1
00:00:00.000 --> 00:00:36.050
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده ونستعينه   اعوذ بالله من شرور هنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:36.950 --> 00:00:51.300
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث

3
00:00:51.400 --> 00:01:12.650
الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة ضلالة في النار اللهم لا سهل الا كما جعلته  انت تجعل الحزن اذا شئت

4
00:01:12.950 --> 00:01:43.100
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة وتحكم بين عبادك فيما كانوا فيه    انك تهدي    ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجددوا لقاء  للتعليق على ما يتيسر من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في

5
00:01:43.200 --> 00:02:02.950
وبالعالم والمتعلم قاضي القضاة ابن جماعة الكنانة الحموي الشافعي رحمه الله تعالى وقد كنا بفضل الله تعالى اتينا على مجمل الباب الاول وعظمه وهو المتعلق بفضل العلم واهله وفضل متعلمه ومعلمه

6
00:02:04.000 --> 00:02:30.700
وبقي علينا من هذا هذا الباب فصل من اخره الا انه فصل مهم وذلك لان نصوص الفضائل ينبغي ان تنزل على اهلها المستحقين لها كم من انسان يقرأ في الفضائل نصوصا

7
00:02:31.400 --> 00:02:52.000
فيغلط ويهم من جهة انه ينزلها في غير اهلها الذين يستحقون هذه افة في الناس المصنف رحمه الله تعالى لما ذكر ما ذكر من فضائل العلماء والمعلمين احب ان يخبرنا من الذي يستحق هذه الفضيلة

8
00:02:52.150 --> 00:03:13.900
ومن الذي هو اهل لان تنزل تنزل عليه فعقد آآ هذا الفصل الخاتم لهذا الباب والذي نقرأه ان شاء الله تعالى واه نعلق عليه بما يتيسر شاء الله تعالى بسم الله الرحمن

9
00:03:15.100 --> 00:03:55.950
قال المصطفى   واعلم ان جميع ما ذكر من العلم    الذين   لا من طلبه بسوء نية  في اغراض دنيوية جاه او ماء او  احسنت بارك الله فيك اذا وقد قيد رحمه الله تعالى نصوص الفضائل التي اشتمل عليها الباب الاول تقييدا مهما

10
00:03:56.650 --> 00:04:19.750
وهو تقييد فيمن تنزل عليه. فقال رحمه الله ان هؤلاء المقصودين بهذه الفضائل المتوجين المنوه بهم فيها العلماء العاملون والابرار المتقون اي الذين جمعوا بين العلم والعمل واما من افرد العلم

11
00:04:20.250 --> 00:04:38.850
للعمل ومثل هذا انما يستحق الذم لا المدح وقد ذم الله عز وجل في كتابه الذين يعلمون لا يعملون كما ذم الذين يعملون من غير ان يعلموا قال ربنا سبحانه وتعالى

12
00:04:39.550 --> 00:04:58.550
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في الحديث ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين هم النصارى والذين شرحوا هذا الحديث نبهوا الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:59.150 --> 00:05:21.550
نبه على الاوصاف بالاعيان والا فالمراد لقوله سبحانه وتعالى غير المغضوب عليهم الذين لم يعملوا بما علموا واستحقوا بذلك غضب الله عز وجل واعظم هؤلاء واشدهم تلبسا بهذا الوصف الذميم هم اليهود

14
00:05:23.200 --> 00:05:42.200
ثم قال تعالى ولا الضالين والضال هو الذي يعمل على ضلالة على غير هدى واعظم من تلبس بهذه الصفة  اذا فقول الله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي العاملون

15
00:05:42.650 --> 00:06:08.350
على غير هدى العلم والعالمون الذين لم يصدقوا هذا العلم  ولذلك اسرع عن سفيان رحمه الله تعالى انه كان يقول شرار كل امة علماؤها الا المسلم  كل امة لماذا لان العلم يقودهم الى معرفة الحق

16
00:06:08.700 --> 00:06:33.400
ولكنهم لم يصدقوا ذلك الا المسلمين لماذا؟ لأنه لا يبلغ ان يسمى عالما عند المسلمين الا من جمع العلم والعمل الا من جمع العلم والعمل. ولذلك سئل بعض العلماء عن رجل لم يصدق عمله علمه

17
00:06:34.200 --> 00:06:52.800
هل يسمى عالما؟ قال لا لما قال لانه لو كان عالما لنفعه علمه نفعه  اذا قال رحمه الله واعلم ان جميع ما ذكر من فضيلة العلم والعلماء انما هو في حق العلماء العاملين

18
00:06:53.250 --> 00:07:08.200
الابرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله عز وجل اذا فمن يعني من شرط الاتصاف والتحلي بهذه فضائل ان يكون هذا الذي طلب العلم قد قصد به وجه الله سبحانه وتعالى

19
00:07:08.250 --> 00:07:31.200
وهذا فيه منبهة على انه قد تجرد من كل ما ينافي هذه النية شركة او رياء او سمعة او ارادة عرض من الدنيا او كما قال رحمه الله وهو يتكلم بلسان زمانه. قال او مكاثرة في الاتباع والطلاب

20
00:07:31.700 --> 00:07:51.650
وقد كان كثير من الذين تصدوا للعلم والتعليم في ذلك الزمان يزيد بعضهم على بعض ولكن بأي نية؟ ليصرف كل واحد منهم وجوه الطلاب  وسبحان الله مع ذلك هذه المنزلة

21
00:07:51.800 --> 00:08:18.200
هذه المنزلة على ما فيها من الشر خير من منزلة في زماننا احد شيوخنا الفضلاء تكلم وقال قال الذين كانوا ينتقدون ابن تيمية رحمه الله في زمانه  يعني يحذرون طلاب العلم منه

22
00:08:18.550 --> 00:08:37.250
يحمد لهم حسنة انهم كانوا يحذرون منه ولكن كانوا يأخذون اولئك الطلاب فيعلمونهم قال واما الان الان قطاع الطريق يصرفون طلاب العلم عن اهل العلم ويتركونهم في عماية وفي ضلالة وفي جهالة

23
00:08:38.000 --> 00:08:57.600
فهذه الحال في هذا الزمن اسوأ من تلك الحال في ذلك في ذلك الزمان  على كل حال ولكن كما قال الشاعر قال حنانيك بعض الشر اهون اهون من بعضي. يعني ان ان يأتي من يصرفك عن عالم ثم يتولى امر تعليمك

24
00:08:57.800 --> 00:09:22.300
هذا اقل شرا ممن يصرفك يصرف وجهك عن العلماء ثم يتركك يعني  واذا تركك رحالك رجعت مرة اخرى الى الشر السلامة والعافية طيب اتفضل روي عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم. من طلب العلم ليباري به

25
00:09:22.800 --> 00:10:26.100
او يكاثر    الله النار الترمذي وعنه صلى الله عليه تعلم علما   غير وجه الله وان شئت غيره على قراءتنا من تعلم علما لغير     روي من تعلم علما       احسنت ثم لما اراد المصنف رحمه الله تعالى ان ان يقرر القاعدة التي ذكرها في اول الفصل ذكر بعض ما روي في معناها. فذكر في ذلك ثلاثة

26
00:10:26.600 --> 00:10:48.000
حديثين عند الترمذي وحديثا عند آآ ابي داود وهذه الاحاديث الثلاثة لا يصح منها حديث لا يصح منها حديث. اما الحديث الاول فهو حديث ضعيف وقد روي من طرق كثيرة ولكن لا يقوي بعضها بعضا لانها شديدة

27
00:10:48.100 --> 00:11:10.450
الحديث الثاني اسناده اه منقطع والحديث الثالث روي آآ موصولا وروي مرسلا. وذكر اهل العلم بالحديث ان المرسل اشبه رواية اذا كان المرسل اشبه رواية فهو ضعيف ومع ذلك مع ذلك فان هذه الاحاديث الثلاثة

28
00:11:10.750 --> 00:11:31.400
تعضدها اصول الشريعة الذي دلت عليه هذه الاحاديث الثلاثة معنيان المعنى الاول المعنى الأول اجمعت عليه هذه الأحاديث وهو التهديد والوعيد لمن طلب العلم الذي يبتغى به وجه الله الا انه طلبه لغير وجه الله

29
00:11:33.300 --> 00:11:55.800
والتهديد والوعيد كما هو معلوم دليل من ادلة ماذا  ورود الوعيد انها كبيرة من الكبائر. بارك الله فيك الكبائر ايها السادة يعني حين استقرأها العلماء ارادوا ان يضعوا لها ضوابط

30
00:11:56.050 --> 00:12:10.600
ومن الضوابط التي   ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ان يذكر الله عز وجل في القرآن ان فاعل هذا الامر مغضوب عليه او ان فاعل هذا الامر ملعون

31
00:12:10.650 --> 00:12:30.750
لعن الله من فعل  او ان يذكر في نص شرعي ان فاعل امر معين متوعد ان يكون متوعدا بالنار او متوعدا بجنس من اجناس عذاب النار فكل حديث ورد فيه كما يقول اهل العلم لعن او وعيد

32
00:12:31.150 --> 00:12:51.650
دل على ان ذلك الفعل كبيرة من الى الكباتن ولكن المسألة الثانية هي ان اصول الشريعة ايها السادة كما قلنا تعضد هذه الاحاديث كيف ذلك بان اصول الشريعة تدل على ان ما كان

33
00:12:51.750 --> 00:13:12.250
يقصد به وجه الله ففعله الفاعل لغير وجه الله كان ذلك سببا من اسباب استجلاب غضب الله عز وجل كل فعل شرع لي فعل لوجه الله ففعله فاعل لغير وجه الله عز وجل

34
00:13:13.150 --> 00:13:34.600
كان ذلك مجلبة لغضب الله لسببين السبب الأول انه بمنزلة الإستهزاء بشرع الله عز وجل حاجة ربي سبحانه وتعالى شرعها حتى لا تفعل الا لوجهه الكريم فعمد انسان ليفعلها بغير وجه الله عز وجل

35
00:13:34.900 --> 00:13:53.850
بغير وجه الله وذلك كأنه استهزاء بالشرع واستهزاء واستخفاف بصاحب الشرع سبحانه وتعالى والشيء الثاني وهو مهم جدا ان هذا من ابلغ التغرير بالناس لان الناس يعلمون ان هذا الفعل

36
00:13:54.000 --> 00:14:10.700
لا يفعل الا لوجه الله فان انت فعلته وانت تريد به غير وجه الله فقد دخلت على الناس من حيث يغترون بك ولذلك فان الله سبحانه وتعالى قارن بين مخادعة الله ومخادعة عباده. قال الله عز وجل

37
00:14:10.750 --> 00:14:40.000
يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون   يعني تصور واحد  يعني يجتهد في تجارته يجتهد في تجارته في التجارة نتا يقدر يخطر ببالك انو هذا يجتهد في تجارته حتى ينمو ماله فيزكي منه

38
00:14:40.600 --> 00:14:52.950
ولكن ايضا قد يخطر ببالك انو فلان يجتهد في تجارته يوسع على نفسه وعلى عياله وباش يعيش مليح لماذا؟ لان الاجتهاد في التجارة ليس مما يبتغى به وجه الله. لم يشرع لهذا الغرض

39
00:14:53.450 --> 00:15:14.600
ولكن ترى انسانا يجتهد في الصلاة اجتهدوا في الصلاة هذا الفعل هذا الفعل انما شرع يبتغى به وجه الله فمن فعل ذلك لغير وجه الله عز وجل كان فعله ذلك امتهانا لامر الله

40
00:15:15.200 --> 00:15:36.750
وايضا في الوقت نفسه تغريرا بالناس تغريرة وخديعة للناس وفعلا الناس يعني بمن ينخدعون فهاد الباب هدايا لمن ينخدعون بمن يرونه يفعل الشيء الذي لا يفعل الا لوجه الله يعني يذكرون ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

41
00:15:37.900 --> 00:15:58.750
كان له عبيد وكان اذا رأى من عبد من عبيده العبادة والصلاة والاجتهاد في الطاعة يعتقه العبيد قانون الحكاية وصار اه الواحد فيهم هكذا كيشوف عبد الله بن عمر جاد الله اكبر. ينوض يصلي

42
00:15:59.200 --> 00:16:14.950
ولده سالم بن عبدالله بن عمر قال له يوما قال يا ابتي انهم يخدعونك قال له عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال يا بني قال من خدعنا لله انخدعنا

43
00:16:16.250 --> 00:16:36.550
عند الله عز وجل. انا اخذت على نفسي عهدا وسيرة فانا ماض فيها. وكل واحد يصيب حسابو عند ربي قال من خدعنا لله  اذن فهذه الاحاديث وان كانت لا تصح فان اصول الشريعة كما قلنا

44
00:16:36.950 --> 00:16:56.450
اصدقها من هذه الجهة ان الشيء الذي يبتغى به وجه الله اذا فعل لغير الله عز وجل كان ذلك مجلبة لغضب الله عز وجل. لانه امتهان للشرع واستهزاء بصاحب الشرع سبحانه وتعالى. وثانيا كما قلنا لانه تغرير

45
00:16:57.000 --> 00:17:16.100
بالنفس لأنه تغذير بالناس وخديعة لهم. تفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان اول الناس يقضى عليه  قوله وذكر الثلاثة هذا اختصار

46
00:17:16.750 --> 00:18:01.350
الحديس ها اختصار للحديث. اتفضل. وذكر الثلاثة  قرأ القرآن واوتي به فعرفه نعمه  قال قال تعلمت في  وقرأت في  وقرأت لي وقال قارئ       هذا الحديث ايها السادة من اعظم احاديث الاسلام

47
00:18:02.450 --> 00:18:23.500
اعظم احاديث كان كثير من السلف اذا حدث بهذا الحديث   مما دل عليه اسوأ ما يمكن ان القاء يوم القيامة يلقى الله عز وجل صفرا من العمل حفرا من الاجر

48
00:18:24.400 --> 00:18:47.550
لذلك جاء في هذا الحديث انه يؤتى بالرجل يوم القيامة قد تعلم العلم وقرأ القرآن فيعرفه الله عز وجل  يعرفها يعترف بها ويقر بها فيقول فما عملت فيها ويقول تعلمت العلم فيك وقرأت القرآن فيك. قال فيقال كذبت

49
00:18:49.200 --> 00:19:11.450
قال وانما تعلمت ليقال عالم قرأت القرآن ليقال قارئ قال فقد قيل هذا ايضا من اصول الشرع التي دلت عليها احاديث وايات كثيرة   ان الله سبحانه وتعالى كل صاحب قصد قصده

50
00:19:13.350 --> 00:19:29.200
وهذا من تمام عدله سبحانه جل في علاه وايضا فانه يوفي من قصد الدنيا قصده الدنيا لاي غرض حتى يقبل على الله عز وجل يوم القيامة وليس له في الاخرة نصيب

51
00:19:30.300 --> 00:19:53.800
ليس له نصيب ما عندوش لذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم  يديوه واش حبو  وفي اليهم اعمالهم فيها اي في الدنيا وهم فيها

52
00:19:54.250 --> 00:20:12.500
لا يبخسون ولكن مادام انهم ذلك النصيب في الدنيا. حب يقول ما يسالو والو. قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار ما صنعوا فيها وباطل ما قال ربنا سبحانه وتعالى من كان يريد حرث الاخرة

53
00:20:13.100 --> 00:20:37.250
نزيد له في ومن كان يريد حرص الدنيا يؤته منها وماله في الاخرة  وسبحان الله يعني حتى طبعا هذا القول ليس هو القول المشهور ولكنه قيل  مات وهلك عبدالله بن ابي

54
00:20:37.650 --> 00:21:04.500
ابن سلول رأس المنافقين   ثوب النبي صلى الله عليه  العلماء اختلفوا لم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه اختلفوا في ذلك وذكروا في ذلك عللا. منهم من قال انما كان ذلك تطيبا

55
00:21:06.250 --> 00:21:20.250
في خاطر ولده ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي كان من سادات المسلمين ومن المجاهدين ومن الصالحين رضي الله تعالى عنه. وكان ممن يحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:21:20.350 --> 00:21:44.950
يخرج الحي من الميت  فقالوا فعل ذلك تطيبا لخاطئه وهناك قول عجيب وهو ان حمزة رضي الله تعالى عنه يوم استشهد يوم احد وكان حمزة رجلا كامل الخلقة طويلا فلما ارادوا ان يكفنوه لم يجدوا فيما يكفنونه

57
00:21:45.950 --> 00:22:06.300
عبدالله بن ابي هو الذي اعطى للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم كفنه في ثوبه حين مات   ليس لك شيء تمتن به يوم القيامة ما عندكش وش تسال

58
00:22:06.900 --> 00:22:20.350
واش قال ربي عز وجل ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما لهم في الاخرة  اسأل الله السلامة والعافية الانسان دائما يسأل الله عز وجل ان يوفر له اجره يوم القيامة

59
00:22:22.300 --> 00:22:37.800
دائما دائما نسأل الله عز وجل ان يوفر له  يوم القيامة انه يقابل ربي ولو بحسنة يؤثر عن السلف انهم كانوا يقولون لو علمت ان الله عز وجل تقبل مني حسنة واحدة

60
00:22:37.850 --> 00:22:55.100
اتكلت علاه ؟ قال لك لأن الله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين فقبول الحسنة الواحدة دليل على انك من المتقين ومع ذلك فان الله سبحانه اراد منا ان لا نقطع العمل

61
00:22:55.400 --> 00:23:12.300
حجب عن القبول او معرفة القبول. ما على بالناش من يقبل منه ومن لا يقبل منه سبحان الله مما ذكر اهل العلم اكمل الاجيال جيل النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:23:12.500 --> 00:23:36.200
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صح؟ خير الناس  وكانوا يصومون رمضان  ويقومون الليل حتى تتفطر اقدامهم ويقرأون القرآن فاذا اصبحوا صبيحة العيد قال بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم

63
00:23:37.550 --> 00:23:56.250
لا يجزم احد انه قبل منها بل يقول بعضهم لبعض تقبل الله دعاءنا. عافاك حنا تقبل الله منا ومنكم ولا تشغل واش راك بخير يعني فقدت معناها الصباح كاين يلزم نقول تقبل الله منا. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم

64
00:23:56.350 --> 00:24:12.950
هذا هو هذا هو المراد وسبحان الله بعض اهل العلم يقولون وهي اية عجيبة قول الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع

65
00:24:13.400 --> 00:24:33.050
خليل الله يبني بيت الله بامر الله ويسأل الله القبول خليل الله واش راهو يبني؟ بيت الله. من الذي امره الله بامر الله عز وجل. ومع ذلك يسأل الله عز وجل

66
00:24:33.550 --> 00:25:23.250
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم  اه نسأل الله من فضله  تفضل        الله تعالى    اوحى الله اوحى الله تعالى الى داوود لا تجعل بيني وبينك    نعم  الله اكبر ثم اورد رحمه الله تعالى بعد هذا الحديث

67
00:25:23.750 --> 00:25:40.200
بعد حديث ابي هريرة اثرين. الاول عن حماد بن سلمة حماد ورحمة الله تعالى عليه هو حماد بن سلمة بن دينار البصري امير المؤمنين في الحديث وسيد من ساداتي اهل العلم

68
00:25:41.400 --> 00:26:09.800
هو رحمه الله تعالى يعني اه امام اهل البصرة   اماما من عادة اهل العلم ان يقولوا الحمادان كما يقولون  يعني سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كذلك يقولون حمادان وسبحان الله احدهما اسمه حماد بن سلمة بن دينار

69
00:26:09.950 --> 00:26:20.750
والثاني اسمه حماد بن زيد بن درهم حتى انه واحد من اهل العلم كان يفضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد واش كان يقول؟ كان يقول فرق ما بينهما كفرق ما بين الدينار والدرهم

70
00:26:20.900 --> 00:26:34.100
كان يقول والدينار عشرة دراهم هذي هي وان كان حماد بن زيد اماما جليلا ايضا وحماد رحمه الله حماد بن سلمة اذا اطلق في الغالب يراد حماد بن سلمة خاصة

71
00:26:34.400 --> 00:26:52.150
عند اهل البصرة وكان رحمه الله من الفصحاء وهو مبدأ امر سيبويه في العربية رحمه الله قبل ان يشتغل بالعربية كان طالب حديث وكان يقرأ على حمد فقرأ عليه في يوم من الايام حديثا فلحن فيه

72
00:26:52.850 --> 00:27:09.750
في القراءة فقال له حماد وكان حماد لا يلحن. كان فصيحا. قال لحنت يا سيبويه  لازم نفهمو انو في ذلك الزمن كي يقولو لاحنت تساوي اليوم عميتها يعني نفهمكم علاش

73
00:27:10.000 --> 00:27:29.150
حنا اليوم لان اللحن صار هو الغالب على الناس فصار الرجل اذا لحن لم نستشعر يعني اجمل خطأ في ذلك. ولكن في ذلك الزمان حيث كانت الفصاحة هي الغالبة عن الناس. كثير من السلف رحمهم الله كانوا اذا لحنوا قالوا استغفر الله

74
00:27:30.000 --> 00:27:51.800
يرفع المنصوب يقول استغفر الله فكانوا يعدون اللحن بمنزلة الذنب اه تشريفا منهم وتقديرا لهذه لغتي الشريفة التي هي لسانه لسانه الوحيد  قال لحنت ياسر فقال له سيبويه رحمه الله قال لا جرم

75
00:27:51.850 --> 00:28:09.300
قال لاطلبن علما لا تلحنني فيه ابدا لازم حلقة الخليل رحمه الله وتعلم العربية وصار فهذا حماد رحمه الله. انظر ماذا يقول؟ يقول من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به

76
00:28:10.100 --> 00:28:40.300
الان قوله مكر به يحتمل امرين الامر الاول ان يكون المكر به يوم القيامة لماذا؟ لانه وهو يطلب الحديث وهو يطلب الحديث ويتصور انه سيلقى الجزاء هنا وهناك وسبحان الله هذه آآ هذه قصة صاحب الجنتين

77
00:28:41.750 --> 00:29:00.850
قال وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها وفي قراءة منهما منقلب فهو حاسب هنا ولا ايه ؟ قال نطلب الحديث. قال اخذ به الجاه والسمعة والرياء في الدنيا وايضا لهيه ايضا كيما كان الحال انا

78
00:29:00.850 --> 00:29:17.700
تقدم نتقدم اه طالب حديث قال مكر به لانه لن يجد مما خطط له شيئا ويحتمل معنى اخر وهو اوقع في النفس من طلب الحديث لغير الله مكر به اي في دار الدنيا اساسا

79
00:29:18.350 --> 00:29:38.350
لماذا؟ لانه يضيع وقته في غير في في غير فائدة يضيع وقته في غير فائدة لانه يطلو يعني يبذل ايامه ولياليه ويسهر ويكد نفسه في غير منفعة لانه لا يقبل منه عمله الذاك

80
00:29:38.550 --> 00:30:00.250
فكأن الله كأن هذا الاثر يقول ان الله عز وجل اذا اراد ان يمكر بانسان فانه يكده في العمل ويسلبه النية يتعب يدئبه في العمل. ولكن النية   فهو بمنزلة اعز الله اقداركم بمنزلة الحمار الذي يدور في الرحى

81
00:30:00.950 --> 00:30:17.200
معليش اذا كنت حكيت لكم اه مرة يعني كان واحد من الوعاظ وكان في حلقته رجل من اهل الزهد يعني فذلك الواعظ قص على الناس قصة فكأن الناس لم يفهموها

82
00:30:17.400 --> 00:30:32.400
التقى جملان تلاقاو. قصة خيالية ولكن تحمل معنى. قال لي التقى جملا قال فجعل كل واحد منهما يشكو الى صاحبه. واحد وش قال لو ؟ قال لو انا صاحبي تاجر

83
00:30:33.950 --> 00:30:52.150
قالوا يحمل علي السلع قالوا ويسافر بي. قال له كل صباح وين نصبح النهار راني في البصرة راني ما تهنيت ما رقدت ما ريحت كل صباح وين راني فهداك الجمل الثاني قالو كيما يقولو المصريين يا بختك

84
00:30:53.100 --> 00:31:16.800
ما احسن حظك قالوا انا صاحبي عندو طاحونة يطحنو فيها القمح قالوا يربطني في الطاحونة. قالوا ويضع الغشاوة على عيني قالوا فانا اسير ليلي كله وانا نمشي وانا ندور قالوا فاذا اصبحت في الصباح وجدت نفسي في ذات المكان الذي انطلقت منه في الليل

85
00:31:18.300 --> 00:31:37.250
وكم من انسان في هذه الدنيا هذا هو حالو كجمل الرحى داير داير ولكن لم يراوح مكانه ما روحتش المكان خلف ذلك الزاهد لما سمع القصة قال صاح صيحة عظيمة خرجت فيها روحه

86
00:31:37.350 --> 00:31:54.950
لانه  فهم هذا المعنى من طالب الحديث لغير الله عز وجل مكر به. هو اساسا في الدنيا ذكر به لماذا؟ لانه وضع في موضع فيه كد وتعب وليس فيه اجر

87
00:31:55.150 --> 00:32:14.800
نسأل الله السلامة ثم قال وعن بشر وبشر اذا اطلق هكذا فهو بشر ابن الحارث البغدادي المشهور ببشرين   الحافي رحمه الله وكان رجلا ايضا من كبار الزهاد وكان كذلك فقيها

88
00:32:14.900 --> 00:32:34.900
كان رجلا فقيرا قال اوحى الله تعالى الى داوود فهذا من حكمة داود عليه الصلاة والسلام قال لا تجعل بيني وبينك عالما مفتوح لا تجعل بيني وبينك لا تجعل الحجة بيني وبينك عالما مفتونا. لانه اكثر الناس

89
00:32:35.150 --> 00:32:49.450
ليس لهم اهلية النظر في النصوص فهم مقلدة يقول لك انا اقلد فلانا من اهل العلم الحجة بيني وبين الله عز وجل. انا لا استطيع ان افهم الاحكام الشرعية واستنبطها

90
00:32:49.650 --> 00:33:02.550
وقد جعلت هذا العالم حسن ظن اجعله حجة بيني وبين الله عز وجل. يقول لي حلال حلال. يقول لي احرام حرام جاء في هذا الاثر قال لك لا تجعل بيني وبينك عالما

91
00:33:03.200 --> 00:33:37.650
مفتونا قال فيصدك بسكره عن محبته قالك هاد العالم المفتون راهو سكران في حالة من النشوة ولذلك احيانا المفتونون   غائب الوعي من اسكرته الدنيا بنشوتها كشما قعد ولى   يعني بعد ان تجلس

92
00:33:37.800 --> 00:33:58.250
الى مائدة من فتنك ان تأكل طعامه شرابه وتذوق من حلوائه لم يبقى لك ان تقول حلالا ولا حرام   فانت في شكر واذا كنت في حالة سكرك بينك وبين الناس وبين الله عز وجل فقد فتنتهم

93
00:33:58.400 --> 00:34:26.450
ولذلك جاء في الاثر قال اتقوا فتنة العابد الجاهل والعالم الفاجر فان فتنتهما فتنة لكل مفتون اتقوا  العابد الجاهل ضلل والعالم الفاجر المغضوب عليهم فان فتنتهما فتنة الله عز وجل

94
00:34:26.550 --> 00:34:43.600
السلامة والعافية. انظر ماذا قال. قال اولئك قطاع الطريق على عباده اولئك يقطعون الطريق على العباد وهذا الاثر له تتمة رواها يعني بعض آآ بعض اهل العلم. وهي يعني آآ تتمة فيها

95
00:34:44.600 --> 00:34:58.800
فيها معنى. انظر ماذا قال هذا اثر رواه ابن عبدالبر رحمه الله في الجامع بعد ان اتم هذا الاثر قال اولئك قطاع الطريق على عبادي. انظر ماذا قال. قال ان ادنى

96
00:34:59.400 --> 00:35:16.550
ما انا صانع بهم يعني ان ادنى عقوبة الله عز وجل لامثال هؤلاء قال ان انزع حلاوة المناجاة من يعاقبهم الله عز وجل بالا يجدوا في قلوبهم حلاوة المناجاة لله

97
00:35:20.200 --> 00:35:38.850
الله السلامة والعافية واحد احيانا حين يقسو قلبه يفقد هذا المعنى في الصلاة مثلا تجد انه قائم في الصلاة يقرا لكن لا يشعر انه يخاطب الله عز وجل  وهذا من يأتي

98
00:35:38.950 --> 00:35:57.100
ضعف الايمان الصوارف والشواغل فما بالك ان نزل هذا بالعبد عقوبة من الله عز وجل يسلب  بمعنى انو يقف بين يدي الله عز وجل ولكن بينه وبين الله حجاب لا يجد

99
00:35:57.150 --> 00:36:15.100
حلاوة المناجاة حتى ولو قرأ الدعاء ولكن لا يشعر انه يخاطب الله سبحانه وهذا شيء هذا الشيء هذا الاحساس  دليل على انه من عند الله عز وجل انك ان فقدته لم تجد السبيل الى تحصيله

100
00:36:15.600 --> 00:36:36.750
لو كان يروح ما تصيبش كيفاش تحصل  فهذا من ابلغ العقوبات للعالم المفتون العالم المفتون من هو العالم المفتون هذا من اول ما سيتكلم عنه المصنف رحمه الله في الباب الثاني. بهذا نكون بفضل الله تعالى قد اتينا على الباب الاول

101
00:36:36.850 --> 00:36:51.150
وهذا الباب قد افضنا في شرحه والتعليق عليه لكثرة ما فيه من كلام السلف وكلام السلف رحمهم الله كما هو معلوم كلمات قليلة ومعان كثيرة ومن اجل ذلك يعني افضنا في الشرح

102
00:36:51.250 --> 00:37:06.600
والان نقبل ان شاء الله تعالى على على الباب الثاني ونعلق على ما يتيسر منه ان شاء الله تعالى وهو الباب الثاني في ادب العالم في نفسه. ومراعاة طالبه ودرسه. نسمع اتفضل

103
00:37:07.550 --> 00:37:35.850
في ادب العالم في ومراعاة  ممتاز اذا المصنف رحمه الله ذكر في الباب الاول فضل العلم  العلم اي الناس اولى بفضل العلم؟ العالم ام المتعلم ايهما اولى بفضل العلم. العالم ام المتعلم

104
00:37:36.350 --> 00:37:58.100
تعال لانه حس ادرك غايته  وانما ينال من الفضل على قدر التحصين وكان العالم افضل من المتعلمين فلما كانت الفضيلة مصروفا اكثرها الى العالم كان السليم ان يبدأ بالحديث عن اداب العالم

105
00:37:58.800 --> 00:38:21.150
بان العلماء يقولون الغنم بالغرم الفضائل المحوزة هي غنائم. الان ما مغارمها؟ ماذا يجب عليك ما الذي يلزمك من الصفات والأداب حتى تكون حقيقة بالفضائل التي ذكرناها. فقدم المصنف رحمه الله تعالى الحديث عن اداب

106
00:38:21.650 --> 00:38:37.950
العالم والعالم هنا العالم هنا ينبغي في كل لحظة ان نتذكر مسألته اننا ننظر الى العالم على انه المعلم كذلك لان هذا الكتاب مبني على علاقة التعليم على علاقة المعلم والمتعلم. اذا

107
00:38:38.100 --> 00:38:58.250
العالم هنا ننظر اليه في وظيفة في وظيفة التعليم قرأنا اثرا وهو اثر الفضيل بن عياض عالم متعلم يدعى كبيرا في ملكوت السماء عالم معلم عفوا عالم معلم يدعى كبيرا في ملكوت

108
00:38:58.350 --> 00:39:22.050
اذا قال في ادب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسي شوف وش قال قسم هذا الباب الى ثلاثة فصول الفصل الأول هو ادب العالم في نفسك. ما ينبغي ان يتحلى به المعلم في نفسه. وسأكثر من استعمال ان شاء الله لفظ المعلم. لأنه على بالك

109
00:39:22.100 --> 00:39:37.000
نستعملو لفظ العلماء لا نشعر بأننا معنيون صح ولا لا لا نشعر باننا العلماء سادتنا وكبارنا راهم بعاد علينا صح ولكن انا ادري ان كثيرا من السادة الحاضرين مشتغلون بالتعليم

110
00:39:37.300 --> 00:39:53.150
اقل شيء اننا معلمون ونحن معنيون من يعني بهذا الباب من هذه الجهة من جهة كوننا معلمي سنستعمل ان شاء الله لفظة المعلم. شوفو اش قال اولا ادبه في نفسه هذا اول شيء

111
00:39:53.700 --> 00:40:13.000
لماذا اثر عن السلف في ذلك كلمات مثلا ماذا قالوا؟ قالوا ادب النفس قبل ادب الدرس ادب النفس قبل اداب الدرس  يلزم تتأدب بها قبل ما تجي للدرس اساسا كي تدخل للدرس تدخل

112
00:40:13.250 --> 00:40:29.600
مثلا اول ما ينبغي ان تتأدب به قبل الاقبال على الدرس الصمت العلماء واش كانوا يقولوا اول العلم الصمت هدا هو اللول هذه كلمة ابي عمرو ابن العلاء رحمه الله. اول العلم

113
00:40:30.150 --> 00:40:53.150
الصمت والثاني الانصات انك تتعلم اسمع مازال ما تعلمتش تسمع. على الأقل لا تزعج الآخرين وهم وهم يستمعون اذا ما الحل؟ الصمت اول العلم الصمت والثاني الانصات والثالث الحفظ والرابع العمل به

114
00:40:53.550 --> 00:41:22.900
والخامس تعليمه  اذا فادب النفس قبل ادبي  وقد اثر عنهم رحمهم الله انهم كانوا يقولون من لم ينفعك لحظه لم ينفعك وعظه الذي لا ينفعك صورته مشهده لا ينفعك اذا وش حاب يقول؟ حاب يقول انه ادبه في نفسه

115
00:41:23.900 --> 00:41:40.750
قبل ادبه في تدريسه اول ما ينتفع به من الشيخ من المعلم هو ادبه في نفسي من لم ينفعك لحظه رؤيتك له لم ينفعك وعظه وقد جاء في حديث يعني حسنه بعض اهل العلم بشواهده

116
00:41:41.400 --> 00:41:58.100
وهو الحديث الذي رواه ابن ماجة عن اسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله تعالى عنها وفائدة على اسماء هاذيا اسماء هاديك يقال لها ام سلمة ويقال لها ام سلمة الصغرى

117
00:42:00.100 --> 00:42:14.900
والاشكال انه في كثير من الاحيان احاديث تروى ويقال عن ام سلمة  عن ام سلمة فيظنها كثير من الناس ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هند بنت ابي امية

118
00:42:15.200 --> 00:42:30.650
لا هادي اسماء بنت يزيد من السكن وفي بعض الاحاديث يقال كذلك ام سلمة عن ام عن ام سلمة وهادي هاد الفائدة هي فائدة يهتم بها المتخصصون في الحديث لماذا

119
00:42:30.900 --> 00:42:41.100
لانه احيانا الراوي عنها يكون صغيرا. يقول لك فلان عن ام سلمة ومن بعد يجيك واحد يقول لك ولكن فلانا لم يدرك ام سلمة. خاطر هو في بالو ام سلمة

120
00:42:41.400 --> 00:42:53.950
زوج النبي صلى الله عليه وسلم. لا هادي ام سلمة الصغرى. اسماء بنت يزيد ابن السكن فهذا الحديث آآ انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم بخيركم

121
00:42:54.100 --> 00:43:22.300
فقالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله عز وجل الذين اذا رؤوا كي تشوفهم تذكر الله عز وجل ولذلك  هناك شخص  تعرفه وتعرفونه  كنت سبحان الله

122
00:43:22.950 --> 00:43:48.050
كيشوفو  على بالي بليك ضوك يأذن كيشوفو في الحي يعني صار بالنسبة لي اذانا قبل الاذان وهذا الشيخ حفظه الله تعالى الله يبارك في عمره الله يبارك في عمره. يا رب

123
00:43:49.050 --> 00:44:10.800
اذا فهمتوا خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله عز وجل. مو صح     ولا احيانا ناس معينين تشوفهم تقول والله رانا مفرطين مانا نطلبو العلم. مارانا نقراو. وعلاش ؟ لأنو على بالك بريك فلان

124
00:44:11.200 --> 00:44:37.950
خياركم الذين اذا رؤوا ذكر الله عز وجل فهؤلاء فيهم ادب   اذن فهذا الفصل الأول ثم الفصل الثاني ادب العالم  الطالب ما الذي ينبغي ان ان يأخذ العالم به نفسه في علاقته مع الطالب

125
00:44:38.100 --> 00:44:58.450
بان تلك الاداب ايها السادة تلك الاداب مظنة لفلاح هناك اشياء هناك اسباب لنجاح الطالب تتعلق بالمعلم كيف يعامله؟ صح؟ على بالنا بديك الطالب اكبر اسباب نجاحه طبعا بعد توفيق الله عز وجل هو الجهد الذي يبذله. ولكن ثمة جانبا من اسباب نجاحه تتعلق

126
00:44:58.450 --> 00:45:22.600
استاذي ثم ادبه في الدرس لان الدرس هو محل المفاوضة وموضع المباحثة. فلابد ان يلتزم فيه باداب معينة حتى تنجح كما يقال بالتعبير المعاصر. العملية التعليمية تفضل  ادابه في نفسه

127
00:45:23.350 --> 00:45:37.550
هو اثنا عشر نوعا. احسنت ممتاز قال الفصل الاول في ادابه اي اداب اي اداب العالم المعلم في نفسه ثم قال وهو اثنى عشر  احب ان اعطيكم فائدة هي فائدة منهجية

128
00:45:39.600 --> 00:45:59.100
العلماء حين يذكرون اقسام الشيء احيانا يقولون وهو اثنا عشر قسما واحيانا يقولون مثلا وهو اثنى عشر طيب ما الفرق بين القسم والنوع طيب قبل ان نذكر الفرق  اذكر لكم شيئا

129
00:45:59.650 --> 00:46:16.750
تنويع هي طريقة اعتمدها الكثير من العلماء مثلا الذين الفوا في علوم القرآن مسلا في كتابه البرهان في علوم القرآن في كتابه الاتقان في علوم القرآن يقولون انواع علوم القرآن

130
00:46:17.900 --> 00:46:39.800
مثلا محدثون الامام ابن حبان رحمه الله في صحيحه كيف سمى صحيحه تقاسمه والانواع احسنتم التقاسيم والانواع طيب الامام مثلا ابو عمرو ابن الصلح رحمه الله في مقدمته المشهورة تم علوم الحديث انواعا النوع الاول في الصحيح النوع الثاني في الحسن النوع الثالث صح

131
00:46:40.000 --> 00:47:00.200
مثلا علماء البلاغة مثلا ابن معصوم المدني رحمه الله صدر الدين بن معصوم حين الف كتابه انوار الربيع سماه انوار الربيع في انوار    ولكن علماء اخرون يستعملون مصطلح الاقسام يتحدث بالاقسام

132
00:47:01.650 --> 00:47:34.600
اذا كان المؤدي اليها قسمة حصرة ما معنى قسمة حاصرة بمعنى انها قسمة لا يخرج عنها شيئا قال مثلا  صحيح وضعيف   واما الانواع فهي التي يتوصل اليها بالاستقراء تتبع يعني تقعد تحوص كل مرة تحصل نوعا

133
00:47:34.700 --> 00:47:56.650
وانت لا تدري هل تصل الى كل الانواع ام لا بمعنى انه الاقسام لا تقبل الزيادة ولكن الأنواع اقبل زياد الباب نحو الأنواع مفتوح ولذلك العلماء الذين الفوا في الحديث لماذا سموه انواعا؟ لأنهم كانوا واضعين في حسابهم

134
00:47:57.500 --> 00:48:13.550
انه يمكن ان يجد انواعا اخرى من علوم الحديث. كذلك علوم القرآن الامام الزركشي رحمه الله قبل ان يذكر انواع علوم الحديث وش قال؟ قال ان علوم الحديث لا تنحصر يعني لا يبلغ الانسان ان يحصرها

135
00:48:13.750 --> 00:48:35.350
جميعا ولذلك سمى ما وقف عليه انواع  اذا فتذكروا ايها السادة كل ما توصل اليه بالاستقراء تتبع واحتمل الزيادة ماذا يسمى  ولذلك فإن المصنف رحمه الله حين ذكر اداب العالم في نفسه ماذا سماها

136
00:48:35.850 --> 00:49:05.750
لانه ممكن جدا ان توجد اداب اخرى لم يذكرها واضح ان شاء الله؟ جيد. فهذه هذه مسألة مهمة تفضل اثنى عشر نوعا  ومراقبة الله تعالى في     امين على ما   ما منح من الحواس

137
00:49:06.100 --> 00:49:33.800
طبعا قوله الحواس من جهة العربية الأسلم ان يقال المحسات  لأن الفعل انك اذا قلت الحواس الفعل هو   اذا قلت الحواس الفعل هو  في حين ان الفعل الذي يراد به الشعور هو

138
00:49:34.100 --> 00:50:05.550
وحس معناه في اللغة العربية ضرب ضربا مؤلما ومنه قولنا حنا     يعني سأضربك وهو لفظ قرآني ايها السادة قال الله عز وجل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه اي تضربونهم ضربا مؤلما

139
00:50:06.200 --> 00:50:29.550
ولقد صدقكم الله وعده اذ يحسون واما  فهذا من الفعل  وبالتالي فان ادوات الاحساس كيف نسميها ما حس يحس فهو وهي  ولكن جرت العادة على استعمال هذا المصطلح الذي هو الحواس. تفضل

140
00:50:30.650 --> 00:51:09.700
قال تعالى   قال تعالى  لا تخشوا قال الشافعي   بارك الله فيك. اذا قال النوع الاول نسأل الله عز وجل ان يرزقنا دوام مراقبة الله عز وجل السر  ومراقبة الله عز وجل

141
00:51:10.500 --> 00:51:28.600
هي منزلة دون منزلة اعلى منها المراقبة واش كاين احسنت بارك الله فيك المشاهدة دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما قال له جبريل قال اخبرني عن الاحسان

142
00:51:29.700 --> 00:51:53.450
قال ان تعبد الله  لتصل الى درجة من التجلية كأنك تراه رأي العين فتلك هي عبادة المشاهدة ولا يشك المشاهد فيما يشاهد  صح ولا لا؟ عين اليقين لا يشك المشاهد فيما يشاهد

143
00:51:54.500 --> 00:52:12.850
طيب قال صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك فان كنت على يقين من انه يراك تلك هي المراقبة  عياد رحمة الله تعالى عليه في اه في كتابه اه

144
00:52:13.650 --> 00:52:32.450
بشرح قواعد الإسلام الذي شرح في حديث جبريل. واش يقول يقول هذا بمنزلة رجل يعمل يخدم عند واحد راك تخدم والمعلم كيما نقولو حنايا. راهو واقف عند راسك فانت تعمل بجد. علاش ؟ اوقف عند راسك

145
00:52:32.500 --> 00:52:53.450
يذهب هداك صاحب العمل يذهب هو يذهب نتا تبدا تتكاسل  قال لك الا ان تعلم انه قد اقام على رأسك من يحرسك فان لم تكن تراه فانه انه يراك. تصور نتا تخدم عند واحد

146
00:52:53.850 --> 00:53:10.650
في حانوت عند واحد ومن بعد بان لو ليك نتا شوية  ثم يبلغك النصح كي يروح للدار بصح راهو دار الكاميرا راهو يعسك تولي تخدم تخدم واحيانا تروش لو يعني

147
00:53:10.750 --> 00:53:32.800
علاش؟ لأنه يراك انه فتلك هي منزلة المراقبة  وهذه المراقبة ايها السادة بما تحصل بما يحصلها الانسان يحصلها بدوام ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان علاش؟ لأن الذي يديم ذكر الله

148
00:53:32.850 --> 00:53:51.750
لا يعزب الله عن ذكره ما يخرجش ربي سبحانه وتعالى من بعده  دوام ذكر الله عز وجل من اعون العبادات على تحقيق عبادة او مقامي المراقبة عبادة المراقبة وقد تكلم

149
00:53:51.800 --> 00:54:08.650
الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين كلاما طيبا رائعا في شرح منزلة المراقبة  المراقبة ان يراقب الانسان الله عز وجل في قوله وفعله. بل يراقب الله عز وجل حتى في خطرات قلبه

150
00:54:09.200 --> 00:54:33.850
فيما يخطر له على طيب والمراقبة قسمان مراقبة السر ومراقبة العلنية مراقبة السر ومراقبة العلن واما مراقبة السرية فهي مراقبة النيات واما مراقبة العلانية فهي مراقبة الامر والنهي تراقب الله عز وجل فيما امر

151
00:54:34.100 --> 00:55:01.150
نزيد هذه القسمة قسمة وهي مهمة جدا ويغفل عنها كثير من الناس ينبغي على المؤمنين ان يراقب سره في العلن يراقب علانيته في السر يراقب سره في العلن بمعنى انه اذا ظهر للناس ينبغي ان يراقب

152
00:55:01.200 --> 00:55:22.250
وان يراقب علانيته في السر بمعنى ان يراقب اذا كان بمفرده هل يلاحظ الامر والنهي ام لا هل يلاحظ الامر والنهي اذا فثمة مراقبة للسر في العلانية وهي مراقبة اخلاص

153
00:55:22.550 --> 00:55:50.050
وهناك مراقبة العلانية السر وهي حفظ الامر والنهي عند خلو المرء بنفسه ولذلك  كلمة ربما تختصر من هاد الأمر رب خلوة في جلوة ورب جلوة في خلوة رب خلوة  يعني جلي للناس. الناس راهم يشوفوك

154
00:55:50.700 --> 00:56:11.850
ولكن الذي في قلبك انت راك مختل به لا احد يطلع صح ورب جلوة  الناس لا يرونك ولكن الله سبحانه وتعالى يراك يذكرون يعني وهذه هذه يذكرها ابن تيمية رحمه الله في كتاب الاستقامة

155
00:56:12.100 --> 00:56:24.600
عن ذي النون المصري ذو النون المصري هذا رجل من الصلحاء والزهاد نقول لك مرة ذو النون هذاك كان قاعد يعظوا اصحابه. وعلى بالكم الصوفية هداك الوقت كان بدا يظهر عندهم

156
00:56:24.750 --> 00:56:46.450
اه ما يسمى التواجد كيما هاداك اللي حكينا عليه من قبل. اللي لما سمع قصة الجمل صرخ صرخة ومات احيانا تصيب الواحد فيهم يضربها بعيطة هكذا بمعنى انه  عظيما. فكأن ذا النون قال كلمة من معاني الحكمة والمعرفة بالله عز وجل. فواحد وجدة

157
00:56:46.500 --> 00:57:11.650
يعني تأثر ناض قفز فيما كان فقال له زو النون الذي يراك حين تقوم فجلس الرجل يعني هاد الوقفة هادي لي وقف فيها ربي عز وجل رآك ويعلم لماذا وقفت

158
00:57:12.650 --> 00:57:40.750
يعني هل وقفت حقيقة تأثرا بكلمة الحكمة  ليقال وقف يراك الناس هادي خلوة قال الذي يراك اين تقوم ربي سبحانه وتعالى يرانا حينما يتأثر حين نعظ حين نتعظ في كل لحظة من هاد اللحظات ربي سبحانه وتعالى

159
00:57:41.400 --> 00:57:57.700
الذي يراك حين تقوم اذن فالانسان ينبغي ان يراقب الله ان يراقب السر في العمل ويراقب العلن الان اذا حصلت منزلة المراقبة ايها السادة ما الذي ينتفع به المعلم من تحصيل هذه

160
00:57:58.050 --> 00:58:14.400
هذه المنزلة مراقبة الله عز وجل شوف من ذلك ان يؤدي حقوق الطلبة  هادي رسالة لينا حنا لي نقريو في المؤسسات العمومية اذا راقبت الله وعلمت ان الله مطلع عليك في كل لحظة

161
00:58:14.700 --> 00:58:38.550
مقتدر عليك بالحكم والقضاء فانك تؤدي الحقوق حقوق الطلاب تمام قيل للامام احمد رحمه الله رجل معلم يملي على طالب اية ويملي على طالب ايتين قال يكتب يوم القيامة في ديوان الظلمة

162
00:58:41.250 --> 00:59:03.500
يوم القيامة ربي يكتبو في ديوان لماذا؟ لأنه ناضل بينهم في الدرس حين يجتمعون في الدرس فاضل بينهم. من غير استحقاق. ما كانش السبب يقتضي ذلك ذلك التفضيل وان كنا سنرى قضايا التفضيل بعد ذلك. بصح اذا لم يكن سبب لم يكن ثمة موجب لان يفرق بينهم. قال يكتب يوم القيامة في ديوان الظلمة

163
00:59:05.200 --> 00:59:25.600
الامام احمد رحمه الله عجيبة عجيبة يرويها واحد من اصحابه يقول مرة طرق علي الباب  قال فخرجت فاذا الامام احمد الامام احمد    فقلت ابو عبدالله يعني خلع وش جابو هذا في الليل؟

164
00:59:26.050 --> 00:59:45.750
ورأيتك اليوم في حلقتك. هذا صاحبه من من شيوخ الحديث  الطلاب ديالك قاعدين في الشمس قال له لا تسمع هذا بعد اليوم    قالو شفتك نتا في الحلقة نتا قاعد تفضل

165
00:59:47.000 --> 01:00:10.500
الطلاب قاعدين  وهذا هذا هذا هذا التفصيل. اتى بالامام احمد الى بيت الرجل في الليل اذا اداء الحقوق ويرهبوا ان يظلمهم يظلم الطلاب ومما تحمله عليه المراقبة انه يصدع بالحق

166
01:00:10.700 --> 01:00:32.950
ينصر اهله وانه يبكت اهل الباطل يبطل الباطل ويبكت اهله ومن اعظم ما تحثه عليه المراقبة انه يبادر الموتى بالبلاغ يعني كل احيانا حنا نقولو هاد الكلمة هادي سأقولها خلي

167
01:00:33.000 --> 01:00:46.850
الذي يذكر انه سيموت وانه يمكن ان يموت في اي لحظة فانه يبادر الموت بان يبلغ رسالات الله عز وجل فمقام المراقبة ايها السادة يحقق عند المعلم كل هذه المعاني

168
01:00:47.350 --> 01:01:01.050
واضح ان شاء الله  نحسب اننا نقف عند هذا الحد ان شاء الله تعالى ويكون لنا باذن الله تعالى لقاء متجدد. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة

169
01:01:01.350 --> 01:01:22.091
ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل