1
00:00:00.700 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه اريد ان انبه اولا على طرق في النسخة البارحة

2
00:00:22.150 --> 00:00:46.300
اه ارجعوا الى باب النفاس. عندكم شيء اسمه باب النفاس؟ ها؟ قبله والحامل لا تحيد اقرأ العبارة قال المصنف رحمه الله والحامل لا تحيض الا ان ترى الدم قبل ولادتها بيوم او يومين فيكون دم نفاس

3
00:00:46.300 --> 00:01:14.450
طيب اشوف اشوف النسخة اللي عندك لانه هم عندهم انه اين    طيب اه اسمع اكتبوا عليها او ثلاثة زيدوها هي انا شاك ان هذا خطأ لانه عندي النسخة الثانية المعتمدة على مخطوطات

4
00:01:14.450 --> 00:01:45.800
ما فيها يوم او يومين فيها يومين او ثلاثة. والمذهب هو هذا انه الى ثلاثة ايام يقبل. والملاحظة انية هي في  في بعدها على طول في في النفاس لما قال وحكمه حكم الحيض ايش بعدها؟ وحكمه حكم الحيض وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم

5
00:01:45.800 --> 00:02:08.300
ويجب ويسقط؟ ايوة. هذا يقول الان في النسخة المعتمدة على على المخطوطات يقول في كل النسخ المطبوعة هذه الزيادة لكن ما هي موجودة في المخطوطات فالظاهر ان هذه الزيادة طبعا هي صحيحة لكن هل هي من المتن ولا هي من الشرح؟ الظاهر انها من الشرح

6
00:02:08.300 --> 00:02:30.600
طيب نكمل حيث وقفنا وقفنا عند باب صلاة التطوع كده؟ نعم. اتفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين

7
00:02:30.600 --> 00:02:56.400
قال المصنف رحمه الله باب صلاة التطوع. نعم وهي على خمسة اضرب. نعم. احدها السنن الراتبة. وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه شركاءات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد

8
00:02:56.400 --> 00:03:16.400
في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدها. طيب عندك كذا ركعتين

9
00:03:16.400 --> 00:03:43.400
للركعتان في نسختك صلى ركعتين ايه لا لا لا ركعتان قبل قبل الظهر ركعتان ركعتين ركعتين نعم   ها؟ طيب هي تصح كذا وكذا طيب اذا هذا هو الضرب الاول من صلوات التطوع اللي هي السنن

10
00:03:43.400 --> 00:04:14.600
الراتبة ثم قال فين وقفت انت وان صلى ركعتين وهما اعتادوها. وهما اكادوها اللي هي ركعتين الفجر قبل الفجر وهما اكدها ضعوا واحد يعني ما قبل الفجر صلاة اه سنة الفجر الراتبة هي اكد واحد. الحكم الثاني المتعلق بها ما هو

11
00:04:14.600 --> 00:04:40.250
فهو يستحب تخفيفهما. هذا الحكم الثاني. الحكم الثالث وفعلهما في البيت افضل ثم قال بعد ذلك وكذلك ركعتا المغرب يعني فعلها في البيت افضل. نعم. والمذهب جميع الرواتب فعلها في البيت افضل. اضيفوا هذا

12
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
يصير الضرب الثاني ما هو؟ انتقل اليه. الضرب الثاني الوتر. نعم. ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر نعم واقله ركعة واكثره احدى عشرة. نعم. وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. يعني ركعتين ثم

13
00:05:00.400 --> 00:05:28.800
ركعة منفردة طيب ويقنث في الثالثة بعد الركوع. نعم. استحبابا الضرب الثالث من صلوات التطوع الضرب الثالث التطوع المطلق. نعم. وتطوع الليل افضل من النهار المطلق قد يكون في الليل وقد يكون في النهار. نعم. وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. طيب

14
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
النصف الاخير افضل من الاول يعني حتى تطوع الليل متفاوت. فالنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول اكمل وصلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى. طيب لو زاد في الليل على الاثنين يكره ذلك

15
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
الصلاة لكن يكرهها. طيب اكمل. وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. طبعا صلاة القاعد اللي هو صلاة النفل للقاعد نصف صلاة القائم هذا اذا لم يكن لعذر اما اذا كان لا يستطيع

16
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
القيام فصلاته مثل صلاة القائم. لكن في النفل يمكن للانسان مع القدرة على القيام ان يصلي جالسا. فان صلى جالسا كان ايش؟ كان الصلاة على النصف من صلاة القائم. طيب الضرب الرابع؟ الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو

17
00:06:28.800 --> 00:06:58.350
انواع وهذا الرابع ثلاث انواع تفضل احدها التراويح نعم هي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. نعم. والثاني؟ الثاني صلاة الكسوف. ايه. فاذا كسفت الشمس او القمر نزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا اكتبوا عندها والجماعة افضل

18
00:06:58.800 --> 00:07:25.500
يعني يمكن ان يصلوا جماعة ويمكن يصلوا افرادا لكن جماعة افضل. طيب كيف يصلون صلاة الكسوف؟ الان سيصف صلاة كسوف تلاحظون معي الاختصار في العمدة كيف؟ صحيح. طيب اكمل فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. طيب. ثم ثم يركع ركوعا طويلا. لاحظوا الان هذا

19
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
قيام هذا القيام الاول هو الركن. وهو الذي تدرك به الركعة. والركوع الاول هذا هو الركن وهو الذي تدرك به الركعة. يعني من جاء في صلاة الكسوف والامام راكع في الركوع الاول فركع معه ادرك الركعة الاولى. طيب

20
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
اكمل ثم ثم يرفع يرفع من ماذا؟ من الركوع الاول. ماذا يفعل؟ اقرأ. فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها هذا القيام الثاني هذا مستحب وليس بواجب. فمن ادرك الامام في هذا القيام الثاني تكون فاتته

21
00:08:05.500 --> 00:08:31.300
الركعة الاولى اكمل ثم يركع فيطيل دون الذي قبله. وهذا الركوع يعتبر سنة وليس بواجب. ومن ادرك الامام في هذا الركوع الثاني يدرك الركعة اكل ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. نعم. ثم يقوم فيفعل مثل ذلك. نعم. فتكون

22
00:08:31.300 --> 00:08:55.050
واربع ركعات واربع سجدات. نعم يعني صلاة الكسوف هذه. طيب ننتقل بعدها. الثالث صلاة الاستسقاء. ايه. واذا اجدبت الارض واحتبس المطر. ايه. خرج مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. نعم. من غير الزينة

23
00:08:55.350 --> 00:09:16.950
نعم فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. طيب. مثل صلاة العيد. طب وش اللي في صلاة العيد؟ صلاة العيد اللي هو التكبير انه يكبر آآ في صلاة العيد في زيادة التكبير والتكبير سنة وسيأتي بعد قليل تأتي صلاة العيد كيف؟ اكمل

24
00:09:16.950 --> 00:09:42.700
ثم ثم يخطب بهم خطبة واحدة. نعم ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به. نعم لان هذا هو الذي يناسب المقام الذي يناسب مقام اسقاء الاستغفار. طيب اكثر. ويحول الناس ارديتهم. ايوة. الرداء هو الذي يوضع في اعلى الجسد

25
00:09:42.700 --> 00:10:00.000
فالسنة ان يحولوا ارديتهم يحولون اليمين الى اليسار واليسار الى اليمين. اكمل وان خرج ماء وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين. اكتبوا ينفرد عن المسلمين

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
في المكان لا في الزمن. يعني اذا خرجوا في يوم الاستسقاء خرج المسلمون وخرج اهل الذمة فينفردون بالمكان في مكان لوحدهم ما يصلون مع المسلمين. لكن في الزمان لا. ما يخرجون اليوم لاهل السنة ويوم لاهل الذمة لا

27
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
واضح هذا؟ ليش؟ لانه لا يوافق بعدين. نزول المطر في يومهم فيحدث فتنة عند الناس. ويفرقون في المكان حتى يعني لا يدخل مع المسلمين فيصلون في مكان واحد. طيب الضرب الخامس سجود التلاوة وهو

28
00:10:41.200 --> 00:11:09.500
واربع عشرة سجدة للحج منها اثنتان. طيب. قال اربعة عشر سجدة في الحج منها اثنا عشر سجود التلاوة في اربعة عشر موضع. ها جمعت في قولهم باعراف رعت النحل سبحان مريم بحج وفرقان وبالنمل والجرز

29
00:11:09.500 --> 00:11:29.500
المقصود بها السجدة بحا ميم وهي فصلت بحميم نجم انشقت اقرأ فهذه مواضع سجدات التلاوة انت جزء يعني ان تمر بها. اقرأ يا شيخ. سجود التلاوة يسلمن. يسن لمن؟ ويسن

30
00:11:29.500 --> 00:11:49.500
السجود للتالي والمستمع دون السامع. التالي الذي يقرأ والمستمع الذي يقصد الاستماع. دون السامع الذي لا يقصد الاستماع ما لكن سمع الاية عرض. طيب كيف السجود يكون؟ قال ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم. اذا

31
00:11:49.500 --> 00:12:16.150
ويكبر واحد اذا سجد واذا رفع اثنان ثم يسلم ثلاثة اكتبوا ولا يتشهد  اكمل  قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها. نعم. وهي خمس. طيب. رقموا هذه المواضع الخمس

32
00:12:16.150 --> 00:12:36.150
الموضع الاول بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طيب هنا ضعوا رقم واحد لكن عند قوله بعد او عند قوله بعد اكتبوا طلوع. لان المقصود الان بعد الفجر هذا وقت نهي. ما هو وقت النهي؟ بعد الفجر؟ يعني بعد

33
00:12:36.150 --> 00:12:53.350
صلاة الفجر او بعد طلوع الفجر يعني دخول وقت الفجر. ايش الجواب بعد الصلاة ولا بعد ولا بعد الطلوع؟ طبعا خلاف بين اهل العلم. المذهب انه بعد طلوع الفجر. وليس بعد الصلاة

34
00:12:53.350 --> 00:13:12.000
والاكثر على انه بعد الصلاة. ان النهي يبدأ من بعد الصلاة. وعلى المذهب بعد طلوع الفجر وعلى القول بانه بعد طلوع الفجر تصير سنة راتبة الفجر القبلية مستثناة فهمت عليها

35
00:13:12.350 --> 00:13:34.400
طيب اكمل يا شيخ وبعد طلوعها حتى وبعد طلوعها يعني طلوع الشمس ثانيها. تفضل. وبعد طلوعها حتى يرتفع قيد رمح حتى ترتفع قيد رمح. يعني تنفصل عن يعني ترتفع مقدار رمح

36
00:13:34.400 --> 00:14:00.300
وهذا تقريبي والمقصود انها ترتفع وتنفصل عن الارض تنفصل عن الارض يكون بينها وبين الارض رمح لمن يعني في رأي ناظر فقط. طيب الثالث وعند قيامها حتى تزول. طيب الثالث عند قيام قيامها يعني توسطها في السماء. حتى تزول يعني

37
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
تميل الى جهة الغروب. ابغاكم تلاحظوا الان الاول والثاني. الوقت الاول والوقت الثاني متصلان. نعم. ها؟ متصل وهذا يجعل بعض الناس يضم الاوقات ويقول بدل ما يقول خمسة يقول كم؟ ثلاثة. ثلاثة. طيب اكمل. لكن الافضل تفصلها لماذا

38
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
لان لان الاحكام ستختلف. الاول له حكم غير الثاني في بعض المسائل. طيب الرابع وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. قال بعد العصر الان لما قال بعد العصر يعني بعد دخول وقت العصر ولا بعد الصلاة

39
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
بعد الصلاة حتى تتضيف للغروب. يعني حتى يقترب الغروب خلاص حتى توشك على الغروب. فاذا اوشك على الغروب انتهى الوقت. ودخل وقت جديد. والوقتان متصلان. دخل وقت جديد اللي هو وقت الغروب. يصير

40
00:15:00.300 --> 00:15:26.650
خامس ما هو واذا تضيفت حتى تغرب. نعم. يعني عندما تشرع في الغروب حتى يتم غروبها. هذا وقت نهي. هذي الخمسة الاوقات ليست متساوية في الزمن يقال منها وقتان طويلان وثلاثة قصيرة. اين الاوقات الطويلة منها؟ الاول

41
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
اللي هو بعد الفجر. والثالث ها ولا الرابع اللي بعد العصر؟ طيب وما هي الاوقات القصيرة؟ ثلاثة ما هي الاوقات المتعلقة بالشمس؟ اللي عند طلوعها حتى ترتفع هذا وقت قصير. يمكن ياخذ عشر دقائق

42
00:15:46.650 --> 00:16:08.850
وعند قيامها حتى تزول هذا ما يأخذ عشر دقائق ولا اقل من هذا خمس دقائق يمكن او اقل. وعندما تشرع تشرع في الغروب الى ان يتم غروبها وهذا ايضا وقت قصير مثل ارتفاعها يمكن في حدود عشر دقائق. او نحوها. تفضل

43
00:16:08.850 --> 00:16:31.700
فهذه الساعات لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد سيستثني الان. هذه الاوقات  قال لا يصلى فيها تطوعا. تطوع ما يصلى. لكن عندنا استثناءات في الصلوات تصلى في هذه الاوقات

44
00:16:31.700 --> 00:16:51.700
ما هي؟ قال الا الان رقموا الاستثناءات. اقرأ يا شيخ الا الا في اعادة الجماعة اذا اذا اقيمت وهو في المسجد هذا الوقت الاول. اعادة الجماعة هذا واحد. طبعا اعادة الجماعة بشرط ان تقام

45
00:16:51.700 --> 00:17:11.700
الصلاة ويكون هو داخل المسجد اما لو كان خارج المسجد لا. ايش اعادة الجماعة؟ بالنسبة للمصلي اعادة جماعة معناه انه صلى الفريضة فاذا صلى الفريضة في مكان ثم دخل مسجدا فاقيمت الصلاة وهو في المسجد صلاته الان مع الجماعة اعادة

46
00:17:11.700 --> 00:17:41.000
ها ام هي الفريضة؟ هي اعادة. لا هي اعادة. فيقول اذا اعيدت وهو في المسجد. طيب اكتبوا عندها نعم يعني هذه الاعادة اذا اقيمت وهو في المسجد مستحبة طبعا في اي وقت ما لها وقت معين. الثاني وركعتي الطواف بعده يعني بعد الطواف

47
00:17:41.000 --> 00:18:01.000
وهذا ايضا في جميع الاوقات في اي وقت طاف المقصود الان لو حصل هذا في وقت نهي انه طاف وانتهى من الطواف وهو الان في مثلا بعد عصر او بعد الفجر او بعد او في عند غروبها ولا طلوعها واضح

48
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
صلي ركعتي الطواف ولا لا؟ يصلي. والمذهب في اي وقت. طيب والثالثة؟ والصلاة على الجنازة. هذا الثالث الصلاة على الجنازة انما يكون يعني يشرع ان يصلى ليس في كل وقت. وانما في الاوقات

49
00:18:21.000 --> 00:18:41.000
الطويلة في الوقتين الطويلين فقط اللي هو بعد الفجر وبعد وبعد العصر. اما الاوقات القصيرة لا. يعني حضرت الجنازة والشمس تشرق انتظر لانه وقت قصير ما يضر. تنتظر قليل حتى يتم شروقها ثم نصلي. او عند عندما تكون قبل الزواج

50
00:18:41.000 --> 00:19:01.000
فننتظر الزوال او عند الغروب فننتظر الغروب. فهمت علي؟ لسنا مضطرين للصلاة في هذا الوقت. الا اذا خشينا اذا اضطرينا لهذا خشينا عليها فنصلي في جميع الاوقات. اذا قوله والصلاة آآ والصلاة على الجنازة

51
00:19:01.000 --> 00:19:25.850
اكتبوا في الوقتين ها الطويلين. طبعا الا اذا خيف عليه يمكن تضيفوها. في الوقتين الطويلين الا اذا خيف عليها. فيصير في الخمس الاوقات  طيب بعد ذلك الرابع وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها. وقضاء السنن الرواتب قال في وقتين

52
00:19:25.850 --> 00:19:47.250
منها وهما اللي هو يقصد بها الطويلة اللي هو بعد الفجر وبعد العصر. وهما بعد الفجر وبعد العصر. طيب هذا اختيار المصنف  طيب اكمل يا شيخ ويجوز قضاء المفروضات ايوا

53
00:19:49.550 --> 00:20:14.900
ويجوز قضاء المفروضات في اكمل ما في شيء؟ انتهى الباب ها في جميع الاوقات اذا اضيفوها. في جميع الاوقات خلينا نشوف النسخة الثانية موجودة ويجوز قضاء المفروضات في جميع الاوقات

54
00:20:14.900 --> 00:20:36.400
طيب اضيفوها في الاصل. لانه قوله يجوز قضاء المفروضات والسكوت آآ في غموض هذا. متى في كل الاوقات طيب طبعا توجد صلوات اخرى المصنف ما ذكرها مثل المنذورة مثل ركعتي الفجر

55
00:20:36.400 --> 00:20:59.100
قبلها حاضرة مثل تحية المسجد يوم الجمعة وقت الزوال والامام يخطب الامومة ما ذكرها فنحن ايضا لن نذكرها وان كان قد ذكرتها انا طيب اكمل يا شيخ. قال رحمه الله باب الامامة. نعم. روى ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول

56
00:20:59.100 --> 00:21:24.500
صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. نعم. فان كانوا في القراءة سواء طيب عند اقرأهم ضعوا رقم واحد نعم  ها هي تفضل فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. ايوة هذا الثاني

57
00:21:24.550 --> 00:21:47.850
نعم  فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. وهذا الثالث  نعم ولا يأمنا الرجل في بيته ولا في سلطانه. ما في اضافة؟ ولا يجلس على تكرمته الا باذنك. لا قبله

58
00:21:47.850 --> 00:22:20.450
قال فان كانوا في السنة سواء ها فاقدمهم فاقدمهم هجرة نعم في اختصار طيب اكمل ولا يؤمنن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. يعني صاحب البيت تكرمته موضع جلوسه

59
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
فصاحب المكان صاحب البيت هو اولى بالامامة من غيره. الا اذا اذن. طيب. هذا في غير المسجد المسجد فالامام الراتب هو الاولى. اكمل يا شيخ. وقال لمالك بن الحويرثي وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم

60
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
احدكما وليؤمكما اكبركما. ليش قال اكبركما؟ لما لم يقل اقرؤكم؟ اقرأ. اكمل متقاربة لان قراءتهم كانت متقاربة. لما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث ولصاحبه يعلم ان قراءة الاثنين متقاربة

61
00:23:00.450 --> 00:23:29.300
فقدمهم بالسن. طيب اكمل يا شيخ. ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة لحظة الامام اذا كانت صلاته فاسدة فصلاته فصلات المأموم تكون ايضا باطلة وفاسدة. الا ان هناك استثناء ما هو الاستثناء؟ اقرأ الا لمن يعلم بحدث نفسه ولم يعلم ايش؟ الا لمن يعلم

62
00:23:29.300 --> 00:23:57.000
الحدث نفسه لم يعلم كيف يعلم  ها؟ لا لا كيف لا قاعد؟ لا لمن لا لا لا  لا لم يعلم ما يصح المعنى اصلا كذا الا انت عندكم في النسخة يستضيفوها. ما في شامية ولا مصرية هذا خطأ. خطأ هذا ما في كلام

63
00:23:57.600 --> 00:24:19.850
لانه الذي يعلم حدث نفسه في الصلاة الطيبة. قال الا الا لمن لم يعلم بحدث نفسه. ايه ولم يعلمه المأموم حتى سلم. فانه يعيد وحده. فهمت الان المسألة هذي نعم

64
00:24:23.400 --> 00:24:51.700
يعني المعنى  اذا كان الامام لا يعلم بحادث نفسه. احنا نتكلم الان عن عن فساد صلاة الامام. اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة هكذا قلنا بس عندنا حالة اذا كان الامام لا يعلم حدث نفسي لما قال الا من لم يعلم يعني

65
00:24:51.700 --> 00:25:14.450
الامام الا من لم يعلم حدث نفسه ولم يعلمه المأموم حتى سلم فلما سلم يعني انه الامام جهل والمأموم كذلك جاهل حتى انتهت الصلاة. تصح الصلاة لمن؟ للمأموم. للمأموم. فانه يعيد

66
00:25:14.450 --> 00:25:40.450
وحده. يعني الامام. فهمتوا المسألة؟ اقرأ يا شيخ. ولا تصح خلف تارك ركن بس اسمع زي هذا الان سووا في الهامش ورا في اللي اقصد في اخر صفحة في اخر صفحة كذا بيضاء سجلوا الاخطاء. فهمت؟ يعني اكتب خطأ مطبعي طباعي. صاد كذا. كل ما جاء خطأ

67
00:25:40.450 --> 00:26:06.800
اكتب عشان يمكن انهم يعدلوا النسخة يعدلوا واعطيني اياها بعدين هذي الصفحة صورها واعطي ارسل لي يمكن نرسلها لهم هم هذولي عندنا في مكة يعدلون. اكمل يا شيخ ولا تصح ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه. طيب ولا تصح

68
00:26:06.800 --> 00:26:25.550
خلف تارك ركن يعني عجز عاجز عن الركن. تارك الركن هنا مش باختياره وانما عاجز عنه واستثنى امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه. لاحظتوا الشروط؟ الشروط ايش الاول

69
00:26:25.550 --> 00:26:45.550
الشرط الاول ان يكون امام الحي. نعم. والشيء الثاني المرض يرجى برؤه. فانهم في هذه الحالة يعني معناه لو كان هذا العاجز عن الركن ليس اماما للحي فلا تصح امامته. او كان اماما للحي لكن مرضه لا يرجى برؤه فلا تصح امامته

70
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
لانه معناه على الدوام سيصلي جالس. فانهم يصلون وراءه جلوسا اكتبوا ندبا. يعني استحبابا. الا ان يبتدأ يعني الامام قائما ثم يعتل في وسط الصلاة تصيبه علة فيجلس. ثم يعتل فيجلس فانهم

71
00:27:05.550 --> 00:27:25.550
معه قياما. واظحة المسألة؟ نعم. طيب اكمل يا شيخ. فانهم يأتمون وراءه قياما. طيب ولا تصح امامة المرأة انتبهوا الان هذي مسائل مسألة جديدة. من هو الذي لا تصح امامته الا بمثله؟ الاول المرأة

72
00:27:25.550 --> 00:27:45.550
ولا تصح امامة المرأة واحد. طيب ولا ومن به سلس البول؟ هذا الثاني. ولا والامي الذي لا نحسن الفاتحة. هذا الثالث. ايش الامي؟ الامي عند الفقهاء الذي لا يعرف يقرأ الفاتحة صحيحة. مش اللي ما يعرف يقرأ ويكتب؟ هم يقصدون هنا

73
00:27:45.550 --> 00:28:05.400
من لا يحسن الفاتحة يعني ممكن يكون عنده شهادة دكتوراة لكن ما يعرف يقرا الفاتحة يوجد هذا ولا ما يوجد؟ طبعا يوجد في الغالب يكون هذا لا يعيش في بلاد المسلمين. يكون مثلا يعيش في الغرب او كذا ما يعرف يقرأ الفاتحة. طيب

74
00:28:06.150 --> 00:28:36.950
والامي الذي لا يحسن الفاتحة  طيب اعطيني ملاحظة بعدين دحين لا توقف الدرس بس لا تنساها اكتبها اريدها مهمة اعطينا هي الله يحفظك اكمل او يخل بحرف منها الا بمثلهم الا بمثلهم. يعني كل هؤلاء الثلاثة لا الا بمثلهم. طيب اكمل ويجوز المرأة

75
00:28:36.950 --> 00:29:09.500
مرأى صاحب السلس بالسلس الامي بالامي ينكر ذلك ايوة ويجوز ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم. نعم. والمفترض بالمتنفل. ايوه واذا كان لحظة كيف ائتمام المتوضئ بمن بالمتنفل. يعني الامام الامام ايش؟ الامام متيمم والمأموم

76
00:29:09.500 --> 00:29:39.550
توضأ طيب والثاني؟ والمفترض بالمتنفل يعني الامام متنفل والمأموم مفترض يقول تصح. طبعا المقصود الان اذا كانت الصلاة واحدة. مثل الظهر خلف الظهر المعادة طبعا على المذهب لا ما يصح ان يكون الامام متنفل. والمأموم مفترض

77
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
الا في صلاة الخوف فقط اذا صلى بهم صلاتين. الامام يمكن يصلي احدى صور صلاة الخوف يصلي الامام صلاتين. فالصلاة الاولى هي الفريضة ولمن خلفه فريضة. والصلاة الثانية بالنسبة للامام نفل. ولمن خلفه فريضة. هذه تصحيح. والمسألة فيها

78
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
خلاف عموما والخلاف قوي وكلام المصنف وجيه. اكمل يا شيخ. واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الان يتكلم عن موقف الامام وموقف المأموم من الامام. فعندنا عدة مواقف تصح وعندنا مواقف لا تصح

79
00:30:19.550 --> 00:30:49.550
فهمتم المسألة؟ طيب. اذا كان المأموم واحدا وقف عن وقف عن يمين الامام. طيب اكمل فان وقف عن يساره او واحد عن يساره واحد واكتبوا عندها وحده كيف وحده يعني؟ يعني المأموم عن يسار الامام ها وحده ما معنى وحده؟ يعني ما في

80
00:30:49.550 --> 00:31:10.650
ثاني عن يمينه لكن لو كان واحد عن يمينه وواحد عن يساره يصح هذا. اذا هذا الاول عن يساري اثنين او قدامه؟ لا لا او فذا وحده عندكم كذا؟ او قدامه او وحده. صح. هذي اه هذي صحيحة

81
00:31:11.400 --> 00:31:34.100
او ايش؟ فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصل. اذا عندنا ثلاثة مواضع طبعا هذي صارت ضمن نسخة من نسخة الرسالة. اذا اذا وقف عن يساره او ايش؟ او قدامه او

82
00:31:34.100 --> 00:32:13.250
قدامه ايوه او وحده عيشة وحدة ما يجي الكلام. فاذن. عندك فذة ولا ما عندها؟ لا. الحاشية. ها او فذا برضو انا مش فاهمين    قال  او عن يساره  او فظة هذي فظة ساقطة عندهم هكذا. نعم

83
00:32:13.650 --> 00:32:35.050
بس موجودة تعال لا لا موجودة ساقطة لكنها موجودة في المطبوعات. طيب اذا نكرر فان وقف اعد العبارة. دحين عندنا ثلاثة مواضع لا تصح ان يقف عن يساره وحده. الثانية او قدامه او قدامه هذا الثاني. ضعوا رقم اثنين. يعني

84
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
متأخر والمأموم متقدم ما تصح. ثلاثة او وحده لا اكتبوا قبل وحده او فذا وحده وهذي من الاخطاء المطبوعة او فذا وحده. عالعموم هو يمكن توجه يعني بهذا ما هي مشكلة كثيرة

85
00:32:55.050 --> 00:33:16.850
لانه لما قال او وحده يعني يقصد خلف الصف صلى وحده لكن موجودة فذا في المخطوطات. ها دحين انت على اي نسخة نتكلم عن النسخة هذي الوحيدة؟ نفسي مع الشباب

86
00:33:17.100 --> 00:33:30.050
مالنا في الشرح؟ احنا نتكلم عن الفوق ولا على الشرح؟ نفس النسخة التي ايه؟ نفس النسخة اللي معك؟ اي نفس النسخة خلاص طيب اوفذا وحده هذا الموضع الثالث لم تصح صلاته

87
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
اكمل الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه. هذا لا يضر. اذا فذا خلف الامام او خلف الصف للمرأة نعم اما للرجل فلا. طيب فين يقف الرجل؟ اذا جاء وحده يقف جنب الامام اذا كان الامام

88
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
لكن المرأة ما يمكن تيجي تقف جنب الامام. طيب الان سيذكر المواقف الصحيحة. قال وان كانوا جماعة وان جماعة وقفوا خلفه هذا واحد. هذا الموقف الاول الصحيح للمأموم. طيب الثاني فان وقفوا

89
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
عن يمينه. هذا الثاني وقفوا كلهم عن يمينه. اثنين ثلاثة اربعة على يمين الامام. صحيح. او عن جانبيه هذا الف بعضهم عن يمين الامام وبعضهم عن يسار الامام صح اذا اصبح عندنا ثلاثة مواضع آآ لا تصح صلاة

90
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
المأموم فين؟ اذا وقف عن يساره او وقف امامه او فذا خلفه. طيب وثلاثة مواضع تصح وهي ايش اذا كان خلفه جماعة ليس فذا. نعم. او عن يمينه او عن جانبيه

91
00:34:50.300 --> 00:35:16.700
صح ذلك. طيب اكمل فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح. طيب اكمل. المرأة الان امامة النساء كيف كيف الصف عندهم كيف تقف الامام اقرأ وان صلت امرأة بنساء ضع رقم واحد. امرأة بالنساء فين تقف؟ قامت معهن في الصف وسطهن

92
00:35:16.700 --> 00:35:43.250
طيب بينهم يعني وسطا وطيب وكذلك وكذلك امام الرجال العراة رقم اثنين جملة جملة احسن او كلمة وكذلك امام الرجال هذا الثاني العراة. الرجال العراة يقوموا وسطهم. عشان العورة عشان لا

93
00:35:43.250 --> 00:36:11.800
والعورة. طيب اكمل يا شيخ. وان اجتمع رجال وصبيان وصبيان وخناث ونساء. يعني اربعة اجناس الان هذا الوضع الاكمل رجال وصبيان وخلافة من الخنافة ذول اللي ما يعرف هل هو رجل ولا هو امرأة. ونساء فكيف يرتبون؟ رتبهم ورقبوا

94
00:36:11.800 --> 00:36:44.500
ايوا تقدم قدم الرجال واحد. الصبيان هذا الثاني ثم الخناثة هذا الثالث ثم النساء هذا الرابع لماذا قدمنا الخناثة على النساء احتمال وجه. ها؟ ان يكونوا رجال ها الاحتمال يكونوا رجال ترى. طيب اكمل يا شيخ. الان سيذكر المصنف قاعدتين مهمتين اكمل. ومن كبر قبل

95
00:36:44.500 --> 00:37:04.500
الامام فقد ادرك الجماعة هذه قاعدة. اذا كبر قبل سلام الامام يعني لو ادركه في التشهد الاخير فكبر بس ادرك الجماعة والمسألة فيها خلاف لكن هذا مذهب. طيب اكمل ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة

96
00:37:04.500 --> 00:37:24.500
والا فلا. اذا الجماعة تدرك بتكبيرة الاحرام. وبتكبيرة الاحرام مع الايماء مش مع الامام يعني بتكبيرة الاحرام قبل السلام والركعة تدرك بادراك الركوع وهذا معروف لكم جميعا. اقرأ يا شيخ. قال رحمه الله

97
00:37:24.500 --> 00:37:48.300
صلاة المريض. طيب نعم والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. هذا الاول واحد جالسا واحد طيب هو يقول يزيد فيما هو ليس شرطا يزيد في مرضي فقط. يزيد في مرضه او لا يستطيع القيام. طيب. اكمل

98
00:37:48.600 --> 00:38:08.600
فان لم يطق فعلى جنبه. اذا لم يطق الصلاة جالس فعلى جنبه هذا الثاني. تفضل. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك. نعم. والحديث في الصحيح

99
00:38:08.600 --> 00:38:28.600
فان شق عليه فان شق عليه فعلى ظهره. هذا الموضع الثالث. ثلاثة. طيب اكمل. فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما يعني لو كان لا يستطيع الركوع فقط فيومئ بالركوع. السجود يومئ بالسجود. وطبعا يجعل الايماء بالسجود

100
00:38:28.600 --> 00:38:48.600
اخفض من الايماء بالركوع. طيب اكمل. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه. الان يتكلم عن المريض لو كان المريض مغمى عليه مغمى عليه. فهل يلزمه القضاء اذا افاق؟ نعم. قال يلزمه

101
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
اكمل وان شق عليه فعل كل وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها. هذا المريض ما يستطيع ان يصلي خمس الفروض في اوقاتها مشقة عليه في الوضوء او حتى في المرض لانه يعني يستمر به التعب فترة طويلة ثم ينشط في لحظات

102
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
فماذا يفعل؟ يجمع من غير قصر من غير قصر. قال ايوة فله فله الجمع بين الظهر والعصر ايوه وبين العشائين في وقت احداهما طبعا اكتبوا تامة من غير قصد لان بعض الناس يلتبس عليه يظن انه اذا جمع لابد ان يقصر

103
00:39:28.600 --> 00:39:48.600
طيب الان الكلام على آآ الجمع سيتكلم على شروط الجمع جمع التقديم وجمع التأخير اما تقديما واما تأخيرا. فما هي شروط جمع التقديم؟ سيبدأ بهذا؟ هم. فان جمع في وقت الاولى

104
00:39:48.600 --> 00:40:07.400
اشترط نية الجمع عند في وقت الاولى هذي ايش؟ شروط جمع التقديم. التقديم. اكتبوا العنوان هذا عندنا ثلاثة شروط ما هي؟ اشترط نية الجمع عند ايش؟ عند فعلها. عند فعلها

105
00:40:07.400 --> 00:40:23.000
هذا واحد يشترط نية الجمع عند فعلها اذا اذا جمع في وقت الاولى سيجمع الظهر مع العصر في وقت الظهر او المغرب والعشاء في وقت المغرب. يشترط ان ينوي الجمع عند

106
00:40:23.000 --> 00:40:43.000
بعدها فهمتوا المسألة هذي؟ يعني اذا اراد ان يصلي الظهر ينوي ان يصلي الظهر وان يجمع اليها العصر. الشرط الثاني واستمرار العذر ضعوا رقم اثنين. حتى يشرع في الثانية منهما. استمرار العذر

107
00:40:43.000 --> 00:41:03.000
حتى يشرع في الثانية خلونا نمثل الظهر والعصر. هو الان سيجمع لماذا؟ سبب الجمع ما هو مرض المرض او السفر فاذا لابد ان يبقى المرض يستمر المرض الى ان يصلي الظهر ثم

108
00:41:03.000 --> 00:41:23.000
كبر تكبيرة العصر. اذا كان هو يجمع المرض واذا كان هو يجمع للسفر لابد ان يكون السفر موجود المسألة الى ان ينتهي من الظهر ويكبر للعصر. فهمتم المسألة؟ لكن لو انه صلى الظهر وبعد ان سلم عن الظهر

109
00:41:23.000 --> 00:41:53.000
نوى الاقامة يقدر يجمع هذا ولا انقطع؟ انقطع. اذا اقرأ واستمرار العذر. واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما. طيب بقي شرط واحد ثلاثة انتهى الوقت. طيب. اقرأ والا لا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان لا يفرق بينهما الا بقدر وضوء. يعني بين الظهر والعصر ما يفرق لان الجمع معناه انه

110
00:41:53.000 --> 00:42:20.426
ان يوجد الصلاتين مع بعض فاذا فرق بينهما معناه انه لم يجمع. طبعا في مسألة لكن نصنف ما ذكر اه نذكرها ولا نتركها ها    طيب الوقت انتهى اذا نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما