1
00:00:00.200 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي فيما يتعلق بالبدعة والتبديع ذكر ضوابط للبدعة. مع شرح تعريفها ومحترزات التعريف

2
00:00:28.100 --> 00:00:53.350
ومثلنا بانواع من البدع وذكرنا ان من خطورة البدعة ان المبتدع لا يرى ان ما يفعله لا يرى ان ما يفعله منكرا بل انه يتقرب الى الله بذلك. وذكرنا ان كل تقرب لله بفعل ما نهى عنه فهو بدعة

3
00:00:53.350 --> 00:01:13.350
كالتقرب الى الله بسماع الملاهي والرقص كما يحدث في حلق بعض الصوفية وكذلك التقرب الى الله بفعل شيء من العادات او المعاملات من وجه او على وجه لم يعتبره الشارع. مثل اتخاذ لبس الصوف عبادة

4
00:01:13.350 --> 00:01:33.350
وقلنا انه لو فعله من طبيعة البلد للشتاء للعادة للمصلحة الصحية انه لا حرج في ذلك. لكن التعبد به ان ينوي بهذا اللبس التقرب الى الله التعبد هذه بدعة. ويدخل في البدعة ايضا

5
00:01:33.350 --> 00:01:53.600
الغلو في العبادة بالزيادة فيها عن قدر المشروع؟ كمن سجد في آآ ركعة كمن سجد في ركعة ثلاث السجدات مثلا او تقرب الى الله بصلاة في كل ركوع ثلاث ركوعات

6
00:01:53.650 --> 00:02:27.750
هذا تقرب على نحو غير مشروط ومخالف لما شرعه الله سبحانه وتعالى. وكذلك التشدد والتنطع في الاتيان بالشيء يتقرب به الى الله مثل اعتزال النساء  ولو لم يعتقد تحريمه. يعني لو اعتقد تحريم الحلال هذه مصيبة كبيرة. لو اعتقد تحريم اللحم او تحريم الزواج

7
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
مثلا لكن لو ما اعتقد التحريم وتقرب الى الله بالترك. تقرب الى الله بترك اللحم بترك النوم في الليل بترك آآ بترك النوم طيلة الليل طبعا. ولا من سمات الصالحين كانوا قليلا من الليل ما يرجعون

8
00:02:47.750 --> 00:03:17.750
اه تقرب الى الله بترك الطيبات. مثلا فهذه بدعة. وذكرنا من الضوابط ان الاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل على المشروعية وانه باب العبادات مغلق. حتى يفتح بنص شرعي لا يفتح الا بنص شرعي. فالاصل في العبادات البطلان حتى يقوم الدليل على المشروعية. والاصل في

9
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
والمعاملات ما هو؟ الحل والاباحة حتى يقوم دليل على البطلان او التحريم وذكرنا الفرق بين هذه الابواب. وذكرنا ان كل عبادة تستند الى حديث مكذوب على نبي الله صلى الله عليه

10
00:03:37.750 --> 00:04:03.700
وسلم فهي بدعة. وما اكثرها في رسائل الواتساب  وذكرنا ان من الضوابط تخصيص العبادة بمكان او زمان او هيئة او عدد بغير دليل وان ذلك يدخلها وان ذلك يدخلها في البدعة وان التخصيص موكول الى الشرع وليس الى المكلف وان المكلف ليس له حق. ان

11
00:04:03.700 --> 00:04:22.100
تدخل في التخصيصات لا تخصيص عدد ولا تخصيص هيئة ولا تخصيص زمان ولا تخصيص مكان هنا للتخصيص حق لله تعالى فقط وانتم الان انظروا الى البدع الموجودة في الرسائل المتداولة

12
00:04:22.150 --> 00:04:48.100
مبعث البدعة احيانا قد يكون نبيلا من جهة الاصل يعني. اصل الدافع الدافع ولكن اه آآ هؤلاء يظنون انهم يحسنون صنعاء في الحقيقة انهم يبتدعون. مثال ورد في رسائل جوال

13
00:04:48.100 --> 00:05:23.950
في نهاية العام الميلادي الساعة الثانية عشر ليلا عند النصارى طبعا تقلب يقلب التاريخ يصير اه اه عندهم دخول اليوم الذي بعده. وهذا طبعا مخالف للشرع والعقل فان الليل تبع النهار. وعندما نقول مثلا ان غدا الثلاثاء او غدا

14
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
الاربعاء. فمعنى ذلك ان معنى ذلك ان ليلة الاربعاء تبدأ من المغرب. قبل اليوم فنحن الان الان دخلنا في ليلة الاربعاء. نحن الان بعد المغرب السنا الان صلينا المغرب قبل قليل

15
00:05:43.950 --> 00:06:05.100
لما غربت الشمس هذه قبل قليل ماذا حدث؟ ماذا حدث؟ شرعا وعقلا. دخلت ليلة الاربعاء والفجر ستنتهي ليلة الاربعاء ويبدأ صباح الاربعاء ونهار الاربعاء. وما يطلق عليه احيانا يوم الاربعاء

16
00:06:05.300 --> 00:06:36.850
فالليلة تسبق اليوم. والليلة تبدأ من المغرب. الكفرة يعتبرون ان الساعة الثانية عشر ليلا هي بداية اليوم القادم. لا شرع ولا عقل لا شرع ولا عقل نصف الليل ايش فيه؟ الساعة الثانية عشر. ثم الساعة الثانية عشرة الان في هذه المنطقة الشرقية مثل الوسطى مثل الغربية مثل مصر مثل اليمن مثل

17
00:06:36.850 --> 00:07:09.400
المغرب؟ لا ممكن يكون مثلا الساعة الثانية عشرة مثلا في الشرق  هذا خلاص انتهى وقت العشاء انتهى نصف الليل ويمكن يقف الغرب ما انتهى نصف الليل  قد ينتهي نصف الليل الساعة الثانية عشرة والربع قد ينتهي نصف الليل الساعة الحادية عشرة والنصف. قد ينتهي نصف الليل الساعة الحادية عشرة الا ربع بحسب المناطق

18
00:07:09.400 --> 00:07:39.000
وبحسب الصيف والشتا بحزب الصيف والشتاء فاذا هم يعتبرون ان اخر يوم من ديسمبر  ينتهي الساعة الثانية عشرة وبعد ذلك يبدأ اول يوم من يناير وقلنا هذا لا شرع ولا عقل

19
00:07:39.600 --> 00:07:58.400
يعني حتى العقل لما تيجي نصف الليل حتى لو على نصف الليل خلي بداية اليوم والليلة التي قبله نصف الليل ليس سواء في فلم الساعة الثانية عشرة قد تكون اقرب من الفجر وقد تكون اقرب من المغرب حسب المكان والزمان

20
00:07:58.650 --> 00:08:24.700
الشاهد ان بعضهم في الرسائل قال اه مثلا غدا اخر يوم من ايام العام الميلادي النصارى والكفار في الارض اه ينتظرون الساعة الثانية عشرة من اخر يوم من آآ ديسمبر ليبدأ بعدها يناير في في سنتهم الجديدة وانهم يحتفلون

21
00:08:24.700 --> 00:08:55.900
بهذه اللحظة بالخمور والمسكرات والرقص والفجور والحرام. وحتى الان صحيح. الكلام ماشي فبادر يا عبد الله يا مسلم الساعة الثانية عشرة الا خمسة بصلاة ركعتين  الى الساعة الثانية عشرة وخمسة حتى ينظر الله اليك في وقت فجورهم وانت تعبده

22
00:08:55.900 --> 00:09:25.900
فيكون انت خالفت النصارى وهم يفجرون ويفسقون ويرقصون ويسكرون وانت تصلي ايها الاخوة والاخوات بلغوا ارسلوا لا تقف الرسالة عندك نريد ان يرانا الله في هذا الوقت ونحن نصلي وهم يسكرون ابدأوا الركعتين الساعة الثانية عشرة الا خمس. ومدوها الى الثاني عشرة وخمس

23
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
هنشوف البداية آآ ان النصارى يفعلون صح ويسكرون ويفجرون ايه والنصف الليل عند والسنة ولا عقل ولا نقل صحيح. فبادر مسلم بالصلاة في هذه الوقت ركعتين من اثنى عشر الا خمسة الى اتناشر وخمسة حتى يراك الله في هذه الساعة وانت وهم هذه بدع

24
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
لماذا؟ لماذا؟ تخصيص ركعتين تبدأ من اثنعشر الا خمسة وتنتهي اثنعشر لخمسة هذه بدعة وهو اثم وفتح باب ضلالة ومخالف لما انزل الله ويشرع في الدين للناس ما لم يأذن به الله

25
00:10:05.900 --> 00:10:26.050
ويبتدع وينشر البدعة ويحث غيره عليها. ويرسل ويطالب بالارسال هذا مثال يا اخوان. وبعدين خذ امثلة كثيرة. نريد حملة مليونية للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نريد مليون صلاة

26
00:10:26.050 --> 00:10:52.350
يلا مليون تحديدا نريد مليون يلا الحملة مثل الحملة المليونية هذه للصلوات بدعة بدعة يريدون تخصيص هذه الليلة مليونية للصلاة المسألة ما هي مسألة عادات. ما هي قضية عقود ومعاملات؟ ما هي مسألة اكلات

27
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
شعبية وناس يعني تبغى يعني لا هذي الان عبادة متعلقة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بها تقرب الى الله. على وجه لم يرد في الشرع. حملة مليونية ما حمل مليونية. ما في في الشرع. فها انت ترى

28
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
ان باب الدين مخترق بالطول وبالعرض في رسائل الواتس اب والاشياء يعني الوسائط المختلفة ليه؟ لان ما في فقه في موضوع البدعة. ما في معرفة لاصول البدع. ما في معرفة للضوابط. ما في فهم. لمعنى العبادة

29
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
في الاسلام حدود العبادة في الاسلام. من الذي يحق له ان يشرع؟ من الذي يحق له ان يحدد؟ من الذي يحق له ان يخصص فذكرنا ان من الضوابط ان تخصيص العبادة بمكان او زمان او هيئة او عدد من غير دليل ان ذلك يدخلها في البدعة وان التخصيص

30
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
من حق الشارع من حق الله تعالى وليس الى المكلف ولا الى الناس. وذكرنا امثلة لهذه التخصيصات والتقييدات في العبادة بلا دليل طيب نضيف الى ما سبق من الضوابط. رابعا كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة فتغيير هذه الصفة

31
00:12:12.350 --> 00:12:32.300
بدعة كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة فتغيير هذه الصفة بدعة قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله العبادات توقيفية فما شرعه الله ورسوله مطلقا كان مشروعا كذلك وما شرعه مؤقتا

32
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
في زمان او مكان توقت وتقيد بذلك المكان والزمان. انتهى من فتاوى الشيخ. فمن اطلق وما قيده الشرع فقد ابتدع. ومن قيد ما اطلقه الشرع فقد ابتدع. من اطلق ما قيده الشرع فقد ابتدع

33
00:12:52.300 --> 00:13:22.550
ومن قيد ما اطلقه الشرع فقد ابتدع. من غير القيد من مكان الى مكان فقد ابتدع ايضا طيب نأخذ امثلة قيد الشرع الاضحية بالعاشر من ذي الحجة وجعل ايام الذبح ممتدة ايام التشريق. فمن جعل الاضحية في اول يوم من ذي الحجة

34
00:13:22.550 --> 00:13:47.050
قال انا ساضحي واقيد اضحيتي باول ذي الحجة فقد ابتدع لان الله قيده بهذا اليوم العاشر وبعد صلاة العيد. يعني ما هو من الليل. ما هو من ليلة العاشر قيده الشرع قيده

35
00:13:48.250 --> 00:14:19.350
فمن فتح التقييد وقال ليش؟ كل العشر وقت للاضحية  فقد ابتدع في صدقة الفطر طبعا الشرع جعل صدقة الفطر مرتبطة بالفطر والفطر يكون يوم العيد  متى يبدأ شوال؟ من ليلة العيد. ورخص الشرع في الادلة بتقديمها يوما او يومين

36
00:14:19.400 --> 00:14:45.200
فمن اخرج صدقة الفطر بعد صلاة العيد او ثاني يوم اثنين شوال او ثلاثة شوال  جعلها في كل شوال فقد ابتدع. طيب فاذا اولا المخالفة في الزمان وعرفناه. ثانيا مخالفة في المكان كالاعتكاف في غير المساجد. او الطواف بغير الكعبة

37
00:14:45.200 --> 00:15:09.450
فالشرع ما جعل اعتكافا مشروعا الا في المساجد كما قال ساعتكف في بيتي او ساعتكف في قصري او ساعتك في آآ مكتبي ساعتكف في مقر العمل مبتدع. لان الشرع خص الاعتكاف بمكان معين. فغير

38
00:15:09.450 --> 00:15:32.600
الى مكان اخر او فتحه قال اي ليش ليش في المساجد؟ الاعتكاف في كل مكان في المصليات حتى لو ما كانت مسجدا. في الدكان هذه بدعة. ما في طواف صحيح في الدين كله الا الطواف بالكعبة. لا يوجد

39
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
كان يصح فيه الطواف عبادة الطواف هذه الدوران الطواف لا يوجد مكان في العالم يشرع ويصح فيه الطواف الا الكعبة. فمن جعل قبرا يطاف به. وحتى لو ما كان قبر لو قال الا

40
00:15:52.600 --> 00:16:22.600
هنا العلامة البيضاء فوق جبل الرحمة الشاهد الابيض ساطوف به سبع شوط. وما هو قبر ما هو هذا؟ بدعة. بدعة. فالشرع قيد الطواف بالكعبة. فتحت فتح التقييم وجعل الطواف باي قبر واي شاهد في جبل واي مكان او نقل التقييد من مكان الى مكان

41
00:16:22.600 --> 00:16:46.500
او ادخال الزيادة على التقييد الزيادة عليه. بدعة. ثالثا المخالفة في الجنس التضحية بالدجاج فالشرع جعل الاضحية خاصة ببهيمة الانعام الابل بقر وغنم لا ارنب ولا غزال ولا ولا. افتى بعض الضلال

42
00:16:46.500 --> 00:17:20.050
في بعض جامعات يقولون يعني كده في دولة اسلامية. ان الغلاء اذا دخل وحل في الخرفان تنتقل اضحية الى الدجاج. يضحى بالفراخ. بدل ما نضحي بشاب تضحي بفرخة تضحي بدجاجة. هذه المخالفة في الجنس بدعة. وحتى لو قال بحيوان اكبر لو قال انا اضحي بزرافة

43
00:17:20.050 --> 00:17:52.450
انا اضحي فرس هذه بدعة. رابعا المخالفة في القدر. كالعدد كزيادة صلاة سادسة على ما شرعه الله في اليوم والليلة. وصلاة الظهر خمسا مثلا او زيادة الركعات والسجدات كما قلنا. خامسا المخالفة في الكيفية. مثل الترتيب

44
00:17:52.450 --> 00:18:22.450
كتعمد الوضوء بعكس ما ورد. فقال انا سابدأ بالرجلين سابدأ بالرجلين ثم الرأس ثم اليدين ثم الوجه ثم هذا مبتدع عكس الكيفية التي جاءت في الشرع. غير وبدل فيها. لو قال وابدأ بالرأس. قال ببدأ بالذراعين. قال ببدأ

45
00:18:22.450 --> 00:18:44.150
بالقدمين مبتدع قال الحافظ ابن رجب رحمه الله وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قائما في الشمس فسأل عنه فقيل نذر ان يقوم ولا يقعد. ولا يستظل ولا

46
00:18:44.150 --> 00:19:14.150
لا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري. لاحظ قوله وليتم صومه. الشيء المشروع امره ان يمضي عليه. والشيء المبتدع امره ان يتركه. ما قال اترك كل شيء. يتم صومه لانه نذر

47
00:19:14.150 --> 00:19:44.150
ما هو تفصيل نذره؟ نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وهو صائم فما الذي يصح من هذا النذر المشروع فقط؟ ما هو الصوم؟ بقية الهيئات المضافة بدعة. ما هو الحكم؟ تلغى. الحديث رواه البخاري يقول ابن رجب رحمه الله فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بها

48
00:19:44.150 --> 00:19:54.150
وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

49
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
اعظاما لسماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. شف الباعث عليها اصلا ايش؟ يعني ممكن تقول باعث ايجابي شي كذا يعني اه قصد يعني تعظيم الخطبة النبوية. لكن ليست بهذه الطريقة. تعظيم بارك الله فيك انك تأتي

50
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
اجلسوا تدنوا من الامام وتنصت هذا التعظيم. تغتسل تتطيب وتبكر وتأتي المسجد تدنو من الامام تنصت. هذا التعظيم هذا التعظيم الشرعي. تعظيم غير الشرعي ان يقوم في الشمس واقفا ولا يقعد نقول هذا تعظيم غير شرعي

51
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
بدعي انت بتدعي ابتداع ابتداع هو هيئته ايه تعظيم اني انا واقف ولا اقعد وانا في الشمس وانا نقول ليس هذا التعظيم الشرعي. فليست كل الاستحسانات والاراء والافكار التي تبدر للانسان

52
00:20:54.150 --> 00:21:24.950
ان وتعن له وتخطر بباله وتأتي في عقله ان هذه يعني صحيحة وهذه مشكلة الناس فتحوا باب الاستحسان في العبادات. بدون ادلة. فكل من احتسن شيء استحسن شيئا الرسالة واتس اب. كل من استحسن شيئا في التويتر. كل من استحسن شيئا انشر تؤجر

53
00:21:24.950 --> 00:21:44.950
قال ابن رجب رحمه الله ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قربة توفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخرى كالصلاة والاذان فدل على انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن. وانما يتبع في ذلك كله ويتبع في ذلك كله ما ورد في

54
00:21:44.950 --> 00:22:11.200
به الشرع ما وردت به الشريعة في مواضعها جمع العلوم والحكم. انتهى. خامسا اذا تردد الامر بين كونه عبادة او عادة فما هو الاصل لو ورد شيء حصل فيه خلاف. هل هو عادة ام عبادة؟ ما هو الاصل؟ فالاصل انه عادة ولا ينهى عنه

55
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
حتى يقوم دليل على انه عبادة. فالاصل في العادات التي اعتادها الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه. ان لا يحظر منها الا مع حضره الله انتظار الصراط المستقيم. وقد سبقت الاشارة الى هذا فمثلا لو ان رجلا قال لصاحبه الذي نجى من هلكة

56
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
ما شاء الله لا قوة الا بالله هنيئا لك. فقام رجل وقال هذه بدعة. هذا هذا ذكر هذا ذكر بدعة. وقال الاخر يا اخي انا ما قصدت الذكر ولا اقول انه ذكر ولا احث الناس عليه

57
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
ولا انا التزم به ولا انا اعينه باب ما يقول لمن نجا من هلكه. انا ما انا الرجل رجل امامي جاء يقول لي صار لي غرغر غرقت ونجاني الله قلت مبارك النجاة مبارك النجاة. ما قصدي عبادة ولا انا اعتقدت لا انا ما

58
00:23:11.200 --> 00:23:21.200
اعتقدت انه هذا ذكر انافس به الشريعة والاذكار الشرعية. ولا انا حددت يعني ممكن اقول له مبارك عليك وممكن اقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وممكن اقول هنيئا لكم

59
00:23:21.200 --> 00:23:34.000
حمد لله على السلامة ما عندي انا ذكر معين انا ما جبت ذكر معين ولا قيدت ذكر معين بهذه المناسبة ولا نشرت ولا حسيت الناس عليه ولا انا نفسي اعتقده انا ما حدد

60
00:23:34.000 --> 00:23:53.450
انا قلت اي كلام طيب. يعني واحد طالع من هلكه. ايش اقول له؟ يعني هذه المرأة جزاها الله خير تقول صاحبتي ولدت. فقلت الحمد لله على السلامة الحمد لله على السلامة قيام مبارك

61
00:23:53.450 --> 00:24:13.450
مبارك عليك الولادة مبروك مبارك الولد. انا ما هي ما حددت ما حددت عبارة معينة تعتقد انها ذكر يقال قال بهذه المناسبة وتؤجر علي اجرا خاصا. من دون سائر الكلام. وتتقرب به الى الله. لا. هي

62
00:24:13.450 --> 00:24:33.450
ان تهنئ صاحبتها على القيام بالسلامة. من الولادة. فالان لو صار نزاع وجا واحد لا لا هذا ذكر وانتم هذا ابتداع. ليش تقول هذا عند الولادة؟ تقولين هكذا. وقال اخر يا جماعة قالت اخرى والله لا قصدنا الذكر

63
00:24:33.450 --> 00:25:03.450
الخاص ولا اعتقدنا بنص معين لا نحن ولا نشرناه لغيرنا. وقصدنا اي كلام طيب ما جرت به العادة من تهنئة التي قامت من الولادة ما جرت به العادة من التهنئة بالسلامة من الولادة. لو صار نقاش افرض لا لا هذي بدعة هذا ذكر وهذا

64
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
هادي يا الجماعة هادي عادة عادة عادات الان عادات الناس. طبيعي يعني المرأة قامت من الولادة يعني ايش ما نقول لها سكتم بكتم كذا نجي نقول ما ما فاشارت اليه كده من ايه؟ كالاخرس يعني ايش؟ ما هو اتكلم نبغى نعبر عن فرحنا ونعبر للمرأة

65
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
فما هو الاصل؟ انه هذي عادة ام ان هذي عبادة؟ في هذا الموقف. ان اعاد وانه لا بأس بها ولا حرج فيها واي كلام طيب تدل دلت محاسن الشريعة يعني الشريعة ما

66
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
وقد دلت محاسنها على ان يواسى الانسان في المصيبة ويهنئ في النعمة. ما ورد الشريعة بذكر معين لمن قامت من الولادة. فنحن نقول اي كلام طيب. وهذه عادات بينا عادات

67
00:26:03.450 --> 00:26:35.700
الان في قضية المولود مثلا لا يعرف نص معين مثلا يقال للمولود وجاء عن الحسن البصري يعني انه قال بورك الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده هذا حسن لما قاله اخترع ذكرا خصصه وعينه واعتقد فضله ونشره بين الناس

68
00:26:35.700 --> 00:27:11.200
لا يقال غيره هل هذا هو الواقع؟ لا. الحسن بادر الحسن رحمه الله رجل فصيح ولد لاحد اخوانه مولود فدعى له بدعوات طيبة وواحد حفظها ونقلها شف من اعتقد انه هذه ذكر من الاذكار الشرعية يؤجر الانسان عليها خاصة دون غيرها في هذه المناسبة الخاصة

69
00:27:11.200 --> 00:27:41.200
ويتقرب بها الى الله كذكر العطاس وذكر السلام وذكر خلاص هذا ابتدع انتهينا ابتدع وقع في البداية لكن هذا قال كلاما طيبا على عادة الناس في تهنئة بعضهم بعضا بالمولود. اخي اشترى سيارة جديدة. جا له

70
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
ترقية في العمل على البركة يا ابو فلان. خلي الخطأ اللغوي يا ابو فلان يا ابو وهي يا ابا. كما قال بعض السلف رأى على كيس حتى بعد تجار البضايع لابو فلان انه هذه البضاعة لابو فلان فقال سبحان

71
00:28:01.200 --> 00:28:28.150
الله يلحنون ويربحون. يلحنون في اللغة. جر نصب كله احتيال ونصب ما فيه على اللغة العربية. قال يلحنون ويربحون واللي عنده اهتمام باللغة مفلس. في الغالب يعني انه على الحديدة. ولا اكثر هؤلاء ارباب الاموال

72
00:28:28.150 --> 00:28:58.150
يعني يعرف الاسماء الخمسة نصبا رفعا جرا. الشاهد الان هذا آآ آآ جا له ترقية. مبروك. وحتى احيانا مثلا يصير خطأ لغوي. مثلا واحد اشترى ناقة مثلا ناقة سباق او اشترى ناقة يعني

73
00:28:58.150 --> 00:29:29.150
جيدة. فجاء واحد وقال له مبروك عليك البعير. يعني  مبروك عليك. مبروك عليك البعير. يعني هذي لو تنفذت انتهى خلاص. كارثة. هي مبارك يعني مبارك عليك. لانه مبروك اسم مفعول بركة يبرك بارك

74
00:29:29.150 --> 00:29:56.500
ولا هو قال له مبروك عليك فاصلة البعير مو هي مبارك عليك. طيب على اية حال الناس العامة ترى ما هي مبارك مبروك كلها فالان هذه العبارات عبارات التهنئة العامة. ايش ما يعني هذي عادة عادة بين الناس ما فيها شي ما فيها لا بأس بها

75
00:29:56.500 --> 00:30:16.500
خطأ لغوي صحح لك خطأ. هاي المسألة مسألة اللغة. اللغة. صارت عند الناس سهلة. لكن لا ليست الان هذه ليست بدعة ليست بدعة. الزواجات فيها نص معين ورد. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير

76
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
على البركة وعلى خير طائر. وردت نصوص معينة. يتقرب بها الى الله. يعني تقال على انها ذكر شرعي من الله لها ميزة على بقية التهاني. ولا مانع من الاتيان بتهاني اخرى. فتكون التهاني الاخرى

77
00:30:36.500 --> 00:30:56.500
ومن باب العادة ويؤجر عليها الاجر العام يعني هو اجر ادخال السرور على المسلم الدعاء للمسلم بالخير الاجر العام لا اجر الخاص بالذكر والدعاء المشروع. فمن قصد بعبارة لم ترد في الشرع

78
00:30:56.500 --> 00:31:18.550
الذكر المخصوص والدعاء المشروع فهو مبتدع. فاذا لو قال له في الزواج على هذا السؤال. بارك الله لك وبارك عليكم وجمع بينكما في خير  ويجيك الذرية الطيبة ويتربى بعزك ان شاء الله يتربى بعزك يتربى بعزك ما ورد في الشرع يتربى

79
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
لكن الناس تقول كلاما من التهاني العامة ما فيها شيء لا بأس بها ولا حرج. وقائل تربى بعزك ما يقصد بكلمة ربى يعزك ذكرا شرعيا له اجر خاص من الشرع ويتقرب به الى الله مبتغيا به ذلك المشروع الخاص ما ليس هذا كلمة

80
00:31:38.550 --> 00:32:03.500
طيبة يقولها الناس نفس الشيء التعزية. الان ورد نص معين لله ما اخذوا له ما اعطوا وكل شيء عنده يسمى فاصبر واحتسب ورد لو جاء واحد قال البقا براسك يا فلان. عامي. طيب. اه احسن الله عزاءك

81
00:32:03.500 --> 00:32:23.500
وينظر في العبارات هل فيها اشكال مثلا البقية في حياتك؟ البقية في حياتك. هل مثلا اذا ما فيها شيء لا مانع لو قال اقصد الخير والبركة ولا اقصد يعني انه

82
00:32:23.500 --> 00:32:43.500
عمر هذاك اللي مات تجيك انت. لانه اصلا ما في هناك ما في شيء هناك بقية. لو في بقية ما مات خلاص اذا جاء اجلهم لا ما في لا يستقدمون ولا يستأخرون. انتهينا ما في استوفى استوفى كل واحد يموت استوفى اجله. ما في ولا لحظة ولا

83
00:32:43.500 --> 00:33:03.500
دقائق ولا ساعة ولا شيء ما في بقية يعني بمعنى انه كان له بقية ونحن ندعو انها تروح لولده ولا لاخيه لا ما في بقية هو وهذا عمره كله وخلاص. فاذا لو جئنا في مناسبة معينة كالزواج والعزاء

84
00:33:03.500 --> 00:33:23.500
ذكرنا قلنا الذكر المشروع واضفنا اليه اشياء اخرى اضفنا من باب العادة لا من باب العبادة لا من باب التقرب بالذكر معين الخاص الذي له اجر خاص. ليس من هذا الباب. وقلنا كلاما اخر طيبا لا مانع. لا مانع

85
00:33:23.500 --> 00:33:43.500
هذه من عادات الناس المباحة بينهم. قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله وفي الشرع ما يشهد لهذا حيث جعل الناس يهنئون كعب ابن مالك بتوبة الله عليه في حديثه الطويل وكثير من التهاني التي تحدث بين الناس لانها لا يزعم احد انها بدعة الا بدليل

86
00:33:43.500 --> 00:34:05.850
لانها امور عادات لا عبادات. انتهى كلام الشيخ. هل البدع خاصة بالافعال؟ والاقوال ام انه ممكن يكون في بدع اخرى غير الافعال والاقوال؟ في بدع بالفعل يفعلها الناس وفي بدع في المقابل

87
00:34:06.250 --> 00:34:29.050
ها؟ ترك في بدع فعلية وبدع تركية. يعني ليست بدعة ليست بدعة فقط انها تفعل وفي بدع فيها ترك تترك اشياء فتصير بدعة. نريد ان نتعرف على ضابط البدعة التركية. البدعة التركية هذه يعني جديرة

88
00:34:29.050 --> 00:34:59.050
اه بالانتباه ايضا. ضابط السنة التركية اولا. ما هي الاشياء التي تركها سنة. هل هناك اشياء تركها سنة؟ يعني مثلا نعرف في السفر ان السنن الرواتب تترك الا سنة الفجر. طبعا قيام الليل تفعل. سنة الفجر تفعل. الصلوات الاخرى غير السنن الرواتب. الضحى تحية المسجد

89
00:34:59.050 --> 00:35:27.550
ركعتي الوضوء تفعل كل ركعتا الوضوء تفعل. لكن جاء في السنة ترك سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة سنة العشاء ان هذه لا تفعل في السفر اذا من السنة تركها وتركها يؤجر عليه اذا قصده. اذا قصد الترك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم يؤجر على تركه

90
00:35:27.750 --> 00:35:55.450
الترك ترى عبادة الحين الصيام ايش الصيام؟ الصيام ما هو  كذا انت هات عرف الصيام ترك المفطرات من الطعام والشراب والنكاح ترك المفطرة من الفجر الى المغرب بقصد اذا الترك الترك ايضا ممكن يكون عبادة وبناء عليه

91
00:35:55.450 --> 00:36:22.050
السنة وتدخله البدع. الترك. فالترك حالة بشرية. وهي مجال للثواب والعقاب ومجال طبعا للاباحة وانه الانسان لا له ولا عليه لكن جدير بالمسلم ان يتأمل في موضوع الترك هذا لانه يمكن يطلع له من وراه اجر وقد اذا ما فقه فيه يصير عليه وزر

92
00:36:22.050 --> 00:36:44.600
ترك النبي صلى الله عليه وسلم للفعل. شف هذه قاعدة عظيمة مهمة للغاية. للغاية في فهم موضوع البدعة ترك النبي صلى الله عليه وسلم للفعل. مع وجود الداعي اليه. يعني في عصره مع وجود الداعي اليه

93
00:36:44.600 --> 00:37:17.250
وانتفاء المانع منه يعتبر سنة. يعتبر هذا الترك سنة. ترك النبي عليه الصلاة والسلام للشيء مع وجود الداعي اليه وانتفاء المانع منه. يعتبر سنة. والزيادة عليه تكون بدعة كما اشار الى ذلك شيخ الاسلام في الفتاوى واصل ذلك ان المسلم مأمور بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعل وفيما يترك على حد سواء فاذا

94
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فالفعل سنة. واذا ترك شيئا فالترك سنة. هذا وحي ما ينطق عن الهوى. لقد كان لكم في لا اسوة حسنة وحتى السنة تعريفها من قول او فعل او ترك او هم بفعل فالمسلم

95
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
مأمور بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعل وفيما يترك على حد سواء فاذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فالفعل سنة واذا ترك شيئا فالترك سنة فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يترك فعل شيء ليسن لامته هذا الترك. هذه مسألة ترى مسألة دقيقة وعميقة

96
00:37:57.250 --> 00:38:24.500
الحين في الحج في منى اذا جاء يوم جمعة مثلا افرض يوم الحادي عشر كان جمعة. الثاني عشر من ذي الحجة كان جمعة  فقال الحجاج في منى نريد صلاة الجمعة صلاة الجمعة وشأنها عظيم واجرها كبير ونحن جالسين جالسين

97
00:38:24.500 --> 00:38:53.300
ونحن جالسين جالسين فنقول لقد ترك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الجمعة عرفة وما صلى جمعة في عرفة. وانما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرفة. في نمرة. وخطب بالناس لا خطبة الجمعة. لكن

98
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
المشهد العظيم خطبة التذكير كما خطب في منى لانه في في آآ في الحج خطب عدة مرات. انتهازا اجتماع الناس خطب عدة مرات خطب في منى خطب في عرفة خطب فاذا هذه الخطبة الان في عرفة ما كانت

99
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
خطبة جمعة وكان يوم جمعة. والصلاة ما كانت صلاة جمعة. كانت صلاة ظهر وعصر جمعا وقصرا. نقول اذا ترك الجمعة سنة وافضل من فعلها. بل ان فعلها غير مشروع. تركه عليه الصلاة والسلام فتفعله انت

100
00:39:33.300 --> 00:39:58.350
انت اخشى لله منه انت اعبد لله منه انت افقه بشريعة الله منه خلاص انتهينا. هذا موضوع الترك دقيق يقول ابن القيم رحمه الله واما نقلهم يعني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لتركه عليه الصلاة والسلام فهو نوعان وكلاهما

101
00:39:58.350 --> 00:40:18.350
سنة احدهما تصريحهم بانه ترك كذا وكذا ولم يفعله. كقول في شهداء كقوله في شهداء احد الراوي ولم يغسلهم ولم يصل عليهم. ترك التغسيل وترك الصلاة على شهداء احد. هذا الترك ليس نسيانا

102
00:40:18.350 --> 00:40:58.700
ولا اهمالا بل ولا اضطرارا انصرف راحوا خلاص ورجع وامر ان يدفنوا بثيابهم. ولا يغسلون وكذلك في صلاة العيد لم يكن اذان ولا اقامة ولا نداء لاحظ في صلاة العيد لم يكن اذان ولا اقامة ولا نداء. اذا صلاة العيد

103
00:40:58.700 --> 00:41:27.300
ما لها اذان. ولا لها اقامة وكذلك صلاة الجنازة قال شيخنا عبدالرحمن بن ناصر البراك نفع الله به ما يقولونه الان صلاة العيد اثابكم الله. مخالف للشرع لانه اذان. هذا

104
00:41:27.300 --> 00:41:57.300
الاذان او كالاقامة. صلاة الجنازة اثابكم. ما هذا هذا هو نفس المعنى هذا هو. فهذه بدعة. وكونهم يخبرون عن الجنازة انها رجل او كذا لا مانع. لا من يقول الصلاة على الرجل الصلاة على الرجلين الصلاة على الطفل الصلاة على المرأة والطفل. هذا

105
00:41:57.300 --> 00:42:17.300
باب الاخبار حتى ينوي او يعرف او يقول يعني يدعو المصلي. فهذا ما هو نداء ولا اقامة. مجرد اخبار يقول الصلاة على الرجل الاخبار الصلاة على لكن الصلاة على الجنازة اذن. هذا هذا

106
00:42:17.300 --> 00:42:37.300
يا اذان يا اقامة يا مثل اذان مثل اقامة. هذا ليس من الدين. دع ما تتابع عليه الناس وما وما كذا وما اشتهر وما مو كل شيء اشتهر وحدث فهو صحيح. الناس عندهم بدع كثيرة

107
00:42:37.300 --> 00:42:57.300
اذا صلاة العيد لم يكن لها اذان ولا اقامة. ولا باي صفة من الصفات يعني. ما في اذان واقامة قال ابن القيم رحمه الله وقوله في جمعه بين الصلاتين ولم يسبح

108
00:42:57.300 --> 00:43:25.000
بينهما ولا على اثر واحدة منهما. ونظائره اذا هذا الترك سنة. يعني صلاة العيد ترك الاذان لها والاقامة سنة. صلاة الجنازة. ترك الاذان والاقامة لها سنة ترك التغسيل للشهداء سنة. ترك الصلاة على الجناة على الشهداء سنة. قال ابن القيم والثاني عدم نقل

109
00:43:25.000 --> 00:43:54.200
لما لو فعله لتوفرت هممهم ودوعيهم او اكثرهم او واحد منهم على نقله فحيث لم ينقله واحد منهم البتة ولا حدث به في مجمع ابدا علم انه لم يكن فاذا الترك النبوي اما ان يخبر به الصحابي تصريحا ترك النبي صلى الله

110
00:43:54.200 --> 00:44:20.250
عليه وسلم كذا او ان لا ينقل هذا الشيء عنه. والصحابة لا يمكن ان يكتموه. ولا ان يفرطوا في نقله لانهم ينقلون الشرع وهم مسؤولون امام الله عن نقل الشرع. وتبليغ ما فعله نبيهم وما تركهم

111
00:44:20.800 --> 00:44:40.800
فاذا لما لم ينقلوه عرف ان الترك سنة. ولا يلزم ان يصرح الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك وهذا ترى شيء ما يعني هذا شيء اه غير محصور يعني. فكونه لم ينقل يعني انه تركه

112
00:44:40.800 --> 00:45:06.000
ولا يحتاج الى نقل فتارة يصرح الصحابي انه ترك وتارة لا يصرحون بالترك ولكن عدم نقلهم للفعل يعتبر نقلا لعدم الفعل نقلا للترك. مثال عدم نقلهم لتلفظه بالنية في الصلاة

113
00:45:06.100 --> 00:45:31.250
ما نقل صحابي واحد لو صبرت كتب السنة من اولها الى اخرها وعشت عمر نوح تبحث لن تجد نقلا انه عليه الصلاة والسلام قال قبل الصلاة نويت ان اصلي لله تعالى فرض الظهر والظهر الحاضر اربع ركعات مقيما خلف الامام يقدم. الله! هذا ما ورد

114
00:45:31.250 --> 00:45:51.250
التلفظ بالنية طلاقا. اطلاقا. قال ابن القيم وتركه الدعاء بعد الصلاة مستقبل المأمون وهم يؤمنون على دعائه. يعني بعد السلام التفت المصلين يرفع يديه ويرفعون ايديهم جميعا ويدعوا ويؤمنون. هذه بدعة

115
00:45:51.250 --> 00:46:11.250
لماذا ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ يجي واحد يقول لك هات الدليل انه ما فعلها. نقول هات الدليل انه فعلها يعني لو فعلها يا ايها بين قوسين العبقري آآ يعني سيتركه الصحابة نقل ذلك؟ يعني في

116
00:46:11.250 --> 00:46:40.650
فكرك يعني في تصورك ان الصحابة يصلون خلفه خمس مرات يوميا كذا سنة  كلهم يجمعون على عدم نقل اي شيء يتعلق بدعاء جماعي بعد الصلاة. او تلفظ النية قبل الصلاة يعني تتخيل يعني تتخيل انهم فرطوا فيه ما نقلوا كذا يعني ايش

117
00:46:40.650 --> 00:47:05.000
ولا اهمالا ولا كسلا ولا تعمدا لاخفاء شيء من الدين تفريطا ايه هات ليش ما نقلوه لو كان فعله لنقلوه. نقلوا كنا نعرف باضطراب لحيته قراءته باضطراب لحيته. يا شيخ نقلوا الدقائق

118
00:47:05.000 --> 00:47:30.450
نقلوا دقائق الدقائق. تفاصيل التفاصيل حتى في الصلاة السرية نقلوا اوصاف اشياء دقيقة نقلوها. وكيف التسبيح وكيف والحركات وكيف فعلوا كي ينفتلوا عن يمينك وعند شمالي ولا عند شمالي وماذا يفعل وكيف بدا التفاصيل الدقيقة ونقلوا عدد شعرات الشيب التي في رأسه في

119
00:47:30.450 --> 00:47:50.450
عنفقته وصدغيه الطرفين نقلوا كل ايش تبغوا يعني في دقة اكثر من هذي في في امانة اكثر من هذي في النقل في اهتمام والله ما يمكن ولا يمكن ولا تجد لاحد من اهل الارض نقلا لشمائله وحركاته وسكناته

120
00:47:50.450 --> 00:48:10.450
وافعاله مثلما نقل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن نبيهم. فكونوا ما نقلوا جهرا بنية قبل الصلاة ولا دعاء بعد الصلاة معناها انه ما حصل. معناها ببساطة شديدة جدا. انه ما حصل. ما فعل

121
00:48:10.450 --> 00:48:32.050
خلاص هذه يا اخوان وهذه في النقاشات في موضوع البدعة مهم جدا هذا الكلام هذا هذا يعطيك يعني ابعادا في القضية وحججا فيها وفهما لها في غاية الاهمية. قال وتركه الدعاء وتركه الدعاء بعد

122
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
مستقبل المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر او في جميع الصلوات. وتركه رفع يديه كل يوم في صلاة الصبح بعد رفع رأسه من ركوع الثانية وقولي اللهم اهدنا فيمن هديت يجهر بها ويقول المأمون كلهم امين. يعني يقصد القنوت الدائم في الفجر لم يثبت

123
00:48:52.050 --> 00:49:12.050
لم يثبت. ومن الممتنع كنتيجة لكلام القيم رحمه الله نقول ومن الممتنع ان يفعل ذلك ولا ينقله عنه صغير ولا كبير رجل ولا امرأة البتة وهو مواظب عليه هذه المواظبة. لا يخل بها يوما واحدا. وتركه الاغتسال للمبيت

124
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
ولرمي الجمار ولطواف الزيارة ولصلاة الاستسقاء والكسوف. لكن ورد الاغتسال لدخول مكة. صح ولا لا؟ ورد في عرفة في وردت عن الصحابة ايضا اشياء لكن اغتسال المبيت مزدلفة لا لرمي الجمار لا لطواف الزيارة

125
00:49:32.050 --> 00:49:52.050
لا ومن ها هنا يعلم ان القول باستحباب ذلك خلاف السنة. فان تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما ان فعله وسنة فاذا استحببنا فعل ما تركه. كان نظير استحبابنا ترك ما فعله ولا فرق. يقول ابن القيم في

126
00:49:52.050 --> 00:50:12.050
من موقعين فاذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله وهذا خطير يعني قالوا ولا فرق وتركه عليه الصلاة والسلام فعل امر من الامور انما يكون حجة فيجب ترك ما ترك. بشرطين

127
00:50:12.050 --> 00:50:42.050
ان يوجد السبب المقتضي لهذا الفعل في عهده صلى الله عليه وسلم. هذا كلام مهم اين لما يجي واحد يقول لك الان ميكروفونات يا حبيبي. بدعة. تستعملونها في الاذان في الصلاة في المساجد. بدعة ليه؟ يقول ما فعله

128
00:50:42.050 --> 00:51:11.950
ولا استعمله بدعة  فالكلام في الرد الان شف تركه صلى الله عليه وسلم فعل امر من الامور انما يكون حجة فيترك ما ترك بشرطين. الاول ان يوجد السبب المقتضي لهذا الفعل في عهده صلى الله عليه وسلم. فاذا ترك فعل امر من الامور مع وجود المقتضي لفعله

129
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
بشرط انتفاء المانع علمنا بذلك انه صلى الله عليه وسلم انما تركه انما تركه ليسن لامته تركه ما اذا كان المقتضي لهذا الفعل منتفيا فان تركه عليه الصلاة والسلام لهذا الفعل عندئذ لا يعد سنة. بل ان فعل ما تركه صلى الله عليه وسلم يصير مشروعا

130
00:51:31.950 --> 00:51:59.450
غير مخالف لسنته متى وجد المقتضي لذلك ودلت عليه الادلة الشرعية. مثال قتال ابي بكر مرتدين قتال ابي بكر لمانعي الزكاة الشرط الثاني انتفاء الموانع. لانه صلى الله عليه وسلم قد يترك فعل امر من الامور مع وجود المقتضي له. يعني مثلا قتل المنافقين قتل عبد الله بن

131
00:51:59.450 --> 00:52:19.450
هذا الان كان له داعي ولا ما كان له داعي؟ كان له مقتضي ولا ما كان له مقتضي؟ كان له فائدة ولا ما كان له فائدة؟ في العهد النبوي ها وجد المقتضي كف بناهم اذوه في عرضه واهله ودينه واخوانه وما خلوا شي

132
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
ليس القتل عبدالله بن ابي واصحابه له مقتضي في العهد النبوي ولا لأ؟ طيب فعله؟ لا ليش ما فعله مع وجود المقتضي؟ وجود مانع. لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. لئلا

133
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
الاخبار في جزيرة العرب ان اللي دخل في ديني ما لهم امان. هؤلاء معه يصلون قتلهم. ما البعيد ما يفهم. تأتي الخبر واحد محسوب عليه من اصحابه داخل فيهم. فجأة ذبحوا. ليه؟ الاسلام ما في امان. قالوا نسلم يمكن يذبحونا

134
00:52:59.450 --> 00:53:21.750
ولذلك بعض الطوائف بعض الطوائف هذه الان الان المصنوعة لتشويه الاسلام هذا شف السبب الذي من اجل عليه الصلاة والسلام ترك قتل بعض الناس امهم يفعلونه. هو ليش مو ترك قتل عبد الله مع وجود المقتضي لاجل

135
00:53:21.750 --> 00:53:52.300
عدم تشويه الاسلام هذول شوف يدرسون السنة كذا الاعداء ويشوفوا وين وين اللي ترك ويفعلونه. وين اللي فعلوا يتركونه اه ما فعله لتشويه الاسلام اصنعوا ناس يفعلونه لتشويه الاسلام تركه لعدم تشويه الاسلام. جيبوا ناس يفعلونه لتشويه الاسلام. فكر فيها اغبيا فكر فيها. الشرط

136
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
الثاني انتفاء الموانع لانه صلى الله عليه وسلم قد يترك فعل امر من الامور مع وجود المقتضي له في عهده بسبب مانع. وذلك تركه عليه الصلاة والسلام قيام رمضان. ليش ما واظب على صلاة التراويح في رمضان؟ في لها مقتضي ولا لا؟ لها سبب انه انها يجمع الناس

137
00:54:12.300 --> 00:54:32.300
لها. ليش ما واظب عليها؟ ليش فعلها اياما ثم تركها؟ لوجود ما خشية ان تفرض على المسلمين بعد وفاته المقتضي موجود. والمانع زال. ها ايوة ايوة نفعل ولا لا؟ نفعل

138
00:54:32.300 --> 00:54:50.950
نفعل خلاص نفعل. عمر فقيه فعل والنبي عليه الصلاة والسلام علل ذلك بخشيته ان يفرض عليهم فاذا زال المانع بموته صلى الله عليه وسلم كان فعل ما تركه صلى الله عليه وسلم اذا دلت عليه اذا دلت على هذا الفعل

139
00:54:50.950 --> 00:55:10.950
الادلة الشرعية مشروعة غير مخالف لسنته. وذلك كما فعل عمر رضي الله عنه في جمع الناس على امام واحد في صلاة التراويح. بل ان هذا العمل يكون من صلى الله عليه وسلم لانه عمل بمقتضاها. انتهى آآ من قواعد في معرفة البدع. يقول شيخ الاسلام رحمه الله

140
00:55:10.950 --> 00:55:19.652
والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد