1
00:00:02.450 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن

2
00:00:22.500 --> 00:00:43.050
باب الغلو في القرآن قال فيه حديث الخوارج المتقدم وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة

3
00:00:43.250 --> 00:01:00.300
قلت بلى يا رسول الله ولم ارد بذلك الا الخير قال فصم صوم داوود فانه كان اعبد الناس واقرأ القرآن كل شهر قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك

4
00:01:00.400 --> 00:01:17.850
قال فاقرأه في كل عشر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:18.250 --> 00:01:40.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة الغلو في القرآن عقدها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

6
00:01:40.850 --> 00:02:09.900
للتحذير من الغلو في القرآن الكريم وسبق ان مر معنا ان احوال الناس مع القرآن ثلاثة قلو وجفاء وتوسط والى ذلكم الاشارة جاءت الاشارة في الحديث الذي مر معنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن

7
00:02:10.250 --> 00:02:32.050
غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالحديث يدل ان الناس في القرآن ثلاثة اقسام اهل غلو واهل جفاء واهل توسط واعتدال وخير الامور اوسطها لا تفريطها ولا افراطها وهذه الترجمة

8
00:02:32.300 --> 00:02:54.450
عقدها رحمه الله تعالى للتحذير من الغلو في القرآن الكريم والغلو تجاوز الحد كالغلو تجاوز الحد والغلو في القرآن ان يتجاوز الحد في المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه مع القرآن الكريم

9
00:02:56.550 --> 00:03:25.150
فيغلو في القرآن اما بتحميل اياته ما لا تحتمله من المعاني او يغلو في اه القرآن بتحميل نفسه اه من تلاوة القرآن وقراءته ما لا تطيقه نفسه ولا تحتمله او غير ذلكم مما يكون من

10
00:03:25.350 --> 00:03:51.600
المغالاة ومن المعلوم ان الغلو تجاوز للحد وتجاوز الحد يأخذ الوانا عديدة وصورا متنوعة وكثيرة ولهذا الغلو في القرآن الكريم يكون بطرائق كبيرة ووسائل متعددة ومتنوعة يجمعها هذا الوصف الغلو في القرآن الكريم

11
00:03:52.800 --> 00:04:19.650
ومن الغلو غلو الخوارج ولهذا صدر رحمه الله تعالى الترجمة بقوله فيه حديث الخوارج المتقدم حديث الخوارج المتقدم اي حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه وارضاه والذي تقدم معنا في باب اثم من فجر بالقرآن. باب اثم من فجر

12
00:04:19.950 --> 00:04:38.050
اه بالقرآن وساق فيه رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد رضي الله عنه والذي ذكر فيه عليه الصلاة والسلام انه تخرج في هذه الامة او يخرج في هذه الامة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن

13
00:04:38.300 --> 00:05:02.750
لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فالخوارج مارقة ومروقهم غلو في دين الله مروقهم غلو في دين الله تجاوز لا لحد الدين بزيادة فيه

14
00:05:03.450 --> 00:05:31.600
بالزيادة في دين الله تبارك وتعالى ولهذا غلوهم تدين غلو الخوارج تدين غير مضبوط بضوابط الشرع بل بمغالاة وتجاوزا للحد وانفلات الناس او او بعدهم عن دين الله تبارك وتعالى اما يكون بتدين يزيد فيه الانسان عن حد

15
00:05:31.650 --> 00:05:55.900
الحد المشروع او يكون بترك التدين فالانحراف عن الدين يأخذ من حيين اما بتدين يتجاوز فيه الانسان حد التدين المشروع بغلو او يكون انحرافه بترك التدين هذا انحراف وهذا انحراف. الاول يقال له غلو. والثاني يقال له جفاء

16
00:05:56.700 --> 00:06:18.850
فمن تدين تدينا زاد فيه عن حد الشرع فهو غالي غال في دين الله ومن ترك التدين بما شرع الله سبحانه وتعالى لعباده فهذا جفاء والترجمة معقودة لبيان النوع الاول وهو

17
00:06:18.900 --> 00:06:44.400
ان الانسان يتدين تدينا يتجاوز فيه حد الدين. تنطعا وتعمقا وتحذلقا وتكلفا وزيادة في دين الله تبارك وتعالى والشيطان اعاذنا الله منه اللهم اعذنا جميعا من الشيطان له على الانسان مدخلا

18
00:06:45.850 --> 00:07:08.050
له مدخلان على الانسان وينظر ويسام القلوب وينظر في ميولاتها ان وجد الشخص صاحب تدين يحب الدين يحب الصلاة يحب العبادة يحب الطاعات اذا وجده صاحب تدين دخل عليه من جهة التدين ودعاه الى الزيادة. قال له هذا لا يكفي. زد هذا لا يكفي

19
00:07:09.100 --> 00:07:35.150
فيجعله يزيد في الدين حتى يخرجه من الدين غلوا فيه وان وجد الشخص ضعيف التدين اخذه مأخذ الشهوات وزين في عينه الشهوات حتى يبعده عن اه الدين من هذه الناحية. ولهذا قال اهل العلم مدخل الشيطان على الانسان اما من طريق الشبهة

20
00:07:35.650 --> 00:07:54.350
بالغلو في الدين او من طريق الشهوة بالجفاء في دين الله تبارك وتعالى فهذان مدخلان للشيطان على الناس وقبل ان يدخل على الشخص باحد هذين الامرين يدرس حالته وينظر ميولاته

21
00:07:54.400 --> 00:08:10.600
ثم في ضوء ذلك يملي عليه اما آآ مسلك الغلو في دين الله تبارك وتعالى او مسلك الجفاء وكل منهما مضيع ولهذا قال اهل العلم ولا يبالي الشيطان باي الامرين ظفر

22
00:08:11.250 --> 00:08:28.100
لا يبالي ان يظفر من الشخص اما بغلو او بجفاء. المهم ان يخرجه عن التوسط والاعتدال المهم عنده ان يخرجه عن التوسط والاعتدال فاذا الغلو في دين الله هو تجاوز في

23
00:08:28.400 --> 00:08:47.400
اه امر الدين عن الحد المشروع المأذون به شرعا في كتاب الله سبحانه وتعالى. ومن امثلة ذلكم حديث  تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى ومضى شرحه والكلام على معناه في موضعه

24
00:08:49.000 --> 00:09:10.200
قال وفي الصحيح عن عبد الله اه ابن عمرو عندنا ابن عمر ها  كلها ابن عمر هو ابن عمرو وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:11.000 --> 00:09:31.050
الم اخبر انك تصوم الدهر الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة هذا تدين يعني اعماله رظي الله عنه وارظاه تدين اجتهاد في العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى وهذا شاب من شباب

26
00:09:31.150 --> 00:09:49.950
الصحابة آآ رظي الله عنه وعن الصحابة اجمعين قال الم اخبر انك تصوم الدهر بمعنى انه يصوم كل يوم لا يفطر الما اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة

27
00:09:50.200 --> 00:10:07.750
وهذا ايضا كان قبله حديث النبي صلى الله عليه وسلم معه قبله قصة وهي ان عبد الله بن عمرو تزوج ثم كان والده عمرو بن العاص يأتي اه الى البيت يسأل عن حاله

28
00:10:08.250 --> 00:10:28.200
ويسأل زوجته كيف عبدالله فتثني عليه وعلى عبادته وعلى ديانته قالت لكن منذ دخلت عليه ما كشف لي سترا ما كشف لي ستره تزوجها وهي عنده في البيت ولم يتفرغ لينظر الى زوجته

29
00:10:29.300 --> 00:10:44.350
في عبادة اما صيام في النهار والليل قيام وليس عنده وقت يجلس مع زوجته. قالت انه خير ما يكون واثنت على دينه وعلى عبادته قالت منذ اخذني ما كشف لي سترا

30
00:10:47.250 --> 00:11:04.400
فهاله الامر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال القني به فلما التقى به عليه الصلاة والسلام قال الم اخبر والذي اخبره والده قال انا مخبر انك تصوم الدهر

31
00:11:05.250 --> 00:11:25.350
تصوم الدار وتقرأ القرآن كل ليلة  كان كل يوم يصوم والليل تهجد وقراءة للقرآن الى ان يصبح مجتهدا رضي الله عنه وارضاه في العبادة قال قلت بلى يا رسول الله

32
00:11:25.700 --> 00:11:44.300
ولم ارد بذلك الا الخير تنتبه لهذه الكلمة ولم ارد بذلك الا الخير من لا يخطئ بالزيادة في التدين من يكون خطأه بالزيادة في التدين غالبا لا يكون فعل ذلك الا

33
00:11:44.350 --> 00:12:04.200
ارادة للخير وحبا للخير لكن ما كل من اراد الخير يدركه ولهذا من القصص اللطيف في هذا الباب ان احد الصحابة رضي الله عنه في يوم عيد الاضحى جاءته فكرة

34
00:12:04.300 --> 00:12:26.600
ربما اغلبنا يقول جميلة جدا جاءته فكرة وهي ان يذبح الاضحية قبل صلاة العيد قبل صلاة العيد لماذا فكرته انه يذبحها قبل صلاة العيد ويسلخها ويهيئها بحيث لا ينتهي الناس من صلاة العيد الا وهي جاهزة مطبوخة. ويكون اول من

35
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
يقدم للناس الطعام بعد صلاة العيد مسابقة في الخيرات ومسارعة البذل والنفقة مبادرة في اعمال الخير ما اردنا الا الخير فلما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال له

36
00:12:48.800 --> 00:13:12.550
قال ساتك شاة لحم يعني ليست اضحية شاتك شاة لحم هل اسعفه او ساعده ارادته للخير بان تكون اضحية مقبولة؟ قال شاة كساة لحم بمعنى ان كنت تريد ان تضحي فلتضحي باخرى تكون بعد الصلاة. لان الذي قبل الصلاة

37
00:13:12.600 --> 00:13:31.900
خارج الوقت مثل الذي يصلي قبل الظهر يصلي الظهر قبل دخول الوقت يأتي بالعمل قبل وقته هل يسعفه ان يقول والله انا احب الخير واريد المسارعة في الخيرات ومن شدة رغبتي في صلاة الظهر وحرصي عليها صليتها قبل الاذان. يقبل منها هذا الكلام

38
00:13:32.400 --> 00:13:51.900
ما يقبل  غالبا الزيادة في العمل تكون عن ارادة الخير لكن ارادة الخير وحدها لا تكفي في قبول العمل ارادة الخير وحدها لا تكفي في قبول العمل بل لابد ان يكون العمل موافقا

39
00:13:52.100 --> 00:14:16.700
الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اخذ يوجهه عليه الصلاة والسلام قال صم صوم داوود فانه كان اعبد الناس وهذا فيه اختصار في بعض الروايات اه امره عليه الصلاة والسلام ان ان يصوم يوما من كل شهر ثم يومين ثم ثلاث

40
00:14:16.950 --> 00:14:39.850
الى وهو يقول اه استطيع اكثر من ذلك الى ان قال له عليه الصلاة والسلام فصم صوم داوود صم صوم داوود فانه كان اعبد الناس فانه كان اعبد الناس قال استطيع في بعض الروايات قال استطيع افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك ان يصوم يوما

41
00:14:40.050 --> 00:14:56.800
يترك يوما وقال له اقرأ القرآن كل شهر اقرأ القرآن كل شهر قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك اني اطيق افضل من ذلك قال فاقرأه في كل عصر

42
00:14:58.050 --> 00:15:13.250
كل عشر اي ليال قلت يا نبي الله اني اطيق افظل من ذلك قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك اقرأوا في كل سبع ولا تزد على ذلك. لاحظ الان الحد

43
00:15:13.450 --> 00:15:31.950
جعل عليه الصلاة والسلام الحد ما بين الشهر الى الى اسبوع جعل الحد ما بين الشهر اه الى اسبوع يعني اول ما بدأ معه قال في شهر فبمعنى انه لا يمر شهر ولا يختم العبد بالقرآن

44
00:15:32.100 --> 00:15:48.650
لا يمر شهر ولا يختم اه القرآن  لا يقرأ في اقل من سبع ليالي لا يقرأ في اقل من سبع ليال وجاء في بعض الروايات انه قال له ثلاث لكن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

45
00:15:48.850 --> 00:16:02.350
اه ان اه الاصح في ذلك السبع جاء في بعض الروايات خمس وفي بعضها ثلاث قال ان الاصح هو السبع قال ولا تزد على ذلك. والصحابة رظي الله عنهم كانوا

46
00:16:02.400 --> 00:16:24.250
يحزبون القرآن سبعة احزاب بحيث انه كل اسبوع يختم كل اسبوع يختم يحزبونه سبعة اه احزاب وتحزيب من القرآن بالسور تحزيبهم القرآن بالسور وهي طريقة سهلة جدا. ثلاثا خمسا سبعا

47
00:16:24.300 --> 00:16:44.200
تسعا آآ احد عشر آآ ثلاثة عشر ثم المفصل ثم المفصل بدءا من قاف والقرآن المجيد فكانوا يحزبونه بالسور ثلاثا اي ثلاث سور ثم خمس سور ثم سبع سور وهكذا

48
00:16:44.450 --> 00:17:03.550
كانوا يحزبونه آآ رظي الله عنهم بهذه الطريقة حتى يختم الواحد منهم كل اسبوع ختمة فهذه كانت طريقتهم في تحزيب القرآن وقراءة القرآن وهو الذي ارشد اليه عليه الصلاة والسلام عبد الله عندما قال له فاقرأ

49
00:17:03.600 --> 00:17:21.600
في كل سبع ولا تزد على ذلك ولا تزد على ذلك فنبهوا عليه الصلاة والسلام الى هذا هذا المنهج والا يشدد على نفسه بالعمل وبالعبادة وبالصيام ثم يأتي على الانسان يوم

50
00:17:22.100 --> 00:17:42.450
يضعف بدنه ويضعف نشاطه وقليل يحافظ عليه العبد خير من كثير انقطع عنه قليل يحافظ عليه ولا يمل منه خير من كثير يأتي به ثم يمل منه ويتركه والمطلوب من العبد ان يعمل

51
00:17:42.550 --> 00:18:05.700
من العمل ما يطيق ولا يكلف نفسه باعمال ينشط لها بضعة من الزمان ثم يمل منها ويترك العمل ويترك العمل فارشده عليه الصلاة والسلام الى ذلك ان يصوم صيام داوود يوما يصوم يوما ويفطر يوما

52
00:18:05.750 --> 00:18:27.850
وان يقرأ القرآن في كل سبع ولا يزيد على ذلك. نعم ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

53
00:18:28.250 --> 00:18:55.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون هم المتشددون في غير موضع الشدة من يشدد على نفسه في آآ العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى في غير موضع يعني او في غير ما يشرع او يؤذن له بذلك مثل النفر

54
00:18:55.450 --> 00:19:18.750
الثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وعن حاله في بيته فكأنهم تقالوها لانهم تقالوا العبادة فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر قال الاخر واما انا اصلي ولا ارقد

55
00:19:19.950 --> 00:19:40.450
قال الثالث اما انا لا اتزوج النساء اما انا لا اتزوج النساء فبلغ ذلكم النبي عليه الصلاة والسلام  حذر من عمل هؤلاء وقال صلى الله عليه وسلم اما انا آآ

56
00:19:40.800 --> 00:20:01.250
اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ومن رغب عن سنتي فليس مني. واهل العلم رحمهم الله يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول كلمة ليس مني الا في امر كبير

57
00:20:02.250 --> 00:20:19.750
لا يقول كلمة ليس مني او ليس منا الا فيما هو كبير اما الامور الصغائر او اللمم لا يقول فيها عليه الصلاة والسلام او في من فعلها لا يقول في حقه ليس مني مما يدل على كبر هذا الامر وان هذا مخالف

58
00:20:20.000 --> 00:20:39.300
مخالفة لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بالتشديد على النفس فهنا يقول عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون هلك اي تحقق هلاكه من كان متنطعا يعني يسدد على نفسه في الدين وفي

59
00:20:39.450 --> 00:20:58.450
آآ اعمال الدين وعبادات الدين قد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا

60
00:20:58.600 --> 00:21:15.900
سددوا اي احرصوا على السداد وهو اصابة السنة والهدي الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه. وقاربوا اي ان لم تتمكن من السداد كن قريبا من آآ السداد كن قريبا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
فمن كان من اهل السداد او اهل المقاربة فله البشارة قال سددوا وقاربوا وابشروا نعم ولاحمد عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا

62
00:21:36.400 --> 00:21:56.550
استكثروا به ثم اورد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سبل مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه حث على قراءة القرآن عناية بالقراءة والترتيل و

63
00:21:57.000 --> 00:22:24.100
اه المواظبة على قراءة القرآن الكريم ومنبها بذلك ان يقرأ على السجية بدون تكلف بدون اه تكلف وبدون تنطع وانما يقرأ على ما يسهل عليه ويتيسر له دون ان اه يتنطع او او يتكلف قال اقرأوا القرآن

64
00:22:24.650 --> 00:22:43.450
اي على ما اه تيسر وسهل على السنتكم ان تقرأوا به ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه حذر من الغلو وحذر من الجفاء والغلو

65
00:22:43.550 --> 00:23:05.250
والجفاء قد يكون في القراءة نفسها يعني طريقة الترتيل وقراءة القرآن فالغلو في قراءة القرآن وترتيله بالتنطع والتكلف والمدود والايميلات التي هي زائدة عن الحد وقد دمها السلف رحمهم الله

66
00:23:05.300 --> 00:23:28.150
تعالى او يكون بان يهده هدا فلا يأكل الحروف ويأكل الكلمات اثناء قراءة لا ذاك غلو هذا جفاء من يقرأه هدا وهمها ان يخلص منه ويأكل من كلماته ومن حروفه اثناء قراءته هذا نوع من الجفاء

67
00:23:28.600 --> 00:23:51.650
ومن يتنطع ويتكلف هذا عنده نوع من الغلو والحق قوام بين ذلك ايظا يكون الغلو والجفاء راجع الى المعاني والفهم فمن حمل معاني او ايات القرآن من المعاني ما لا تحتمله

68
00:23:51.700 --> 00:24:19.450
هذا غلو ومن ترك تدبر القرآن وفهم معانيه هذا جفاء والحق قوام بين ذلك ايضا في جانب العمل بالقرآن جانب العمل بالقرآن من شدد على نفسه بالاعمال فيما لم يدل عليه القرآن يكون غلا في جانب العمل. ومن ترك العمل بالقرآن الكريم فهو في جانب الجفاء. اذا

69
00:24:19.700 --> 00:24:34.200
قوله عليه الصلاة والسلام لا تغلو فيه ولا تجفو عنه يرجع الى الثلاثة الامور قوله لا تغلو فيه ولا تجفو عنه يرجع الى الثلاثة الامور يرجع الى القراءة ويرجع الى الفهم ويرجع الى

70
00:24:34.300 --> 00:24:56.650
العمل فكل من هذه الثلاث يكون فيها غلو وجفاء وتوسط واعتدال وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها قال ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به لا تأكلوا به اي لا تجعلوا القرآن غرضا لتأكلوا به

71
00:24:56.800 --> 00:25:20.850
الطعام وتجمع به اه الاموال لا تأكلوا به فبعض الناس جعل اه مهنته اه ان يأكل بالقرآن ان يأكل آآ بالقرآن يعني بمعنى انه آآ اه اتخذ ذلك وظيفة يساوم

72
00:25:21.600 --> 00:25:39.600
حتى لو كان صلاة حتى لو كان صلاة يطلبون منه ان يصلي بهم مثلا التراويح يقول كم تدفعون كم تدفعون؟ يساوم على ذلك  اه مثل اه وهو من اشنع الصور في هذا الباب من

73
00:25:39.650 --> 00:26:01.450
خصصوا انفسهم للمآتم تجده حافظ القرآن حفظا متقنا من احسن ما يكون ومهمته آآ اذا كان عند اناس ميت او وفاة ساوموه ان يأتي ويقرأ هو ومجموعة على شاكلته يقرأ ختمة

74
00:26:03.250 --> 00:26:21.400
يتساومون معه على قيمة على القيمة ثم يأتي مع مجموعة ويقرأون ختمة في بيت الميت ويجعلون ثوابها الميت ويدفعون له مقابل قراءة اهل العلم رحمهم الله قالوا هذه القراءة لا ثواب عليها

75
00:26:21.950 --> 00:26:41.650
لان الذي قرأ الذي قرأ تلك الختمة تعجل اجرها ولم يتأجل ساومهم على الاجر واعطوه الاجر فما هو ذاك الثواب الذي سيهدونه لي ميتهم من هذه الختمة التي اخذ صاحبها

76
00:26:41.700 --> 00:27:05.450
اه اجرها معجلا تعجل اجرها ولم يتأجل ودفعوا له المبلغ ثم يقولون ثوابها لميتهم. اي ثواب هذا وقد اخذ صاحب القراءة اجرة القراءة. تعجل ثوابها على ان الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يشرع اهداء

77
00:27:06.300 --> 00:27:26.500
آآ ثواب قراءة القرآن للاموات. على خلاف في ذلك بين اهل العلم لكن الصحيح انه لا يهدى ثواب قراءة القرآن لعدم وجود اه الدليل على ذلك ويبقى الامر على الاصل في الذي دل عليه قوله تعالى وان ليس للانسان الا

78
00:27:26.550 --> 00:27:44.300
ما سعى فاذا اه قوله عليه الصلاة والسلام لا تأكلوا بالقرآن نهي عن ان يجعل قارئ القرآن او حامل القرآن او حافظ القرآن  آآ القرآن غرضا آآ له ليأكل به. ليأكل به

79
00:27:45.450 --> 00:28:03.350
اما اذا كان لم يجعله غرضا وصلى بالناس وكان مخصصا من ولي الامر جعل لمن يصلي بالناس او كان يحفظ في وخصص ولي الامر للمحفظين شيئا هذا لا حرج في اخذه

80
00:28:03.600 --> 00:28:19.850
لا حرج في اخذه ولا ولا يتناوله قوله عليه الصلاة والسلام ولا تأكلوا به ولا تأكلوا به قال ولا تستكثروا به ولا تستكثروا به ولم يحدد عليه الصلاة والسلام نوعا من

81
00:28:19.900 --> 00:28:39.300
اه الاستكثار ليتناول كل استكثار سواء استكثار بالمال او استكثار بالاتباع والصيت والشهرة وغير ذلك لا تستكثروا اه القرآن لان حفظ القرآن وتلاوته وترتيله الى غير ذلك قربة اه لله سبحانه وتعالى

82
00:28:39.550 --> 00:29:03.800
وهو من اعظم القرب التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا تجعل هذه القربة الحظوظ الدنيوية او المطامع الدنيوية من مال او شهرة او غير ذلك نعم وعن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته كانها

83
00:29:03.800 --> 00:29:24.150
بظم الهمزة لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. رواه ابو داوود والترمذي. ثم ختم المصنف رحمه الله

84
00:29:24.150 --> 00:29:47.800
تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين اي لاجدن وهذا النهي آآ نهي لنفسه عليه الصلاة والسلام قال لا اولفين ينهى نفسه والمراد نهيهم ان يفعلوا هذه الافعال

85
00:29:48.500 --> 00:30:11.650
نهيهم ان يفعلوا اه هذه الافعال فنهى نفسه ان تراهم على تلك الحال والمراد نهيهم عن فعل تلك آآ الافعال. قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته متكئا على اريكته والاريكة هي السرير الذي يجلس عليه ويكون مزين

86
00:30:14.150 --> 00:30:31.600
ويكون ايضا في نوع من الترف متكئا على اه اريكته يأتيه الامر من امري وهو متكئ على اريكته يقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او امر بكذا او نهى عن كذا

87
00:30:34.800 --> 00:30:55.750
فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. فحذر عليه الصلاة والسلام من هذا النوع من الغلو في القرآن الكريم بان يقول القائل ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه بمعنى انه يعطل السنة

88
00:30:56.100 --> 00:31:20.400
وهي وحي بل ان الله سبحانه وتعالى في القرآن نفسه قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والايات في القرآن التي فيها الامر بطاعة الرسول مقرونا بطاعة الله كثيرة جدا. في كتاب الله

89
00:31:20.400 --> 00:31:41.500
اي سبحانه وتعالى والايات التي في تحكيمه والاخذ عنه والائتمار بامره فالقرآن كثيرة جدا فالذي لا يعمل بسنته هو في الحقيقة لا يعمل للقرآن الذي لا يعمل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام هو في الحقيقة لا يعمل بالقرآن

90
00:31:42.850 --> 00:32:01.150
ومن فقه الصحابة في هذا الباب ان امرأة جاءت الى ابن مسعود اه رضي الله عنه وارضاه وسألته عن حكم من الاحكام اظنه آآ الوسم او آآ النمص او النمص سألته عن حكم الاحكام

91
00:32:02.450 --> 00:32:21.100
وقال لها ان قرأت كتاب الله وجدتيه قالت قرأت المصحف من اوله الى اخره ما وجدته اخذت تقرأ القرآن وتبحث في القرآن اية فيها النهي عن النمص قالت قرأته من اوله الى اخره ما وجدته. قال ان كنت قرأته وجدته

92
00:32:21.250 --> 00:32:41.850
ثم بين لها قال الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة وابن مسعود رضي الله عنه يقول لها ان قرأت القرآن وجدته بمعنى ان الذي في السنة

93
00:32:42.400 --> 00:32:55.050
وما جاء في هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو يعتبر من اوامر القرآن لان الله قال في القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان  واذا كان القائل

94
00:32:55.200 --> 00:33:10.300
يقول انا لا اعمل الا بالقرآن مثل هذا الذي يتكئ على اريكته ويقول ما وجدته في كتاب الله ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه اين في القرآن؟ ان ان الظهر اربعا العصر اربعا المغرب ثلاثا

95
00:33:10.750 --> 00:33:25.150
اين في القرآن؟ تفاصيل اعمال الحج قد قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال في الحج لتأخذوا عني مناسككم. اين هذه التفاصيل؟ اين نجدها في القرآن

96
00:33:26.050 --> 00:33:49.450
ايضا تفاصيل الزكاة والانصباء اين نجدها في اه القرآن قل مثل ذلك في اعمال الدين الاخرى فالواقع ان الذي يقول لا اعمل الا بالقرآن هو في الحقيقة لا يعمل حتى بالقرآن. وليس من اهل القرآن وانتسابه الى القرآن انتساب

97
00:33:49.450 --> 00:34:09.950
كاذب وعمله هذا نوع من الغلو في كتاب الله اه تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك اشد التحذير. وقد وجد في القرون المتأخرة طائفة سموا انفسهم

98
00:34:10.100 --> 00:34:33.500
القرآنيون وقالوا لا نعمل الا بالقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هؤلاء في هذا الحديث ونظائره مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ودعوى انهم لا يعملون الا بالقرآن هي دعوة كاذبة. لان من لا يعمل

99
00:34:33.550 --> 00:34:52.600
بالسنة هو في الحقيقة لا يعمل بالقرآن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتباع المتشابه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ

100
00:34:52.750 --> 00:35:16.000
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب فقال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم ثم عقد رحمه الله تعالى

101
00:35:16.200 --> 00:35:40.450
هذه الترجمة باب ما جاء في اتباع المتشابه اي المتشابه من اي القرآن لان ايات القرآن الكريم على قسمين ايات محكمات وايات متشابهات كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

102
00:35:40.650 --> 00:36:10.450
فايات القرآن على قسمين قسم محكم وقسم متشابه والمحكم هو واظح المعنى ظاهر الدلالة المحكم هو الذي معناه ظاهر وواضح وبين وجلي والمتشابه اي معناه ليس ظاهرا لكل احد معناه ليس ظاهرا لكل احد

103
00:36:10.600 --> 00:36:31.100
فالقرآن اياته على قسمين ايات محكمة معناه معانيها واضحة جدا وجلية وظاهرة وايات فيها اشتباه معناها فيها اشتباه وفيها شيء من الخفاء ليس معناها واضحا او ظاهرا او او جليا

104
00:36:32.600 --> 00:36:56.550
فحذر اه او عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة للتحذير ممن يتبع المتشابه يتبع المتشابه قد قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

105
00:36:56.950 --> 00:37:15.400
اي ان هناك فئة من الناس وهم اهل زيغ وضلال وانحراف طريقتهم في التعامل مع القرآن يبحثون عن الايات المتشابهات ما معنى متشابهات اي معانيها فيها شيء من الخفاء عدم الظهور والوظوح

106
00:37:16.200 --> 00:37:37.400
فيثيرون هذه المتشابهات ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فيتبعون المتشابه والغرض من ذلك اثارة الفتن وتشكيك الناس في عقائدهم في عباداتهم في اديانهم الى غير ذلك. هذه طريقة اهل الزيغ

107
00:37:37.500 --> 00:37:52.150
فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة للتحذير من هذا آآ المسلك واورد ما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هو الذي

108
00:37:52.200 --> 00:38:15.550
انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو

109
00:38:15.550 --> 00:38:38.400
الباب  التشابه في المعنى التشابه في المعنى في الايات هو ليس تشابه مطلقا ليس تشابها مطلقا بمعنى ان ان يقال ان في القرآن ايات متشابهة تشابها مطلقا بحيث لا يفهمها احد

110
00:38:39.550 --> 00:38:57.400
مهما رسخ في العلم هذا لا يقال وانما التشابه الذي في الايات من حيث المعنى هو تشابه النسبي يعني يخفى معناها على كثيرين ولكنه لا يخفى على الراسخين ولهذا فيه قراءة

111
00:38:57.800 --> 00:39:20.450
للاية بالوصل بالوصل باعتبار او بملاحظة هذا المعنى في فهم معنى التشابه لان التشابه اما ان يراد به من حيث المعنى كما اشرت او يراد به من حيث الكن هو الحقيقة. اذا كان المراد بالتشابه من حيث الكن والحقيقة فيجب الوقف

112
00:39:20.700 --> 00:39:43.250
على وما يعلم تأويله الا الله اما اذا اريد بالتشابه من حيث المعنى وهو المراد عند المصنف هنا رحمه الله تعالى فا الراسخون في العلم يعلمون تأويله ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله

113
00:39:44.000 --> 00:40:05.200
ومجاهد قال قرأت القرآن على ابن عباس اية اية اقفه عند كل اية واسأله عن معناها فهذا التشابه في المعنى مرتفع عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وهو من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويل المتشابه اي معنى المتشابه

114
00:40:05.900 --> 00:40:23.800
ولهذا يصح الوصل ان تقرأ آآ آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي ان الراسخون في العلم يعلمون تأويل اه المتشابه اه من حيث المعنى المتشابه من حيث المعنى

115
00:40:24.000 --> 00:40:45.950
شاهد القول من هذا الحديث وسياق المصنف له الاية الكريمة التحذير من طريقة اهل الزيغ طريقة اهل الزيغ اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة الراسخون في العلم طريقتهم في المتشابه رده الى

116
00:40:46.350 --> 00:41:02.500
المحكم لان الله وصف المحكم من ايات القرآن بقوله هن ام الكتاب وام الشيء اصله والذي عليه المعول واليه المرجع فالراسخون في العلم يعيدون المتشابه الى المحكم فينجلي ويزول التشابه

117
00:41:02.650 --> 00:41:27.200
اما الزائغون اهل الزيغ فانهم يتبعون المتشابه ويبحثون عن المتشابه لغرض في نفوسهم وهو ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة يقول عليه الصلاة والسلام لما قرأ هذه الاية اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله

118
00:41:28.350 --> 00:41:47.450
ما المراد بقوله سمى الله اي بقوله واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ. اي سماهم زائغين اولئك الذين سمى الله اي سماهم زائغين فاحذروهم اي احذروا طريقتهم بمعنى ان الانسان اذا وجد

119
00:41:47.600 --> 00:42:16.350
من الناس اناسا يتبعون المتشابه يتبعون المتشابه ويترك المحكم ويترك المحكم من ايات الله سبحانه وتعالى اظرب لكم مثالا واحدا والامثلة على ذلك كثيرة من يتعلقون بغير الله من يتعلقون بغير الله دعاء واستغاثة من الاموات والمقبورين

120
00:42:16.450 --> 00:42:42.200
سواء انبياء او اولياء او غير ذلك كم في القرآن من الايات المحكمة البينة التي فيها الدعوة الى اخلاص العبادة لله كم في القرآن من الايات وامر الامر باخلاص الدعاء لله وان الدعاء حق لله وانه لا يسأل الا الله ولا يدعى الا الله. كم في ذلك من الايات

121
00:42:42.800 --> 00:43:04.100
كثيرة جدا ومحكمة وواضحة ومعناها بين وظاهر تجد اقوام يتركون هذه المحكمات كلها البينات لزيغ في قامة في قلوبهم ويتبعون المتشابه يتبعون اه المتشابه ثم من خلال المتشابه يريد ان يقرر

122
00:43:04.400 --> 00:43:23.750
هذا هذه الممارسات الخاطئة التي يدعها غير الله سبحانه وتعالى. مثلا قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون يأتي الى هذه الاية

123
00:43:24.400 --> 00:43:51.550
ويقول آآ الانبياء خير من الاولياء والله سبحانه وتعالى قال ان الاولياء احياء في قبورهم. اذا الانبياء احياء في قبورهم. وما دام الانبياء احياء في قبورهم يجوز ان ان نسألهم انظر كيف يبني الكلام بعضه على بعض. والايات المحكمة الواضحة التي فيها اخلاص العبادة لله. والا يجعل مع الله

124
00:43:51.550 --> 00:44:09.750
في العبادة والدعاء والسؤال هذه كلها يجعلها او يهمشها ولا يلتفت اليها ويأتي الى مثل هذه المعاني اه ومن خلالها يريد ان يصل الى هذا المعنى احد العوام من اهل التوحيد

125
00:44:11.300 --> 00:44:30.550
التقى برجل من هؤلاء او لقيه رجل من هؤلاء فاراد ان يلقي عليه هذه الشبهة اراد ان يلقي عليه هذه الشبهة وانهم احياء اذا نسألهم وندعوهم فلما انتهى من كلامه ماذا قال ذلك العامي الموحد

126
00:44:32.450 --> 00:44:57.200
قال ان الله سبحانه وتعالى قال عنهم احياء الله قال عنهم احياء عند ربهم يرزقون قال عند ربهم يرزقون. ولم يقل يرزقون هذا عامي قال ان الله قال احياء عند ربهم يرزقون اي الله يرزقهم

127
00:44:57.700 --> 00:45:17.600
ولم يقل يرزقون. لو قال يرزقون نسألهم لانهم يرزقون لكن الله قال يرزقون انا لا اسألهم انا اسأل الذي يرزقهم فرد عليه بالاية نفسها التي هو يحتج بها على باطله وظلاله وتعلقه بغير

128
00:45:17.950 --> 00:45:39.500
اه بغير الله. الشاهد ان من في قلبه شيء من الانحراف والتعلقات الباطلة تجده يترك المحكم من ايات القرآن الكريم ويتبع المتشابه ابتغاء الفتنة واعظم فتنة تكون للناس صرفهم عن عبادة الله الى عبادة غيره. باتباع المتشابه. يثيرنا اشياء

129
00:45:39.500 --> 00:45:59.500
من المتشابه ويسوسون على العوام وعلى الجهال حتى يحدثون عندهم تعلقات باطلة بغير الله سبحانه وتعالى سؤال او دعاء او استغاثة او غير ذلك من التعلقات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. واجبنا

130
00:46:00.300 --> 00:46:18.050
في هذا الباب بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح المخرج في صحيح مسلم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم ما معنى احذروهم

131
00:46:19.650 --> 00:46:39.050
ما معنى؟ احذروهم هل معنى ذلك انك تستمع اليهم تقول ماذا عندك وتكتب كلامهم في ورقة وتنظر في اقوالهم؟ قال احذروهم يعني ابتعد عنه لانه يجمع لك اشياء متشابهة قد تشكل عليك

132
00:46:39.550 --> 00:46:59.800
هي عند العلماء الراسخين ليست بمشكلة ومجاب عنها بوجوه كثيرة لكن المبتدأ وطالب العلم او العامي اذا استمع الى امثال هؤلاء شككوه وقال قال العامي هذا لا جواب عليه وما علم ان اهل الرسوخ في العلم والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى يجيبون عنها

133
00:47:00.200 --> 00:47:20.750
بوجوه كثيرة ترد باطل المبطلين وتدحض آآ زيف آآ المضلين فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر اه من هؤلاء؟ قال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم وستأتي معنا

134
00:47:20.850 --> 00:47:50.300
قصة صديق اه بن عسل آآ وهو ممن كان يتبع المتشابه وادبه عمر ابن الخطاب رضي الله اه عنه وارضاه وستأتي قصته قريبا. نعم وقال عمر رضي الله عنه يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وحكم الائمة المضلين. قال وقال عمر

135
00:47:50.350 --> 00:48:15.050
ابن الخطاب رضي الله عنه يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وحكم الائمة المضلين هذا المعنى المروي عن عمر ايضا روي مرفوعا باسناد ضعيف اخوف ما اخاف عليكم ثلاثا. جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم

136
00:48:15.050 --> 00:48:37.200
وذكر زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وحكم الائمة المضلين فهذه الامور الثلاثة خطيرة جدا على اديان الناس. خطيرة جدا على اديان الناس. الامر الاول زلة العالم زلة العالم. العالم الذي اصبح موضع قدوة للناس اذا زل

137
00:48:38.100 --> 00:48:56.700
اذا وقع في زلة كيف يكون اه اثر ومردود هذه الزلة على الناس الذين اطمأنوا اليه والى مكانته والى فضله والى علمه كيف سيكون مردوده عليه ولهذا يقال زلة العالم

138
00:48:57.200 --> 00:49:20.800
زلة العالم زلة العالم زلة العالم لان الناس تنظر الى علمائهم فاذا زل العالم الناس الاخرين سيقولون آآ هذا قاله العالم الفلاني او نقل عن العالم الفلاني بل بعض العوام له اغراظ معينة او اعمال معينة

139
00:49:22.250 --> 00:49:42.850
فعندهم قاعدة في هذا الباب يقول اجعل بينك وبين النار مطوع او عالم يعني ابحث عن عالم واجعله تسمع منه فتوى وفي ذمته ويبدأ يتنقل بين العلماء الى ان يجد من يزل

140
00:49:44.650 --> 00:50:07.300
ويفتيه مثلا بما اراد ويمضي على عمله ويظن انه برئت ذمته بذلك ويظن انه برئت ذمته بذلك فالشاهد ان زلة العالم خطيرة جدا زلة العالم خطيرة جدا. ومن اتاه الله العلم يجب عليه ان يتقي الله عز وجل اولا في نفسه

141
00:50:07.700 --> 00:50:31.500
وثانيا في الامة التي تنظر اليه وتسمع كلامه فيتقي الله جل وعلا لان زلته خطيرة جدا وليست بالهينة الامر الثاني جدال المنافق بالقرآن جدال المنافق بالقرآن وهذي ايضا هدم للدين

142
00:50:32.150 --> 00:50:51.200
ان يكون رجل قلبه زائغ قلبه زائغ وظال ومنحرف ويأتي عند الناس ويجادلهم بالقرآن ويجادلهم بالقرآن يكون يحفظ ايات كثيرة جدا هو نفسه في قرارة قلبه ليس من اهلها ولا يريدها اصلا

143
00:50:51.300 --> 00:51:07.750
لكن يحفظ هذه الايات ليجادل بها الناس ويشككهم في اديانهم في عقائدهم في عباداتهم فاذا بلي الناس بمنافق يحفظ ايات او يحفظ القرآن او يحفظ قدرا كبيرا من القرآن وهو في قلبه منافق

144
00:51:09.800 --> 00:51:30.050
كم سيتورط الناس من ورطات؟ اذا بلوا بشخص بهذه الصفة. فجدال المنافق بالقرآن فيه هدم للدين واذا سأل سائل ما هي طريقة المنافق بالجدال في القرآن مر معنا فاما الذين في قلوبهم زيغ

145
00:51:30.500 --> 00:51:51.000
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يتتبعون المتشابه ويتركون المحكم من ايات القرآن الكريم ابتغاء اه الفتنة ايقاع الناس في الفتنة في اديانهم وعقائدهم و اه عباداتهم. قال وحكم الائمة المضلين

146
00:51:51.050 --> 00:52:14.500
وحكم الائمة المضلين يعني اذا ولي امر الناس رجلا مضلا رجلا مظلا فتانا للناس في اديانه كم يجر على من تحته من رعية بسبب كونه هو الحاكم وهو آآ اه الذي بيده الامرة والسلطة كم سيجني على من تحته من اتباع

147
00:52:15.300 --> 00:52:35.500
وكثير من الاتباع خوفا من سيفه كل ما قال شيء سيقولون حق ما قاله حق يكون في ذلك هدم عظيم جدا لاديان الناس عندما يتولى حكمهم الائمة اه المضلين نعم

148
00:52:37.200 --> 00:53:00.100
ولما سأل صبيغ عمر عن الذاريات واشباهها ضربه عمر والقصة مشهورة ثم ختم رحمه الله تعالى هذه ترجمة فباب ما جاء في اتباع المتشابه بقصة صبيغ بن عسل صبيغ بن عسل من اهل البصرة

149
00:53:00.750 --> 00:53:31.250
فتن باتباع المتشابه واثارة المتشابه بين اه الناس فكانت هذه طريقته في المجالس يأتي بايات فيها تشابه ويشكك الناس يحدث اشكالات في اه نفوس اه الناس على طريقة اهل الزيغ الذين حذر الله منهم ومر معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك

150
00:53:31.250 --> 00:53:54.250
كالذين سمى الله فاحذروهم فلما بلغ ذلك عمر دعا الله سبحانه وتعالى ان يمكنه منه دعا عمر الله سبحانه وتعالى ان يمكنهما ثم انه حظر الى مجلس عمر قال له من انت

151
00:53:54.400 --> 00:54:13.500
قال انا عبد الله صبير ابن عصي وقال له عمر انا عبد الله عمر ماذا تقول قال اخبرني عن الذاريات ذروة اخبرني عن الحاملات واقرا اخبرني عن اخذ يأتي بايات

152
00:54:15.200 --> 00:54:35.300
فاخذ يجيبه عمر رظي الله عنه بمعنى كل اية وفي ختام كل جواب يقول ولولا اني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ما قلته ثم دعا عمر رضي الله عنه

153
00:54:35.750 --> 00:55:05.050
بعراجين النخل عراجين النخل عراجين النخل تعرفونها اه القينوا الذي يكون فيها الرطب اذا جرد من اذا جرد من وبقي الخشبة او العود المائل واخذ منه الشماريخ التي يكون فيها الرطب

154
00:55:05.200 --> 00:55:22.850
هذا يقال له عرجون وفي القرآن حتى عاد كالعرجون القديم هذا هو المراد بالعرجون فدعا بعراجيل النخل وفي رواية دعا جريد النخل ثم ضربه عمر رضي الله عنه كان وقته الخليفة ضربه

155
00:55:23.050 --> 00:55:41.900
ظربا شديدا ثم امر به ان ان يجلس في مكان حتى شفي من الضرب وطلب ان يؤتى به مرة ثانية وضربه ثم لما جيء به المرة الثالثة قال يا امير المؤمنين

156
00:55:42.550 --> 00:56:05.400
ان كنت تريد ان تقتلني فاحسن القتلة ان كنت تريد ان تقتلني فاحسن القتلة. وان كنت تريد ان تؤدبني فما بقي عندي شيء من الذي كنت اقوله؟ كنت تريد ان تؤدبني؟ ما بقي شيء. يعني جميع الذي كنت اثير منه المتشابه هذا كله انتهى

157
00:56:05.400 --> 00:56:18.500
ما بقي من شيء فانت ان كنت تريد ان تقتلني احسن القتلة اما ان كنت تريد تريد ان تؤدبا يعني تقصد ان تؤدبني عن هذا العمل افيدك انه ما بقي شيء اصلا من ذلك

158
00:56:20.100 --> 00:56:38.850
وامر به عليه الصلاة امر به رضي الله عنه واعيد الى ارضه واخبر ابا موسى وكان الوالي هناك ان يعزم على الناس الا يكلمه احد فكان اذا جاء الى مجلس

159
00:56:39.600 --> 00:56:57.550
ما احد يكلمه يقولون امير المؤمنين عزم عليكم الا يكلمه احد حتى جاء صبيغ الى ابي موسى وحلف له ايمان انه ما بقي شيء عنده اصلا من ذاك الذي كان يقوله

160
00:56:57.750 --> 00:57:18.600
ما بقي شيء فقال عمر تقبل توبته تقبل توبته فأدبه عمر. اه رضي الله بعصا الحاكم او اه الوالي ابن عباس وايضا بعده بعض الصحابة كانوا اذا رأوا اشخاصا من امثال صبيغ

161
00:57:19.800 --> 00:57:39.550
يقولون ما احوجه الى اه ان يفعل به ما فعل بصديق. ما احوجه ان يفعل به ما فعل بصبيغ لان الصبيغ داواه اتأديب عمر رضي الله عنه وارضاه داواه تأديب عمر اه رضي الله عنه وارضاه

162
00:57:40.600 --> 00:58:04.350
لما مات عمر ابن الخطاب جاء بعض الناس من اهل الفتنة الى صبير وقالوا جاء وقتك عمر مات جاء وقتك الان قال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح قال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح. موعظة العبد الصالح ما هي

163
00:58:04.500 --> 00:58:23.550
عراجين النخل الموعظة عراجيل النخل ادبه اه ولهذا جاء في الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا ينزع بالقرآن يقولون من امن العقوبة اساء الادب من امن العقوبة اساء الادب

164
00:58:23.800 --> 00:58:40.350
فاذا كان اه السلطان بالمرصاد لدعاة الضلال واهل الزيغ واهل الباطل ما يستطيع منهم احد لو ادب واحد فقط منهم بعرجون النخل ما استطاع اي واحد منهم ان يثير شيئا من

165
00:58:40.400 --> 00:59:04.200
ما يثيره من الباطل آآ الشكوك اه اثارة العقائد المنحرفة او المذاهب المنحلة او مثلا المسالك الباطلة او غير ذلك ما احد يستطيع وبهذا يكون انهى المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بهذه الترجمة

166
00:59:04.650 --> 00:59:22.800
المتعلقة بباب ما جاء في اتباع المتشابه نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين

167
00:59:22.850 --> 00:59:42.850
اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين

168
00:59:42.850 --> 01:00:11.150
المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واذكر الاخوة اننا في اخر ساعة من اه الجمعة فلنخلص الدعاء ولنخلص الاقبال على الله سبحانه وتعالى اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا

169
01:00:11.150 --> 01:00:31.150
اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله

170
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
واجلة ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله

171
01:00:51.150 --> 01:01:04.900
عليه وسلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا

172
01:01:05.800 --> 01:01:28.550
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك مما تعلم. انك انت

173
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
الغيوب. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انا نسألك العافية والمعافاة

174
01:01:48.550 --> 01:02:11.400
الدائمة اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا واهلنا واموالنا اللهم احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا اللهم انا نسألك التوفيق لما تحب وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا

175
01:02:11.400 --> 01:02:31.400
ذات مهتدين غير ظالين ولا مضلين. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك. والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا

176
01:02:31.400 --> 01:02:48.850
وسيئات اعمالنا. اللهم انا نعوذ بك من الكفر ومن الفقر ونعوذ بك من عذاب القبر اللهم انا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك

177
01:02:48.850 --> 01:03:13.600
وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا انا ظلمنا انفسنا انا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم

178
01:03:14.550 --> 01:03:34.550
اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن

179
01:03:34.550 --> 01:03:59.150
العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين يا ربنا ورب كل شيء ومليكه اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك. اللهم اقض عنا الدين

180
01:03:59.200 --> 01:04:17.550
واغننا من الفقر اللهم اقض عنا الدين واغننا من الفقر اللهم اقض عنا الدين واغننا من الفقر اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقضي الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين

181
01:04:17.700 --> 01:04:36.400
اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت القوي العزيز المتين ان تنصر اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم انصرهم نصرا مؤزرا. اللهم كن لهم ولا تكن عليهم. اللهم اعنا

182
01:04:36.400 --> 01:04:56.400
واياهم ولا تعن علينا وانصرنا واياهم ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا

183
01:04:56.400 --> 01:05:20.450
تنام واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم من اراد

184
01:05:20.450 --> 01:05:36.700
او اراد ديننا او اراد ديارنا واوطاننا بسوء فاشغله بنفسه واجعل تدميره تدبيره يا حي يا قيوم. اللهم واجعل عليه دائرة السوء يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم

185
01:05:37.050 --> 01:05:58.300
اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الجواد الكريم المحسن المنان ان ترحم ضعف اخواننا المسلمين في الصومال. اللهم اشبع جائعهم واروي عطشانهم واستر عاريهم يا حي يا قيوم ومن عليهم بفضلك

186
01:05:58.300 --> 01:06:20.150
وبركتك ومنك وعطائك يا جواد يا كريم يا حي يا قيوم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا

187
01:06:21.350 --> 01:06:39.100
وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انا نسألك

188
01:06:39.100 --> 01:06:59.100
غيثا مغيثا هنيئا مريحا مريئا سحا طبقا نافعا غير ضار. اللهم اغث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا

189
01:06:59.100 --> 01:07:19.100
من اليائسين اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله لا اله الا انت يا من ان يا حي يا قيوم قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا

190
01:07:19.100 --> 01:07:39.100
لا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا

191
01:07:39.100 --> 01:07:59.100
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في لديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

192
01:07:59.100 --> 01:08:19.100
الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. واخر دعوانا ان الحمد لله

193
01:08:19.100 --> 01:08:32.800
لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين