قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد
يا اخوان كنا اخذنا بعض من صفات الرب عز وجل والتي اشار اليها رحمه الله وتلاحظون ان المؤلف رحمه الله لا يقول من صفات الله كذا وكذا وكذا اكتفاء بماذا
بالدليل كتاب يذكر الدليل ويكفي. لان هذا المنهج الذي سار عليه هو منهج الكتاب والسنة ويكفي لاثبات اي حكم من الاحكام يكفي ذكر وان جاء شخص يحاج ويجادل والدليل واضح فلا حاجة الى محاجته
يقام عليه الدليل ويترك بعد ذلك كما قال عز وجل لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وبينكم. لا حجة لا جدال. لماذا كان حق بان واتضح. وهذا المجادل عندما يجادل مع وضوح الدليل هو في الحقيقة يجادل الله عز وجل
ولهذا كان السلف لا يتمادون في مجادلة هؤلاء. بعدما ان دليل واضح وبين لان من يخالف الدليل صاحب هوى. والا فالواجب على المسلم الوقوف مع كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يا اخوان
وصفة الوجه. والايدين والعينين لله عز وجل. وهذه الصفات يسميها العلماء الصفات الخبرية لماذا؟ لانها ثبتت ايش؟ الاخبار ولا تثبت العقل العقل ما له دخل فيها والمؤولة البدع منهجهم في اثبات صفات ربنا فيها العقل. فيعرظون صفات ربنا عز وجل على عقولهم. فما
قبله عقله واثبته. وما نفاه عقله نفاه. وهذه الصفات لا دخل العقل فيها ولهذا وقفوا عندها فاكثرهمنا فوها النفي سهل عندهم. وخرجوا منها مجاعة المجاز فقالوا في الوجه الجهة او الثواب قالوا في اليد القدرة القوة والنعمة قالوا في العين
العلم والرؤيا وهكذا. وبعضهم سكت وفوض امرها الى الله عز وجل. المقصود انها تسمى الخبرية وضابطها هي التي تكون بالنسبة لنا وانتبهوا يا اخوان لنا. اجزاء مع بعض. يعني بالنسبة للمخلوق اليد والعين جزء منه. لكن ما يقال هذا بالنسبة للرب عز وجل. لم يصعد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله فاصبر. فاصبر لحكم ربك كفإنك بأعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري بأعيننا ولتصنع على عيني. يكفي يا عبد الله ما منعك ان تسجد يا عبد الله اقرأها؟ ما منعك ان تسجد؟ ما منعك ان تسجد لما خلقت
مد الالف شوي لما خلقته. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. نعم. الايتان في اثبات صفة الوجه له عز وجل. وماذا هو اهل السنة والجماعة؟ ما مذهبهم يا عبد الله؟ اثبات صفة الوجه. صفة الوجه وانه وجه حقيقي
يليق بجلاله وعظمته. لا يماثل المخلوقين اول المعطل هالوجه يا اخوان بماذا؟ بالجهة او بالثواب وهذا لم ترده النصوص يا اخوة. ربنا عز وجل قال في الاية التي قرأتها ويبقى مجه ربك الزو. الجلالي ذو ما اعرابها يا اخوان
نعم صفة بمعنى صاحب مرفوعة. صفة لمن؟ الوجه. يعني مش مرفوعة ولهذا في اخر السورة لما قال تبارك اسم ربك ذي الجلال لما كانت الصفة للرب ولفظ الرب مجرور نصف الوجه بالجلال والاكرام لا يمكن ان يقال ويبقى الثواب. ذو الجلالة
او تبقى الجهة لا يمكن يا اخوان لا يمكن ان يكون هذا الوصف الا لصفة من صفات ربنا عز وجل وقول كل شيء هالك الا وجهه. بعض السلف قال الا ما اريد به وجه الله عز وجل. والاية على كل حال
واثبات الوجه يلزم منه اثبات الذات له سبحانه وبحمده ومن البدع فيقولون اطلق الوجه واريد به الذات طيب ايش الفرق بين كلام وكلام اهل السنة؟ اريد به الذات يعني ما اريد اثبات الوجه لا يعني يريدون النفي
هذه الصفة ثم قال عز وجل ما معك ان تسجد لما خلقت بيدي لما خلقت بيدي. هذه الاية دلالتها واضحة جدا في اثبات صفة اليدين. وان الكلام يكونون ليدركوا فكيف نرد عليهم من الاية؟ ها يا اخوان
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي نعم اظاف اليدين اليه عز وجل يضاف اليه سبحانه وتعالى اما قائم بنفسه او غير قائم بنفسه وهذا غير قائم بنفسه بل هو قائم بالله عز وجل
اثنين جاءت اليد بصيغة ايش؟ يدي تثنية ولم يأتي في النصوص ابدا اضافة القوة او النعمة اليه بصيغة التثنية. ثالثا وهو من اقوى الاوجه. ابليس ابليس ماذا قال؟ لماذا قال؟ لما قالوا ما لك ان تسلم عمري ما فرطت بيدي. قال انا خير منه
خلقتني منا وما خلقت من طين. لو كان المراد باليد القوة ماذا يقول ابليس؟ وانا كذلك. وانا كذلك خلقتني بقوتك فلا فضل له علي. لكن ابليس يعلم ان الله خلق ادم بيده. ولهذا لم يقل وانا
خلقتني ايظا بيدك ثلاثة اشياء يا اخوان اوجدها ربنا بيده مباشرة ما هي اسكت يا ابو سليمان. اول شيء ادم عليه السلام. الثاني نعم جنة غرسها غرسها بيده سبحانه وبحمده. كما في الحديث المخرج
مسلم ارسوا كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. الثالث ها يا اخوان توراة. توراة؟ كما في الحديث خرج يوسف ايضا في محاجة موسى لادم قال ان تبونا خيبتنا واخرجنا من الجنة
قال انت موسى الذي اصابك الله به كلامه وخط لك بيدي في رواية وكتب لك التوراة بيده كل هذه ميزات لهذه الاشياء يا اخوان. لا تكن بقدرته. ابدا لا لا لا هذه رواية في فيها كلام ثلاث
لكن تراة كلام الله عز وجل كلمه الله مباشرة. وخط له التوراة. خطها خطا. الخط على كل حال كتابة لكن التوراة نفسها نعم وهي كلامه سبحانه وبحمده ثم قال بعد ذلك وصفي لحكم نعم وقال
اليوم يد الله مغلولة. هنا اليهود اضافوا اليد للافراد واضافها ربنا بصيغة التثنية. لماذا اليهود اضافوها بالافراد لماذا؟ لان اليد المفردة اقل العطاء من اليدين فعلى الله عن الافراد الى التثنية. ثم ذكر الايات الدالة على صفة العينين له سبحانه وبحمده
فانك باعيننا تجي باعيننا ان تصنع العين ومذهب السنة والجماعة كصفات السابقة اثبات هذه الصفة لله عز وجل وانا حق على الحقيقة. يقولون في كل الصفات ما قاله مالك في الميزان. في الميزان
نعم الاستواء غير مشهور كيف غير معقول؟ قالوا هذا ميزان لكل الصفات. فانها معلومة المعنى مجهولة. الكثير المعنى معلوم. اليد معلومة. الوجه معلوم. اي معلوم. من حيث المعنى. لكن اما الكيفية فلا
لا احد يحيط بصفاته. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نعم من يقرأها؟ احمد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قد سمع الله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله
انا فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. نعم هذه الايات يا احمد في اثبات صفة السمع له سبحانه وبحمده. وكم في القرآن يا اخوان الله سميع عليم ان الله سميع
فالسمع اذا صفة من صفاته تليق به سبحانه وبحمده المعطرة النفاة الا الاشعرية اثبتوها ولكن ايضا في اثبات عنده قالوا سمع المسموعات في القدم. حتى ان الامدي كما قلت لكم اشكلت عليه
هذه الاية فاتحة سورة المجادلة. وقال لي كيف يعني؟ الله يسمعها في القدم وعائشة تقول الحمد لله الذي واسع سمع الاصوات. اني بناحية البيت لا اسمع ما تقوم كلام عايشه واضح جدا في ان الله سمعها عندما تكلمت. وهذا الكمال
وقد جاء السمع في الاية بالماضي وبالمضارع وبصيغة فعيل الصفة المشبهة. كذلك كونه لقد سمع الله قول الذين قالوا هذه المقولات اليهود كما قالوا في اليد يد الله مغلولة قالوا ايضا ان الله فقير
ونحن سبحان الله العظيم ان شغفهم بالمال يجعل حتى ما يقولون في جانب الرب متعلقا بهذا الامر ولو كان ينفق لاغنى الناس وقالوا ايضا ان الله لما نزل من ذا الذي يذكر الله قضاء حسن. قال في الحاصل اليهودي افتقر ربك. انه يستقرضنا
هكذا يا اخوان القلوب اذا طبع عليها وقست كما قال عز وجل عنهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمات لا يبالون بشيء اسمع يا احمد آآ نوعان ما هما؟ سمى استجابة وسمع دعاء سمع الاصوات
سمعوا الاستجابة اسمه السميع في معرض الدعاء ماذا يراد به؟ استجابة طبعا يتقبل منا انك انت السميع العليم. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك انت السميع العليم. كان مستجيب
ويطلق السمع ويراد به ايضا ادراك الاصوات وسماع الاصوات. وحين يراد به بعض يعني يراد به معان ما هي اما التهديد والوعيد انني معكما اسمع وارى. اعيد تهديد الفرعون الثاني بالعكس النصر. النصر والتأييد. النصر والتأييد انني معكم يا اخوان عفوا. انني النصر
تأييد انني معكم لكن الوعيد والتهديد لقد سمع الله والذين قالوا ان الله فقير. وقد يراد به السماء الاية قد سمع الله وفيكم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
هذا يرد به يا شيخنا. نعم سم. هو اثبات السمع لكن المعنى المراد. التهديد. تهديد وايد مع من يكمل مساعد مساعد ها قال رحمه الله وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله
انه السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. اما هذه الايات في اثبات الرؤيا لهم سبحانه وبحمده الم يعلم بان الله اذا نزلت فيمن هذه؟ ها؟ هي نزلت في ابو جهل. ابي جهل. اما
قال ما قال ان رأى محمدا يصلي فسيفعل ويفعل. وكان الله الم يعلم بانه هذا اوعيد؟ لا شك وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه فيها شيء من الوعيد ايضا. قل اعملوا
اعمالكم لن تخفى عليه وهو عالم بها يراها وسيجازيكم يجازيكم عليها وقول متوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. وتقلبك بالسجد. الله اكبر ما اشرفك مع انه تعالى يرى كل شيء ولا تخفى عليه خاف. مع ذلك خصص صلاتنا يراك حينما تقوم يعني حين قيامك في الصلاة
وتقلبك بالساجدين بين ركوع وسجود وقيام ثم قال توكل على العزيز الرحيم والعزيز قادر فان توكلت عليه فانه سيحفظك ويمنعك الرحيم سيرحمك ايضا. وهو السميع يسمع كلامك. العليم يعلم بحالك. كل هذه
يا اخوان تقوي عقيدة المسلم ان يتوكل على الله عز وجل. وتوكله كما مر بنا كثير ما هو تفويض الامر الى الله. تفويض الامر الاعتماد على الله في جلب النفع. مدة عطر مع الثقات
الله به سبحانه وبحمده وحده فوض امره ويتوكل على ربه لانه توكل عزيز الذي سيعينه ويكفيه ويحفظه ويقيه. وتوكل على الرحيم الذي سوف يرحمه. والسميع الذي يسمع والعليم الذي يعلم بحاله وفقره وصراره الى ربه سبحانه
نعم يا سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وقوله وهو شديد المحال
قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم. الاية الاولى قوله وهو شديد المحاد ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيبته ويفسد الصواعق ويصيب بها من يشاء وهو شديد المحن
قيل المحال الاخذ بالعقوبة وقيل الحول واقيل القوة وهي معاني متقاربة وقال لا يبعدها سعد. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين هذا في حق عيسى عليه السلام ومكروا مكر الله لما مكروا بعيسى. ودلوا عليه اعداءه. ليقتلوه. ودخل الذي
وهو من اليهود. قيل اسمه يهودا يدلهم عليه فرفع الله عيسى. عليه السلام اليه والقى شبهه قيل على يهود هذا. وقيل على احد الحواريين والله اعلم. فاخذوه وقتلوه دون انه انه وما يزالون في هذا الظن يعمهون
والاية الثانية اولا ما هو المكر يا اخوان؟ المكر في الاصل هو التوصل الى الايقاع بالخصم قم بالطرق الخفية التوصل الى الايقاع بالخصم بالطرق الايش؟ بالطرق الخفية هاي الثانية ومكر مكرم ومكرنا مكرا. وهم لا يشعرون ماذا بقوم صالح. لما تملأ تسعة نفر
انا في المدينة تسعة نفر يفسدون في الارض ولا يفسدون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنهم اهله. ثم نقول لوليهم ما شهدنا ما اهلك ما لك اهله. وانا لصادقون وكان في المدينة تسعة رهط. يفسدون في الارض ولا يصلحون
قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. ثم لو قلنا لوليه ما شهدنا مالك اله. واننا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرم وهم داشعون فانظر كيف كان عاقبة مكره. ما عاقبته يا اخوان انا دمرناهم وقومهم اجمعين. فمكروا ليقتلوه ومكر الله بهم فدمرهم
اللي بعدها انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم. ويمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم. واذ يمكر بك كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
سمعوا في مكة وتشاوروا في امر محمد صلى الله عليه وسلم. فمن قائل نثبته يعني نسجنه وبغاء نخرجه ومن قائل نقتله واتفقنا على الاخير وجندوا لذلك فتيانا لشباب مكة ليقتلوا النبي فخرج من بين ايديهم
عليه الصلاة والسلام ولم يروه. وحفظه الله عز وجل. الا تنصروه فقد نصره الله اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الارض. فلم يروه عند خروجه ولم يجدوه. عندما كان مع صاحبه
قال تعالى ام يريدون كيدا فالذين كفروا هون ماكيتون. نعم. بعدها. نعم. اه هذه الافعال يا اخوان وهي في القرآن خمسة المكر والكيد كممر. والخداع كما في قوله عز وجل
يخادعون الله وهو خادعهم. ان المنافقين يخادمن الله وهو خادمه. وآآ استهزاء كما في قوله نعم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم والسخرية كما في قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم
فيسخرون منهم سخر الله منه. هذه خمسة افعال. ومن الملل كما في الحديث ان الله ام حتى تمل؟ هذه الافعال يثبت الوصف بها. لكن لا تثبت الصفة منها. ايش معنى الكلام
يثبت الوصف بها. فنقول يمكر الماكرين يكيد الكائدين مخادع المخادعين. يسخر بالساخرين نستهدف المستهزئين. يمل من الذين يملون فيثبت وصفها لكن لا يثبت الوصف منها هل نأخذ منها وصفان؟ ونقول ان من صفاته الملل لا حاشا
لكن قد يشتق منها وصف على الوجه المقابلة. كيف على وجه المقابلة؟ نقول يمكر الماكرين. اكيد يكيد الكائدين. يسخر بالساخرين كما نص الايات يا اخوان. ما في القرآن كما قال الامام احمد لا
تجاوز القرآن ولا الحديث. نص القرآن. المقصود ان هذه يسميها العلماء افعال. وباب افعال اوسع من باب الصفات. وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. ايش معنى الكلام هذا يا اخوان
اشمعنى اشمعنى ان الصفات اوسم من الاسماء؟ مرة بنائا القاعدة ان كل اسم يتضمن ايش؟ يتضمن صفة لكن هل كل صفة يشتق منها اسم للرب عز وجل؟ لا. فالاستواء هل نقول هو المستوي؟ ابدا. ينزل الى السماء الدنيا. هذا يقول نازل؟ لا. اذا ايهما اوسع؟ اصفه
الصفات اوسع من ماذا؟ من الاسماء. لان كل اسم يشتق منه صفة ولكن نفسي اقوم او كل اسم يتضمن صفة ولكن لا يشتق من الصفة. اسمان وباب الافعال اوسع من باب باب باب باب باب باب باب الصفات. باب الافعال وهو ما ذكر
مضى اضافه الرب الى نفسه لكن على وجه المقابلة هذا واسع لماذا؟ لان هذه الافعال قد تكون كمال وقد تكون نقص واما الصفات فكل كمال يعني هذه قد تكون نقص. المكر والكيت نقص. وان
ما كان كمالا بالنسبة للرب عز وجل لما كان على وجه المقابلة. بقي باب اخر يا اخوان وهو باب الاخبار او الاخبار عن الله عز وجل. يكون هذا اوسع من الافعال. ترى هذي مسألة مهمة
اما وتذكر عند هالمبحث. كيف بالاخبار او مسمى بالافعال؟ يعني قد نخبر عن الله عز وجل بفعل او بوصف او باسم لا يصح ان نقول انه من افعاله لان افعاله لابد فيها من دليل. ولا من
ولا من اسماء بطريق الاولى. لكن نقولها من باب ليش يا اخوان؟ الاخبار على الله عز وجل مثل قول الامام احمد في دعاء مأثور يا دليل الحائرين طلع لنا الدعاء ذا
احمد يا دليل الحائرين ليس من اسمائه الدليل ولا من صفاته الدليل ولا من افعاله الدليل ما فيها الا ما فيها ما فيها نص. لكن يقال هذا من باب ايش يا اخوان؟ من باب الاخبار عن الله
انه دليل الحائطين سبحانه وبحمده. وكذلك قولهم عن الله انه قديم. او انه الصانع هذي تكثر يا اخوان تكثر يكثر اطلاقها على الله لانه تعالى هو الصانع. لم يرد ان اسمه الصانع
ولا من صفته لانه الصنع يطلق على كل شيء. لكن يقال هذا اذا من باب ماذا؟ الاخوة القديم المريب الصانع وما اشبه ذلك. اذا هذه اربعة اشياء اخرها اوسع مما قبله. الاسم والصفة والفعل والاخبار. ايها اوسع باب الاخبار. ثم
اوسع من الافعال. ثم الافعال اوسع من ايش؟ من الصفات. ثم الصفات اوسع من ماذا؟ اوسع من الاسماء المتكلمون ينفون يا اخوان مكره بماكرين وكيده بالكائدين ويقولون هذه مشاة هناك له لفظية. وذيقة تمر علينا وتمشي على الواحد احيانا. وش معنى المشاكل اللفظية؟ يعني مشابه باللفظ فقط
كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها هذه مشاكلة السيئة من هنا سيئة لكن الثانية هل هي سيئة يعني الانسان عندما يقتص ويأخذ حقه هل عمله هذا سيء؟ لا. لكن ليش سمي سيء؟ مشاكلة لفظية
ما في اشكال هذي لكن ان يقال في صفات الرب ان اطلاقها عليه من باب المشاكلة اللفظية معناها النفي مرادهم. واما اهل السنة فيثبتون ما اثبته الله لنفسه. ويمكرون ويمكر الله والله خير
يمكرون ويمكر الله يمكر بالماكرين ويخادع المخادعين. كما دل عليه كلام ربنا عز وجل. نعم ايه وش اللفظة بس ابي لفظة طريق الصادقين اجعلني من عبادك الصالحين. هم. ولهذا كان عامة اهل السنة
من اصحابنا وغيرهم على ان الله يسمى دليلا. يسمى تسمية يعني من باب الاخبار. ايه الاخبار؟ ايه نعم ذكره في كتاب توحيد الربوبية يا دليل الحيارى يا دليل الحيارى دلني على طريق
صادقين واجعلني من عبادك الصالحين. اي نعم. فاطلاقه على الله او تسمية الله به من باب ماذا يا اخوان؟ من باب الاخبار عن الله عز وجل. لانه من الاسماء الحسنى لان الاسماء كما تعرفون توقيفية. توقيفية لابد
قال رحمه الله وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن من سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قوله عز وجل ان تبدوا خيرا او تحبوه. احنا رفعنا الله عالم به مطالب عليه. وسوف
او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. دل على ان من العفو والقدير ومن صفاته العفو القدرة. العفو القدرة وهو عفو يحب ماذا يا اخوان؟ العفو لانه يحب ان يرى شيئا من اثار اسمائه
في خلقه فهو عفو يحب العفو كريم يحب الكرم حليم يحب يحب العلم رحيم يحب الرحماء هكذا. او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا. سبقهم قلنا يا اخوان اكثر من مرة
ان الاسماء الحسنى في كتاب الله باب وعلم من علوم التفسير حقيقة. اعتنى بها افسر اهل السنة ابن القيم شيخ الاسلام والسعدي رحمه الله كلام كثير يتنون يا اخوان بربط الاسم بالاية. وكذلك بيان العلاقة بين الاسم والاسم
الاخر ننظر ها يا محمد الاجانب العلم العفو الكمال ما هو العفو معليش مع القدرة. اما اذا كان انسان عاجز فان عفا او لم يعفوه مقبول لكن ليس كالذي يفو معيشة يا اخوان. معقولة. مع قدرته على ان يأخذ حقه. طيب علاقة
هذين السلمين او اسم العفو بالاية او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا شو العلاقة؟ يعني العفو. الحث على العفو يا اخوان معنى الاية ليس فيها النص على ان الله يأمرنا بالعفو اعفوا. لأ لكن كونه يختم الاية بالاسم
الدال على العفو يدل على انه يحبه ويرغب فيه ويحث عليه. احسن الله اليك يا شيخ. العفو مع القدرة هل يدخل في اية فمن عفا واصلح فاجره على الله؟ من عفى واصلح فاجره على الله
لا شك كمال كونه يعفو وهذه تأتينا ان شاء الله. عدم تأتي تأتي ان شاء الله متى يمدح العفو هو سؤالنا؟ اذا كان مع القدرة وكان فيه اصلاحا واحسانا. لان ربنا عز وجل يقول جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصاب
اذا كان العفو يترتب عليه اصلاح. لكن اذا كان العفو يترتب عليه افساد واجرام وتمادي لهذا المجرم في اجرامه فهل آآ يمدح؟ لا يمدح. بل يرد ويمنع. قال تعالى في وصف المتقين اهل الجنات نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم الذين ينفقون في السراء
والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. لماذا ختمت الاية بمحبته للاحسان؟ ماذا نستفيد؟ ان العفو لا يمدح الا اذا كان في يا اخوان عيسى اذا كان في اساءة فلاية الثانية في قوله عز وجل
الفضل منكم والساعات ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. هذه الاية نزلت يا اخوان في مصطح ابن اثاثة
وهو قريب لابي بكر امه بنت خالة ابي بكر. وكان قد وقع في ما وقع فيه الناس في الشأن الطاهرة النقية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد جلد الحد رضي الله عنه وهو بدري. من اهل بدر. فحلف
فابو بكر الا ينفق عليه وكان فقيرا. فنزلت الاية ولا يأتلي اولو الفضل منكم. يعني ابو بكر يعني ابا بكر وسع ان يؤتوا اولي القربى قريب. والمساكين مسكين والمهاجرين هو ايضا
اجتمعت في ثلاث قريب ومسكين ومهاجر. وليعفوا وليصفحوا عما حصل منه. الا تحب ان يغفر الله لكم. قال ابو بكر بلى. بلى احب ان يغفر الله لي. فرد النفقة اليه. رضي الله
وقوله ولا يأت لي لا يحلف. لا يحلف من الالية والالية هي الايش؟ هي القسم او الحلف. قليل الالايا حافظ ليمينه واذا بدر منه الالية ضرتي. واما حتى يكون في التفريق الالية في الفتح
فهي العجيزة كالية الشاة. والعمة وش يسمونها يا تاجاني يسمونها لية عامة لية الخروف او الشاة يقوم نية وهي في ايش؟ واما اليمين الالية وش الفرق؟ في اللفظ تشتيت وليعفوا وليصفحوا هنا اضاف ربنا عز وجل الى العفو الصفح لان بعض الناس قد
لكن ما يصلح يتكلم لكن بعض الناس يعفو ويصفح ويعرض بصفحة عنقه عن الموضوع كله يعني كأنه اعرض بصفحة عنقه عن شيء. عفا وما عاد يتكلم في الامر والله غفور لما مضى. رحيم يحفظ عبده عن الوقوع فيما يستقبل
ففيه السلامة من المرهوب والطمع فيه المرغوب المرغوب الذنب رحمة ربنا. فمن رحمته انه اذا غفر لعبده اناب اليه ورجع اليه ورحمه. فيحفظه منه ان يقع في الزلل مرة ثانية. نعم. ايه. ذكره نكائي في
الاولياء. وذكر قال في سنده جهالة القاسم ابن الحسين. هم. على كل حال هو يعني كلام مأثور. المأثور صح فذاك والا فهو من باب الاخبار عن الله عز وجل الباب يعني واسع. نعم
احسن الله اليك. قال رحمه الله وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وقوله عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ما الاثر يا اخواني التربوي للايمان بصفة العفو؟ والرحمة والمغفرة لربنا عز وجل. ان يتعرض الانسان لاسباب عفو الله ورحمته. وذلك بالعفو
اذا رأيت انسانا له حق على انسان قل يا اخي اعفوه. فلعل الله نعم لعل الله ان يعود محمد. وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالعفو عن الناس سبب لعفو
عفو رب الناس سبحانه وبحمده كان فيها مشاح يا شيخ بن خلطة. ايه ما في شك انها نفوس. لا شك ولهذا من يعينه الله تعالى على نفسه هذاك من فضل الله عليه. وما يلقاها الا الا الذين صبروا وما يلقاها
نعم الا ذو حظ عظيم. اخوان هنا مسألة ايضا وهي الجمع بين العفو والرحمة. كما في اخر البقرة والمغفرة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. في اية المجادلة ايضا وانهم ليكون منكرا من القول وسورا وان الله وان الله لعفو عظيم
ما الفرق بينهما؟ يتكلم الناس في هذا كثير العلماء رحمهم الله بعضهم يقول يعني كونه رحيم من باب التوكيد لكونه عفوا. عفوا كونه غفورا المغفرة باب التوكيد ولكن مرت بنا قاعدة في التفسير ان التأسيس اولى من التأكيد. التوكيد المعنى واحد
لكن والتأسيس نعم الشيخ محمد ابن تيمية يقول العفو في ترك المأمور. والمغفرة من فعل من فعل المحظور وهذا عندما يجتمعان يا اخوة. وبعضهم يقول العفو عن المؤامرة والمغفرة مجرد الستر فقط. العفو عدم المؤاخذة
وفي الذكر المشهور اللهم اني اعوذ دعاء المعروف برضاك من سخطك عفوك من من عقوباتك. فالعفو عدم العقوبة عدم المؤاخذة. واما المغفرة فهي مجرد ماذا؟ الستر. بعضهم يقول العفو فيما بينك وبين الناس. والمغفرة فيما بينك وبين الله. على كل حال. تسمية الله بهذه
يدل على سعة فضله وعظيم منته وكرمه سبحانه وبحمده. ثم قال عز وجل ولله للرسل وللمؤمنين هذه الاية تتم الاية وهي قوله عز وجل يقولون لئن رجعنا الى ليخرجن الاعز منها الاذلة. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. سبب نزولها سبب
الصورة باكملها يا اخوان. النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة غزوة مريسية. فحصل زحام على وكان رجل حليف لعمر رضي الله عنه اسمه الجهجاه انا سعيد لطم السنان الجهني وهو حليف لابن سلول. منافق
فنادى كل منهما قومه سنا يقول يا الانصار والجهجاه يقول يا للمهاجرين فقال ابن سلول عياذا بالله كلاما يليق به وبنفاقه. وقع العبارة لئن رجعنا من المدينة التي ذكرها ربنا
من يعني بالاعز؟ ها؟ نفسه. لا حول ولا قوة الا بالله. فكان والله هو الاذل ورسوله هو الاعز ونزلت الاية ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافق فالعزة لله عز وجل ومن ارادها فليطلبها
من الله عز وجل. قال تعالى ايبتغونهم عندهم العزة فان العزة لله جميعا. وقال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اقول الجميع يدل على ان العزة انواع ايضا. وكم يقول ربنا في الكتاب العزيز
العزيز الحكيم كان الله قويا عزيزا وله سبحانه وتعالى العزة بكل معانيها فله عزة الامتناع. هذا القسم الاول منها. له عزة الامتناع بحيث لا يناله احد بظر قط. ولا يلحقه نقص
سبحانه وبحمده وفعلها عز يعز بالكسر وله عزة القهر. فهو القهار وهو القاهر فوق عباده. وفعلها عز يعز بالظن وله عزة القوة. وله عزة القوة وفعلها عز يعز بفتح. فله اذا عزة الامتناع
وعزة القهر وعزة ماذا؟ وعزة القوة وابن القيم وهو العزيز فلن يرام جنابه. انا يرام جناب ذي السلطان. هذه الامتناع وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان هذه عزت الكهر. وهو العزيز بقوة هي وصفها
فالعز حينئذ ثلاث معاني. هذه عزة عزة القوة. ما الاثر لايمانك يا عبد الله بعزة ربك ها ان يكون لك نصيب من هذه العزة ان تتعرض لكرم ربك وفضله وعزته وقوته فتثق بقوته وبقدرته
سبحانه وبحمده فتشعر بالعزة التي اثبتها الله للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فالمؤمن عزيز بعزتي ربه سبحانه وبحمده. نعم. قال رحمه الله وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك عن ابن عباس
تعاظم وتعالى سبحانه وبحمده تبارك اسم ربك والبركة يا اخواني تعني شيئين ما هما؟ دوام وكثرته فبركاته دائمة وكثيرة لا تنقطع ولا تنتهي. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك يوسف. كل اسم العموم هذا؟ الاظافة. اسم ربك والاظافة
صلوا على ماذا؟ تدل على العموم. ذي الجلال والاكرام ذي بمعنى احب وهي من الاسماء الستة وش الاسماء الستة ابو اخ اب اخ كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن
اب ان ابوك واخوك وحموك اخوك وذو مال وهنون. ذكروا ان احدهم جاء الى اعرابي في البادية ان كان الاصمعي او غيره ما ادري وكانت عنده بنية صغيرة فسمعها وهي تقول وهي ممسكة بفم القربة ادرك فاها
غلب نيفوها لا طاقة لي فيها. فنصبته ورفعته يمكن هذي عندها شهادة في النحو. هؤلاء الذين اخذ منهم النحو. الله المستعان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بعد ان ذكر الله تعالى الجنات وذكر اربعا منها ولمن خاف مقام ربه
ثم قال بعد ايات وبعد ان وصف هاتين الجنتين ومن دونهما جنتان قال بعد ان ذكر هاتين الجنتين وآآ اوصافهما وما اعد فيهما من النعيم المقيم ولاهلهما. قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
باضافة الرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشريف. ربك. ثم قال ذي الجلال فهو اهل ان الا ويعظم سبحانه وبحمده. وهو اهل الاكرام. اهل ان يكرم واهل ايضا ان يكرم سبحانه وبحمده فهو الكريم
ومن اسمائه الكريم ومن صفاته الكرم فهو ذو الجلال والاكرام. نعم وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون
الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. هذه الايات ساقها كما رحمه الله تعالى. وهي جارية على عقيدة اهل السنة في النفي وان النفي عند اهل السنة مجمل والاثبات. وعندها البدع. بالعكس. النفي عندهم عندهم مفصل
والاثبات مجمل. لماذا كان الاثبات مجمل يا اخوان؟ ما يثبتون الصفات اصلا لا يثبتون الصفات فلا يقولون بالتفصيل يعني يدخل عليهم اثبات الصفات. فهم لا يثبتون الصفات وبالتالي كان عندهم قال تعالى فاعبدوا واصطبر لعبادته امر
وبالاصطبار والاصطبار ابلغ من ماذا؟ ابلغ من الصبر. يحتاج المجاهدة ومعالجة لنفس واستعانة بالله عز وجل عليها. هل تعلم له سمية يقول شيخ الاسلام نظير يستحق مثل اسمه. وقيل هل تعلمونه سميا؟ اي مساميا. يساميه. سبحانه وبحمده. الاية الثانية هو لم يكن
له كفوا مرت بنا يا اخوان هذه الاول. نفي لوجود مكافئ له سبحانه وبحمده وهذه الاية يا اخواني غاية في نفي وجودي من الكفء لا. عز وجل لانه قال ولم يكن له كفوا ايش؟ احد. واحد نكرة في سياق
النفي فتدل على ماذا؟ العموم. لا يوجد احد مكافئا لله عز وجل بحال من الاحوال كيف يكون المخلوق الناقص والذي النقص من لوازم صفاته مثل الخالق الكامل والذي الكمال من ماذا؟ من صفاته
سبحانه وبحمده. اللهم انا نسألك العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة اليك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة سنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فلا تجعلوا لله. نعم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
تقول ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. لعلكم تتقون الذي جعلكم سماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
يا ايها الناس هذا اول نداء في القرآن. اعبدوا الله هذا اول امر في القرآن اذا اول امر في كتاب الله الامر بماذا؟ بعبادته. فلا تجعلوا لله اول نهي ينفي القرآن فهو نهي عن ماذا؟ عن الشرك. والانداد جمع نت. والند يا شيخ عبد الرحمن ما هو؟ ايش تبي؟ والنظير
مثيل المناوئ يقول الا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون انه الذي خلقكم وخلق السماوات والارض وجعل الارض فراشا تقيم بهذا وتعتقدونه ومع ذلك تجعل له اندادا من حجارة واشجار لا تعي ولا تعقل ولا تسمع ولا تبصر. ولا تنفع ولا تضر. وقال تعالى
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. مع مناسبة هذه لما بعدها يا ابو سليمان ان في خلق السماوات والارض ذكر الله. طيب ذكر الله محمد اذا جاني ثمانية ادلة
كامنية على استحقاقه العبادة عز وجل في خلق السماوات والارض والنار الى اخر الاية. ثم قال بعدها ومن الناس من يتخذون شو العلاقة بينهم؟ المفروض يا شيخ انه صحيح يعني مع وضوح الامر وجلائه وقيام البينات والحجج الظاهرات مع ذلك
هناك من الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله. قيل يحبونهم كمحبتهم الله عز وجل. وقيل يحبونهم ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم لحظة يحبونهم كحكم بالله يعني كمحبتهم
لله فاشركوا في توحيد المحبة والذي هو الركن الركين. من اركان العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قضبانه. فاحب مع الله غيره محبة مقتضية للذل والخضوع فكانوا بذلك مشركين. والذين امنوا اشد حبا لله
اشد حبا لله من المشركين لله ومن المشركين ايضا لماذا؟ لاندادهم ودلت الاية على وجوب افراد الله تعالى بالمحبة. وان المسلم يحب الله اولا وقبل كل شيء محبة اعظم من محبة المال والنفس والاهل والولد. وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم
اثنين يتفرع عن هذه المحبة محبة اخرى ما هي؟ ان يحب في الله اذا احب الله فايضا يحب في الله ولله يعني يحب اخوانه في الله. فمحبته اخوانه في الله تفريع عن ماذا؟ عن محبته
لله. وايضا يكملها بان يكرها. ان يعود في الكفر وان يقع في المعاصي كما يكره ان يلقى في النار لماذا؟ لان هذه امور لا يحبها الله عز وجل فالواجب عليه ايضا الا يحبها. جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تذكرونه؟ اي نعم ثلاث من كن فيه وجد بهن
حلاوة الايمان. من يريدون الحلاوة يا اخوان؟ والراحة والطمأنينة والسعادة هي الله في الايمان بالله عز وجل. ما يعني ثلاث ان يكون الله ورسوله احب الي ما سواه. اثنين ان يحب المرأة يحب المرأة لا يحبه الا لله. ثلاثة وان يكره ان يعود بالكفر بعد
انقذه الله منه كما يكره ان يلقاه في النار نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله
ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال تعالى وقلوا الحمد لله ايش تعريف الحمد يا اخوان؟ مر ابن كثير وصف المحمود بي الكمال مع المحبة
وهذا الفرق بينه وبين المدح المدح ذكر محاسن الممدوح ولا يلزم منه الا اخوان المحبة. اما الحمد فيراد به ذكر محاسن المحمود مع ماذا؟ مع المحبة محبة الله وهو يحمد سبحانه وبحمده لامور. منها تصافه بصفات الكمال. سبحان
وبحمده ولهذا يحمد نفسه يا اخوان في مواضع مواطن عديدة على اتصافي بهذه الاوصاف خذوا اول اية بعد الاية الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب المجهول. حمد نفسه لماذا
لانه انزل كتاب فدل على ان انزال هذا الكتاب كان من العظيمة من الرب الكريم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. الحمد لله فاطر السماوات والارض ثانيا وهو يستحق الحمد لما يغزو به عباده من هذا يا اخوان من النعم
فكم من نعمه التي تتابع على عباده تترى فالواجب حمده عليها سبحانه وبحمده ويجمع ربنا بين التسبيح والحمد. يعني هذا يقول الحمد لله والاهل بعد ان يسبح الله بين التسبيح وايش يا اخوان؟ والحمد. وفي التسبيح تنزيه. جله سبحانه
وتعالى عما لا يليق به من صفات النقائص والعيوب. وفي الحمد ماذا يا اخوان؟ اثبات لصفات الكمال له لانه يحمد كما ذكر من قليل. نعم يحمد الاتصال في صفات الكمال
فكان الجمع بين التسبيح تحميد مشتملا على هذين الامرين العظيمة. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. مر بنا يا شيخ عبد الرحمن ان الاسم موصول في التفسير مر يفيد الايش؟ التعليم. ايضا والعموم صحيح؟ لكن في التعليم. واقول الحمد لله
لم؟ لانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من اسره وقل الحمد لله الذي الذي صفة لفظ الجلالة وهي كالتعليل للامر بحمده سبحانه وبحمده
لم يتخذ ولدا مر بنا كثيرا انه يستحيل نسبة الولد على الله عز وجل شرعا وعقلا يمكن اربعة ولا خمسة تذكرونها؟ ها؟ كل خلقي عبيدهم. كما قال في اية مريم
نعم قوله تبارك الرحمن وردا لقد جئتم شيئا ادا. الى ان قال ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذه. ان كل ما الا اتى الرحمن عبدا. فكيف يكون العبد ولده؟ اثنين ان الولد شبيه بابي. احسنت جوزه
وربنا ليس كمثله شيء. ثلاثة انه الغني الحميد وانما ان يتخذ الولد من يحتاج اليه. ولماذا يفرح الاب والام بالولد ليش؟ طمعا في اي شيء في نفعه لهم وقت الحاجة. وهذا حاصل ولله الحمد. في من وفق لذلك واعين عليه
قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الخميس. رابعا الولد لابد له من صاحب لابد له من من ام فاذن يكون له صاحبة انحاشى انى يكون له ولد ولم تكن له وخلق كل شيء هذا قول خامس الخلق
او الناس كلهم مخلوقون له. فكيف يكون المخلوق ماذا يا اخوان؟ ولدا. ولدا. لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. لا شريك له في ملكه سبحانه. وبحمده وانا
معينا له على ملكه ولا احد يشفع عنده الا بماذا؟ الا باذنه. ونفي الشريك سبق ان ذكرنا يا اخوان ان النفي متى يدل على كمال ها اذا تضمن ماذا اه نعم ثبوت كمال ظد احسنت
فقوله اذا ولم يكن له شريك في الملك يعني يراد به اثباته وحدانيته وهذا ضد وحدانيته سبحانه وبحمده. ولم يكن له ولي من الذل. ليس له ولي يحتاج اليه يتولاه لذو الحاشاه لكن له اولياء
عبادة بلا شك له اولياء من عباده. ان اولياءه الا المتقون اولياء ولاية محبة له سبحانه بحمده ولاية نصرة لدينه وما اشبه ذلك. اما ولاية يحتاجها فلا ولهذا قيد النفي الولي بيش يا اخوان بالذل من الذل ثم قال وكبره تكبيرا اي
تعظيما لائقا به سبحانه وبحمده. ثم قال يسبح لله ما في السماوات وما في في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه المسبحات يا اخوان وعددها
سور سبح لله الحديد وايضا الحشر سبح لله وايضا الصف وايضا الجمعة اي نعم التغابن الامر سبح. والتسبيح ما معناه يا اخوان؟ في اللغة البعد. صحيح البعد يقال فرس سبوح اذا كان اذا كان بعيد الخطو والمقصود اثبات صفات الكمال له
وتنزيهه عما لا يليق به من صفات النقائص. يسبح لله ما في السماوات ما اسم موصول يشمل كل ما في السماء وكل ما في الارض. وعلى هذا التسبيح بلسان الحال ام
بلسان المقال ها يعني السماء تسبح لله لسان والمقال بل بلسان الحال والمقال جميعا لقوله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. ولو لم ممكن يعني هذا التسبيح بلسان المقال ما قيل لا تفقهون التسبيح. ولهذه الجماد
اسرار لا اعلمها الا خالقها. قيل لسهل ابن سعد لما ترك النبي جذع النخل الذي كان يخطب عليه كان يخطب عليه وتركه الى المنبر قيل لسهل اكان من شأن الجذع
قال قد كان منه الذي كان. سمع الناس له حنينا كحنين العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه يهدئه. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك
وله الحمد له الملك ولا شريك له في ملكه كما ذكر عز وجل في الاية السابقة وله الحمد. وتقديم يا اخواني قوله له وله يدل وعلى ماذا؟ الحصر. لان تقديم ما حقه التأخير يدل على ماذا؟ هذه قاعدة يا اخوان
نحتاج لها اياك نعبد اياك ضمير منفصل في محل نص مفعول به. قدم والمفعول به حقه يا اخوان فلماذا قدم اذا؟ ليدل على الحصر. وله الملك الملك له والحمد له عز وجل
لكن قدم له الملك له الملك خاصة ليس لاحد من الملكه شيئا ملكه شيئا. وله الحمد تمدو الحمد الهنا اللي ليش يا اخوان؟ الاستغراق. جميع الحمد له سبحانه وبحمده وهذا لا يكون الا له عز وجل. وهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده
لا يجيزه شيء في السماوات ولا في الارض فهو العليم الذي لا يخفى عليه شيء. والقدير لا يعجزه لا يجيزه شيء. سبحانه وبحمده هنا مسألة حقيقة ننبه عليها كما نوبت يا شيخ صالح ها وهي مسألة القدرة قدرته هل
تتعلق القدرة على ما يشاء فقط او تتعلق بما شاء وبما لم يشأ. كما هو مذهب اهل السنة. فمذهب السنة ان قدرته متعلقة ما يشاؤه وما لا ودليلهم. قال تعالى قل هو القادر على ان يبعث
اليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. وهل بعث هذا العذاب؟ لا. ما بعث. ومع ذلك قال قولوا هو القادر وعند المتكلمين اهل التأويل والتبديل يكونون لها انما قدرته على ما يشاء
اما ما لا يشاء فلا. وكلمة تجري على الالسنة وقد نسمعها احيانا اقولها وهي وقولهم انه على ما يشاء قدير. طيب ماذا يشاء؟ على طريقته ها ليس قادرا عليها. وبعدين بعد اشكال يا اخوان. فهو قادر على ما يشاء
سبحانه وبحمده وقادر على ما لا يشاء. ولا حق لاحد ان يهجر على قدرته. ثم عموم وهو على كل كل شيء كل شيء قدير. وكونه على كل شيء قدير. ما الاثر يا اخوان
المسلك لايمانك بالصفة. لان الايمان بالصفات يا اخوان. صفات الرب عز وجل يترك اثرا يا اخواني على قلب المؤمن وحياته وسيرته. ولهذا تجد النفاة مساكين ضائعين. واذكركم بكلمة شيخ الاسلام الذي قال. قال لا يمكن
لقدري ولا لمعطل ان يتوكل على الله عز وجل. ما يمكن في الاثر التربوي للقدرة ما هو؟ ها؟ ثقتك بالله عز وجل. ان كل امر يعرظ لك على من؟ على العليم القدير. العالم بحالك القدير
على تفريج كربتك واعانتك. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
الله وما انا من المشركين