:11.950
دائما في كل احوالهم وجميع اوقاتهم مطيعين لله جل وعلا والايمان بالملائكة هو الايمان بهذا الخلق وهذا الجند اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل يعني نؤمن بالملائكة اجمالا فيما اجمل من اخبارهم في الكتاب والسنة

109
00:43:12.550 --> 00:43:40.650
ونؤمن بالملائكة تفصيلا فيما فصل من اخبارهم في الكتاب والسنة والايمان بالملائكة يرجع الى الامام باربعة امور تتعلق بالملائكة وهي الاسماء والاعداد والاوصاف والوظائف الايمان بالملائكة يرجع الى اهذه الاربعة

110
00:43:41.350 --> 00:44:12.350
الايمان بالملائكة هو الايمان باسمائهم واعدادهم واوصافهم ووظائفهم المذكورة في الكتاب والسنة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل مثلا الاسماء هل ذكرت لنا اسماء جميع الملائكة لا ذكر لنا اسماء عدد يسير جدا من الملائكة

111
00:44:12.800 --> 00:44:36.850
هذا العدد اليسير من الملائكة الذين ذكرت لنا اسماء في القرآن نؤمن باسمائهم تفصيلا ومن لم تذكر لنا اسماؤهم من الملائكة نؤمن بهم اجمالا ايضا نؤمن بالاسماء التي تجمع الجميع مثل الملائكة جند الله السفرة الكرام البررة هذي اسماء تجمعهم كلهم

112
00:44:37.550 --> 00:45:03.100
فنؤمن بهذه الاسماء الجامعة ونؤمن بالاسماء التفصيلية وما لم يذكر لنا من اسمائهم نؤمن به اجمالا عدد الملائكة لم يذكر لنا لكن ذكرت لنا تفاصيل معينة لبعض اعداد الملائكة فاذا في باب الاعداد اعداد الملائكة

113
00:45:03.700 --> 00:45:23.600
اجمالا نؤمن بان عددهم لا يحصيه الا الذي خلقهم وما يعلم جنود ربك الا هو وهم عدد كثير جاءت احاديث كثيرة ونصوص تدل على هذه على كثرة الملائكة كقوله عليه الصلاة والسلام عن البيت المعمور

114
00:45:24.000 --> 00:45:41.100
قال يدخله كل يوم سبعون الف ثم لا يعودون يوميا يدخله سبعون الف ملك ومن دخل لا يعود مرة ثانية فكم هذه الاعداد وكم هذه الايام التي كل يوم سبعون الف ملك

115
00:45:41.250 --> 00:45:59.300
يدخل فكم هذه الاعداد وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله فنؤمن باعداد الملائكة اجمالا فيما اجمل

116
00:45:59.500 --> 00:46:32.450
وتفصيلا فيما فصل ايضا فيما يتعلق استفيد احسن يا اخي فيما يتعلق آآ اوصاف الملائكة فيما يتعلق باوصاف الملائكة اوصاف الملائكة هم خلق لله جل وعلا خلقهم من نور. فالملائكة كلهم

117
00:46:32.550 --> 00:46:55.900
خلق خلق من نور وهم جند لله سبحانه وتعالى فنؤمن فيما يتعلق اوصاف الملائكة بانهم خلق لله خلقهم الله عز وجل من نور وهم كما اخبر الله اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

118
00:46:56.150 --> 00:47:19.300
فنؤمن بذلك ونؤمن تفصيلا باوصاف الملائكة التفصيلية التي جاءت في القرآن والسنة يعني مثلا من الاوصاف التفصيلية للملائكة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى جبريل وقد سد الافق وله ست مئة جناح

119
00:47:20.450 --> 00:47:45.500
وقد سد الافق اي انه عليه الصلاة والسلام لا يرى الافق لانه سده من كبر وضخامة جسمه وجاء في حديث صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذن لي اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة

120
00:47:46.200 --> 00:48:09.850
وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة شحمة الاذن هذه بالنسبة لنا والعاتق هذا المسافة بالنسبة لنا ربما لا تكفي ان يقف الطير

121
00:48:10.600 --> 00:48:29.550
المسافة ربما لا تكفي ان يقف الطير بين شحمة الاذن والعاتق وبالنسبة للملك الذي هو احد حملة العرش يقول عليه الصلاة والسلام تخفق فيه الطير سبع مئة سنة بمعنى انه لو طار طير من عاتق الملك

122
00:48:29.800 --> 00:48:52.000
متجها الى اذنه يحتاج الى سبع مئة سنة طيران ليصل الى شحمة الاذن فنؤمن بذلك اوصاف الملائكة التفصيلية التي جاءت في السنة نؤمن بها مفصلة كما جاءت وما لم يأتي مفصلا نؤمن به

123
00:48:52.050 --> 00:49:16.900
مجملا وانهم خلق لله وخلق عظيم ولا يعلم هذا الخلق الا الذي اوجدهم وخلقهم سبحانه وتعالى ايظا في وظائف الملائكة واعمال الملائكة ومهام الملائكة اجمالا نؤمن بان الملائكة جند لله. جند مطيع

124
00:49:17.250 --> 00:49:37.050
لا يعصي الله تبارك وتعالى يفعل ما يأمره الله به نؤمن بذلك واعمالهم التفصيلية الواردة في القرآن والسنة نؤمن بها مفصلة كما جاءت مثلا من الاعمال التفصيلية ما ورد في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا

125
00:49:39.000 --> 00:50:08.300
لديه رقيب عتيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كاتب للحسنات وكاتب للسيئات له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله نؤمن بذلك نؤمن اه

126
00:50:08.600 --> 00:50:31.550
قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وهكذا الوظائف التفصيلية التي جاء ذكرها في القرآن والسنة نؤمن بها مفصلة وهكذا في السنة قال عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

127
00:50:32.150 --> 00:50:52.650
ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر يتعاقبون فيكم يعني في العباد ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يعني ينزلون بالليل دفعة تنزل بالليل ودفعة دفعة تنزل في في الليل ونزولها الفجر ودفعة في النهار ونزولها العصر

128
00:50:53.350 --> 00:51:21.700
فيجتمعون يعني الملائكة الذين سيصعدون والملائكة الذين نزلوا يحصل لهم اجتماع في وقت هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر  هاتان الصلاتان جاء في فضلهما نصوص كثيرة جدا وفي زماننا هذا هاتان الصلاتان من اكثر الصلوات تضيع

129
00:51:22.400 --> 00:51:48.800
الفجر والعصر من اكثر الصلوات التي يضيعها الناس صلاة الفجر وصلاة العصر وهذا حرمان يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمع يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ثم اذا عرجوا الى الله عز وجل يسألهم وهو اعلم بهم

130
00:51:49.150 --> 00:52:12.650
كيف اتيتم عبادي كيف تركتم عبادي؟ يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فماذا شأن المحروم الذي ينام عن صلاة الفجر وينام عن صلاة العصر وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام

131
00:52:13.600 --> 00:52:32.800
انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا اي صلاة الفجر وصلاة

132
00:52:32.900 --> 00:53:00.450
العصر وجاء في هاتين الصلاتين نصوص كثيرة جدا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى هي صلاة العصر  فهاتان الصلاتان صلاة العصر وصلاة الفجر من اكثر الصلوات تضييعا ولو سألتكم الان من الاسبوع كاملا

133
00:53:02.150 --> 00:53:23.450
ما هي اكثر صلاة تضيع في الاسبوع كاملا لو تتأملون في احوال الناس اكثر صلاة تضيع من بين الصلوات كلها صلاة الفجر يوم الجمعة توافقونني او لا لان يوم الجمعة

134
00:53:23.750 --> 00:53:41.150
ليلة اجازة بكرة ما في دوام يقولون ويسهرون في الليل الى ان يقارب الفجر وينامون عن صلاة الفجر اكثر الصلوات التي يظيعها الناس الان في هذا الزمان اكثر لو لو يعمل احصائية

135
00:53:41.950 --> 00:54:03.350
اعتقد واظن ان اكبر او اكثر صلاة تضيع صلاة الفجر يوم الجمعة وصلاة الفجر يوم الجمعة هي افضل الصلوات على الاطلاق افضل الصلوات على الاطلاق صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة ايضا

136
00:54:04.250 --> 00:54:19.850
لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام التنصيص على ذلك في حديث ثابت قال افضل الصلوات عند الله صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة. هذا حديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام

137
00:54:20.200 --> 00:54:44.050
وهذه الصلاة اكثر الصلوات تضيع وانبه على ذلك لنستفيد من الايمان بالملائكة ونستفيد من الايمان بالكتب ونستفيد من الايمان بالرسل. لان الايمان الصحيح يثمر العمل يثمر العمل لو كان ثمة ايمان صحيح بالملائكة

138
00:54:44.950 --> 00:55:03.200
وايمان صحيح بالكتب وايمان صحيح بالرسل ان الاعمال تصلح لكن يضعف الايمان فيضعف العمل تبعا لذلك الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

139
00:55:06.200 --> 00:55:31.750
فاذا الايمان بالملائكة هو الايمان باسمائهم واعدادهم واوصافهم ووظائفهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل والايمان بالقدر الايمان بالقدر ايضا هو ركن من اركان الايمان كما تقدم هو ركن من اركان الايمان

140
00:55:31.850 --> 00:56:02.250
كما تقدم يقول ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا بمعنى ان من لم يؤمن بالقدر ليس موحدا لله ولا مؤمنا بالله سبحانه وتعالى

141
00:56:02.950 --> 00:56:22.200
لا يكون العبد مؤمنا بالله سبحانه وتعالى الا اذا امن بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا

142
00:56:23.000 --> 00:56:39.950
وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وقال تعالى ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله

143
00:56:40.150 --> 00:57:07.100
رب العالمين الايمان بالقدر اصل من اصول الدين واساس من اسس الايمان ولا ينتظم توحيد ولا دين الا بالايمان بالقدر ما حقيقة الايمان بالقدر الايمان بالقدر هو هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما

144
00:57:08.100 --> 00:57:29.000
علم ما كانوا وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وانه سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وان مشيئته سبحانه وتعالى نافذة وقدرته جل وعلا شاملة

145
00:57:29.850 --> 00:57:51.250
وانه الخالق لكل شيء. هذه حقيقة الايمان بالقدر ولهذا قال العلماء الايمان بالقدر اربع مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب لا يكون مؤمنا بالقدر الا اذا امن بها المرتبة الاولى ان تؤمن

146
00:57:51.600 --> 00:58:09.550
بان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط بكل شيء علما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فخلقه للمخلوقات وايجاده لهذه الكائنات

147
00:58:09.600 --> 00:58:30.750
دليل على احاطة علمه سبحانه وتعالى بها المرتبة الثانية الايمان بان الله عز وجل كتب كل شيء في اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر ان كل شيء خلقناه بقدر

148
00:58:32.250 --> 00:58:51.550
قال الله تعالى ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فنؤمن بان مقادير الخلائق واعمال العباد كلها كتبت في اللوح المحفوظ

149
00:58:53.550 --> 00:59:09.050
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

150
00:59:09.750 --> 00:59:32.850
قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فكل شيء قدره الله وكتبه المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

151
00:59:33.500 --> 00:59:55.050
وقال تعالى ان الله على كل شيء قدير والمرتبة الرابعة الايمان بان الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون اي خالقكم وخالق اعمالكم فهو سبحانه وتعالى الخالق

152
00:59:55.850 --> 01:00:17.100
الاشخاص والذوات والاعمال والحركات والسكنات خالق كل شيء ليس خالق غير الله فهو الخالق جل وعلا لكل شيء. هذه مراتب الايمان بالقدر هذه مراتب الايمان بالقدر ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا

153
01:00:17.400 --> 01:00:38.750
اذا امن بها ومن الايمان بالقدر فعل الاسباب من الايمان بالقدر فعل الاسباب ولما قال الصحابة رضي الله عنهم انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف؟ قال بل فيما قدر وقضي

154
01:00:38.800 --> 01:00:54.400
قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة

155
01:00:54.900 --> 01:01:14.400
ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالامور كتبت لكن الله سبحانه وتعالى جعل في العبد مشيئة

156
01:01:15.250 --> 01:01:32.000
وارادة وهداه النجدين طريق الخير وطريق الشر واذا قام بامر مكره مكره عليه لا اختيار له فيه لا يحاسبه الله عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فالعبد له مشيئة

157
01:01:32.150 --> 01:01:52.600
ليس مكرها ولو فرض ان العبد اكره على امر لا يريده لا يحاسبه الله على ذلك ولو كان الذي اكره عليه كفرا بالله العبد له مشيئة والقرآن نص على ذلك قال لمن شاء منكم هذه هذه مشيئة ثابتة للعبد

158
01:01:53.450 --> 01:02:12.800
والامر بالصلاة والامر بالصيام والنهي عن السرقة والقتل الى اخره هذا يدل على ان المأمور له مشيئة لانه لا يؤمر من لا مشيئة له العبد عنده مشيئة وهداه الله سبحانه وتعالى النجدين طريق الخير وطريق الشر

159
01:02:13.150 --> 01:02:29.650
اذا من ايماننا بالقدر ان نفعل الاسباب التي ننال بها رضا الله وان نطلب العون على تحقيق ذلك وتتميمه وحسن القيام به من الله وقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين هذين الامرين

160
01:02:30.100 --> 01:02:50.800
لقوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو انه لو انه كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

161
01:02:53.800 --> 01:03:14.700
فهذه حقيقة الايمان بالقدر وفي هذا المعنى يقول عليه الصلاة والسلام لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا اي انها تبذل السبب تغدوه هذا بذل للسبب

162
01:03:15.650 --> 01:03:41.350
فحقيقة الايمان بالقدر فعل الاسباب مع الاعتماد والتوكل على الله سبحانه وتعالى وحده قال والايمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الاصل العظيم. نعم قال ومن تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق

163
01:03:41.800 --> 01:04:04.500
لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حزفي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها حافة على تعلمها وعملها

164
01:04:04.950 --> 01:04:29.400
وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي وجودها. وان كان الدليل الشرعي ينهى ويذم ينهى ويذم الامور الضارة منها. نعم. ويدخل نعم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى ومن تمام الايمان به اي بالرسول عليه الصلاة والسلام

165
01:04:29.650 --> 01:04:44.750
ومن تمام الايمان به اي بالرسول صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان ما جاء به حق ان يعلم ان ما جاء به حق اي ان كل ما جاء به حق

166
01:04:46.850 --> 01:05:07.150
نحن نشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم حق وان النبيون حق وان ما جاء به وما جاءوا به حق. هذا جزء من الايمان فكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام حق وهو كله ايظا وحي من الله

167
01:05:07.250 --> 01:05:26.100
وتنزيل من رب العالمين ومر معنا عند المصنف ان الانبياء معصومون فيما يبلغون عن الله فكل ما جاء به الرسل وما جاء به خاتمهم عليه الصلاة والسلام كله حق لا يتطرق له

168
01:05:26.450 --> 01:05:52.350
الباطل ولا يتطرق له الضلال كله حق لا باطل فيه ولا ضلال في العقيدة والشريعة باب العلميات وباب العمليات كل ما جاء به الانبياء حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي

169
01:05:52.750 --> 01:06:08.250
على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه هذا تقرير مفيد التأكيد على ان ما جاء به الانبياء كله حق يقول ان ما جاء به الانبياء وما جاء به الرسول

170
01:06:08.350 --> 01:06:29.950
عليه الصلاة والسلام حق لا يمكن ان يأتي احد بدليل عقلي ولا بدليل حسي يعني بالتجربة والحس يدلل به على ان ما جاء به الرسول او بعض ما جاء به الرسول ليس حقا

171
01:06:30.000 --> 01:06:56.600
لا يمكن فالرسل لم يأتوا بما يخالف العقول السليمة او بما تشهد العقول السليمة بعدم صدقه واحقيته ابدا ولم يأتوا ايضا بما يخالف الفطر المستقيمة وهذا نأخذ منه فائدة اذا قال

172
01:06:57.750 --> 01:07:17.700
احد مستدلا بعقله او عقل غيره على ان في شيء مما جاء به الرسول خطأ على ان في شيء ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام خطأ هذا يستدل به على ماذا

173
01:07:19.700 --> 01:07:39.850
على فساد عقل القائل استدل به على فساد عقل القائل لان العقول السليمة لا يمكن ان تخالف النقول الصحيحة كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال قائل ان عقلي او عقل فلان

174
01:07:41.200 --> 01:08:02.500
توصل الى ان ما جاء في الحديث الفلاني هذا خطأ فيقال ليس في الحديث خطأ والخطأ والفساد في عقلك وعقل من اخذت عنه هذا الكلام لا يمكن يقول الشيخ ان يقوم دليل عقلي

175
01:08:02.900 --> 01:08:22.550
او حسي على خلافه يعني على خلاف ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من علميات او عمليات كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه لان النقل لا يعارظ بعظه بعظا

176
01:08:23.600 --> 01:08:37.500
قال الله تعالى كتابا متشابها وقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالادلة النقلية يؤيد بعضها بعضا

177
01:08:37.950 --> 01:09:03.850
والعقول السليمة والفطرة المستقيمة ليس ما جاء في الوحي مصادما لها فالوحي جاء مكملا للعقول ومتمما للفطر مكملا للعقول ومتمما للفطر ليس في الوحي ما يخالف العقل السليم والفطرة المستقيمة

178
01:09:05.850 --> 01:09:29.650
قال فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها اي ان ما يدل عليه القرآن والسنة يدل على الامور النافعة التي توصل اليها من خلال العقل

179
01:09:30.800 --> 01:09:54.000
ومن خلال التجربة القرآن يشهد لها ويدل عليها ولو اجمالا يعني مثلا المخترعات العصرية النافعة المفيدة هل في القرآن والسنة ما يصادمها او يمنع منها والخيل والبغال والحمير لتركبوها ويخلق

180
01:09:54.750 --> 01:10:14.750
ما لا تعلمون سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فثمة دلائل في القرآن تشير الى الى ذلك وليس في القرآن ما يصادم ذلك. فالاشياء النافعة التي توصل اليها الناس بالعقول

181
01:10:14.800 --> 01:10:44.450
والتجارب نحو ذلك ادلة القرآن والسنة تؤيدها ولا تصادمها والشيخ رحمة الله عليه له رسالة نافعة صغيرة سماها البراهين لعلها البراهين العقلية في ان العلوم النافعة او البراهين والادلة في ان في ان العلوم العصرية النافعة

182
01:10:45.050 --> 01:11:04.350
لا تصادم القرآن او كلاما قريبا من هذا له رسالة في هذا الموضوع وفي هذا المظمون ان العلوم العصرية النافعة ليست مصادمة للقرآن ولا مصادمة للسنة قال تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها حاسة

183
01:11:04.450 --> 01:11:27.700
على تعلمها وعملها حافة على تعلمها وعملها قال وغير النافع من المذكورات يعني من العلوم والاشياء والمخترعات العصرية والاشياء التي يتوصل اليها بالعقول وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي

184
01:11:28.000 --> 01:11:53.150
وجودها ليس فيها ما ينفي وجودها يعني ليس بالقرآن ولا في السنة ما ينفي انه ستوجد علوم ضارة او مخترعات ظارة يتضرر بها الناس لكن جاءت قواعد شرعية في الحث على النافع المفيد والتحذير من الضار ايا كان

185
01:11:54.550 --> 01:12:15.100
ولا تنفي القرآن لا ينفي انه سيوجد اشياء يخترعها الناس او يتوصل اليها الناس عقولهم او بتجاربهم وتكون ضارة لهم لا ينفي ذلك لكنه حذر من كل غار وامر بكل مفيد نافع

186
01:12:18.000 --> 01:12:36.000
ومن قواعد الشريعة الكلية جلب المنافع ودفع المضار قال وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي وجودها وان كان الدليل الشرعي ينهى ويذم الامور الضارة منها هذا كلام واضح

187
01:12:36.300 --> 01:12:54.700
يعني الامور الضارة والمخترعات الضارة والاشياء الضارة التي توصل اليها الناس بالعقول القرآن لم ينفي وجودها والسنة لم تنفي انها ستوجد لكن القرآن والسنة فيهما نهي عن كل ضار وتحذير من كل ضار

188
01:12:55.300 --> 01:13:23.600
ومن قواعد الشريعة الكلية اه جلب المنافع ودرء المفاسد والمضار وبهذا يكون الشيخ رحمه الله انتهى من الكلام على الاصل الثاني ثم ذكر الاصل الثالث وهو الايمان باليوم الاخر ولما كان هذا الاصل

189
01:13:24.800 --> 01:13:48.250
داخلا ايضا من وجه واعتبار الايمان بالرسل قال ويدخل في الايمان بما جاء به الرسول بل وسائر الرسل الاصل الثالث ويدخل في الايمان بما جاء به الرسل الرسول بل وسائر الرسل الاصل الثالث

190
01:13:49.000 --> 01:14:16.600
فالاصل الاصل الثالث فاعل يدخل الايمان باليوم الاخر وهو داخل في الايمان بالرسل من جهة ماذا ان جميع الرسل اتفقت كلمتهم على الدعوة الى الايمان به واقرأ في ذلك قول الله سبحانه وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا

191
01:14:16.700 --> 01:14:38.100
حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا هذا دليل على ان الرسل متفقة كلمتهم على الدعوة الى الايمان

192
01:14:38.300 --> 01:15:01.000
باليوم الاخر وللشوكاني رحمه الله رسالة عنوانها المقالة الفاخرة اتفاق جميع الشرائع على الايمان بالاخرة وذكر الادلة على ذلك وله رسالة اوسع من هذه الرسالة مطبوعة عنوانها ارشاد الثقات الى اتفاق

193
01:15:01.150 --> 01:15:26.400
الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات والكلام على الاصل الثالث الذي هو الايمان باليوم الاخر يكون محل حديثنا في لقاء الغد بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

194
01:15:26.800 --> 01:15:50.900
واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا سائل يقول هل زيارة قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة

195
01:15:52.850 --> 01:16:15.700
اولا شد الزيارة شد الرحل لزيارة القبور ايا كانت لا يجوز لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسد الرحال الا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

196
01:16:16.150 --> 01:16:37.250
فان شاء سفر لزيارة قبر ايا كان هذه لا تجوز لان سد الرحل طلبا آآ طلبا للتقرب وطلبا العبادة وطلبا لثواب الله هذا لا يكون الا لثلاثة مساجد كما هو واضح

197
01:16:37.400 --> 01:16:58.250
في حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه ولما مر النبي عليه الصلاة والسلام اه المكان القريب من قبر امه في جهة رابغ لما مر عليه الصلاة والسلام استأذن الله عز وجل في ان يزور

198
01:16:58.550 --> 01:17:24.150
قبر امه فاذن الله له واستأذنه في ان يستغفر لها فلم يأذن الله تبارك وتعالى له كما جاء بذلك الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن احياء المولد النبوي بمدارسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا جائز

199
01:17:25.050 --> 01:17:49.750
اه نحن نظن اه ظنا غالبا في كل من يحيون المولد اه احياؤهم له مبنية على عاطفة عاطفة المحبة مبني على ذلك لكن كما بين اهل العلم وقرروا ان العاطفة

200
01:17:49.800 --> 01:18:13.250
مجردة او المحبة مجردة لا يترتب او لا ينبني عليها صلاح العمل من عدم صلاحه فصلاح العمل انما يعرف بالاتباع والاقتداء لا بمجرد عاطفة المحبة ولو ان الانسان ترك لنفسه

201
01:18:14.050 --> 01:18:39.700
الارخى لنفسه العنان ان يعمل بما تمليه عليه محبته لابد ان يقع في مخالفات كثيرة ولهذا العواطف والمحبة ونحو ذلك لا بد ان توزن وتظبط بميزان الشرع وليس كل امر تمليه عليك محبتك له عليه الصلاة والسلام تفعله

202
01:18:39.800 --> 01:18:54.300
الا اذا كان اذن لك بذلك وشرع لك ذلك ولهذا نرى كثير من الناس يريد ان يعبر عن هذه المحبة ويريد ان يظهر هذه المحبة لا لكن يقع في مخالفات شرعية

203
01:18:54.650 --> 01:19:11.200
ويقع في افعال منكرة واذا سألته لماذا تفعل ذلك؟ يقول والله لم افعله الا حبا للرسول عليه الصلاة والسلام ونحن نقول له هنيئا لك ثم هنيئا لك حبك للنبي عليه الصلاة والسلام

204
01:19:11.250 --> 01:19:33.700
لكن لا لا تفعل امورا لا دليل عليها ولا دليل على مشروعيتها وعليك ان تضبط محبتك بضابط الشرع وبميزان الشرع واضرب لكم مثالا توضيحيا لما قررته هو تقرير اهل العلم

205
01:19:34.300 --> 01:20:03.400
من السنة احد الصحابة في يوم الاضحى يوم النحر تحرك في نفسه بباعث المحبة باعث المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام ومحبة الخير فذبح ضحيته قبل الصلاة قبل الصلاة لماذا ذبحها قبل الصلاة

206
01:20:04.900 --> 01:20:28.050
ما الذي بعثه لذلك؟ ما الذي دفعه لذلك؟ المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام ومحبة الصحابة ومحبة الخير ذبحها قبل الصلاة لماذا من اجل ان تطهى وتهيأ وتجهز وتطبخ بحيث لا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة

207
01:20:28.450 --> 01:20:56.050
الا وهي جاهزة مهيئة جاهزة فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام بخبره قال له ساتك شاة لحم هذه ليست اضحية لماذا لانه قدمها على وقتها وتقديمه لها على وقتها وان كان الدافع لها له حسنا

208
01:20:56.900 --> 01:21:16.150
وحبا ورغبة في الخير لم يشفع له هذا الدافع  ان تقبل منه اضحية. قال شاتك شاة لحم يعني ليست اضحية اذا تريد اضحية تضحي الان بعد الصلاة فهذا الحديث يفيد ان

209
01:21:16.650 --> 01:21:34.000
المحبة وحدها ليست ميزان. هذا الرجل بعثه الى هذا العمل الحب وحب الخير ومع ذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم يعني ليست اضحية وعلى هذا فقس

210
01:21:34.050 --> 01:21:59.600
اعمال الناس كم من الامور تمارس وتفعل  باسم المحبة لكنها تعتبر مخالفات شرعية وامور لا دليل عليها وهنا نطرح سؤالا يوضح المقصود عندما يقال لمن يحتفل ليلة المولد لا عندما

211
01:21:59.900 --> 01:22:18.800
عندما يقال لمن يحتفل لليلة المولد على اننا ايضا نعلم ان من يحتفلون يتفاوتون في الاحتفال بعض من يحتفلون بعض من يحتفلون ولعلهم قلة لكن لهم وجود يختلطون رجالا ونساء

212
01:22:19.600 --> 01:22:47.400
ويجتمعون ويحصل من المنكرات ما الله به عليم وربما ايضا حصل ظرب للطبول وحصل رقص وحصل اشياء محرمات ومنكرات واخرين لا يفعلون شيء من ذلك لا يجتمعون ليلة المولد ويقرأون بعض السيرة وبعض الاخبار للنبي عليه الصلاة والسلام وعن هذا يسأل السائل

213
01:22:50.650 --> 01:23:10.800
السؤال الذي يطرح نفسه هنا هل ثمة دليل على مشروعية هذا الاحتفال ولو كان بمجرد قراءة السيرة نحن نقول ينبغي ان تكون سيرة النبي عليه الصلاة والسلام معك في حياتك كلها ليس في ليلة

214
01:23:11.300 --> 01:23:30.750
من الليالي بل احرص واجتمع مع اخوانك على قراءتها كل ليلة واحرص على ان تطبق سيرته وهديه في حياتك فهل هذا العمل مشروع او لا؟ نقول ليس مشروعا ولا دليل عليه

215
01:23:33.200 --> 01:23:53.850
وها هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعموم الصحابة ومن اتبعهم باحسان لم ينقل عنهم انهم احتفلوا لا في حديث صحيح ولا في ظعيف لا يوجد مطلقا مع ان كتب الاثار والاخبار نقلت لنا

216
01:23:53.950 --> 01:24:07.000
اخبارهم مسيرهم لا يوجد مطلقا انهم احتفلوا مع اننا كلنا نعتقد ان ابا بكر اشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا وعمر اشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا

217
01:24:07.100 --> 01:24:28.150
والصحابة اشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا نعتقد ذلك ولم يحتفلوا لماذا لانهم في حبهم للنبي عليه الصلاة والسلام لا يزيدون على المشروع الوارد المأثور اما الامور الغير مشروعة لا يفعلونها

218
01:24:30.200 --> 01:24:52.150
وهم اهدى الناس سبيلا واقومهم قيلا والواجب على كل من جاء بعدهم ان يتبعهم وان يسير على منهاجهم وطريقتهم نعم احسن الله اليك هذا يقول ابتليت بوسواس شديد حتى ظعفت عبادتي

219
01:24:52.300 --> 01:25:10.250
واخللت بها فارجو ارشادي للمخرج بارك الله فيكم. اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيذك من الوسواس وان يعيذنا جميعا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس

220
01:25:10.450 --> 01:25:34.000
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس والوسوسة سهداء داء يفتك بالانسان اذا مظى معها واستمر معها تضره جدا في عبادته وفي عقيدته ولهذا ينبغي على العبد الا الا يسترسل مع الوساوس

221
01:25:34.550 --> 01:25:53.750
لا في الامور العلمية ولا في الامور العملية فالامور العلمية العلمية تأتيه الوساوس حتى تشككه في معبوده سبحانه وتعالى وفي الامور العملية تأتيه الوساوس حتى تفسد عليه عبادته وطاعته لله سبحانه وتعالى

222
01:25:54.750 --> 01:26:14.700
ولهذا ينبغي على العبد ان لا يسترسل مع الوساوس ولكي لا اطيل عليك اوصيك في هذا الباب بامرين بامرين مهمين للغاية ان اعتنيت بهما تشفى باذن الله سبحانه وتعالى الامر الاول

223
01:26:15.550 --> 01:26:37.900
ان تفزع الى الله عز وجل دائما بالتعوذ تستعيذ بالله والاستعاذة اعتصام والتجاء الى الله واستعذ الى الله بصدق لجوء الصادقين الراجين الطامعين من الله سبحانه وتعالى الواثقين بالله ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة

224
01:26:39.150 --> 01:26:57.350
فاحسن اللجوء الى الله عز وجل بالاستعاذة من الشيطان ووساوسة وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله هذا الامر الاول

225
01:26:58.400 --> 01:27:18.400
الامر الثاني وانتبه له اياك ان تعبد الله بما لم يشرعه الله لك اياك ان تعبد الله بما لم يشرعه الله لك وهذي باذن الله ان اعتنيت بها تطبيقا قضت على

226
01:27:18.800 --> 01:27:43.100
الوسوسة العملية لا تعبد الله بشيء لم يشرعه الله لك الان لما يبدأ الموسوس يتوضأ ثم يتوضأ المرة الاولى ويأتيه الوسواس ويخطئه في وضوءه ويتوضأ الثانية ويأتي ويخطئ في وضوءه ويتوضأ الثالثة ويأتي ويخطئه في وضوءه

227
01:27:43.150 --> 01:28:02.650
ويتوضأ الرابعة الخامسة السادسة هل الله عز وجل شرع لك ان تتوضأ اربع مرات خمس ست سبع لا الذي جاءت به السنة عنه عليه الصلاة والسلام في الوضوء لا يزيد على ثلاث

228
01:28:04.950 --> 01:28:27.950
فلا تعبد الله بما لم يشرعه الله لك وكل ما جاءتك وساوس تطالبك بعمل تطالبك بعمل لا تفعل شيئا مما تطالبك به هذه الوساوس الا بالدليل من الكتاب والسنة حتى انني بعض هؤلاء الذين يشتد عليهم الوسواس

229
01:28:28.450 --> 01:28:48.550
اقول له اذا جاءتك الوساوس وقالت افعل كذا قل اعطني الدليل اذا جاءتك الوساوس وقالت افعل كذا قل اعطيني الدليل اية وحديث وانا اعمل والوساوس التي من الشيطان ليس فيها لا حديث ولا قرآن

230
01:28:49.950 --> 01:29:08.100
فاذا الزمت نفسك الا تعمل الا بالدليل والدليل قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام باذن الله تنقطع وهذا يحتاج منك الى مجاهدة بحيث انك فعلا تلتزم مع نفسك عمليا

231
01:29:08.400 --> 01:29:34.850
الا تفعل شيئا الا بالدليل من الكتاب والسنة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هذا يقول توفي والدي قبل ثلاث سنين وبعد وفاته بمدة قلت في دعائي يا الله متى ما استطعت سوف اصلي لهم

232
01:29:35.300 --> 01:29:53.450
فهل يعتبر هذا نذرا؟ وان يعتبر وان اعتبر ما كفارة علما باني قد تركت الصلاة له حوالي سنتين  قديش تركت الصلاة له او عنه حوالي سنتين توفي قبل ثلاث سنين

233
01:29:56.050 --> 01:30:14.200
الله جل وعلا يقول بسورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى هذه الاية تعد اصل بان العبد ليس له من العمل الا العمل الذي هو سعى فيه وقام به في حياته

234
01:30:15.100 --> 01:30:35.750
يستثنى من هذه الاية اعمالا جاء في الشرع ما يدل على جواز ان يقوم بها الانسان عن ميته او قريبة الميت مثل الحج عنه ومثل الصدقة عنه. اما ان تصلي عن الميت فهذا لا دليل عليه

235
01:30:36.600 --> 01:30:55.100
وندرك بان تصلي عنه نذر بفعل امر لا دليل عليه فلا وفاء في مثل هذا النذر لا وفاء في مثل هذا النذر ولعله اه يكون عليك فيه كفارة يمين اما الوفاء

236
01:30:55.450 --> 01:31:12.400
بهذا النذر لا وفاء فيه لانه لا دليل على مشروعية هذا العمل احسن الله اليكم هذا يقول لي عم يصلي احيانا وينقطع عن الصلاة احيانا اخرى اسأل الله ان يهديه

237
01:31:12.700 --> 01:31:30.600
اذا ذهبت اليه ضيفا فهل يجوز لي ان اكل من طعام بيته؟ وكذلك هل هل يجوز لي ان اكل معه في صحن واحد لماذا سؤالك عن الاكل يعني هناك امور

238
01:31:31.000 --> 01:31:45.600
آآ السؤال عن الاكل مطلوب لكن هناك امور ايظا مهمة وهي السعي في هداية العم يعني لماذا لا يكون السؤال اولا ما هي الوسائل التي يمكن ان اقدمها لعمي لعل الله

239
01:31:45.900 --> 01:32:04.550
يهدي عمي ما هي الطرق او الاساليب الدعوية التي يقدمها لعمي لعل الله سبحانه وتعالى يهدي عمي وفي حال ذهابي اليه هل يجوز ان اكل اه من من طعامه او لا يجوز

240
01:32:05.250 --> 01:32:27.100
هذه مسألة يعني كثير من الناس لابد ان يبتلى في وجود مقصرين ومخالفين من قرابته والله جل وعلا يقول انذر عشيرتك الاقربين  احرص ما ينبغي ان يكون عليه الانسان على قرابته ابتداء

241
01:32:27.200 --> 01:32:52.250
في النصيحة والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتوجيه والدلالة للخير ولهذا انصحك مع عمك ان تتعاهدوا بالنصيحة برفق ولين وحلمنا واناة وصبر عليه ولو انك درست دراسة وافية للنصوص الدالة على الصلاة

242
01:32:53.200 --> 01:33:09.200
وفرضيتها وكفر تاركها واهميتها وعقوبة من تركها درستها من اجل ان تبين لعمك فهذا باب كبير من ابواب الخير تقدمه لقريبك هذا ولهذا انا انصحك ان تقرأ كثيرا في الصلاة

243
01:33:10.100 --> 01:33:29.950
وفظل الصلاة ومكانة الصلاة حتى في كل مرة تجلس فيها مع عمك تبين له مكانة الصلاة من من الدين  قد قال عليه الصلاة والسلام وعموده الصلاة وعموده الصلاة يعني عمود الدين الصلاة

244
01:33:30.700 --> 01:33:52.850
وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فحكم عليه الصلاة والسلام على تارك الصلاة بانه كافر والصحيح من اقوال اهل العلم ان من ترك الصلاة تهاونا بحيث يصلي بعضا ويترك بعضا

245
01:33:53.150 --> 01:34:09.100
ويجعل الصلاة فيما فضل من وقته صلى واذا كان في امور الدنيا وشواغل الدنيا لا يصلي. لكن اذا وجد فضله من الوقت صلى كانه خلق للدنيا ولم يخلق للصلاة هذي حال بعض الناس

246
01:34:09.350 --> 01:34:26.500
يعني بعض الناس اذا كان مشغول بامر دنياه لا يصلي واذا وجد نفسه فاضي ليس عنده عمل دنيوي يصلي كأنه خلق للدنيا ولم يخلق للصلاة والدين والله يقول وما خلقت الجن والانس الا

247
01:34:26.750 --> 01:34:54.600
ليعبدون فالصلاة فريضة وتركها كفر بالله سبحانه وتعالى تركها كفر بالله فاتيانك لعمك  اه مناصحته لمناصحته لا بأس بذلك وان اكلت ايضا عنده او شربت ماء او عصيرا آآ او نحو ذلك

248
01:34:54.750 --> 01:35:15.550
ايضا هذا لا بأس به آآ حرصا منك على عمك ومناصحته دعوته ودلالته للخير ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يهدي ضال المسلمين وان يردنا جميعا اليه ردا جميلا

249
01:35:15.800 --> 01:35:38.250
وان يأخذ بنواصينا جميعا للخير وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله