1 00:00:00.650 --> 00:00:29.400 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يد الله فلا مضل له 2 00:00:31.300 --> 00:00:50.000 ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا 3 00:00:51.250 --> 00:01:15.400 وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد اخواني بودي ان نعرف بعض الاخوان الذين يرغبون في الحفظ عشان اعصر اه يمكن اه من يرغب ان يحفظ يسجل اسمه فيها يا اخوان 4 00:01:17.050 --> 00:01:36.300 بعض الاخوان يرغب ان يحفظ فلابد لطالب العلم ان يكون عنده ذخيرة يا اخوان ولا يكون علمه في الكتاب او في الجوال العلم في الصدر كما ذكر الله عز وجل 5 00:01:37.500 --> 00:01:59.250 وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظه الانسان ويجده عند الحاجة ثم يعمر قلبه يا اخوان هذه الاثار وهذه النصوص العظيمة الكتاب ما هو ايات واحاديث يا اخوان اما المسائل فنمر عليها مرور هكذا وهي مسائل مهمة الحقيقة 6 00:02:00.250 --> 00:02:26.500 لكن الابواب خاصة واظن ان حفظها لن يكلف شيء لابد لطالب العلم يا اخوان ان يجد ويجتهد ويثابر واجره على قدر مشقته من يأتي ويحفظ ويقرأ ويبحث ويتعلم ليعلم غدا 7 00:02:27.000 --> 00:02:48.350 وبين من يأتي ليستمع ان يستمع على كل حال على خير وله نصيبه من الاجر ولعلي ذكرت لكم مأثورا عن السلف بعض السلف رحمهم الله انه قال كن عالما او كملوا يا اخوان 8 00:02:49.100 --> 00:03:18.250 متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك كن عالما وهذا مطلب عظيم او متعلم على الاقل رضي الله عنه في اثره المشهور يقول الناس ثلاثة العالم الرباني ومتعلم على سبيل نجاة 9 00:03:19.250 --> 00:03:45.250 ثمرة العلم من ثمراته يا اخوان النجاة في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا النجاة من المهالك ومن الفتن ومن المعاصي وفي الاخرة يوجيه الله من اهوالها امورها شداد لابد ان نجاهد انفسنا والعلم نوع من الجهاد في سبيل الله 10 00:03:46.450 --> 00:04:05.650 من هو غاية الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله نشر هذا العلم والعلم هو هذا الدين يا اخوان ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم 11 00:04:06.350 --> 00:04:28.250 احجزوا يا اخوان مساكم الله بالخير القراءة والحفظ اما نحن فليس عندنا متابعة ولا درجات ولا اختبارات لكن يا اخوان نطمع فيما هو اعظم من امور الدنيا هو علو درجات عند الله عز وجل 12 00:04:29.700 --> 00:04:54.350 وفي العلم رفعة يا اخوان في الدنيا وفي الاخرة ولو شئنا لرفعناه بها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شهدوا جاهدوا انفسكم واستعنوا بربكم واجعلوا للعلم زهرة اوقاتكم 13 00:04:57.050 --> 00:05:20.750 من وضع نفسه فيما يكره وهو صغير وجد نفسه فيما يحب وهو كبير واعكس وش العكس يا اخوان من وضع نفسه فيما يحب يا له عبث اضاعة اوقات في فضول المباحات على الاقل 14 00:05:22.000 --> 00:05:41.250 وضع نفسه في سن شبابه في هذا الامر يجز نفسه في اخر عمره فيما يكره يتأسر ويتحسر على الازمنة الغالية العظيمة التي ذهبت منه عن باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله 15 00:05:42.300 --> 00:06:08.200 تكلم عن التوحيد يا اخوان في كتاب التوحيد وفضله وتحقيقه الدعوة اليه وتفسيره وفي ضمنها ذكرى الخوف من ظد اتلحظون الترتيب في هذه الابواب فلما ذكر التوحيد وحكمه والحكمة من خلقه الشكلين 16 00:06:08.300 --> 00:06:34.950 والغاية من بعث الرسل وذكر اية الوصايا العشر والحقوق من العشرة وذكر فضائل التوحيد وتحقيقه الذي تحصل به تلك الفضائل الخوف من ضده والدعوة اليه وان الانسان ما ينبغي ان يستأثر بالتوحيد على نفسه 17 00:06:35.350 --> 00:06:55.100 فليدعو الناس اليه كأن النفوس اشتاقت الى معرفة هذا التوحيد الذي بلغ من امره ما بلغ وصلت له هذه لا اهمية الكبرى والمنزلة العظمى عند الله عز وجل عرض المؤلف ان يبين 18 00:06:55.200 --> 00:07:19.050 شيئا من معانيه تفسير التوحيد ونعود ونذكر يا اخواني تعريف التوحيد افراد الله بماذا بربوبيته والوهيتي واسمائي وصفاته حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة وان كان الشيخ في هذا الكتاب يتحدث اكثر ما يتحدث 19 00:07:19.750 --> 00:07:42.750 عن التوحيد العظيم والذي هو الغاية هو توحيد الالوهية وتوحيد العبادة ان توحيد الربوبية واسماء الصفات وسيلة الى هذا التوحيد العظيم اه معنى شهادة ان لا اله الا الله عند 20 00:07:42.950 --> 00:08:09.050 هذه السنة اتباع سلف الامة لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله عندهم هو المألوف المعبود وعند متكلمين لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع 21 00:08:09.750 --> 00:08:35.500 الا الله. طيب الخبر عندهم موجود لا خالق موجود ما نوع العطف هنا؟ باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مغايرة في اي شيء فالمعنى واحد اذا كان الشيخ اراد بالتوحيد توحيد الالوهية 22 00:08:36.150 --> 00:08:59.250 وان اراد موعد توحد الثلاثة كلها داخلة في شهادة ان لا اله الا الله ذكرنا الاية الاولى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيدا هذه الاية بالاية قبلها؟ ما الاية التي قبلها 23 00:09:00.700 --> 00:09:26.850 اريد الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا ادع الذين سموا العام كل من زعمتم انهم يشوفون الظهر ولن يحولوه ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون ضمير الفاعل او الجماعة يدعون يرجع الى من 24 00:09:28.750 --> 00:09:56.200 الى الداعين وقوله يبتغون الجماعة ايضا يدعو يعود الى المدعوية اي هؤلاء الذين تدعونهم ايها المشركون وهم الملائكة والانبياء والصالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة معنى الوسيلة يعني الحاج ايتوسلون في كل عمل يوصلهم 25 00:09:56.400 --> 00:10:15.100 الى الله عز وجل فاذا كانوا يبتغون الوسيلة الى ربهم ويدعون ربهم فهي دعونا مع الله عز وجل وكانوا يرجون رحمته ويخافون عذابهم ان عذاب ربك كان محظورا اذا كونوا مثلهم 26 00:10:16.100 --> 00:10:36.700 ادعو الله عز وجل وارجوه وخافوه ولا تدعوهم فهم لن يملكوا كشف الظر عنكم ولا تحويل اذا معنى التوحيد هنا ما هو نعم ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين وافراد الله بماذا 27 00:10:37.200 --> 00:10:54.900 الله بالعبادة الاية الثانية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه الاية هي معنى لا اله الا الله اشتملت على ما اشتملت عليه لا اله الا الله من النفي 28 00:10:55.550 --> 00:11:21.800 والاثبات اين النفي النبي براء والاثبات معنا فطراني ولماذا ابراهيم عليه السلام اختار هذه الكلمة فطرني خلقني ليستدل بالايش بالربوبية بان من يستحق العبادة هو هو الخالق وليس هذه الاحجار والاشجار 29 00:11:21.850 --> 00:11:49.750 الملائكة ولا الانبياء ولا الصالحين الحالق وحده والذي يستحق العباد وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلها يعني نعم هذه الكلمة العظيمة ويا البراءة من المشركين وموالاة المؤمنين والتي هي من معنى او من لوازم لا اله الا الله 30 00:11:50.600 --> 00:12:20.000 لعلهم يرجعون اليها الثالث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا المقصود هنا اليهود والنصر والاحبار من هم؟ العلماء والرهبان ومعنا اربابا يعني مشرعينا يطيعونه في بالتحليل وبالتحريم. ولهذا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على عهده ماذا قال عدي 31 00:12:20.800 --> 00:12:41.750 سنعبدها قال عليه السلام اليسوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال فتطيعونهم قال نعم قال فتلك عبادته ولهذا قال في اخر الاية وما وابو المسيح ابن مريم اي اتخذوه ايضا ربا وما امروا 32 00:12:41.950 --> 00:13:10.000 الا ليعبدوا اله واحد فماذا التوحيد في هذه الاية؟ ما هو افراد الله بالطاعة في التحليل وانما اتخذ احدا من الخلق يطيعه في التحليل والتحريم من غير اتباع لشرع الله عز وجل 33 00:13:10.150 --> 00:13:33.500 وقد اتخذه نعم ربا مع الله عز وجل ومن ناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله سؤال هل الكفار يحبون الله دليل يحبونهم كحب الله لكنهم اشركوا في المحبة 34 00:13:34.100 --> 00:14:02.300 فاحبوا الهتهم كما محبة الله عز وجل قال تعالى والذين امنوا اشد اشد حبا لله اشد حبا من المشركين لالهتهم ومن المشركين لله عز وجل وفي هذه الاية معنى عظيم من معاني التوحيد وركن ركين من اركان العبادة وهو 35 00:14:02.900 --> 00:14:24.750 المحبة اي محبة مقتضية ذل الخضوع وتأله لله عز وجل سيأتينا محبة انواع حبة طبيعية ومحبة اشفاق انواع من المحاب الاشكال فيها. انما محبة التي يجب اخلاصها لله عز وجل 36 00:14:25.600 --> 00:14:53.150 هي محبة ذلي والخضوع له سبحانه وبحمده وثم ذكروا الحديث حديث ابي ما لك الاشاعي عن ابيه الحديث في مسلم قال من قال لا اله الا الله وفي رواية من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله 37 00:14:53.900 --> 00:15:09.950 وقد اكد الشيخ كلام نفيس رحمه الله حول معنى هذا الحديث وانه من اعظم ما يبين لا اله الا الله حيث لم يجعل النطق كافي بل ونفهم ان المعنى كافيا. بل بل ولا الاقرار 38 00:15:10.700 --> 00:15:33.750 فيها كافيا. بل ولا كونه لا يدعو ان الله عز وجل حتى يكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فاذا معنى التوحيد ما هو هنا هذا التوحيد قول لا اله الا الله 39 00:15:34.300 --> 00:16:02.750 والكفر نعم بما يعبد من دون الله عز وجل احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع 40 00:16:02.750 --> 00:16:39.300 وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان او ارادني برحمة هل هدن ممسكا رحمته قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن باب من الشرك يلبس الحلقة والخيط 41 00:16:39.750 --> 00:17:07.900 ونحييهم لرفع البلاء ودفع باب من الشرك من هنا للتبعيض يعني انا المؤلف يذكر بعضا من انواع الشرك الاصغر مؤلف رحمه الله في الابواب السابقة ذكر التوحيد تحقيقه وفضله والدعاء اليه وتفسيره 42 00:17:08.500 --> 00:17:31.900 ثم ذكر هنا الشركة سيذكر انواعا من الشرك الاصغر في بعض الابواب ثم امثلة وانواعا للشرك الاكبر ويتدرج رحمه الله تعالى ثم يذكر ايضا من يعبد ومن يدعى من دون الله وبين حاله 43 00:17:32.550 --> 00:17:55.900 وان احدا لا يستحق العبادة مع الله عز وجل وبين اخر الكتاب سيذكر المؤلف ايضا بعضا من الشرك وقد سبق ان ذكر لكم يا اخواني تعريف الشرك شرك اكبر واصغر او ظاهر وايش 44 00:17:56.900 --> 00:18:21.000 وان الظاهر والخفية يمكن ان يوصف به الشرك الاكبر وكذلك فالشرك الاكبر ذكروني يا اخوانا بتعريفه تعريفه تسوية لله بالله فيما هو من خصائص الله حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة 45 00:18:21.300 --> 00:18:50.500 الاعتقاد شريك مع الله عز وجل في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته واما الشرك الاصغر تعريفه مات اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد وذكرت الفروق بينها وبين الشرك الاكبر والاصغر 46 00:18:51.550 --> 00:19:14.700 وان الفروق هي ان الشرك الاكبر يحبط الاعمال كلها معمل اصغر فيحبط العمل الذي قارنه. ثانيا وان الشريك الاكبر صاحبه مخلد في النار بخلاف الاصغر ثالثا وان الاكبر مخرج من الملة بخلاف الاصعب 47 00:19:14.800 --> 00:19:39.350 رابعا وان الاكبر لا يغفر له اذا مات عليه واما الاصغر فيغفر له هذا قول وقول اخر انه يدخل في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات اذا فكرت الحسنات غفر له 48 00:19:41.500 --> 00:20:11.600 وذكر ايضا يا اخوان ان الشرك الاكبر يكون ظاهرا وخفيا مثل اكبر اكبر يكون ظاهر الذبح لغير الله ويكون خفيا مثل نعم شرك المنافقين. المنافق مشرك في قلبه كذلك ما يقوم في قلوب المشركين 49 00:20:12.650 --> 00:20:35.250 من التوكل على غير الله او خوف السر او ما اشبه ذلك هذا خفي هذا يعتبر ايش يا اخوان والاصغر منه ظاهر وخفي. فالظاهر من الاصغر ما نحن بصدده مثل الحلقة والخياطة 50 00:20:35.750 --> 00:21:04.550 ما اشبه ذلك والخفي منه تطير وما اشبه ذلك وشرك اصغر كان اكبر يكون في الاقوال وفي الاعتقادات وفي وفي الافعال فالشتاء الاكبر في الاقوال مثل يدعو غير الله في الاعتقاد 51 00:21:06.100 --> 00:21:25.700 كما امر توكل على غير الله في من لا يقدر عليه الا الله يخاف من غير الله خوف سر في الاعمال السجود لغير الله ذبح لغير الله وكذا الاثر يكون في الاقوال 52 00:21:26.150 --> 00:21:46.300 مثل الحل في غير الله قل ما شاء الله ما شئت واشبه ذلك يكون ايضا في الاعتقاد مثل التطير ويكون في الاعمال كما هو موضوعنا نفس الحلقة والخيط وما اشبه 53 00:21:46.950 --> 00:22:05.400 يقول المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما هي كل شيء مستدير اي شيء مستدير حلقة الباب حلقة من صفر من ذهب حتى الحلقة التي يجتمع فيها الناس 54 00:22:05.850 --> 00:22:38.200 سميت حلقة لماذا لانها مستديرة لبس الحلقة والخيط ونحيهما مؤلف ذكر حلقة عندنا حديث وذكر حديث عقبة او حديثي عقبة تمائم وفي الودع وذاك الخيط في اثر حذيفة لكن متى يكون لبس هذه الاشياء شركا؟ 55 00:22:39.950 --> 00:23:03.850 اذ اعتقد انها ترفع البلاء او تدفع وما الفرق بين رفع البلاء ودفعه رفع البلاء نعم قبل وقوعه. بعد وقوعه ودفعه منعه قبل وقوعه. فاذا كان يلبس حلقة في يده يعتقد انها تحميه 56 00:23:04.200 --> 00:23:20.300 من البلاء او يعتقد انها تجد له رزق ترى هذه اعتقادات موجودة اخواني اذا نزلنا للواقع ورأينا احوال كثير من الناس. هذه الاشياء موجودة يلبسون الخواتم احيانا ثم يكون هذه الخواتم فيها كذا وفيها كذا وفيها 57 00:23:20.800 --> 00:23:42.150 تجلب السعادة وتجلب رزق وما اشبه ذلك وهذه اشياء قديمة يا اخوان ليست وليدة العصر ابدا فاذا كان يعتقد ان لها اثرا في رفع البلاء او دفع البلاء فان هذا نوع من الشرك لكن من اي الشرك 58 00:23:43.000 --> 00:24:08.150 ان اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها وهذا ما يحصل من عاقلة يعتقد ان حديد او خيط او كذا ينفع بنفسه الثاني اذا اعتقد انها سبب يحصل به النفع فهو من الشرك الاصغر. لان لدينا قاعدة يا اخوان 59 00:24:08.550 --> 00:24:27.700 ان من اعتقد سببا لم يثبت انه سبب في الشرع ولا في الحس فانه شرك اصغر فانه شرك اصغر اي شخص يعتقد سببا للنفع او الضر. لم يرد في الشرع في الكتاب ولا في السنة ولا بالحس 60 00:24:29.250 --> 00:24:56.700 يعني لم يعرف التجربة تأثيره وان له نفعا فان هذا نوع من التعلق بهذه الاسباب الموهومة وهو نوع من الشرك نعم من الشرك الاصغر ما ثبت تأثيره حسا الرقية ولله الحمد هي سبب 61 00:24:57.100 --> 00:25:21.100 ما هي سبب شرعي آآ شرعا وما ثبت حسا مثل الادوية الادوية المجربة والمعروفة انها تفيد انها سبب للنفع والضر هذا سبب لا اشكال فيه لانه ثابت حسا اما ما لم يثبت لا حسا ولا شرعا 62 00:25:21.800 --> 00:25:41.400 فانه نوع من الشرك قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ افرأيتم يعني اخبروني ما تدعون من دون الله اي حد عن هذا الذي تدعونه من دون الله ايا كان 63 00:25:43.400 --> 00:26:12.050 شجرا او حجرا او الخلق نبيا او ملكا ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل يستطيع احد ان يكشف ضرا قضاه الله عز وجل او ارادني برحمة هل هن ممسكات قسم الله لي رحمة؟ هل تستطيع ان تمسك تلك الرحمة وتمنعها 64 00:26:12.950 --> 00:26:36.700 واذا كانت لا تمسكها فلن تستطيع ان تأتي ان تأتي بها قال تعالى ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة وما يمسك وقالوا وان يمسسك الله بضر لا شف له الا هو 65 00:26:37.000 --> 00:27:00.250 ويليك بخير فلا اراد لفضله يصيب به من يشاء من عباده الله الغفور الرحيم فهؤلاء الذين تدعونهم مع الله عز وجل لا يكشفون ضرا ولا يمنعون خيرا يأتي اين الجواب 66 00:27:03.450 --> 00:27:19.450 ان اراد ان الله بضر هل هناك شهادة ضرية؟ او ارادني برحمة هل هن من سكات رحمته كأنهم لما بيجيبوا لان المشركين يا اخوان لا يعتقدون ان الهتهم تنفع وتضر ابدا 67 00:27:20.450 --> 00:27:46.300 وانما يعتقدون انها نعم تقربهم الى الله عز وجل كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى تأملوا يعني والذين اتخذوا من دونه انتقل من 68 00:27:46.500 --> 00:28:15.550 ظمير الغيبة الى ظمير لا ما نعبدهم تكلم والذين اتخذوا من دونه اولياءه هذا كل ربنا عز وجل ثم ذكر قولهم فقال ما نعبدهم الا ليقربونا حتى يكون الكلام منهم مباشرة مات ربنا ما عبدوهم الا كذا وكذا لا 69 00:28:17.050 --> 00:28:40.050 حتى يكون في هذا اعتراف منهم انهم ما عبدوهم الا ليقربوهم الى الله زرا ونظير هذه الاية اية يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. قول هؤلاء شفعاؤنا دليل على انهم لا يعتقدون ان الالهة 70 00:28:40.800 --> 00:29:00.400 تنفع وايش وتضر بل يعتقدون ان ان النفع والضر بيد الله عز وجل. ولكن يعتقدون ان هذه الالهة وثائث بينهم وبين الله عز وجل تجلب لهم النفع وتكشف عنهم ماذا؟ الضر من الله عز وجل 71 00:29:04.300 --> 00:29:24.450 ثم قال قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي الله كافيني وما دام الله كافيا عباده فيجب عليهم ان يتوكلوا عليه حدث لهم بحلقة وحلقة ولا بخيط ولا بتميمة ولا غيرها 72 00:29:24.750 --> 00:29:43.750 فليتوكلوا على الله عز وجل ولهذا التوكل على الله عز وجل يريح القلب يا اخوان انما وقع هؤلاء فيما وقعوا فيه لضعف التوكل عندهم والا فان الله عز وجل قال اليس الله بكاف 73 00:29:44.100 --> 00:30:10.400 عبده ما ذكر الجواب الجواب وهذا يتفق عليه الناس ولله الحمد والمنة. واذا كان الله كافيا حث عند من يفعل هالاشياء فلماذا اذا تلتفت قلوبكم؟ الى هذه الاشياء الموهومة تعتمدون عليها وتتوكلون عليها من دون الله عز وجل 74 00:30:10.750 --> 00:30:42.450 والله تعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه عليه السلام لما قال له قومه واتهموه بان ما اصابه شيء بسبب الهتهم لما فقالوا له ان نقول الا تراك بعض الهة بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه 75 00:30:43.550 --> 00:31:07.850 اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته جميع الخلق جنهم وانسهم نواصيهم بيد الله عز وجل فانا متوكل على الله عز وجل وجميع نواصي الخلق بيده 76 00:31:08.250 --> 00:31:38.550 وما دمت متوكلا عليه فهو كافيني. اذا لن يضرني احد منهم هذه حقيقة التوحيد يا اخوان اخلاص توجه القلب لله عز وجل وتخليصه منكن التفات الى غيره سبحانه ولهذا قال قل حسبي الله طيب ما دام الله حسبي 77 00:31:39.000 --> 00:31:59.150 فعليه يتوكل المتوكلون الايمان بالله والتوكل عليه والثقة بالله والايمان بقضائه وقدره يا اخوان يريح القلوب يريح الناس ولهذا لما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ايش بعدها 78 00:31:59.750 --> 00:32:14.350 لكي لا تأسوا على ما فاتكم المؤمن بقضاء الله عز وجل لا ييأس على ما فات لا يحزن على شيء فاته وقد كتبه ربه عز وجل فهو مؤمن وراض بقضاء الله وقدره 79 00:32:14.650 --> 00:32:42.900 وايمانه بالقضاء يجعل قلبه قويا يا اخوان هتفت الى شيء ولا يتعلق بشيء عنترة تعرفون عنترة هذا رجل شجاع وشاعر وكان في عهد في عصر والعرب في الجاهلية عندهم دين وابراهيم باقي 80 00:32:45.150 --> 00:33:10.500 ولكن ما الذي اضر بهم يا اخوان الشرك الذي افسد كل ما انتم هل يحجون ويصومون ويعتمرون اه يؤمنون بالقضاء بل ويعتكفون يحتكرون في الجاهلية شو الدليل عمر رضي الله عنه 81 00:33:10.650 --> 00:33:28.950 اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام الجاهلية ومع ذلك ما نفعتهم هذه الاعمال وان كانت اعمال جليلة وكبيرة لعل بعظها ما يحصل من كثير من المسلمين عنترة ماذا يقول؟ يعني من اسباب شجاعته 82 00:33:30.700 --> 00:33:50.850 اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها الله اكبر يقول كيف اهرب من الموت؟ اذا كان ربي وشوفوا يا اخوان ان كان ربي في السماء يعتقد ان ربه 83 00:33:51.800 --> 00:34:13.550 نعم يعتقد ان ربه فوق سماواته عار على خلقه كثير من الناس لا يدري اين ربه. والله المستعان وان كان ربي في السماء قضاها اذا لماذا اهرب من المانية المقصود ان تعلق الانسان بربه لا شك يجعله مطمئنا 84 00:34:13.950 --> 00:34:31.550 لكي لا تأسوا الا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من 85 00:34:31.550 --> 00:34:51.550 صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ام حديث عمران هذا الشيخ يقول 86 00:34:51.550 --> 00:35:09.750 رواه احمد بسند لا بأس به. وصححه الائمة كالذهبي حاكم حبان بصيري قال الشيخ بن باز اسناده جيد في رواية الحاكم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة 87 00:35:12.200 --> 00:35:38.500 ما يدل على انه رضي الله عنه وارضاه رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الانكار انكر عليه اما الاستفصال يحتمل هذا 88 00:35:39.250 --> 00:35:59.550 يحتمل انه انكر عليه هذا الفعل قد يكون او قد يفيد الانكار ويحتمل ان مراده ان يسأله عن غايته من لبسها لماذا لبستها وكان عليه الصلاة والسلام يسأل قبل ان 89 00:35:59.850 --> 00:36:18.850 يقول شيئا عندما يذكر له شيء يعني لاحظه بعض الناس كما قال الرجل الذي كان يختم بسورة الاخلاص مع اصحابه في سرية ماذا قال؟ سلوا المدينة. نعم سلوا لاي شيء يصنع ذلك. سلوا 90 00:36:19.450 --> 00:36:45.000 وهذا المنبغي ان الانسان لا يتسرع يا اخوان في الحكم على الاخرين حتى يسأل هذا قال من الواهنة والواهنة يأخذ بالمنكب ويمتد المه الى اليد. ومعروف عند العامة قديما بهذا الاسم 91 00:36:46.750 --> 00:37:17.750 فكانوا يظعون هذه الحلقة يظنون انها ترفع عنهم قال صلى الله عليه وسلم انزعها في رواية انبذها فانها لا تزيدك الا وان ينزعها. والنزع ما هو الجذب بشدة بشدة فانها لا تجدك الا وهنا 92 00:37:18.650 --> 00:37:35.900 قصدت منها ان ترفع عنك البلاء وهي لن ترفع البلاء بل ستزيده وقد يكون قائل اذا لم يكن لها اثار فما معنا ان تزيد البلاء فيقال هذا من باب المعاملة له بنقيض 93 00:37:36.350 --> 00:37:56.200 او من باب العقوبة ان الانسان اذا تعلق بغير الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يعاقبه بحيث لا يحقق له مقصوده. وسيأتينا في حديث عقبة من تعلق تميمة فلا اتم الله له 94 00:37:56.800 --> 00:38:18.550 عامله بنقيض القصد وانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فذكر لها ضررين ظررا في الدنيا وهي انها تزيد وهنا وضر في الاخرة وانه لمات وهي عليه فلن تزيده 95 00:38:19.150 --> 00:38:53.150 هل يوجد لهذه نظير في واقع الناس اليوم احمد يقول نعم يا اخوان توافقونه نعم فيه فيه اساور يلبسها الناس اساور مدة ويمكن الناس في بعض الصيدليات يلبسون بحجة انها تخفف عنهم الرماتيزم او 96 00:38:54.100 --> 00:39:19.200 اذا كان الانسان يعني يعاني من ارق او كذا ان لها تأثير ابن باز رحمه الله تعالى عن هذه المسألة وذكر انه نظر فيها وبحث وسأل كثير من الناس من اساتذة الجامعات وغيرهم 97 00:39:21.850 --> 00:39:49.200 كما ذكر يعني خلاصة لكلامه رحمه الله تعالى لبسها تشبه بما يفعله المشركون في الجاهلية وانا قد تكون محرمة بل قد تكون شركا او وسيلة للشرك. قال يعني ومعنى كلامه اقل ما فيها 98 00:39:49.750 --> 00:40:11.200 انعمي المشتبه هذي امور عقيدة يا اخوان الانسان لا يدخل فيها بامور مشتبهة يكون على خطر في في عقيدته شكرا اني كلفت احد الشباب طالب في كلية الطب ان يسأل الاساتذة 99 00:40:11.800 --> 00:40:33.600 فسادهم فافادني انه ليس لها اي تأثير اي فائدة وهذا الذي يخشى منه ان يكون المقصود منها العلاج النفسي انا الانسان اذا توهم ان هذه الحلقة او هذا هذا الخيط او ما اشبه ذلك يزيل عنه هذا الاذى 100 00:40:34.050 --> 00:41:03.550 يحصل عندهم شيء من الوهم في نفسه ان هذا الشيء قد خف اوزان النفس وتأثيرها على صاحبها امر ليس بالسهل يا اخوان ان كانت بهذه المثابة وان تأثيرها نفسي فهو تعلق وتعليق للنفس 101 00:41:04.650 --> 00:41:32.250 بغير الله عز وجل فتكون من جنس هذه المقصود ان اقل ما يقال فيها كما ذكر الشيخ رحمه الله انها من هذا هم مشكلة يعني يدعون انها تفيد في علاج المعتزم وكذا وكذا 102 00:41:34.500 --> 00:41:56.850 على كل حال هذا الذي يظهر ويظهر انها يعني مجرد اه تألق في النفس يظهر ان لها اثرا يعني حسيا عضويا ذكر انه يعني مباشرة على هذه المسألة بل نظر فيها وبحث وسأل 103 00:41:57.550 --> 00:42:18.450 بالجامعات وانتهى الى هذا انا مع ان تكون محرمة وشرك او تكن وسيلة او على الاقل تكون ايش لا تخلو من هذه الافتراضات الثلاثة وافتراضات خطيرة يا اخوان يدخل الانسان في امر قد يكون شركان 104 00:42:18.850 --> 00:42:53.150 او وسيلة الى شرك والمشتبه القاعدة الشرعية فيه المشتبهة لانه اذا وقع فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان سلامة قلبه وصحة معتقده يبحث عن عافية بدنه 105 00:42:54.250 --> 00:43:31.400 يؤثر على قلبه ويضر بقلبه يبحث عما يتوهمه صراحة في دنياه ان يضر دينه تركها والابتعاد عنها لا شك هو لو لولا يا اخواني يتأكد تأكدا شديدا يعني توجيه الناس ونصحهم 106 00:43:33.150 --> 00:43:59.650 وان لديهم ما يغنيهم ولله الحمد سيأتينا ان شاء الله حذيفة الاشارة الى اثر بن مسعود رضي الله عنه واعطاه في هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر المرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له 107 00:43:59.650 --> 00:44:21.650 ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك احمد رحمه الله عن عقبة ابن عامر مرفوعا يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:44:22.000 --> 00:44:38.100 والمرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعلا او تقرير الوصفة من تعلق تميمتان فلا اتم. ما هي التميمة سيأتينا في الباب الذي بعده شيء يعلق 109 00:44:38.600 --> 00:45:07.750 هلا اولادي عن العين وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده كلاما فيها اما ان تكون خرزة او تكون اوراق تكتب وتوضع في جلدهن او شبهه شيء يخرج من البحر يشبه الصدف 110 00:45:09.900 --> 00:45:30.350 سموه وداعا لماذا كأن الواحد منهم اذا وضعه على شيء من جسده يحس بانه في راحة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر ان قوله فلا اتم الله له فلا ودع. احتمل ان يكون خبر 111 00:45:31.100 --> 00:45:50.400 ان الله لن يتمم له مقصوده واتمنى ان اكون عايش الا يحقق الله له مراده فلا يتم له مقصوده اذ علق التميمة ولا يكون في دعة ولا سكون ولا راحة 112 00:45:50.850 --> 00:46:05.550 اذا هو تعلق المتعة ثم قال من تعلق تميمة فقد اشرك وسبق ان ذكر ان هذا نوع من الشكر ايش يا اخوان ما نفهم انه صرف شرك اصغر الانسان يتساهل ويتهاون فيه لا 113 00:46:07.200 --> 00:46:27.400 ساتي بكلام المؤلف ما يدل على ان الشرك الاصغر اشد من الكبائر قال من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا الحديث عن عقبة ايضا ان رفضا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم عشرة 114 00:46:27.800 --> 00:46:47.200 فبايع تسعة وامسك عن واحد فقال له بايعت تسعة وتركت هذا وقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من تعلق تميمة فقد نعم فقد اشرك 115 00:46:49.850 --> 00:47:16.950 الحديث يدل على وجوب التحرز وان من علقها وتعلق بها وكل اليها كما سيأتي. نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. فقطعه وتلا قوله وما يؤمن 116 00:47:16.950 --> 00:47:52.350 واكثرهم بالله الا وهم مشركون. عن ابي حاتم عبدالرحمن محمد ابن تدريس الحنظلي رحمه الله وابى انه دخل على مريض فوضع يده في عضده وجد خيطا فيها فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 117 00:47:53.850 --> 00:48:19.750 في رواية وهي عليك ما صليت عليك لا لأنه شرك اكبر لكن قد يكون هذا من باب التعزير تأديب الغير قطعها رضي الله عنه وارضاه وفيه انكار المنكر باليد لمن يستطيعه 118 00:48:23.400 --> 00:48:39.450 وترى الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لديهم ايمان ولكن لديهم شرك اتى على هذا الايمان فافطره. يعني يؤمن بوجود الله يؤمن بالربوية الله كما عليه حال المشركين 119 00:48:41.350 --> 00:48:59.800 لكن هذا ايمانا لا يجزيه عن صاحبه شيئا ولا يصح ان يقال عن صاحبه انه ماذا يا اخوان انه مؤمن بحال الاحوال والسبب ما وقع فيه من الشرك وايراد المؤلف رحمه الله الاية في اول الباب 120 00:49:00.450 --> 00:49:23.900 وهذا الاثر اثرى حذيفة واستشهاده بهذه الاية يدل على ان السلف رحمهم الله يستدلون بما نزل بالشرك الاكبر على الشرك الايش المقصود ان المؤلف رحمه الله ذكر هنا جملة من الاشياء التي 121 00:49:24.450 --> 00:49:49.700 كانوا يتعلقون من بقايا الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآها انكرها وهم لم يأتوا بها وقتهم لا حاشا وانما اشياء توارثوها عن الجاهلية وهذه الامور يا اخوان تكثر وتقل 122 00:49:50.850 --> 00:50:15.800 فاذا ظهر العلم التوحيد قلت هذه الامور حتى لا تكاد تراه في الناس واذا ضعف تعلق الناس بربهم وظعف توحيدهم كثيرة مظاهر الضعف النفسي في الانسان كثيرة والانسان ضعيف الا بربه سبحانه وبحمده 123 00:50:16.250 --> 00:50:38.900 قال تعالى وخلق الانسان خلق الانسان ضعيفا فان هو التفت بضعفه الى الخلق زاده ذلك ماذا يا اخوان وان هو التفت بقلبه وضعفه الى ربه زاده ايمانا وقوة وثباتا لكي لا تأسوا 124 00:50:39.850 --> 00:51:04.900 الواجب الحذر والتحذير من هذه الاشياء وهي اشياء موجودة يا اخوان تجدونها عند بعض سائقي السيارات الكبيرة يعلقون اشياء سبحان الله يعني حين ذهبت العقول وما لخيط وربما يشتري هذه 125 00:51:05.250 --> 00:51:27.100 هذا الخيط هو بمبالغ طائلة ويأتي دور الذين يبحثون عن الاموال ويأكلون اموال الناس بالباطل ويكتبون اشياء موهومة مجهولة وفيها رموز واشارات وقد يكون فيها اسماء شياطين ولا قوة الا بالله 126 00:51:27.350 --> 00:51:51.650 ثم يأخذها المسلم ليتعلق بها الحمد لله عز وجل ولو تعلق بربه شفاه الله وحفظه كما قال اليس الله نعم اليس الله بكاف قال نوح عليه السلام وعليهم ابا نوح اذ قال لقومه 127 00:51:51.750 --> 00:52:15.850 يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت على الله توكلت فوضت امري الى ربي اعتمدت على ربي ايش قال بعدها فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا اعزموا 128 00:52:16.000 --> 00:52:34.200 امركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم تقضوا الي ولا تنظرون. افعلوا ما شئتم فاني متوكل على الله عز وجل وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم 129 00:52:34.700 --> 00:53:04.600 اريد شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فاذ كان الله تعالى ولي الصالحين ولي عباده المؤمنين فلماذا يتولون غيره تلتفت قلوبهم الى غيره 130 00:53:05.450 --> 00:53:24.800 الواجب على المسلم ان يثق بربه. لانه في هالزمن يا اخوان تنتشر اشياء وتسمعون مقاطع فيها اشياء عجيبة وغريبة هذا يجرب وهذا يعمل وهذا يقول انا جربت هذا الكلام كلام من عنده وادعية من عنده قد لا يكون فيها شيء يعني في ظاهرها 131 00:53:24.900 --> 00:53:47.100 وانا جربتها وحصل لي ما حصل وكذا وكذا اذا فتحت هذه المسألة ومسألة التجارب في امور فيها نصوص من الكتاب ومن السنة فيها اذكار فيها اوراد فيها ادعية ايوب عليه السلام لما مسه الظر ماذا قال 132 00:53:48.550 --> 00:54:09.450 نعم ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. في اية اخرى ماذا قال اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ما راح يجرب ولا راح يحط كذا ويجيب كذا وصلح كذا وقل كذا وكذا وكذا 133 00:54:10.850 --> 00:54:39.950 وهل دعاء افضل من ادعية اصفياء الله وخلقه انبيائه ورسله الرقية الشرعية سبب شرعي والدعاء ايهما اعظم يا اخوة؟ الدعاء من الرقية دعاء يا اخوان الرقية على كل حال سبب شرعي والنبي صلى الله عليه وسلم رقية لكن 134 00:54:40.000 --> 00:54:59.600 يبقى الدعاء يا اخوانا عظيم وان الانسان اذا مسه شيء يفزع الى ربه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو واذا كان بيده الواجب ان يفزع الى ربه 135 00:55:00.100 --> 00:55:17.750 ثم يفعل الاسباب الحمد لله الحسية يذهب للمستشفيات والاطبا ويستخدم الادوية الاشياء التي ثبت حسا انها مفيدة في هذا الامر. اهم اسباب موهومة واشياء يسمعها في جوال او في موقع او في كذا 136 00:55:17.950 --> 00:55:35.200 ثم يذهب يطبقها وذاك يقول وهذا يحلف وهذا يفعل وهذا هذه امور ما ستؤخذ من المجهول يا اخوان والانسان في عقيدته يرجع الى كتاب ربه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 137 00:55:35.450 --> 00:55:59.550 والى العلماء الربانيين يأخذ منهم ما يحتاجه فيما هو اهم الامور وهو عقيدته. يعني مسألة قاعدة وهي ان ما اثبت سببا لم يثبت انه سبب شرعي او حسية فهو شرك اصغر 138 00:56:01.200 --> 00:56:17.550 هذه قاعدة على كل حال اذا ثبت ان هذا سبب من الشهر الفائز كان فيه وان ثبت من الحس فلا اشكال فيه لكن هل كل سبب اثبت يكون الشرك الاصغر هناك اسباب موهومة 139 00:56:18.100 --> 00:56:42.150 يتعلق بها عباد القبور تعلقهم بالاموات الزاعمين ان هذا التعلق سبب ليس من الشك الاصغر تعلقهم بالاموات اعتقادهم ودفع الضرية ودعاؤهم مع الله عز وجل او من دون الله عز وجل 140 00:56:42.350 --> 00:57:08.350 لا شك هذا من الشرك انما المقصود كونه يتعلق بسبأ وهذا السبب ما ثبت انه سبب في الشرع ولا سبب في الحس الاصل انه من الشرك الا التعلق بالاسباب الموهومة 141 00:57:08.500 --> 00:57:31.900 التعلق بالمقبولين ودعاء من دون الله عز وجل زاعمين انهم وسائط او وسائل او اسباب هذا لا شك من الشرك الاكبر يا اخوان لا يكون من الاصل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما 142 00:57:31.900 --> 00:57:59.500 لذلك الولاية التغليظ في لبس لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. اي نعم. لبس الخير وتميمة. تغليظ فيها النبي يعني حتى قال لو مت وهي عليك ما افلحت. نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر 143 00:57:59.500 --> 00:58:17.100 نعم. الشرك الاصغر يقول من اكبر من الكبائر. وهذا من حيث الجنس يعني من حيث جنس الشرك الاصغر فهو اكبر الكبائر لكن من حيث الافراد قد يكون هناك من الكبائر 144 00:58:17.500 --> 00:58:37.500 الله اكبر فقط من نفسي مثلا كبيرة عظيمة ولو قال شخص ما شاء الله وشاء فلان او الله فلان يقال لولا الله فلان اكبر من قتل الناس مرادهم عندما يكون من الشرك الاصغر 145 00:58:37.800 --> 00:58:58.350 اكبر من كل الكبائر. هذا من حيث ماذا يا اخوان من حيث من حيث الجنس لما فيه من التشريك بالله عز وجل احسن الله اليكم. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. ما عذرها النبي الجهالة. قال الجاهل 146 00:58:59.850 --> 00:59:26.200 ابو جهل سبب احد امرين اما الاعراظ هنا يسأل ولا وعنده من يسأله ما ذلك لا يسأل واذا عمل شيئا قال انا جاهل او عدم وجود من من يعلم اذا لم يوجد من يعلم فتعذر في هذا الامر 147 00:59:27.450 --> 00:59:46.600 لكن اذا كان سببه وانه لا يسأل هو لا ينظر في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا 148 00:59:46.600 --> 01:00:10.650 الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم لا تنفع في بل تظر وتضر في الاجر. الظر في الاجر اشد. نعم الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك 149 01:00:12.000 --> 01:00:29.000 هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانكر حذيفة فقطع الخيط وفي حديث ابن مسعود الذي يشير اليه ان ابن مسعود رضي الله عنه رأى في عنق امرأته زينب خيط 150 01:00:31.750 --> 01:00:52.300 فقام هذا خيط رقية لفيه فقطعه وقال انتم ال عبد الله الى اغنياء عن الشرك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتقوى لا تشركون فقالت لم تقول هذا 151 01:00:53.700 --> 01:01:23.800 فان عيني كانت تقف وكنت اختلف الى فلان اليهودي امسكت قال انما هذا من الشيطان بيده فاذا ركع كفة او ارشدها الى الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم 152 01:01:24.950 --> 01:01:52.250 اللهم رب الناس مذهب الباس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء او شفاء لا يغادر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وتأملوا زينب رضي الله عنها وارضاها صحابية 153 01:01:52.850 --> 01:02:24.850 وزوجها من امام بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تذهب الى وين يهودي يهودي مسألة الرقية يا اخوانا ايضا ينبغي ان ينتبه ينتبه الناس لاهله تجد المرأة احيانا 154 01:02:24.900 --> 01:02:49.350 يقرأ القرآن وتذهب الى هذا وذاك الى اناس اقل ما يقال فيهم لا يعرفون الرقية التي عندهم عندهم في البيت ولله الحمد كلام الله عز وجل ولو قرأ الواحد منهم على نفسه 155 01:02:50.100 --> 01:03:09.950 كان انفع له من قراءة غيره عليه لان احدا لن يخلص لك مثل ما تخلص انت لنفسك اما ان هذا مجرب وهذا عليه وشفي فلان وشف فلان وكذا كلام الله الذي يقرأه 156 01:03:10.300 --> 01:03:39.950 انت تقرأ والاخلاص اذا عنده اخلاص موجود وعندك اخلاص اعظم منه الواجب التنبه لمثل هذا الامر انظر كيف يعني تقول اذا يرقيني فاذا رقاها نعم امسكت عن تدمع عينها وللنواحي النفسية يا اخوان في هذا الامر 157 01:03:40.500 --> 01:04:03.000 عجب لا في حصول التعب ولا حتى في الشعور بايش النفسية ما هي بسهلة يا اخوان لهذا الشارع الحكيم يحرص على ان تتعلق نفوس الناس وقلوبهم بمن بالله. بالله اذا تعلقت قلوبهم بالله اطمئنوا وارتاحوا 158 01:04:04.300 --> 01:04:28.900 الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله بذكر الله تطمئن القلوب اذا ضعف تعلقه بربه وتعلق بغير الله عز وجل ولا قوة الا بالله. انظر ما يبتلى به من الاوهام ان الانسان 159 01:04:29.150 --> 01:04:46.900 يعظم الثقة بالله عز وجل والتوكل عليه ويلجأ اليه يرجوه ويدعوه ويتعلق به سبحانه وتعالى ثم يفعل بعد ذلك من الاسباب الحسية سمع الأدوية وما اشبه ذلك. ما يفعل. نعم 160 01:04:47.450 --> 01:05:01.500 احسن الله اليكم. قال رحمه الله التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. بالامس كما سيأتينا في اثر عبد الله بن عكاظ انه اذ تعلق بغير الله هو كلام الله اليه 161 01:05:01.950 --> 01:05:23.400 ولو تعلق بالله كفاه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. تصريح حديث حديث عقبة الثاني من تعلق قال العلماء اسناده قوي 162 01:05:24.750 --> 01:05:41.350 والشرك هنا شرك اصغر لان غالبا ما يتعلق بها يتعلق بها على نسبة الا انها تنفع وتضر بذاتها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. اي نعم 163 01:05:41.750 --> 01:06:04.700 من هذا القبيل تعلق بخير تعلق بتميمة تعلق بودرة تعلق بحلق تعلق بك لهذا وما اشبه ذلك كله داخل في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر 164 01:06:04.700 --> 01:06:19.300 كما ذكر ابن عباس في اية البقرة. اي نعم. اية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون سيأتينا ان شاء الله في هذا الباب ابن عباس الشرك اخفى من دبيب 165 01:06:19.650 --> 01:06:37.900 النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل ان تقول والله وحياتكم الى اخر ما ذكر رضي الله عنه وارضاه المقصود انه فسر الانداد بهذا الشرك دل على ان هذا الشرك وان كان 166 01:06:38.150 --> 01:06:58.800 شركا اصغر خفيا هو داخل في التنديد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. اي نعم. تعليق الودع عن العين ذلك خوف من العين يا اخوان يوجد عند بعض الناس 167 01:07:03.700 --> 01:07:28.300 تتخذ وسائل ومن هذه التعلقات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان نوعين الانسان. حتى نزلت عليه المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواه ومن حافظ على الاذكار الصباح والمساء 168 01:07:29.850 --> 01:07:56.050 استعاذ بالله وعود اولاده الله عز وجل فليذهب متوكلا على ربه لا يخشى الا منهم عز وجل ما يخافون عين ولا من غير اذكار عظيمة يا اخوان عظيمة في الانسان بمثل هذه الامور 169 01:07:56.150 --> 01:08:16.000 والا فان الانسان اذا فتح الباب على نفسه انفتح عليه سيل من الاوهام لا ينقطع كل ما سمع شيء خوفا من العين كل ما قيل لشيء خاف من العين قال عليه السلام لعبد الله ابن خبيب قل يا عبد الله 170 01:08:16.200 --> 01:08:34.450 قال ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء وقال في الايتان في اخر البقرة امن الرسول الى اخر السورة. من قرأهما في ليلة 171 01:08:35.450 --> 01:08:58.750 كفتاه من قرأ اية الكرسي ان يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان قاله الشيطان لابي هريرة الشيطان خبير بهالامور صدقك وهو كذوب هذه الاذكار حماية ووقاية يا اخوان 172 01:09:02.550 --> 01:09:28.100 المسلم اذا حرص عليها ما يحتاج الى مثل هذه الاوهام لكن ضعفه في هذا الامر قد يكون سبب الجهل الناس جاهل فاذا حرص على هذه الاذكار كانت صلته بربه قوية وعظيمة يا اخوان يذكر الله اولا وقبل كل شيء 173 01:09:28.750 --> 01:09:46.650 ثم يحصل في هذه الاذكار له من السكينة والطمأنينة الطمأنينة والحفظ الوقاية احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة 174 01:09:46.650 --> 01:10:02.550 فلا ودع الله له اي ترك الله له. اي ترك الله له خيرا او تركه في راحة وطمأنينة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في نقيض مقصوده. انتهت المسألة 175 01:10:02.750 --> 01:10:30.548 وفقكم الله وبارك فيكم جزاكم الله خير يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين