1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ما يقال عند المنام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
واذا استيقظ من منامه قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

3
00:00:40.850 --> 00:01:13.400
يقول المصنف رحمه الله ما يقال عند المنام المنام اي النوم وما يقال عند المنام اي الاذكار. المأثورة والادعية المشروعة. التي يسن ويستحب للمسلم ان يقولها عند ما يريد ان ينام. واذا فهذا فصل معقود

4
00:01:13.400 --> 00:01:45.350
بذكر الاحاديث الواردة في اذكار وادعية النوم  بدأ المصنف رحمه الله هذه الاذكار بهذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال

5
00:01:45.350 --> 00:02:09.250
قال باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ففي الحديث ذكر يقال عند النوم وعند الاستيقاظ عند النوم يقول يقول باسمك اللهم اموت واحياه

6
00:02:09.350 --> 00:02:47.500
باسمك اي بذكره وبالاعتماد عليك وبامرك اموت واحيا اي ان امري اليك ومفوض اليك وتدبيري راجع اليك باسمك اموت واحيا موتي وحياتي وجميع وجميع شؤونه كله عائد اليك. فهذا فيه الاستسلام

7
00:02:47.650 --> 00:03:12.000
هذا فيه الاستسلام لله وتفويظ الامر الى الله تبارك وتعالى. والاعتماد عليه سبحانه باسمك اللهم اموت واحيا  اشرت فيما سبق ان النوم موت. والله عز وجل سماه موتا سماه وفاة في القرآن الكريم. الله

8
00:03:12.000 --> 00:03:41.100
الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الموت وفاة عندما يقدم الانسان الى هذه الوفاة او الموت يسلم امره الى الله تبارك وتعالى قول الحمد لله بسم الله يقول بسم الله بسمك اللهم اموت واحيا. هذا عند النوم. واذا استيقظ من منامه

9
00:03:41.100 --> 00:04:02.100
اي قامة من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وفي هذا حمد الله عز وجل على نعمة الاستيقاظ والقيام من النوم وان الله عز وجل امهله

10
00:04:02.400 --> 00:04:19.800
في في هذه الحياة ليعمل بطاعة الله عز وجل. ولم يقبض روحه في منامه. فهو يحمد الله تبارك وتعالى على ذلك الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا والموت هنا

11
00:04:19.900 --> 00:04:39.600
الموت هنا هو النوم في قوله بعد ما اماتنا فسمى النوم موتا ولهذا الموت موتتان. الموتة الصغرى التي هي النوم. والموتة الكبرى التي بها يكون مفارقة الانسان في هذه الحياة

12
00:04:40.700 --> 00:05:04.500
والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الموتى نوما  ولهذا وهذه فائدة من اعظم الامور التي تذكر الانسان بالموت النوم من اعظم الامور التي تذكر الانسان بالموت النوم نومه في في فراشه. بل احيانا الانسان في فراشه

13
00:05:04.650 --> 00:05:29.400
ينام ويدخل جنة وبساتين وانهار ويقوم وهو فرح حتى انك ترى الفرح على وجهه واحيانا ينام ويدخل في عذاب وفي مشاكل وفي ويقوم وهو فزع فهذا يذكر يذكر بالموت وما بعده وما يكون فيه من نعيم او عذاب

14
00:05:30.750 --> 00:05:58.150
فالنوم موت النوم موت. ولهذا قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واريد ان تلاحظوا شيء سيمر معنا ادعية تتعلق بالنوم كلها ترتبط بتذكر الموت يعني في ادعية المنام كلها ترتبط بتذكر الموت لان الموت لان النوم يذكر اشد التذكير بالموت

15
00:05:59.300 --> 00:06:19.450
الحمد لله الحمد والثناء على الله عز وجل سبحانه مع حبه جل وعلا وهذا الحمد لهذه النعمة العظيمة والمنة الكبيرة وهي الذي احيانا بعد ما اماتنا. قوله واليه النشور اي البعث

16
00:06:20.300 --> 00:06:44.050
واليه النشور والقيام من النوم يذكر بالبعث من القبور الذي هو قيام من الموت فهذا قيام من النوم وهو يشبه النشور الذي هو الذي هو القيام من الموت. يوم يقوم الناس لرب العالمين. ينشرون يقومون لرب العالمين بعد ما كانوا

17
00:06:44.050 --> 00:07:10.500
فالقيام من النوم يذكر بالنشور ولهذا قال واليه النشور يعني اليه الى الله سبحانه وتعالى نعم  كان الند كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد

18
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. ثم اورد الامام آآ رحمه الله هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وهو في الصحيحين

19
00:07:30.500 --> 00:07:49.750
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه يعني اتى الينام اوى اوى الى فراشه اي اتى اليه ورجع اليه لينام فكان اذا اوى الى فراشه

20
00:07:50.100 --> 00:08:11.750
كل ليلة وهذا يدل على انه صلوات الله وسلامه عليه مواظب على هذا الذكر او على هذا هذه القراءة فكان كلما اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه بهذه الطريقة جمع الكفين جمع كفيه

21
00:08:12.550 --> 00:08:32.550
ثم نفث فيهما جمع كفيه ثم نفث فيهما. اي انه صلوات الله وسلامه عليه يقرأ وينفث يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرأ هذه السور الثلاث

22
00:08:33.150 --> 00:08:56.750
اه يقرأها يقرأها اي السور الثلاث متتالية مرة واحدة ثم ينفث في في يده. نفثم اه خبيثا والنفث آآ اشد من النفخ واقل من التفل. التفل يكون معه شيء من الماء او السائل

23
00:08:57.000 --> 00:09:16.450
النفخ خفيف فالنفس يعني اه دون التفر. ينفث نفثا خفيفا في يده. فيطرقنا الله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم ينفث في يده ثم يقرأها اه مرة ثانية ثم ينفث في يده

24
00:09:16.500 --> 00:09:37.150
ثم يقرأها مرة ثالثة ثم ينفث في في يده قال ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده. هذا بعد كل قراءة بعد كل قراءة يفعل هذا

25
00:09:37.300 --> 00:09:57.300
بعد ما يقرأ المرة الاولى وينفث في يده يمسح ما استطاع من من جسده يبدأ من الرأس. من اعلى الرأس بهالطريقة ثم نمسح الوجه وما اقبل من الجسد الى اسفل القدمين وليس خاصا بمقدمة البدن بل انه ما استطاع

26
00:09:57.300 --> 00:10:18.250
من جسده ان يمسح بحيث انه يمسح ما استطاع بعد كل قراءة من من الجسد  ثم يفعل ذلك مرة ثانية ثم يفعل ذلك مرة ثالثة هنا في مشروعية المسح بعد هذه القراءة. مشروعية المسح بعد هذه القراءة

27
00:10:18.400 --> 00:10:40.900
لكن المسح بعد الدعاء وهذا يفعله بعض الناس بعد ما يدعو ببعض الادعية المشروعة يمسح على وجهه  هذا المسح غير مشروع وليس هناك ما يدل عليه جاء بعض الاحاديث الضعيفة في مسح

28
00:10:41.050 --> 00:11:04.300
الوجه باليدين بعد الدعاء. بل يقول شيخ الاسلام ورد في هذا حديثان لا تقوم بهما حجة. حديثان لا تقوم بهما حجة المسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:04.800 --> 00:11:22.650
وهنا هذا مسح بعد القراءة ولا يقاس عليه المسح بعد الدعاء نعم والنبي عليه الصلاة والسلام كان مواظبا على هذا حتى في اخر حياته. عائشة رضي الله عنها لما كبر كانت

30
00:11:22.800 --> 00:11:41.400
تاء تاخذ بيدها وتقرأ او يقرأ هو عليه الصلاة والسلام وينفث وتمسح ما استطاعت من جسده صلوات الله وسلامه عليه فكان محافظا عليه  الى اخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم

31
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحثوا من الصدقة وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني اعلمك كلمات

32
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
ينفعك الله بهن وكانوا احرص شيء على الخير. فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا الا هو الحي القيوم حتى تختمها. فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال

33
00:12:23.000 --> 00:12:44.700
صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري  في قصة ابي هريرة رضي الله عنه عندما جعله النبي عليه الصلاة والسلام على الصدقة اي امين

34
00:12:44.700 --> 00:13:10.250
عليها وحارسا لها في الليل فكان يجلس يسهر في الليل يحرس الصدقة فكان هذا الشيطان يأتي ويحثو من الصدقة يأخذه يحثو طعاما ليأخذه فكان امسك به ابو هريرة في المرة الاولى وقال لا اتركك حتى اسلمك للنبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:10.350 --> 00:13:34.100
فشكى حاجة وعيال وفقر وكذا فتركه لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا فعل اسيرك البارحة دون ان يخبره قال ماذا فعل اسيرك البارحة؟ قال يا رسول الله شكى فقرا وحاجة فتركته. قال اما انه سيعود

36
00:13:34.950 --> 00:13:54.650
اما انه سيعود وهذا من علامات النبوة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام فجلس ابو هريرة وكان يتحراه لاخبار النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيعود. وفعلا جاء هذا وبدأ يحفر من الصدقة فامسك به

37
00:13:56.050 --> 00:14:18.100
فايضا شكى حاجة وعيالا وفقرا فترك وخلى سبيله. فسأله النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا فعل اخرك البارحة قال شكى فقرا وعيالا فخليت السبيلا قال اما انه سيعود. فجاء في المرة الثالثة المصنف هنا اختصر الحديث

38
00:14:18.150 --> 00:14:40.400
مصنفه اختصر الحديث والا السياق طويل لكنه اختصره اختصارا على موضع الشاهد. ولهذا قال فلما كان في الليلة الثالثة ففي اختصار فالمرة الثالثة قال له ابو هريرة لما امسكه لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:41.200 --> 00:15:11.450
فقال هذا الشيطان دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وكانوا احرص شيء على الخير يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  قال اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها

40
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح حتى تصبح فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ بهذا الامر مسلما وانما اتى النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:15:31.600 --> 00:15:52.100
واخبره فقال له عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب. ذاك الشيطان صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان فالان قوله عليه الصلاة والسلام صدقك اي ان هذا هذه الاية العظيمة التي هي اعظم اية في القرآن الكريم

42
00:15:53.250 --> 00:16:12.750
آآ صدق النبي عليه الصلاة والسلام ان من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فاصبح هذا الامر مشروعا بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:13.300 --> 00:16:31.000
فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ هذا الحكم او مشروعية هذا العمل من الشيطان وانما اخذه من النبي عليه الصلاة والسلام بتصديقه هذا الامر ولولا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا الامر مشروعا

44
00:16:31.200 --> 00:16:51.850
اذا المشروعية مكتسبة من تصديق النبي صلوات الله وسلامه عليه وعليه اذا قال اي قائل كلمة حق يدل عليها الكتاب والسنة ويشهد لها الكتاب والسنة فهي تقبل لا لقوله وانما لشهادة

45
00:16:51.850 --> 00:17:20.300
الكتاب والسنة او لتصديق الكتاب والسنة لذلك  فهذا الحديث في مشروعية قراءة اية الكرسي اه كل ليلة عندما يأوي الانسان الى الى فراشه يقرأ اية الكرسي الى الى تمامها وهي اعظم اية في في القرآن الكريم. ورد في فضلها نصوص كثيرة

46
00:17:20.800 --> 00:17:46.650
وهذه الاية انما كانت عظيمة لانها اخلصت في بيان توحيد الله عز وجل بنوعي التوحيد العلمي والعملي وبدأت بالله لا اله الا هو الحي القيوم واشتملت على خمسة اسماء على خمسة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى

47
00:17:46.750 --> 00:18:09.000
وعلى ما وعلى ما يزيد على العشرين صفة فيها اكثر من عشرين صفة لله تبارك وتعالى اية عظيمة مشتملة على التوحيد والايمان والاقرار ومعرفة عظمة الله سبحانه وتعالى بدأت بلا اله الا الله

48
00:18:09.100 --> 00:18:26.250
واشتملت على دلائل لا اله الا الله. بدأت بلا اله الا الله الذي هو توحيد العبادة. ثم ذكر فيها الدلائل. دلائل هذه الكلمة وهي معاني الربوبية. واثبات الاسماء الحسنى والصفات العلية

49
00:18:28.300 --> 00:18:53.750
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ثم اورد حديث ابي مسعود الانصاري وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه

50
00:18:53.750 --> 00:19:18.050
اي كفتاه من كل سوء ومن كل شر. هذا اظهر ما قيل في معنى كفتاه. قيل اقوال عديدة لكن اظهرها اي من كل شر ومن كل سوء والايتان من سورة البقرة هما قوله تعالى لله ما في السماوات

51
00:19:18.300 --> 00:19:38.300
آآ قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

52
00:19:38.300 --> 00:19:58.300
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على

53
00:19:58.300 --> 00:20:20.050
قوم الكافرين وهما في الجملة مشتملتان على امرين الامر الاول اصول الايمان وهذا في الاية الاولى. اصول الايمان اصول الايمان الستة وهي الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره

54
00:20:20.300 --> 00:20:44.350
كل امن بالله هذا الاصل الاول وملائكته الاصل الثاني وكتبه الثالث ورسله. الرابع لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الخامس الايمان باليوم الاخر. المصير هو الرجوع الى الله. والقدر داخل في الايمان بالله

55
00:20:44.350 --> 00:21:01.100
لان القدر قدرة الله كما يقول الامام احمد رحمه الله. فالاية الاولى فيها اصول الايمان والاية الثانية فيها دعوات مباركة عظيمة يحتاج اليها المسلم. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت

56
00:21:01.100 --> 00:21:31.550
يعني قد استجبت لمن دعا بهذه الدعوات. فهاتان الايتان يشرع للمسلم ان يقرأهما كل ليلة واذا قرأهما كفتاه من كل سوء اذا قرأهما كفتاه من كل سوء جاء عن علي بن ابي طالب انه قال لا ارى احد يعقل بلغه الاسلام ينام ولم يقرأ الايتين الاخيرتين من سورة

57
00:21:31.550 --> 00:21:55.350
البقرة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه فلينفضه ثلاث مرات فانه لا يدري ما خالفه عليه بعد بعده. واذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه

58
00:21:55.350 --> 00:22:11.700
فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فاذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره. ثم اورد هذا الحديث

59
00:22:11.700 --> 00:22:35.650
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه يعني انصرف عن الفراش ومضى في شؤونه ثم رجع اليه اي لينام. ثم رجع اليه فلينفضه بصنفة

60
00:22:35.650 --> 00:22:57.550
ازاره يعني حاشية الازار وطرف الازار ينفضه لانه قد يكون خلفه عليه شيء فلينفضه بالصنفة الازار اي حاشية الازار وطرفه ثلاث مرات ينفظه حتى لو كان عليه شيء لا يبقى ثلاث مرات

61
00:22:57.650 --> 00:23:14.850
فانه لا يدري ما خلفه عليه بعده. لا يدري ما خلفه عليه بعد قد يكون خالف عليه حشرة او آآ اه يعني اه حيوان مؤذي او شيء من هذا القبيل لا يدري ما خلفه عليه بعده

62
00:23:15.450 --> 00:23:48.450
واذا اضطجع يعني آآ نام على الفراش وضع جنبه عليه واذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي  باسمك ربي وضعت جنبي اي وضعي لجنبي باسمك بذكري لاسمك فهو ينام ذاكرا لاسم الله تبارك وتعالى. ذاكرا لاسم الله وهو بهذا الذكر لاسم الله يطلب الحفظ. من الله

63
00:23:48.450 --> 00:24:22.000
تبارك وتعالى باسمك وضعت جنبي وبك ارفعه وبك ارفعه اي بالاعتماد عليك  بتوفيقك واعانتك ارفعه ولولا اعانة الله عز وجل للعبد ما رفع الانسان جنبه لبقي عليه  ميتا فهو به يرفعه هذا مثل بك احيا وبك اموت. فبك ارفعه رفعي لجنبي بك. يعني بمددك وعونك

64
00:24:22.000 --> 00:24:59.850
وتوفيقك وبك ارفعه قال فان امسكت نفسي فارحمها ان امسكت نفسي فارحمها. لان الانسان في نومه نفسه اه توفيت الله يتوفى الانفس حين آآ الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فالتي لم تمت في المنام توفيت. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في

65
00:24:59.850 --> 00:25:22.600
التي لم تمت توفيت نفس الانسان فقد اه تعاد اليه فيقوم وقد لا تعاد. قد تمسك. فهنا يقول ان امسكت نفسي فارحمها. ان امسكت نفسي فارحمها. يعني اذا كانت وفاتي في هذا النوم فارحمني. يسأل الله عز وجل ان

66
00:25:22.600 --> 00:25:43.650
حماة وان ارسلتها يعني تركت نفسي لابقى مدة في هذه الحياة وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين الاحظ هنا عندما ينام الانسان وهو يتأمل في هذا الدعاء يتذكر احد امرين

67
00:25:43.750 --> 00:26:05.100
اما انه سيموت في منامه فهو يسأل الله الرحمة او انه سيكتب له الحياة بعده وسيقوم في الصباح فيسأل الله الحفظ فما اجمله من دعاء! يعني ان كان انتهى امري في هذا الفراش اسألك الرحمة. وان كتبت لي حياة في في الصباح فاكتب لي

68
00:26:05.100 --> 00:26:28.350
ان كان موتا فيسأل الله الرحمة وان كان هناك حياة بعده فيسر الله عز وجل الحفظ بما يحفظ به عباده الصالحين هذا عند النوم عند الاستيقاظ قال فاذا استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي

69
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
الحمد لله الذي عافاني في جسدي. اي اي من علي بالمعافاة في الجسد. قمت من النوم صحيحا معافا وهذه العافية من الله وهو يحمد الله عز وجل على هذه العافية التي منحه الله اياها في في جسده عافاني في جسده

70
00:26:48.900 --> 00:27:13.250
ورد علي روحي ورد علي روحي. وهذا فيه ان روحه امسكت في في منامه لكنها ردت عليه فقام من نومه رد علي روحي واذن لي بذكره يعني امهلني لاذكره. واشكره واقوم بعبادته سبحانه وتعالى. واذن لي بذكره

71
00:27:14.000 --> 00:27:36.000
نعم قال صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ اذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من

72
00:27:36.000 --> 00:27:55.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وهو في الصحيحين وله قصة وهي ان عائشة ان ان فاطمة رضي الله عنها

73
00:27:55.050 --> 00:28:15.050
آآ تعبت من العمل في في المنزل فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تسأله خادم يعني ان يعطيها تعينها في في البيت وتساعدها على شؤونه. فقال لها عليه الصلاة والسلام ولزوجها علي الا ادلكما

74
00:28:15.050 --> 00:28:30.500
على ما هو خير لك ما من خادم. الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم. اذا اويتما الى فراشكما بها ثلاثا وثلاثين يعني قولها سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة

75
00:28:30.950 --> 00:28:53.500
واحمد ثلاثا وثلاثين اي قولا الحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة. وكبر اربعا وثلاثين اي قول اربعا اه وثلاثين الله اكبر  فهذا الدعاء او هذا الذكر ذكر عليه الصلاة والسلام انه خير من خادم

76
00:28:53.900 --> 00:29:22.500
ولهذا اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث ان الذكر والمواظبة عليه يعطي الجسم قوة يعطي الجسم قوة ونشاط وهمة اذا اعتنى المسلم بذكر الله تبارك وتعالى ولهذا يذكر ابن القيم رحمه الله يقول كان ابن تيمية اللي هو مؤلف هذا الكتاب يقول كان اذا صلى الفجر يبقى في

77
00:29:22.500 --> 00:29:46.350
الله يذكر الله يذكر الله تعالى الى الضحى فكنت اكلمه في هذا يقول هذا قوتي لو لم افعله لظعفت هواي يقول هذا قوتي لو لم افعله لضعفت قواي. قوتي تضعف لو لم افعل هذا فهو قوت له

78
00:29:46.400 --> 00:30:12.250
يقوي به بدنه وهمته ونشاطه فيقول هذا قوتي لو لم افعله لظعفت قواي واهل العلم يستدلون بهذا الحديث ان ذكر يعطي الذاكر قوة وهمة ونشاطا لانها هي جاءت تسأل خادم فارشدها الى ما هو خير من خادم فدلها على هذا الذكر العظيم

79
00:30:14.100 --> 00:30:35.900
قال علي وهذا فيه همة السلف وحرصهم على الخير قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحرص على منذ سمع هذا التوجيه من النبي عليه الصلاة والسلام ما تركه في كل لياليه. كان كل ليلة يأتي به

80
00:30:35.900 --> 00:30:52.500
سأله سائل قال له ولا ليلة صفين؟ ليلة صفين حرب ولما قال انا ما تركته ولا ليلة تذكر هذا السائل هذه الليلة الصعبة التي فيها الحرب والقتال قال ولا ليلة

81
00:30:52.500 --> 00:31:10.600
قال علي رضي الله عنه ولا ليلة سبعين. اي حتى في تلك الليلة ذكرته ما تركته وهذا فيه حرص يعني حرص السلف على الخير ومواظبتهم له وعناية عليه واهتمامهم به

82
00:31:10.750 --> 00:31:28.350
رضي الله عنهم وارضاهم. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اه ثم اورد هذا الحديث حديث حذيفة

83
00:31:29.050 --> 00:31:49.900
اه رضي الله عنه عند الترمذي وجاء من طريق اخرى عن حفصة فيه زيادة ثلاث مرات لكنه غير ثابت فالثابت ان يقال مرة واحدة كما في حديث حذيفة اما زيادة ثلاث مرات في حديث حفصة في غير ثابتة

84
00:31:50.650 --> 00:32:09.000
فهذا يقال مرة واحدة يقال مرة واحدة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى وضع يده اليمنى تحت خده

85
00:32:09.500 --> 00:32:27.850
تحت خده ثم يقول ثم يقول هذا الدعاء هذا الفعل يفعله الانسان اول ما ينام يعني اول ما ينام اول ما يضع فراشه السنة ان ينام على الجنب الايمن ويضع اليد آآ تحت الخد وينام

86
00:32:28.350 --> 00:32:48.050
في اثناء النوم واذا انقلب واذا نام على جنب اخر لا حرج لكن السنة اول ما يبدأ الانسان ينام يضع يده على خده الايمن وينام ويبقى نائما على جنبه الايمن

87
00:32:48.350 --> 00:33:14.550
فلو انقلب او تحرك او كذا لا حرج فهذا من السنة يعني عندنا وضع الكف تحت الخد والنوم على الجنب الايمن هذي كلها من اداب النوم وايضا نقض الفراش كما سبق النمر فهذه كلها اداب من اداب النوم

88
00:33:14.650 --> 00:33:33.200
هنا في هذا الدعاء ان يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا الدعاء منبني عليه على اي شيء هذا الدعاء منبني على اي شيء الان لما يضع الانسان خده

89
00:33:33.600 --> 00:33:53.850
وهو متجه للنوم سينام مقبل على ماذا؟ على موت. على موت. النوم موت يذكر بالموت  دعا بهذه الدعوة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك لان هذا يذكر بالموت ويذكر بالعذاب

90
00:33:54.750 --> 00:34:21.750
فقال اللهم قني عذابك قني اي نجني وسلمني واحفظني اللهم قني عذابك يوم تبعث بعدك نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا

91
00:34:21.750 --> 00:34:41.050
له ولا مكوي ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث انس وهو في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا

92
00:34:41.050 --> 00:35:07.500
واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤي فهذا يحمد الله عز وجل على عند نومه يعني في هذا الذكر يحمد الله عند نومه على ما انعم عليه بالطعام والشراب والكفاية والايواء. فكم ممن لا كافي له ولا مؤي. فكم ممن لا كافي له

93
00:35:07.500 --> 00:35:35.900
ولا مئوي اه تأملت انا في اذكار النوم تأملت في اذكار النوم ووجدت انها في الجملة فيما ظهر لي آآ ترتبط بامور اما تذكر للموت اما تذكر للموت ولهذا تجد ادعية في النوم تقال فيها تذكير

94
00:35:35.900 --> 00:35:55.700
الموت اللهم ان امسكت نفسي فارحمها ان ارسلتها فاحفظها اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وايضا سيأتي معنا اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها فهذه اشياء تذكر لما امام الانسان

95
00:35:56.250 --> 00:36:15.950
فيدعو بهذه الادعية تذكرا لما لما يستقبل من حياته هذا نوع من انواع اذكار النوم. النوع الثاني آآ يرجع الى نظر الانسان لما مضى من وقته انت الان لما تأتي تنام

96
00:36:16.400 --> 00:36:39.200
وتضع فراشك على منامك وتتذكر انك في يومك الذي مضى عندك طعام وعند الشراب وعندك لباس وعندك بيت فهذه نعم فانت تتذكر هذه النعم وتحمد الله عز وجل الذي انعم عليك بهذه النعم. فاذا تذكرت ماضي حياتك والنعم

97
00:36:39.200 --> 00:36:54.850
عليك تحمد الله وتقول الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الى اخره وايضا يشتر عليك ان تتذكر الموت وتدعو بهذه الادعية التي تسأل الله عز وجل ان يحفظك فيها من العذاب ومن الغضب والى

98
00:36:54.850 --> 00:37:24.350
اخره والنوع الثالث اه اذكار تتذكر فيها اصول الايمان تتذكر فيها اصول الايمان. مثل ما مر معنا اية الاية الاخيرة من سورة البقرة وكذلك اية الكرسي تتذكر اصول الايمان وسيأتي معنا حديث البراء في اخر الاحاديث

99
00:37:24.450 --> 00:37:43.000
امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلت الى اخره سيأتي معنا تذكر اصول الايمان ويمكن ان نظم اليها قسم رابع وهو التعوذات. تعوذات تعوذ بالله تبارك وتعالى وتلتجئ اليه بان آآ

100
00:37:43.000 --> 00:38:04.800
يحفظك كما في قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم. امر صلى الله عليه وسلم لحظة الحمد لله الذي اطعمنا اي اكرمنا بالطعام وسقانا اي اكرمنا بالشراب

101
00:38:05.000 --> 00:38:32.300
وكفانا من الكفاية. كفانا من الاعداء كفانا ما يهمنا وكفانا واوانا اي هيأ لنا المأوى الذي نأوي اليه اكرمنا بان هيأ لنا المأوى الذي نأوي اليه ثم قال فكم ممن لا كافي له ولا مؤي؟ كم من الناس مشرد ليس له كافي

102
00:38:32.450 --> 00:38:57.250
وليس له مؤي ليس له كاف يكفيه ولا مؤمن يؤويه اما هذا الذي يدعو بهذا الدعاء يحمد الله عز وجل على انه كفاه واواه واطعمه وسقاه وفي الحديث ان الله يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها فهو ينام وهو

103
00:38:57.250 --> 00:39:16.400
لربه شاكرا له على نعمه في الطعام والشراب والكفاية والايواء نعم امر صلى الله عليه وسلم رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها

104
00:39:16.400 --> 00:39:36.400
ان احييتها فاحفظها وان امدتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عمر او في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه اي لينام ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت

105
00:39:36.400 --> 00:40:00.400
ان تتوفاها لك مماتها ومحياها هذا اولا الاستسلام لله والاعتراف بربوبيته تبارك وتعالى وتدبيره. فهو يعترف يقول اللهم انت خلقت نفسي نفسي مخلوقة لك انت الذي اوجدتها من العدم انت خلقت نفسي

106
00:40:00.600 --> 00:40:36.550
وانت تتوفاها اي حياتي وموتي بيدك انت المحيي وانت المميت  انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها. لك مماتها ومحياها. موتي وحياتي لك. وبتدبيرك وامره راجع اليك آآ هذا معنى في قوله لك مماتها ومحياها

107
00:40:37.050 --> 00:40:57.050
وقد يكون المعنى مثل ما في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اي ان آآ آآ ان ان هذا يعني آآ يقع خالصا لله ما يفعله الانسان في

108
00:40:57.050 --> 00:41:22.000
اتى وعند موته كله لله تبارك وتعالى ففيه الاخلاص لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها. لانه الان سيموت هو في المنام. الموتة الصغرى. فيقول ان احييتها فاحفظها. وان فاغفر لها وان امتها فاغفر لها

109
00:41:22.550 --> 00:41:49.700
اللهم اني اسألك العافية ختم هذا الذكر بسؤال الله تبارك وتعالى العافية. ومن اوتي العافية فقد اوتي الخير كله ولهذا سؤال الله العافية هو من اجمع الدعوات نعم كان صلى الله عليه وسلم يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء

110
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض

111
00:42:09.700 --> 00:42:29.450
ان الدين واغننا من الفقر. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم فيه هذا الدعاء العظيم الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يأوي الى فراشه

112
00:42:29.550 --> 00:43:02.450
كان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه هنا بدأ هذا هذا الدعاء بالتوسل الى الله بانواع من التوسلات وفيه فيه دلالة على مشروعية التوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العظيمة وربوبيته وعلمه

113
00:43:03.300 --> 00:43:26.100
التوسل الى الله عز وجل فهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بانواع من التوسلات بين يدي مسألته وحاجته فبدأ اولا بالتوسل الى الله بربوبيته رب السماء ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء

114
00:43:26.300 --> 00:43:43.800
هذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته لهذه الاشياء اولا ذكر مخلوقات عظيمة في السماء في السماوات الارظ العرش العظيم كل هذه يقول يا رب هذه مخلوقة لك مربوبة لك

115
00:43:44.500 --> 00:44:09.700
انت ربها ويتوسل الى الله عز وجل بايمانه واقراره بربوبية الله تبارك وتعالى لهذه الاشياء ثم ربوبيته للخلق والناس ربنا ذكر ربيته للسموات ربوبية الارظ ربوبية العرش ربوبية لنا اي الناس

116
00:44:09.800 --> 00:44:38.100
ثم عمم ورب كل شيء ورب كل شيء. هذا هذا ذكر لربوبية الله. وتوسل الى الله تبارك وتعالى بذكر الربوبية ثم قال فالق الحب والنوى. فالق الحب. والنوى. الحب معروف. حب القمح والشعير وانواع

117
00:44:38.100 --> 00:45:08.050
الحبوب الحبة توضع في الارض وتسقى بالماء ثم ياذن الله عز وجل لها فتنفلق تنفلق اي تنشطر ثم يبدأ يخرج منها العود الذي يكون به النبات ولاحظ وهذا نبه عليه بعض اهل العلم في بيان عظمة الله تبارك وتعالى

118
00:45:08.850 --> 00:45:35.800
الحبة تنفلق داخل الارظ واحيانا تكون الارض صلبة او قاسية ليست لينة ويخرج من الحبة يعني اه عود او شي رقيق جدا رقيق جدا يشق الارض الصلبة تشق الارض الصلبة حتى يخرج

119
00:45:36.100 --> 00:45:57.600
يمتد ويكبر وربما يكون الشجرة كبيرة لكنه عود رقيق جدا يشق الارض مع انك لو جئت وظعت اصبعك عليه برفق يتكسر ومع ذلك يشق الارظ تراها منصدعة شقها هذا العود الرقيق. باذن الله تبارك وتعالى

120
00:46:00.050 --> 00:46:22.750
آآ فالق الحب والنوى النوى آآ ليكون في آآ في التمر وفي في الفواكه  توضع في الارظ ثم ايظا تنفلق ويخرج منها الزرع. ففالق الحب والنوى هو الله تبارك وتعالى

121
00:46:24.200 --> 00:46:50.200
قال فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان الكتاب الذي نزله الله عز وجل على موسى والانجيل الكتاب الذي نزله على عيسى والفرقان القرآن الذي نزله الله عز وجل على محمد عليه الصلاة والسلام

122
00:46:50.550 --> 00:47:19.350
لاحظ هنا الالفاظ اولا قال رب السماوات في السماوات وكذا قال رب السماوات وفي النبات قال فالق الحب والنوى وفي القرآن قال منزل التوراة والانجيل والقرآن ولهذا قال بعض اهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله وفي هذا الحديث دلالة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لان الله فرق بينه وبين المخلوقات

123
00:47:19.350 --> 00:47:43.650
مخلوقات قال فيها خلق اه فلقى وبين والقرآن قال نزل نعم قال ومنزل التوراة او منزل التوراة والانجيل والفرقان. هذا الان الى هنا كله توسل الى الله عز جل بهذه الامور التوسل الى الله بربوبيته

124
00:47:43.850 --> 00:48:11.300
وفلقه للنوى والحب وانزاله لهذه الكتب العظيمة  بدأ الان بالدعاء قال اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اعوذ بك اي التجئ اليك اعتصموا بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته فهذا تعوذ بالله تبارك وتعالى من الشرور كلها

125
00:48:11.300 --> 00:48:36.450
تعوذ بالله تبارك وتعالى من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيتها ومن المعلوم ان المخلوقات كلها الله جل وعلا اخذ بناصيتها يدبر شؤونها ويتصرف فيها  ولا خروج لاي مخلوق عن تدبيره وحكمه الكوني القدري تبارك وتعالى

126
00:48:36.950 --> 00:49:07.200
اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ثم بدأ يتوسل الى الله تبارك وتعالى باسماء عظيمة له جل وعلا فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذه اربعة اسماء حسنى لله تبارك

127
00:49:07.200 --> 00:49:27.950
وتعالى يتوسل بها النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وهي الاول والاخر والظاهر والباطن. وهذه الاسماء على هذا الترتيب جاءت في سورة الحديد في اولها هو الاول والاخر والظاهر والباطل وهو بكل شيء عليم

128
00:49:29.900 --> 00:49:51.300
والحديث فسر فيه النبي عليه الصلاة والسلام وبين معنى هذه الاسماء الاول والاخر والظاهر والباطن. ولهذا لو قال قائل ما معنى الاول لو قال قائل ما معنى الاول؟ الجواب الذي ليس قبله شيء

129
00:49:52.350 --> 00:50:11.750
وما معنى الاخر فسره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله الذي ليس بعده شيء ما معنى الظاهر فسره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي ليس فوقه شيء اي العلي على خلقه المستوي على عرشه

130
00:50:12.650 --> 00:50:38.150
قال الظاهر الذي ليس فوقه شيء ثم قال الباطن قال الذي ليس دونه شيء والمراد البطون هنا الاحاطة احاطة اه علم الله تبارك وتعالى وقربه سبحانه وتعالى من عبادة مع انه سبحانه بذاته فوق عرشه بائن من خلقه

131
00:50:38.350 --> 00:51:06.900
ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته فذكر البطون الذي يدل على معنى القرب والاحاطة والعلم نعم  ثم بعد هذه التوسلات بهذه الاسماء الاربع سأل

132
00:51:07.150 --> 00:51:36.700
وسائل قال اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. اقض عنا الدين واغننا من الفقر فسأل الله عز وجل قضاء الدين وآآ الاغناء من من الفقر. وهذا الدعاء عظيم لكل عظيم لكل مسلم وبخاصة لمن يحمل هم الديون

133
00:51:37.350 --> 00:52:00.100
ولهذا من عليه دين يقال اينك من هذا الدعاء العظيم وهنا لاحظوا امر الذي عليه دين الذي عليه دين في اثناء النهار والعمل والشغل قد ينسى هم الدين لكن اذا وظع رأسه على فراشه

134
00:52:01.550 --> 00:52:21.650
وتذكر هم الدين ربما انه يصيبه الارق وفي فراشه فايهما خير له ان يعيش في فراشه ارقا لا طائلة من ورائه او انه يتوسل الى الله عز وجل ويلتجئ اليه بمثل هذا الاتجاه العظيم

135
00:52:22.650 --> 00:52:53.400
ولهذا هذا ذكر مبارك هو دعاء عظيم لكل مسلم ومن عليه دين بشكل خاص ان ان يعتني به ويواظب عليه اقضي عنا الدين واغننا من الفقر نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك آآ دعاء للدين يأتي فيما بعد يعني آآ خاصة

136
00:52:53.400 --> 00:53:12.550
به لكن هذا ايضا فيه فائدة عظيمة لمن لمن عليه دين. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم

137
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت فان مت من ليلتك مت على

138
00:53:32.550 --> 00:53:52.450
واجعلهن اخر ما تقول. ثم اورد هذا الحديث حديث البراء بن عازب وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت مضجعك اي لتنام فتوضأ وضوءك للصلاة

139
00:53:53.350 --> 00:54:17.850
ثم اضطجع على شقك الايمن. فهنا ادبان من ادب النوم. الوضوء ان ينام الانسان وهو متوضئ  والادب الثاني ان ينام على شقه الايمن ان ينام على شقه الايمن واؤكد على معنى اشرت اليه قبل قليل فيما يتعلق بالشق الايمن

140
00:54:18.000 --> 00:54:33.500
آآ بعض الناس آآ يترك النوم على الشق الايمن من ابتداء الامر؟ يعني انا امرأة على ظهره او ينام على جنبه الايسر وربما يتعلل لانه يجد مشقة او لا يرتاح

141
00:54:33.500 --> 00:54:55.100
على الشق الايمن فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل ما استطاع. واول ما يبدأ ينام يعود نفسه ان ينام على الشق الايمن ويبدأ فاذا احتاج الى ان ينقلب على جنبه الاخر او نحو ذلك

142
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
فلا حرج لكن آآ اول ما ينام عليه ان يحرص ان يضع يده تحت خده وان ينام على اشقها الايمن وان يكون متوضئا يحرص على هذه الاداب العظيمة التي آآ

143
00:55:15.300 --> 00:55:37.700
ينبغي او يستحب للمسلم ان يفعلها عندما ينام او عندما يريد ان ينام ثم ذكر هذا الدعاء ثم ذكر هذا الدعاء قال قل اللهم اسلمت نفسي اليك اسلمت نفسي اليك

144
00:55:37.700 --> 00:56:05.300
اسلام النفس الى الله عز وجل هو الاعتماد الى الله. الاعتماد على الله وتفويض الامر اليه تبارك وتعالى فهو اسلم نفسه الى الله تبارك وتعالى  وآآ فيه نعم فيه الاعتماد على الله جل وعلا. اللهم اسلمت نفسي اليه

145
00:56:06.650 --> 00:56:28.750
ووجهت وجهي اليك ووجهت وجهي اليك فيه آآ توجيه الوجه الى الله وفيه ايضا صلاح النية مع الله تبارك وتعالى. ولهذا يأتي في كثير من الايات في ذكر الاخلاص ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى والتوجه الى الله

146
00:56:28.750 --> 00:56:51.850
ففي صلاح النية مع الله تبارك وتعالى ووجهت وجهي اليه. وفوضت امري اليك وفوضت تؤمر اليك اي فوضت جميع اموري واعتمدت فيها عليك. لا على احد من خلقك فامري مفوض اليك يا الله. وفوضت امري اليك

147
00:56:52.400 --> 00:57:16.300
والجأت ظهري اليك وهذا ايضا فيه الاعتماد على الله تبارك وتعالى وانه الجأ ظهره اليه يعني معتمدا على الله عز وجل بل سائلا اياه تبارك وتعالى الحفظ والوقاية. والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة

148
00:57:16.300 --> 00:57:39.250
اليك رغبة ورهبة اليك وهذا فيه ان دعاء المسلم ينبغي ان يجمع فيه بين الرغب والرهب الرجاء والخوف كما قال الله تعالى يدعوننا رغبا ورهبا. رغبا في ثواب الله وعظيم موعوده. ورهبا من عقابه

149
00:57:39.250 --> 00:58:01.400
سبحانه وتعالى وكل دعاء يدعو الله به المسلم ينبغي ان يجمع فيه بين هذين الامرين. الرغبة والرهبة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب

150
00:58:01.400 --> 00:58:32.100
بربك كان محظورا رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. لا ملجأ يعني ليس هناك من يلتجأ اليه الا انت ولا منجى لا نجاة للانسان ولا مفر له الا الى الله تبارك وتعالى. وفي هذا معنى قول الله تعالى ففروا

151
00:58:32.100 --> 00:59:08.600
الى الله. لا مفر من الله تبارك وتعالى الا اليه آآ لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت. امنت كتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فيه الايمان بالكتب المنزلة بالانبياء وخاصة القرآن الكريم والنبي الكريم محمد

152
00:59:08.600 --> 00:59:38.050
صلى الله عليه وسلم  وهذا فيه كما شرت سابقا استحضار وصول الايمان عند النوم. استحضار اصول الايمان عند النوم. امنت ثابت الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال عليه الصلاة والسلام في بيان ثواب هذا العمل وما يترتب عليه قال فان مت من ليلتك يعني التي قلت فيها هذا

153
00:59:38.050 --> 00:59:59.250
الدعاء ان مت من ليلتك مت على الفطرة. مت على الفطرة. الفطرة التي فطر الناس عليها  وفي الحديث يقول كل مولود يولد على الفطرة. فهو يموت على الفطرة. والفطرة فيها السلامة وفيها

154
00:59:59.250 --> 01:00:22.950
الايمان تترك الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. فالفطرة هي الدين. فمن مات على ذلك مات على الفطرة  واجعلهن اخر ما تقول واجعلهن اخر ما تقول

155
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
يعني في اخر الادعية والاذكار التي تقال عند المنام ولعله لاجل ذلك اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث في اخر الادعية والاذكار التي تقال عند النوم لانه يجعل اخر ذكر يقوله

156
01:00:43.000 --> 01:01:17.850
آآ المرء عندما يريد ان ينام  نستيقظ من النوم والا نبقى نائمين ندخل في الاستيقاظ طيب الاخوان ما يريدون البقاء على النوم. اقرأ ما يقوله المستيقظ من نومه ليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله

157
01:01:17.850 --> 01:01:37.850
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان توضأ وصلى قبل

158
01:01:37.850 --> 01:02:03.650
صلاته اه قبل لا ندخل في هذا الاذكار التي تقال عند النوم. وهي منوعة في عموم هذه الاذكار فائدة الا وهي ان المسلم حسن الاسلام الحريص على الخير ينام على ذكر الله تبارك وتعالى

159
01:02:03.700 --> 01:02:25.250
ينام على ذكر الله ومن سوى هؤلاء ينامون على ذكر ماذا؟ ما اشتغلت به قلوبهم. القلوب مشتغلة قلوب الناس مشتغلة وكل مشتغل بشيء وكل ينظر الى ما اشتغل به صاحب الدنيا

160
01:02:25.450 --> 01:02:51.300
ينام وهو قلبه مشتغل بالدنيا ويضرب الحسابات ويجمع ويطرح وينام على ذلك صاحب اللهو والغنى ينام وهو على ذلك حتى ان بعضهم ربما ينام وهو يردد بعض الاغاني التي يحفظها نسأل الله عز وجل العافية والسلامة وهكذا يعني كل

161
01:02:51.300 --> 01:03:17.300
انسان ينام على ما يوجد في قلبه والذي في قلبه الايمان وذكر الله عز وجل لما يضع اه جنبه على فراشه لينام ويتهيأ للنوم ويبدأ في الراحة قلبه ما يشتغل الا بذكر الله فمرة يسبح ومرة يقرأ ايات ومرة يأتي بادعية فينام وهو

162
01:03:17.300 --> 01:03:34.750
ذاكر لله تبارك وتعالى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم شتان بين من ينام ويذكر الله عز وجل بهذه الاذكار العظيمة المباركة وبين من ينام على غير ذلك

163
01:03:35.850 --> 01:03:54.750
فهذه فائدة تتعلق الاذكار المتعلقة بالنوم. ثم قال هنا ما يقوله المستيقظ من نومه ليلا. ما يقوله ثم استيقظ من نومه ليلا. يعني من تعار من تعار من الليل يعني قام من الليل. احيانا الانسان

164
01:03:55.100 --> 01:04:09.400
يعني في فراشه يقوم من الليل  اه لامر من الامور او لسبب من الاسباب يقوم وقد يقوم الانسان اه احيانا فزعا من من حلم او شيء من ذلك او قد يزعجه

165
01:04:09.400 --> 01:04:26.250
فمن تعار من الليل من السنة ان يقول هذا الذكر العظيم ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا

166
01:04:26.250 --> 01:04:50.500
الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وجميع هذه الكلمات مرت معنا. جميع هذه الكلمات مرت معنا يعني مر معنا الكلام على معانيها ففيه فيه الكلمات الاربع التي احب الكلام الى الله وفيه لا حول ولا قوة الا بالله التي هي كنز من كنوز الجنة وهي استسلام

167
01:04:50.500 --> 01:05:13.700
واستعانة وتفويض لله تبارك وتعالى فيبادر الى هذا يبادر الى هذا ثم قال يعني بعد هذا الذكر ثم قال اللهم اغفر لي او دعا فاستجيب له قال ولهذا هذه الحال من احوال استجابة الدعاء

168
01:05:13.900 --> 01:05:39.300
لان الدعاء له احوال يستجاب فيها اكثر من آآ من احوال اخرى فهنا قال ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فاذا توضأ وصلى قبلت صلاته. فاذا توضأ وصلى قبلت صلاته. لاحظ الان هذا الدعاء او هذا الذكر

169
01:05:39.300 --> 01:06:04.450
اولا التوحيد والتكبير والتعظيم والتسبيح لله تبارك وتعالى ثم الاستعانة بالله لا حول ولا قوة الا بالله العلي آآ العلي العظيم الاستعانة بالله تبارك وتعالى بعد ذلك ينهض الانسان ان دعا قال اللهم اغفر لي او سأل حاجة من حاجاته استجيب دعاءه

170
01:06:04.950 --> 01:06:31.050
واذا صلى اذا سمك همته وعلى نشاطه وقام وتوضأ وصلى قبلت صلاته ولهذا يستحب للمسلم ان يبادر اول ما يقوم من النوم الى هذا الذكر نعم  قال رسول هذا الحديث هو حديث عبادة ابن الصامت في البخاري نعم

171
01:06:31.700 --> 01:06:48.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوى الى فراشه طاهرا لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا الاخرة الا اعطاه الله اياه. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي امامة عند الترمذي

172
01:06:48.650 --> 01:07:11.300
وفيه فظل ان يأوي الانسان الى فراشه طاهر. ان يأوي الى فراشه وهو طاهر. اما ان يكون على وضوء سابق او يتوضأ وينام طاهرا قال لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه

173
01:07:11.450 --> 01:07:28.200
ولهذا يعني يستحب للمسلم ان ينام على طهارة وان يحاول ان ان يعود نفسه اذا تقلب من الليل او قام ان يسر الله وان يذكر الله تبارك وتعالى وهذا انما يكون

174
01:07:28.750 --> 01:07:50.900
للمواظب على الذكر هذا انما يكون للمواظب على الذكر القلب بحسب ما يشتغل به. يعني ليس من السهل على قلب غافل طول اليوم اذا انقلب من فراشه ان يشتغل بالذكر هو في حال نشاطه في في يومه ما اشتغل بالذكر فكيف يذكر الله وهو

175
01:07:50.900 --> 01:08:14.200
ويتقلب في فراشه يعني حال الانتباه حال الانتباه ما اشتغل بالذكر ولا واظب عليه فكيف يواظب عليه حال يعني التقلب من النوم؟ ولهذا مما يعين الانسان على هذه الامور المواظبة على ذكر الله تبارك وتعالى والقلب بحسب ما يشتغل به

176
01:08:14.750 --> 01:08:39.050
القلب بحسب ما يشتغل به ان كان مشتغلا بالذكر اي تقلب اي شيء يذكر الله عز وجل واذكر قصة هي مفيدة قصة رجل كان من العباد حدثني بها ابنه فكان من العباد هذا الرجل وكثير الذكر لله

177
01:08:39.500 --> 01:08:59.750
كبير السن ودخل في غيبوبة دخلا في غيبوبة ومضى في غيبوبته ثلاثة شهور تقريبا يقول الابن يقول دخلت على هذا دخلت على ابي وقال لي الطبيب عنده شيء من الصحو اذا تريد ان

178
01:08:59.750 --> 01:09:20.800
معها او تسأله يمكنك. يقول فذهبت اليه وكان ثقيل السمع فاخذته اناديه. بصوت عالي. هذا بعد ثلاث شهور من الغيبوبة قد تناديه بصوت عالي فقال نعم اذن نعم اذن يقول ما ما قال غير هذه الكلمة

179
01:09:21.050 --> 01:09:44.700
ما قال غير هذه الكلمة. هذه الان اذن ما ما يوجد اصلا في قلبه الا اذان الصلاة الذي مشغول باللهو والبلا والموسيقى في مثل هذه الحالات ما عنده الا الموسيقى واللغو والذي في قلبه الاذان والصلاة ما يكون عنده الا وهذه فائدة مهمة يا اخوان فالانسان لما يواظب

180
01:09:44.700 --> 01:10:08.800
ذكر الله وعلى يكون في نومه وفي تقلبه وعنده ايضا مماته يثبته الله عز وجل بالقول الثابت آآ آآ ابو زرعة الرازي عندما ادركته الوفاة اتاه آآ زميلها ابو حاتم

181
01:10:08.800 --> 01:10:31.800
وايضا احد زملائه وارادوا ان يذكروه كلمة لا اله الا الله قبل ان ان يموت وهو كان في النزع كان في النزع فجلسوا امامه ولا احبوا ان يقولوا له يعني مباشرة قل لا اله الا الله فكأنهم يتحاورون قال احدهما للاخر ذكرنا بحديث فلان

182
01:10:31.800 --> 01:10:49.550
فقال حدثنا فلان عن فلان ثم ارتج عليه ما استطاع ان يكمل يريد ان يذكرون من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فقال الاخر انا احدثك اياه حدثنا فلان عن فلان فارتج عليه فما استطاع ان يكمل

183
01:10:49.550 --> 01:11:07.100
فقال هذا الذي في النزع ويسمعهم يتحاورون فقال انا احدثكم به حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كان اخر كلامه لا اله

184
01:11:07.100 --> 01:11:31.650
الا الله قالوا وخرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول الا دخل الجنة والقصة ثابتة باسناد صحيح قال وخرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول الا دخل الجنة فالمواظبة على الذكر والعناية به سبب عظيم لحفظ الانسان في منامه وايضا عند عند مماته

185
01:11:33.400 --> 01:11:55.650
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل الحمدلله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره ثم اورد حديث ابي هريرة عند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم فليقل

186
01:11:55.650 --> 01:12:17.450
الحمد لله الذي آآ رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره وقد مر معنا قريبا. نعم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم من الفزع كلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن

187
01:12:17.450 --> 01:12:41.150
انها مزاد الشياطين وان يحضرون. ثم اورد هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو آآ عند الترمذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم من الفزع كلمات  لفظ الترمذي كما في الهامش اذا فزع احدكم في النوم فليقل

188
01:12:41.800 --> 01:13:07.750
آآ هذا هذا تعود بالله تبارك وتعالى من تعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحذروا الانسان فهذا يسرع في حالات منها اذا فزع الانسان او اذا كان يصيبه الفزع في منامه

189
01:13:08.350 --> 01:13:33.300
او يصيب الارق. بعض الناس اذا اراد ان ان ينام يصيبه ارق وقلق ووظجر فهذا الدعاء يؤتى به في مثل هذه الحالة قال اذا اه كان يعلمهم من الفزع كلمات اعوذ بكلمات الله التامة. من غضبه يعني من

190
01:13:33.300 --> 01:13:58.950
وبالله تبارك وتعالى وسر عبادة ومن همزات الشياطين وان يحظروا الانسان فتأملت في في هذا الدعاء في في هذه الحالة التي هي الفزع فظهر لي شيء. الانسان عندما يصيبه فزع او خوف

191
01:13:59.150 --> 01:14:15.850
اما ان يكون خوفا من من غضب الله او عقاب الله سبحانه وتعالى او يكون اه فزعا من شر بعض الناس يخشى ان يعتدوا عليه او يؤذوه او يتعرضوا له بسوء او من اه

192
01:14:15.850 --> 01:14:40.000
شر الشيطان وان ان يحظر الانسان ان يحضر عند الانسان فهذه الامور هو يتعوذ بالله يتعوذ بالله تبارك وتعالى من غضبه من غضب الله والانسان يخاف ويخشى ان يتعرض لغضب الله تبارك وتعالى

193
01:14:40.650 --> 01:14:57.600
فيتعوذ بالله من غضبه ويتعوذ بالله من شر عباده ويتعوذ بالله من همزات الشياطين. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. لاحظ هذا التعوذ من الشياطين

194
01:14:57.600 --> 01:15:20.550
تعوذ بالله من همزاتهم وتعوذ بالله من ان يحضروا المكان الذي هو فيه. فهو يقول كانه يقول جنبني همزات الشياطين. وجنبني ان يحضر المكان الذي انا انا فيه اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ان يحضرون

195
01:15:22.300 --> 01:15:57.000
ندخل في الرؤى ولا نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد    طيب  قبل الاسئلة في مرة واحد اه في الايام الاولى سألت سؤال يتعلق البسملة كنت ذكرت البسملة عند دخول المنزل حديث الذي في مسلم انه سمع النبي صلى الله

196
01:15:57.000 --> 01:16:17.000
عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند الدخول. قل ذكرت لكم ان يبسمل عند الدخول. فاحد الاخوة قال ما الدليل على انه يعني يبثمل لان الحديث لفظه فذكر الله. فاحد الاخوة جزاه الله خيرا نقل لنا بعض النقول منها انه في رواية

197
01:16:17.000 --> 01:16:37.000
له يعني جابر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث ابي عاصم الا انه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وان لم يذكر اسم الله عند دخوله. فهذا فيه ان ذكر الله بالبسملة يعني يقول بسم الله عند دخول المنزل وبسم الله

198
01:16:37.000 --> 01:16:57.850
عند الطعام. والكلام على هذا يأتينا ان شاء الله اذا الله يسر عند هذا الذكر احسن الله اليكم. يقول السائل اني سمعت سماحة والدكم يقول بان الحديث الثالث والثلاثين مشتمل على كل شيء

199
01:16:57.850 --> 01:17:22.350
فارجو منك التفصيل في هذا الامر ولكم جزيل الشكر. في اي حديث  اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم وكما مر معنا الحديث مشتمل على هذه الاصول العظيمة وهذه التوسلات المباركة باسماء الله تبارك

200
01:17:22.350 --> 01:17:46.100
وتعالى وصفاته وربوبيته والتعوذ من كل شر دابة هو اخذ بناصيتها وشأن الادعية والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها جامعة وفيها المطالب العلية والغايات النبيلة العظيمة. وفيها كذلك السلامة

201
01:17:46.350 --> 01:18:04.350
نعم احسن الله اليكم هل تقال جميع هذه الاذكار عند النوم ام يكتفى بذكر واحد يقول الانسان ما تيسر منها وكل ذكر من هذه الاذكار فيه فظيلته والمسلم يقول ما تيسر له من

202
01:18:04.350 --> 01:18:26.700
الاذكار نعم احسن الله اليكم هل الموتة الصغرى موتة حقيقية؟ هو موت والله تبارك وتعالى سماه وفاته في الحديث سماه النبي صلى الله عليه وسلم موتا ولكن الموت الحقيقي الذي ينتقل به الانسان من

203
01:18:26.700 --> 01:18:51.550
هذه الحياة الى الحياة الاخرة ليس النوم. وانما الموت الذي يكون بقبض الروح ووفاكم ملك الموت الذي وكل بكم نعم وردت عدة اسئلة عن النوم نحو القبلة عن حكمه والدليل على ذلك. هو النوم على الجم. الايمن

204
01:18:51.550 --> 01:19:20.850
هذا وردت به السنة اما اه استقبال القبلة عند النوم فما يحضرني دليل اه خاص يدل على ذلك الله اليكم هل اذكار النوم مخصوصة بالليل  اه الله تعالى اعلم يعني هي اه اذا اوى الى فراشه بعضها اذا اوى الى فراشه بعضها اذا اراد ان

205
01:19:20.850 --> 01:19:36.500
ان ينام فالله تعالى اعلم ما استطيع ان اقول شيء احسن الله اليكم. الا يظهر من قول عائشة رضي الله عنها ثم ينفث فيهما ثم نفث فيهما فقرأ. ان النفس قبل القراءة

206
01:19:36.500 --> 01:20:05.750
بدليل انه قال فيقرأ والفاء للترتيب والله لعل هذا يعني كذلك لكن النفس يعني النفث في الاصل يكون بعد القراءة. لكن الحديث يحتاج الى يعني مراجعة وتأمل لالفاظ الحديث وطرقه وكلام اهل العلم عليه. يحتاج الى الى الى قراءة لهذا الجانب. نعم

207
01:20:05.950 --> 01:20:24.850
احسن الله اليكم ما مدى صحة قراءة سورتي السجدة والملك قبل النوم ما اذكر فيهما شيئا يقول وهل يجزئ قراءتهما مساء وليس قبل النوم مباشرة؟ وسورة الملك يعني ثبت للحديث بالقراءة

208
01:20:24.850 --> 01:20:38.150
مساء سورة السجدة ورد فيها حديث لكن ما اتذكر الكلام عليه الان. نعم احسن الله اليكم هل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه دليل على ان الشيطان يتمثل بصورة الانسان

209
01:20:38.450 --> 01:20:57.900
نعم فيه دلالة واضحة فهو جاء على هيئة انسان فقير محتاج واخذ يحثو من الصدقة وامسك بيده ابو هريرة رضي الله عنه واخذ يتكلم مع ابي هريرة وما عرف انه شيطان

210
01:20:58.050 --> 01:21:12.600
لم يعرف انه شيطان الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم له ذاك شيطانه احسن الله اليكم هل الاذكار التي وردت عند النوم يجب فيها الترتيب هي اصلا لا تجل

211
01:21:12.950 --> 01:21:40.300
الترتيب ليس بلازم وانما ولا ادري ما الترتيب الذي يقصد به يعني الترتيب بين الاحاديث او الترتيب في ذات الذكر ترتيب بين الاحاديث غير اه ليس بلازم وانما يبدأ بما يتيسر والاولى ان يختم بالذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعله اجعلهن اخر ما

212
01:21:40.300 --> 01:22:02.600
حديث البراء الذي ختم به شيخ الاسلام رحمه الله لكن ليس هناك ترتيب معين لهذه الاذكار بحيث يقدم هذا ويؤخر خراج اللهم الا ما جاء في حديث البراء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين