قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يد الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد اخواني بودي ان نعرف بعض الاخوان الذين يرغبون في الحفظ عشان اعصر اه يمكن اه من يرغب ان يحفظ يسجل اسمه فيها يا اخوان
بعض الاخوان يرغب ان يحفظ فلابد لطالب العلم ان يكون عنده ذخيرة يا اخوان ولا يكون علمه في الكتاب او في الجوال العلم في الصدر كما ذكر الله عز وجل
وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظه الانسان ويجده عند الحاجة ثم يعمر قلبه يا اخوان هذه الاثار وهذه النصوص العظيمة الكتاب ما هو ايات واحاديث يا اخوان اما المسائل فنمر عليها مرور هكذا وهي مسائل مهمة الحقيقة
لكن الابواب خاصة واظن ان حفظها لن يكلف شيء لابد لطالب العلم يا اخوان ان يجد ويجتهد ويثابر واجره على قدر مشقته من يأتي ويحفظ ويقرأ ويبحث ويتعلم ليعلم غدا
وبين من يأتي ليستمع ان يستمع على كل حال على خير وله نصيبه من الاجر ولعلي ذكرت لكم مأثورا عن السلف بعض السلف رحمهم الله انه قال كن عالما او كملوا يا اخوان
متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك كن عالما وهذا مطلب عظيم او متعلم على الاقل رضي الله عنه في اثره المشهور يقول الناس ثلاثة العالم الرباني ومتعلم على سبيل نجاة
ثمرة العلم من ثمراته يا اخوان النجاة في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا النجاة من المهالك ومن الفتن ومن المعاصي وفي الاخرة يوجيه الله من اهوالها امورها شداد لابد ان نجاهد انفسنا والعلم نوع من الجهاد في سبيل الله
من هو غاية الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله نشر هذا العلم والعلم هو هذا الدين يا اخوان ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
احجزوا يا اخوان مساكم الله بالخير القراءة والحفظ اما نحن فليس عندنا متابعة ولا درجات ولا اختبارات لكن يا اخوان نطمع فيما هو اعظم من امور الدنيا هو علو درجات عند الله عز وجل
وفي العلم رفعة يا اخوان في الدنيا وفي الاخرة ولو شئنا لرفعناه بها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شهدوا جاهدوا انفسكم واستعنوا بربكم واجعلوا للعلم زهرة اوقاتكم
من وضع نفسه فيما يكره وهو صغير وجد نفسه فيما يحب وهو كبير واعكس وش العكس يا اخوان من وضع نفسه فيما يحب يا له عبث اضاعة اوقات في فضول المباحات على الاقل
وضع نفسه في سن شبابه في هذا الامر يجز نفسه في اخر عمره فيما يكره يتأسر ويتحسر على الازمنة الغالية العظيمة التي ذهبت منه عن باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
تكلم عن التوحيد يا اخوان في كتاب التوحيد وفضله وتحقيقه الدعوة اليه وتفسيره وفي ضمنها ذكرى الخوف من ظد اتلحظون الترتيب في هذه الابواب فلما ذكر التوحيد وحكمه والحكمة من خلقه الشكلين
والغاية من بعث الرسل وذكر اية الوصايا العشر والحقوق من العشرة وذكر فضائل التوحيد وتحقيقه الذي تحصل به تلك الفضائل الخوف من ضده والدعوة اليه وان الانسان ما ينبغي ان يستأثر بالتوحيد على نفسه
فليدعو الناس اليه كأن النفوس اشتاقت الى معرفة هذا التوحيد الذي بلغ من امره ما بلغ وصلت له هذه لا اهمية الكبرى والمنزلة العظمى عند الله عز وجل عرض المؤلف ان يبين
شيئا من معانيه تفسير التوحيد ونعود ونذكر يا اخواني تعريف التوحيد افراد الله بماذا بربوبيته والوهيتي واسمائي وصفاته حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة وان كان الشيخ في هذا الكتاب يتحدث اكثر ما يتحدث
عن التوحيد العظيم والذي هو الغاية هو توحيد الالوهية وتوحيد العبادة ان توحيد الربوبية واسماء الصفات وسيلة الى هذا التوحيد العظيم اه معنى شهادة ان لا اله الا الله عند
هذه السنة اتباع سلف الامة لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله عندهم هو المألوف المعبود وعند متكلمين لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع
الا الله. طيب الخبر عندهم موجود لا خالق موجود ما نوع العطف هنا؟ باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مغايرة في اي شيء فالمعنى واحد اذا كان الشيخ اراد بالتوحيد توحيد الالوهية
وان اراد موعد توحد الثلاثة كلها داخلة في شهادة ان لا اله الا الله ذكرنا الاية الاولى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيدا هذه الاية بالاية قبلها؟ ما الاية التي قبلها
اريد الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا ادع الذين سموا العام كل من زعمتم انهم يشوفون الظهر ولن يحولوه ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون ضمير الفاعل او الجماعة يدعون يرجع الى من
الى الداعين وقوله يبتغون الجماعة ايضا يدعو يعود الى المدعوية اي هؤلاء الذين تدعونهم ايها المشركون وهم الملائكة والانبياء والصالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة معنى الوسيلة يعني الحاج ايتوسلون في كل عمل يوصلهم
الى الله عز وجل فاذا كانوا يبتغون الوسيلة الى ربهم ويدعون ربهم فهي دعونا مع الله عز وجل وكانوا يرجون رحمته ويخافون عذابهم ان عذاب ربك كان محظورا اذا كونوا مثلهم
ادعو الله عز وجل وارجوه وخافوه ولا تدعوهم فهم لن يملكوا كشف الظر عنكم ولا تحويل اذا معنى التوحيد هنا ما هو نعم ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين وافراد الله بماذا
الله بالعبادة الاية الثانية واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه الاية هي معنى لا اله الا الله اشتملت على ما اشتملت عليه لا اله الا الله من النفي
والاثبات اين النفي النبي براء والاثبات معنا فطراني ولماذا ابراهيم عليه السلام اختار هذه الكلمة فطرني خلقني ليستدل بالايش بالربوبية بان من يستحق العبادة هو هو الخالق وليس هذه الاحجار والاشجار
الملائكة ولا الانبياء ولا الصالحين الحالق وحده والذي يستحق العباد وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلها يعني نعم هذه الكلمة العظيمة ويا البراءة من المشركين وموالاة المؤمنين والتي هي من معنى او من لوازم لا اله الا الله
لعلهم يرجعون اليها الثالث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا المقصود هنا اليهود والنصر والاحبار من هم؟ العلماء والرهبان ومعنا اربابا يعني مشرعينا يطيعونه في بالتحليل وبالتحريم. ولهذا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية على عهده ماذا قال عدي
سنعبدها قال عليه السلام اليسوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال فتطيعونهم قال نعم قال فتلك عبادته ولهذا قال في اخر الاية وما وابو المسيح ابن مريم اي اتخذوه ايضا ربا وما امروا
الا ليعبدوا اله واحد فماذا التوحيد في هذه الاية؟ ما هو افراد الله بالطاعة في التحليل وانما اتخذ احدا من الخلق يطيعه في التحليل والتحريم من غير اتباع لشرع الله عز وجل
وقد اتخذه نعم ربا مع الله عز وجل ومن ناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم بحب الله سؤال هل الكفار يحبون الله دليل يحبونهم كحب الله لكنهم اشركوا في المحبة
فاحبوا الهتهم كما محبة الله عز وجل قال تعالى والذين امنوا اشد اشد حبا لله اشد حبا من المشركين لالهتهم ومن المشركين لله عز وجل وفي هذه الاية معنى عظيم من معاني التوحيد وركن ركين من اركان العبادة وهو
المحبة اي محبة مقتضية ذل الخضوع وتأله لله عز وجل سيأتينا محبة انواع حبة طبيعية ومحبة اشفاق انواع من المحاب الاشكال فيها. انما محبة التي يجب اخلاصها لله عز وجل
هي محبة ذلي والخضوع له سبحانه وبحمده وثم ذكروا الحديث حديث ابي ما لك الاشاعي عن ابيه الحديث في مسلم قال من قال لا اله الا الله وفي رواية من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله
وقد اكد الشيخ كلام نفيس رحمه الله حول معنى هذا الحديث وانه من اعظم ما يبين لا اله الا الله حيث لم يجعل النطق كافي بل ونفهم ان المعنى كافيا. بل بل ولا الاقرار
فيها كافيا. بل ولا كونه لا يدعو ان الله عز وجل حتى يكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فاذا معنى التوحيد ما هو هنا هذا التوحيد قول لا اله الا الله
والكفر نعم بما يعبد من دون الله عز وجل احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان او ارادني برحمة هل هدن ممسكا رحمته قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن باب من الشرك يلبس الحلقة والخيط
ونحييهم لرفع البلاء ودفع باب من الشرك من هنا للتبعيض يعني انا المؤلف يذكر بعضا من انواع الشرك الاصغر مؤلف رحمه الله في الابواب السابقة ذكر التوحيد تحقيقه وفضله والدعاء اليه وتفسيره
ثم ذكر هنا الشركة سيذكر انواعا من الشرك الاصغر في بعض الابواب ثم امثلة وانواعا للشرك الاكبر ويتدرج رحمه الله تعالى ثم يذكر ايضا من يعبد ومن يدعى من دون الله وبين حاله
وان احدا لا يستحق العبادة مع الله عز وجل وبين اخر الكتاب سيذكر المؤلف ايضا بعضا من الشرك وقد سبق ان ذكر لكم يا اخواني تعريف الشرك شرك اكبر واصغر او ظاهر وايش
وان الظاهر والخفية يمكن ان يوصف به الشرك الاكبر وكذلك فالشرك الاكبر ذكروني يا اخوانا بتعريفه تعريفه تسوية لله بالله فيما هو من خصائص الله حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة
الاعتقاد شريك مع الله عز وجل في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته واما الشرك الاصغر تعريفه مات اتى في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد وذكرت الفروق بينها وبين الشرك الاكبر والاصغر
وان الفروق هي ان الشرك الاكبر يحبط الاعمال كلها معمل اصغر فيحبط العمل الذي قارنه. ثانيا وان الشريك الاكبر صاحبه مخلد في النار بخلاف الاصغر ثالثا وان الاكبر مخرج من الملة بخلاف الاصعب
رابعا وان الاكبر لا يغفر له اذا مات عليه واما الاصغر فيغفر له هذا قول وقول اخر انه يدخل في الموازنة بين الحسنات وبين السيئات اذا فكرت الحسنات غفر له
وذكر ايضا يا اخوان ان الشرك الاكبر يكون ظاهرا وخفيا مثل اكبر اكبر يكون ظاهر الذبح لغير الله ويكون خفيا مثل نعم شرك المنافقين. المنافق مشرك في قلبه كذلك ما يقوم في قلوب المشركين
من التوكل على غير الله او خوف السر او ما اشبه ذلك هذا خفي هذا يعتبر ايش يا اخوان والاصغر منه ظاهر وخفي. فالظاهر من الاصغر ما نحن بصدده مثل الحلقة والخياطة
ما اشبه ذلك والخفي منه تطير وما اشبه ذلك وشرك اصغر كان اكبر يكون في الاقوال وفي الاعتقادات وفي وفي الافعال فالشتاء الاكبر في الاقوال مثل يدعو غير الله في الاعتقاد
كما امر توكل على غير الله في من لا يقدر عليه الا الله يخاف من غير الله خوف سر في الاعمال السجود لغير الله ذبح لغير الله وكذا الاثر يكون في الاقوال
مثل الحل في غير الله قل ما شاء الله ما شئت واشبه ذلك يكون ايضا في الاعتقاد مثل التطير ويكون في الاعمال كما هو موضوعنا نفس الحلقة والخيط وما اشبه
يقول المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما هي كل شيء مستدير اي شيء مستدير حلقة الباب حلقة من صفر من ذهب حتى الحلقة التي يجتمع فيها الناس
سميت حلقة لماذا لانها مستديرة لبس الحلقة والخيط ونحيهما مؤلف ذكر حلقة عندنا حديث وذكر حديث عقبة او حديثي عقبة تمائم وفي الودع وذاك الخيط في اثر حذيفة لكن متى يكون لبس هذه الاشياء شركا؟
اذ اعتقد انها ترفع البلاء او تدفع وما الفرق بين رفع البلاء ودفعه رفع البلاء نعم قبل وقوعه. بعد وقوعه ودفعه منعه قبل وقوعه. فاذا كان يلبس حلقة في يده يعتقد انها تحميه
من البلاء او يعتقد انها تجد له رزق ترى هذه اعتقادات موجودة اخواني اذا نزلنا للواقع ورأينا احوال كثير من الناس. هذه الاشياء موجودة يلبسون الخواتم احيانا ثم يكون هذه الخواتم فيها كذا وفيها كذا وفيها
تجلب السعادة وتجلب رزق وما اشبه ذلك وهذه اشياء قديمة يا اخوان ليست وليدة العصر ابدا فاذا كان يعتقد ان لها اثرا في رفع البلاء او دفع البلاء فان هذا نوع من الشرك لكن من اي الشرك
ان اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها وهذا ما يحصل من عاقلة يعتقد ان حديد او خيط او كذا ينفع بنفسه الثاني اذا اعتقد انها سبب يحصل به النفع فهو من الشرك الاصغر. لان لدينا قاعدة يا اخوان
ان من اعتقد سببا لم يثبت انه سبب في الشرع ولا في الحس فانه شرك اصغر فانه شرك اصغر اي شخص يعتقد سببا للنفع او الضر. لم يرد في الشرع في الكتاب ولا في السنة ولا بالحس
يعني لم يعرف التجربة تأثيره وان له نفعا فان هذا نوع من التعلق بهذه الاسباب الموهومة وهو نوع من الشرك نعم من الشرك الاصغر ما ثبت تأثيره حسا الرقية ولله الحمد هي سبب
ما هي سبب شرعي آآ شرعا وما ثبت حسا مثل الادوية الادوية المجربة والمعروفة انها تفيد انها سبب للنفع والضر هذا سبب لا اشكال فيه لانه ثابت حسا اما ما لم يثبت لا حسا ولا شرعا
فانه نوع من الشرك قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ افرأيتم يعني اخبروني ما تدعون من دون الله اي حد عن هذا الذي تدعونه من دون الله ايا كان
شجرا او حجرا او الخلق نبيا او ملكا ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل يستطيع احد ان يكشف ضرا قضاه الله عز وجل او ارادني برحمة هل هن ممسكات قسم الله لي رحمة؟ هل تستطيع ان تمسك تلك الرحمة وتمنعها
واذا كانت لا تمسكها فلن تستطيع ان تأتي ان تأتي بها قال تعالى ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة وما يمسك وقالوا وان يمسسك الله بضر لا شف له الا هو
ويليك بخير فلا اراد لفضله يصيب به من يشاء من عباده الله الغفور الرحيم فهؤلاء الذين تدعونهم مع الله عز وجل لا يكشفون ضرا ولا يمنعون خيرا يأتي اين الجواب
ان اراد ان الله بضر هل هناك شهادة ضرية؟ او ارادني برحمة هل هن من سكات رحمته كأنهم لما بيجيبوا لان المشركين يا اخوان لا يعتقدون ان الهتهم تنفع وتضر ابدا
وانما يعتقدون انها نعم تقربهم الى الله عز وجل كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى تأملوا يعني والذين اتخذوا من دونه انتقل من
ظمير الغيبة الى ظمير لا ما نعبدهم تكلم والذين اتخذوا من دونه اولياءه هذا كل ربنا عز وجل ثم ذكر قولهم فقال ما نعبدهم الا ليقربونا حتى يكون الكلام منهم مباشرة مات ربنا ما عبدوهم الا كذا وكذا لا
حتى يكون في هذا اعتراف منهم انهم ما عبدوهم الا ليقربوهم الى الله زرا ونظير هذه الاية اية يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. قول هؤلاء شفعاؤنا دليل على انهم لا يعتقدون ان الالهة
تنفع وايش وتضر بل يعتقدون ان ان النفع والضر بيد الله عز وجل. ولكن يعتقدون ان هذه الالهة وثائث بينهم وبين الله عز وجل تجلب لهم النفع وتكشف عنهم ماذا؟ الضر من الله عز وجل
ثم قال قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي الله كافيني وما دام الله كافيا عباده فيجب عليهم ان يتوكلوا عليه حدث لهم بحلقة وحلقة ولا بخيط ولا بتميمة ولا غيرها
فليتوكلوا على الله عز وجل ولهذا التوكل على الله عز وجل يريح القلب يا اخوان انما وقع هؤلاء فيما وقعوا فيه لضعف التوكل عندهم والا فان الله عز وجل قال اليس الله بكاف
عبده ما ذكر الجواب الجواب وهذا يتفق عليه الناس ولله الحمد والمنة. واذا كان الله كافيا حث عند من يفعل هالاشياء فلماذا اذا تلتفت قلوبكم؟ الى هذه الاشياء الموهومة تعتمدون عليها وتتوكلون عليها من دون الله عز وجل
والله تعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه عليه السلام لما قال له قومه واتهموه بان ما اصابه شيء بسبب الهتهم لما فقالوا له ان نقول الا تراك بعض الهة بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه
اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته جميع الخلق جنهم وانسهم نواصيهم بيد الله عز وجل فانا متوكل على الله عز وجل وجميع نواصي الخلق بيده
وما دمت متوكلا عليه فهو كافيني. اذا لن يضرني احد منهم هذه حقيقة التوحيد يا اخوان اخلاص توجه القلب لله عز وجل وتخليصه منكن التفات الى غيره سبحانه ولهذا قال قل حسبي الله طيب ما دام الله حسبي
فعليه يتوكل المتوكلون الايمان بالله والتوكل عليه والثقة بالله والايمان بقضائه وقدره يا اخوان يريح القلوب يريح الناس ولهذا لما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ايش بعدها
لكي لا تأسوا على ما فاتكم المؤمن بقضاء الله عز وجل لا ييأس على ما فات لا يحزن على شيء فاته وقد كتبه ربه عز وجل فهو مؤمن وراض بقضاء الله وقدره
وايمانه بالقضاء يجعل قلبه قويا يا اخوان هتفت الى شيء ولا يتعلق بشيء عنترة تعرفون عنترة هذا رجل شجاع وشاعر وكان في عهد في عصر والعرب في الجاهلية عندهم دين وابراهيم باقي
ولكن ما الذي اضر بهم يا اخوان الشرك الذي افسد كل ما انتم هل يحجون ويصومون ويعتمرون اه يؤمنون بالقضاء بل ويعتكفون يحتكرون في الجاهلية شو الدليل عمر رضي الله عنه
اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام الجاهلية ومع ذلك ما نفعتهم هذه الاعمال وان كانت اعمال جليلة وكبيرة لعل بعظها ما يحصل من كثير من المسلمين عنترة ماذا يقول؟ يعني من اسباب شجاعته
اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها الله اكبر يقول كيف اهرب من الموت؟ اذا كان ربي وشوفوا يا اخوان ان كان ربي في السماء يعتقد ان ربه
نعم يعتقد ان ربه فوق سماواته عار على خلقه كثير من الناس لا يدري اين ربه. والله المستعان وان كان ربي في السماء قضاها اذا لماذا اهرب من المانية المقصود ان تعلق الانسان بربه لا شك يجعله مطمئنا
لكي لا تأسوا الا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من
صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ام حديث عمران هذا الشيخ يقول
رواه احمد بسند لا بأس به. وصححه الائمة كالذهبي حاكم حبان بصيري قال الشيخ بن باز اسناده جيد في رواية الحاكم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة
ما يدل على انه رضي الله عنه وارضاه رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم الانكار انكر عليه اما الاستفصال يحتمل هذا
يحتمل انه انكر عليه هذا الفعل قد يكون او قد يفيد الانكار ويحتمل ان مراده ان يسأله عن غايته من لبسها لماذا لبستها وكان عليه الصلاة والسلام يسأل قبل ان
يقول شيئا عندما يذكر له شيء يعني لاحظه بعض الناس كما قال الرجل الذي كان يختم بسورة الاخلاص مع اصحابه في سرية ماذا قال؟ سلوا المدينة. نعم سلوا لاي شيء يصنع ذلك. سلوا
وهذا المنبغي ان الانسان لا يتسرع يا اخوان في الحكم على الاخرين حتى يسأل هذا قال من الواهنة والواهنة يأخذ بالمنكب ويمتد المه الى اليد. ومعروف عند العامة قديما بهذا الاسم
فكانوا يظعون هذه الحلقة يظنون انها ترفع عنهم قال صلى الله عليه وسلم انزعها في رواية انبذها فانها لا تزيدك الا وان ينزعها. والنزع ما هو الجذب بشدة بشدة فانها لا تجدك الا وهنا
قصدت منها ان ترفع عنك البلاء وهي لن ترفع البلاء بل ستزيده وقد يكون قائل اذا لم يكن لها اثار فما معنا ان تزيد البلاء فيقال هذا من باب المعاملة له بنقيض
او من باب العقوبة ان الانسان اذا تعلق بغير الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى يعاقبه بحيث لا يحقق له مقصوده. وسيأتينا في حديث عقبة من تعلق تميمة فلا اتم الله له
عامله بنقيض القصد وانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فذكر لها ضررين ظررا في الدنيا وهي انها تزيد وهنا وضر في الاخرة وانه لمات وهي عليه فلن تزيده
هل يوجد لهذه نظير في واقع الناس اليوم احمد يقول نعم يا اخوان توافقونه نعم فيه فيه اساور يلبسها الناس اساور مدة ويمكن الناس في بعض الصيدليات يلبسون بحجة انها تخفف عنهم الرماتيزم او
اذا كان الانسان يعني يعاني من ارق او كذا ان لها تأثير ابن باز رحمه الله تعالى عن هذه المسألة وذكر انه نظر فيها وبحث وسأل كثير من الناس من اساتذة الجامعات وغيرهم
كما ذكر يعني خلاصة لكلامه رحمه الله تعالى لبسها تشبه بما يفعله المشركون في الجاهلية وانا قد تكون محرمة بل قد تكون شركا او وسيلة للشرك. قال يعني ومعنى كلامه اقل ما فيها
انعمي المشتبه هذي امور عقيدة يا اخوان الانسان لا يدخل فيها بامور مشتبهة يكون على خطر في في عقيدته شكرا اني كلفت احد الشباب طالب في كلية الطب ان يسأل الاساتذة
فسادهم فافادني انه ليس لها اي تأثير اي فائدة وهذا الذي يخشى منه ان يكون المقصود منها العلاج النفسي انا الانسان اذا توهم ان هذه الحلقة او هذا هذا الخيط او ما اشبه ذلك يزيل عنه هذا الاذى
يحصل عندهم شيء من الوهم في نفسه ان هذا الشيء قد خف اوزان النفس وتأثيرها على صاحبها امر ليس بالسهل يا اخوان ان كانت بهذه المثابة وان تأثيرها نفسي فهو تعلق وتعليق للنفس
بغير الله عز وجل فتكون من جنس هذه المقصود ان اقل ما يقال فيها كما ذكر الشيخ رحمه الله انها من هذا هم مشكلة يعني يدعون انها تفيد في علاج المعتزم وكذا وكذا
على كل حال هذا الذي يظهر ويظهر انها يعني مجرد اه تألق في النفس يظهر ان لها اثرا يعني حسيا عضويا ذكر انه يعني مباشرة على هذه المسألة بل نظر فيها وبحث وسأل
بالجامعات وانتهى الى هذا انا مع ان تكون محرمة وشرك او تكن وسيلة او على الاقل تكون ايش لا تخلو من هذه الافتراضات الثلاثة وافتراضات خطيرة يا اخوان يدخل الانسان في امر قد يكون شركان
او وسيلة الى شرك والمشتبه القاعدة الشرعية فيه المشتبهة لانه اذا وقع فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان سلامة قلبه وصحة معتقده يبحث عن عافية بدنه
يؤثر على قلبه ويضر بقلبه يبحث عما يتوهمه صراحة في دنياه ان يضر دينه تركها والابتعاد عنها لا شك هو لو لولا يا اخواني يتأكد تأكدا شديدا يعني توجيه الناس ونصحهم
وان لديهم ما يغنيهم ولله الحمد سيأتينا ان شاء الله حذيفة الاشارة الى اثر بن مسعود رضي الله عنه واعطاه في هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر المرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له
ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك احمد رحمه الله عن عقبة ابن عامر مرفوعا يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
والمرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعلا او تقرير الوصفة من تعلق تميمتان فلا اتم. ما هي التميمة سيأتينا في الباب الذي بعده شيء يعلق
هلا اولادي عن العين وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده كلاما فيها اما ان تكون خرزة او تكون اوراق تكتب وتوضع في جلدهن او شبهه شيء يخرج من البحر يشبه الصدف
سموه وداعا لماذا كأن الواحد منهم اذا وضعه على شيء من جسده يحس بانه في راحة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر ان قوله فلا اتم الله له فلا ودع. احتمل ان يكون خبر
ان الله لن يتمم له مقصوده واتمنى ان اكون عايش الا يحقق الله له مراده فلا يتم له مقصوده اذ علق التميمة ولا يكون في دعة ولا سكون ولا راحة
اذا هو تعلق المتعة ثم قال من تعلق تميمة فقد اشرك وسبق ان ذكر ان هذا نوع من الشكر ايش يا اخوان ما نفهم انه صرف شرك اصغر الانسان يتساهل ويتهاون فيه لا
ساتي بكلام المؤلف ما يدل على ان الشرك الاصغر اشد من الكبائر قال من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا الحديث عن عقبة ايضا ان رفضا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم عشرة
فبايع تسعة وامسك عن واحد فقال له بايعت تسعة وتركت هذا وقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من تعلق تميمة فقد نعم فقد اشرك
الحديث يدل على وجوب التحرز وان من علقها وتعلق بها وكل اليها كما سيأتي. نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. فقطعه وتلا قوله وما يؤمن
واكثرهم بالله الا وهم مشركون. عن ابي حاتم عبدالرحمن محمد ابن تدريس الحنظلي رحمه الله وابى انه دخل على مريض فوضع يده في عضده وجد خيطا فيها فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
في رواية وهي عليك ما صليت عليك لا لأنه شرك اكبر لكن قد يكون هذا من باب التعزير تأديب الغير قطعها رضي الله عنه وارضاه وفيه انكار المنكر باليد لمن يستطيعه
وترى الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لديهم ايمان ولكن لديهم شرك اتى على هذا الايمان فافطره. يعني يؤمن بوجود الله يؤمن بالربوية الله كما عليه حال المشركين
لكن هذا ايمانا لا يجزيه عن صاحبه شيئا ولا يصح ان يقال عن صاحبه انه ماذا يا اخوان انه مؤمن بحال الاحوال والسبب ما وقع فيه من الشرك وايراد المؤلف رحمه الله الاية في اول الباب
وهذا الاثر اثرى حذيفة واستشهاده بهذه الاية يدل على ان السلف رحمهم الله يستدلون بما نزل بالشرك الاكبر على الشرك الايش المقصود ان المؤلف رحمه الله ذكر هنا جملة من الاشياء التي
كانوا يتعلقون من بقايا الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآها انكرها وهم لم يأتوا بها وقتهم لا حاشا وانما اشياء توارثوها عن الجاهلية وهذه الامور يا اخوان تكثر وتقل
فاذا ظهر العلم التوحيد قلت هذه الامور حتى لا تكاد تراه في الناس واذا ضعف تعلق الناس بربهم وظعف توحيدهم كثيرة مظاهر الضعف النفسي في الانسان كثيرة والانسان ضعيف الا بربه سبحانه وبحمده
قال تعالى وخلق الانسان خلق الانسان ضعيفا فان هو التفت بضعفه الى الخلق زاده ذلك ماذا يا اخوان وان هو التفت بقلبه وضعفه الى ربه زاده ايمانا وقوة وثباتا لكي لا تأسوا
الواجب الحذر والتحذير من هذه الاشياء وهي اشياء موجودة يا اخوان تجدونها عند بعض سائقي السيارات الكبيرة يعلقون اشياء سبحان الله يعني حين ذهبت العقول وما لخيط وربما يشتري هذه
هذا الخيط هو بمبالغ طائلة ويأتي دور الذين يبحثون عن الاموال ويأكلون اموال الناس بالباطل ويكتبون اشياء موهومة مجهولة وفيها رموز واشارات وقد يكون فيها اسماء شياطين ولا قوة الا بالله
ثم يأخذها المسلم ليتعلق بها الحمد لله عز وجل ولو تعلق بربه شفاه الله وحفظه كما قال اليس الله نعم اليس الله بكاف قال نوح عليه السلام وعليهم ابا نوح اذ قال لقومه
يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت على الله توكلت فوضت امري الى ربي اعتمدت على ربي ايش قال بعدها فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا اعزموا
امركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم تقضوا الي ولا تنظرون. افعلوا ما شئتم فاني متوكل على الله عز وجل وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
اريد شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين فاذ كان الله تعالى ولي الصالحين ولي عباده المؤمنين فلماذا يتولون غيره تلتفت قلوبهم الى غيره
الواجب على المسلم ان يثق بربه. لانه في هالزمن يا اخوان تنتشر اشياء وتسمعون مقاطع فيها اشياء عجيبة وغريبة هذا يجرب وهذا يعمل وهذا يقول انا جربت هذا الكلام كلام من عنده وادعية من عنده قد لا يكون فيها شيء يعني في ظاهرها
وانا جربتها وحصل لي ما حصل وكذا وكذا اذا فتحت هذه المسألة ومسألة التجارب في امور فيها نصوص من الكتاب ومن السنة فيها اذكار فيها اوراد فيها ادعية ايوب عليه السلام لما مسه الظر ماذا قال
نعم ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. في اية اخرى ماذا قال اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ما راح يجرب ولا راح يحط كذا ويجيب كذا وصلح كذا وقل كذا وكذا وكذا
وهل دعاء افضل من ادعية اصفياء الله وخلقه انبيائه ورسله الرقية الشرعية سبب شرعي والدعاء ايهما اعظم يا اخوة؟ الدعاء من الرقية دعاء يا اخوان الرقية على كل حال سبب شرعي والنبي صلى الله عليه وسلم رقية لكن
يبقى الدعاء يا اخوانا عظيم وان الانسان اذا مسه شيء يفزع الى ربه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو واذا كان بيده الواجب ان يفزع الى ربه
ثم يفعل الاسباب الحمد لله الحسية يذهب للمستشفيات والاطبا ويستخدم الادوية الاشياء التي ثبت حسا انها مفيدة في هذا الامر. اهم اسباب موهومة واشياء يسمعها في جوال او في موقع او في كذا
ثم يذهب يطبقها وذاك يقول وهذا يحلف وهذا يفعل وهذا هذه امور ما ستؤخذ من المجهول يا اخوان والانسان في عقيدته يرجع الى كتاب ربه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والى العلماء الربانيين يأخذ منهم ما يحتاجه فيما هو اهم الامور وهو عقيدته. يعني مسألة قاعدة وهي ان ما اثبت سببا لم يثبت انه سبب شرعي او حسية فهو شرك اصغر
هذه قاعدة على كل حال اذا ثبت ان هذا سبب من الشهر الفائز كان فيه وان ثبت من الحس فلا اشكال فيه لكن هل كل سبب اثبت يكون الشرك الاصغر هناك اسباب موهومة
يتعلق بها عباد القبور تعلقهم بالاموات الزاعمين ان هذا التعلق سبب ليس من الشك الاصغر تعلقهم بالاموات اعتقادهم ودفع الضرية ودعاؤهم مع الله عز وجل او من دون الله عز وجل
لا شك هذا من الشرك انما المقصود كونه يتعلق بسبأ وهذا السبب ما ثبت انه سبب في الشرع ولا سبب في الحس الاصل انه من الشرك الا التعلق بالاسباب الموهومة
التعلق بالمقبولين ودعاء من دون الله عز وجل زاعمين انهم وسائط او وسائل او اسباب هذا لا شك من الشرك الاكبر يا اخوان لا يكون من الاصل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما
لذلك الولاية التغليظ في لبس لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. اي نعم. لبس الخير وتميمة. تغليظ فيها النبي يعني حتى قال لو مت وهي عليك ما افلحت. نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
نعم. الشرك الاصغر يقول من اكبر من الكبائر. وهذا من حيث الجنس يعني من حيث جنس الشرك الاصغر فهو اكبر الكبائر لكن من حيث الافراد قد يكون هناك من الكبائر
الله اكبر فقط من نفسي مثلا كبيرة عظيمة ولو قال شخص ما شاء الله وشاء فلان او الله فلان يقال لولا الله فلان اكبر من قتل الناس مرادهم عندما يكون من الشرك الاصغر
اكبر من كل الكبائر. هذا من حيث ماذا يا اخوان من حيث من حيث الجنس لما فيه من التشريك بالله عز وجل احسن الله اليكم. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. ما عذرها النبي الجهالة. قال الجاهل
ابو جهل سبب احد امرين اما الاعراظ هنا يسأل ولا وعنده من يسأله ما ذلك لا يسأل واذا عمل شيئا قال انا جاهل او عدم وجود من من يعلم اذا لم يوجد من يعلم فتعذر في هذا الامر
لكن اذا كان سببه وانه لا يسأل هو لا ينظر في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا
الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم لا تنفع في بل تظر وتضر في الاجر. الظر في الاجر اشد. نعم الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك
هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانكر حذيفة فقطع الخيط وفي حديث ابن مسعود الذي يشير اليه ان ابن مسعود رضي الله عنه رأى في عنق امرأته زينب خيط
فقام هذا خيط رقية لفيه فقطعه وقال انتم ال عبد الله الى اغنياء عن الشرك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتقوى لا تشركون فقالت لم تقول هذا
فان عيني كانت تقف وكنت اختلف الى فلان اليهودي امسكت قال انما هذا من الشيطان بيده فاذا ركع كفة او ارشدها الى الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم رب الناس مذهب الباس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء او شفاء لا يغادر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وتأملوا زينب رضي الله عنها وارضاها صحابية
وزوجها من امام بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تذهب الى وين يهودي يهودي مسألة الرقية يا اخوانا ايضا ينبغي ان ينتبه ينتبه الناس لاهله تجد المرأة احيانا
يقرأ القرآن وتذهب الى هذا وذاك الى اناس اقل ما يقال فيهم لا يعرفون الرقية التي عندهم عندهم في البيت ولله الحمد كلام الله عز وجل ولو قرأ الواحد منهم على نفسه
كان انفع له من قراءة غيره عليه لان احدا لن يخلص لك مثل ما تخلص انت لنفسك اما ان هذا مجرب وهذا عليه وشفي فلان وشف فلان وكذا كلام الله الذي يقرأه
انت تقرأ والاخلاص اذا عنده اخلاص موجود وعندك اخلاص اعظم منه الواجب التنبه لمثل هذا الامر انظر كيف يعني تقول اذا يرقيني فاذا رقاها نعم امسكت عن تدمع عينها وللنواحي النفسية يا اخوان في هذا الامر
عجب لا في حصول التعب ولا حتى في الشعور بايش النفسية ما هي بسهلة يا اخوان لهذا الشارع الحكيم يحرص على ان تتعلق نفوس الناس وقلوبهم بمن بالله. بالله اذا تعلقت قلوبهم بالله اطمئنوا وارتاحوا
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله بذكر الله تطمئن القلوب اذا ضعف تعلقه بربه وتعلق بغير الله عز وجل ولا قوة الا بالله. انظر ما يبتلى به من الاوهام ان الانسان
يعظم الثقة بالله عز وجل والتوكل عليه ويلجأ اليه يرجوه ويدعوه ويتعلق به سبحانه وتعالى ثم يفعل بعد ذلك من الاسباب الحسية سمع الأدوية وما اشبه ذلك. ما يفعل. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. بالامس كما سيأتينا في اثر عبد الله بن عكاظ انه اذ تعلق بغير الله هو كلام الله اليه
ولو تعلق بالله كفاه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. تصريح حديث حديث عقبة الثاني من تعلق قال العلماء اسناده قوي
والشرك هنا شرك اصغر لان غالبا ما يتعلق بها يتعلق بها على نسبة الا انها تنفع وتضر بذاتها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. اي نعم
من هذا القبيل تعلق بخير تعلق بتميمة تعلق بودرة تعلق بحلق تعلق بك لهذا وما اشبه ذلك كله داخل في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم. التاسعة تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر
كما ذكر ابن عباس في اية البقرة. اي نعم. اية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون سيأتينا ان شاء الله في هذا الباب ابن عباس الشرك اخفى من دبيب
النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل ان تقول والله وحياتكم الى اخر ما ذكر رضي الله عنه وارضاه المقصود انه فسر الانداد بهذا الشرك دل على ان هذا الشرك وان كان
شركا اصغر خفيا هو داخل في التنديد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. اي نعم. تعليق الودع عن العين ذلك خوف من العين يا اخوان يوجد عند بعض الناس
تتخذ وسائل ومن هذه التعلقات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان نوعين الانسان. حتى نزلت عليه المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواه ومن حافظ على الاذكار الصباح والمساء
استعاذ بالله وعود اولاده الله عز وجل فليذهب متوكلا على ربه لا يخشى الا منهم عز وجل ما يخافون عين ولا من غير اذكار عظيمة يا اخوان عظيمة في الانسان بمثل هذه الامور
والا فان الانسان اذا فتح الباب على نفسه انفتح عليه سيل من الاوهام لا ينقطع كل ما سمع شيء خوفا من العين كل ما قيل لشيء خاف من العين قال عليه السلام لعبد الله ابن خبيب قل يا عبد الله
قال ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء وقال في الايتان في اخر البقرة امن الرسول الى اخر السورة. من قرأهما في ليلة
كفتاه من قرأ اية الكرسي ان يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان قاله الشيطان لابي هريرة الشيطان خبير بهالامور صدقك وهو كذوب هذه الاذكار حماية ووقاية يا اخوان
المسلم اذا حرص عليها ما يحتاج الى مثل هذه الاوهام لكن ضعفه في هذا الامر قد يكون سبب الجهل الناس جاهل فاذا حرص على هذه الاذكار كانت صلته بربه قوية وعظيمة يا اخوان يذكر الله اولا وقبل كل شيء
ثم يحصل في هذه الاذكار له من السكينة والطمأنينة الطمأنينة والحفظ الوقاية احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة
فلا ودع الله له اي ترك الله له. اي ترك الله له خيرا او تركه في راحة وطمأنينة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في نقيض مقصوده. انتهت المسألة
وفقكم الله وبارك فيكم جزاكم الله خير يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين