بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند نظر الرجل الى محارمه
عندنا الرجل هل يجوز له ان ينظر الى محارمه؟ ما هي المواضع التي يجوز له ان ينظر اليها؟ وما هي المواضع التي لا يجوز له ان ينظر اليها عندنا الفقهاء اتفقوا على ان الرجل لا يجوز له ان ينظر من ذوات محارمه
الى ما بين السرة والركبة. طيب زوات المحارم دي اللي هم مين؟ اللي هي كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد. سواء كان بنسب ام اخته وخالته وعمته او رضاعة اللي هي اخته من الرضاعة عمته من الرضاعة. بنته من الرضاعة او تحريم المصاهرة اللي هي مسلا آآ ام زوجته او بنت زوجها
وهكزا. تمام؟ فكل العلماء اتفقوا على ان ما بين السرة والركبة هزا محرم بالاتفاق لا يجوز له ان ينظر اليهم وكذلك اتفقوا على انه يجوز له ان ينظر الى الوجه والكفين من ذوات محارمه. يعني الوجه والكفين هذا محل اتفاق ايضا على جواز
النزر الا انهم اختلفوا في حكم نزر الرجل من زوات محارمه هل يجوز له ان ينظر الى ما يظهر مما فوق السرة الى الركبة او لا يجوز الا ما يظهر في حال الخدمة؟ يعني مسلا وهي
واقفة في المطبخ مسلا كشف عن يديها آآ مسلا رقبتها شعرها كل هزه الاماكن او الى الوجه والكفين فقط. هزا فيه خلاف كبير بين العلماء وسبب الخلاف انه لم تكن هناك نصوص واضحة وصريحة تبين هزا الامر. فعندنا اقوال. القول الاول قول المالكية
والشافعية في قول قالوا انه لا يجوز للرجل ان ينظر من محارمه الا ما يظهر للخدمة كالوجه والاطراف المتقدمة التي يراها المحرم من من المحرم ومن محرمه. يعني ايه؟ يعني
الوجه الرقبة الشعر اليدين الساقين كل هزه الايه الاشياء از ما ذكر ليس بعورة بالنسبة اليهم ويبوز ومباشرة ذلك من محارمه بغير لذة. يعني مسلا يضع ايديه على آآ كتف امه اخته عمته اخت من الرضاعة كل
هزا هزا يجوز لكن بشرط عدم اللزة. والحنفية قالوا يجوز للرجل ان ينظر من زوات محارمه الى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين. لكن لا يجوز له ان ينظر الى لا الى البطن ولا الى الايه؟ ولا الى الظهر. يعني يجوز
ان ينظر الى الصدر لكن لا ينظر الى البطن ولا الى الظهر. قالوا لا ينظر الى ظهرها وبطنها لانهما يحلان محل الفرج. يعني ايه يحلان محل الفرج. قالوا لان الرجل ازا قال مسلا انت محرمة علي كزهر امي. انت محرمة علي كبطن امي. اصبح مظاهرا ولا يجوز له ان ايه؟ ان يجامعها
في هزه الحالة وقالوا الاصل في زلك قول الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او
او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن. وقالوا لا يبدين زينتهن اي مواضع ومواضع الزنا اللي هي ايه؟ اللي هي الوجه اليدين الساقين مسل هزه الاشياء. والله سبحانه وتعالى قال لا جناح عليهن في ابائي
ولا ابنائهن. يعني لا جناح على المرء ان هي تظهر تظهر هذه الاشياء لابيها ولا ابنها. والنبي صلى الله عليه قال للسيدة عائشة ائذني له فانه عمك من الرضاعة يعني. ويدخل في ذلك قالوا الساعد والاذن والعنق والقدم. لا
ان كل زلك هي مواضع للزينة. بخلاف الزهر والبطن والفخز. ليه؟ قالوا لانها ليست من مواضع الزينة. يعني ما فيش مرة بتحط الزنا على بطنها ولا على ظهرها. فلو حرم النظر الى هزه المواضع التي زكرناها لادى زلك الى الايه؟ الى الحرج. وقالوا
لا بأس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها. يعني ايه يعني مسلا قلنا ان هو يجوز له مسلا ان هو ينظر الى آآ مسلا الى كتفها الى عنقها الى رأسها الى شعرها الى هزه الاماكن. قال لك كل ما
لهم ان ينظر اليه من زوات محارمه جاز له ان يمسه بخلاف المرأة الاجنبية. يجوز له ان هو ينظر اليها لكن لا يجوز له ان بس مسل هزه المواضع. لكن كل هزا قالوا المس الا ازا خاف عليها او على نفسه الشهوة. فعند ازن لا ينظر
ولا يمس منها شيئا. لان الله سبحانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان يزنيان وزناهما البطش وقالوا حرمة الزنا بزوات المحارم اغلز من الزنا بغير زوات المحارم وهزا محل اجماع. ولا بأس عند عامة العلماء سواء الحنفية ولا
غيرهم بالخلوة مع مع النساء المحارم والسفر بهن وهزا مما لا لا في ليس فيه نزاع الا اذا كان يخشى من الوقوع في الحرام لسبب او الاخر عنده شزوز عنده مسل هزه الاشياء. فعند ازن يجتنب ليس من اجل انه حرام وانما من اجل
الايه الفتنة هزه القول السالس عندنا اللي هو مزهب الشافعية في الصحيح عندهم. قالوا انه يجوز للرجل ان ينظر من محارمه من نسب او رضاع او مصاهرة فيما فوق الصرة وتحت الركبة بلا شهوة. يعني ما بين السرة والركبة هزا
حرام. اما فيما عدا ما بين السرة والركبة فهزا يجوز عند السادة الشافعية. وذلك لان المحرمية كما يقولون سبب يوجب حرمة المناكحة. فكان الرجل مع ذوات محارمه كالرجل مع الرجل كالمرأة مع المرأة
طبعا عندهم خلاف هل يجوز له النزر الى السرة والركبة؟ فيه قولان عندهم. قول بالجواز وقول بعدم الجواز. ولا فرق في المحرم عندهم بين كافر وغيره. يعني ما في مشكلة ان يكون المحرم ده كافر او مسلم. الا اذا كان من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس المجوس
مسلا فعند ازن يمتنع له او يمتنع من النزر الى زوات محارمه لانه يرى ان هو يجوز له ان هو يتزوج اخته وعمته وخالته وكل هزا محرم ويجوز كما قلنا للمحرم ان يسافر ويختلي زوات محارمهم. الحنابلة عندهم قول وسط في هزه المسألة
وقالوا في المعتمد من المذهب عندهم انه يجوز للرجل ان ينظر من ذوات محارمه الى ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكفين وقدمين ونحو ذلك وليس لهم نظر الى ما يستتر غالبا كالصدر والزهر ونحوهما. يعني مسلا ان هو ينظر الى صدرها وهي مسلا
وتربع ولا الى الايه؟ ولا الى الظهر. بخلاف من؟ بخلاف الشافعية يجوزون النظر الى الصدر والى البطن والى الظهر. الاحناف النظر الى الصدر ويمنعون النزر الى البطن والى الايه؟ والى
الظاهر اما الحنابلة فقالوا ما يظهر في في الخدمة عادة فعندئذ ايه هذا جزء وما لا يظهر اللي هو الاصل ان هو مستتر يعني المرأة يعني تستره في الغالب. فعند ازن هزا لا يجوز له ان ينظر ايه اليهن. والقاضي زكر ان حكم الرجل مع زوات محارمه
حكم الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة يعني ايه ؟ كما يجوز للرجل ان ينظر من الرجل الى ما عدا ما بين السرة والركبة كذلك يجوز للرجل ان ينظر الى زوات محارمه الى ما بين يعني هذا القول شبيه بقول السادة الشافعية. والامام ابو بكر قال كراهية
الامام احمد رحمه الله ان الرجل ينظر الى يعني ساق امه وصدرها. هزا ليس على سبيل التحريم وانما على سبيل التوقي ان ذلك يدعو الى الشهوة. فعندئذ يكره ولا يحرم. تمام
هذا بالنسبة للقول الايه؟ القول الاول. وقالوا ما لا يظهر غالبا. يعني زي مسلا الصدر وهزه الاشياء لا يباح له لان الحاجة لا تدعو الى نظره. تمام؟ ولا تؤمن معه الشهوة ومواقعة المحظور فعندئذ يحرم النظر اليه كما كان كما يحرم النظر الى ما تحت
والامام احمد عنده رواية انه لا ينظر من زوات محارمه الا الى الوجه والكفين فقط. والصحيح والله اعلم ان موضوع مسلا في بعض القرى او بعض البلدان يتعارفون ان مسلا بنت ترضع ابنها مسلا قدام آآ اخيها قدام والدها او قدام عمها. فازا كان هذا امر متعارف
ولا يؤدي الى الشهوة فعند ازن هزا يجوز. واما ازا كان في بيئة لا تعارف بينها في هزا فعند ازن الاصل انه لا ينزر الا ما يظهر في المهنة والخدمة عادة ولا يجوز له النظر الى ما عدا ذلك والله اعلم
هنا ايضا مسألة اخرى اللي هي احنا تكلمنا عن نظر الرجل الى زوات محارمه. طب عندنا الان نظر المرأة الى محارمها. هل يكون نفس الحكم ام لا فهنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة هل يجوز للمرأة ان تنظر الى زواج محارمها الى ما بين السرة والركبة ولا لا يجوز؟ فعندنا
شبه اتفاق بين العلماء على ان ما بين السرة والركبة من الرجل عورة بالنسبة لذوات محارمه. واختلفوا فيما عدا ذلك. هل يجوز له لها ان تنظر الى مسلا الصدر والى ما عدا السرة والركبة ام لا؟ فعندنا القول الاول قول الحنابلة قالوا ان حكم المرأة في النظر
الى محارمها حكمهم في النظر اليها. فهم الحنابلة قالوا ايه؟ قالوا يجوز للرجل ان ينظر من المرأة الى ما يظهر في الخدمة عادة. فقالوا كزلك المرأة يجوز لها ان تنظر الى ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكتفين والكتفين والقدمين ونحو ذلك. وليس لها النظر الى ما
يستتر غالبا كالصدر والظهر ونحو ذلك. هزا مزهب الحنابلة. اما جمهور العلماء المالكية والشافعية والحافية يكون قولهم قريب من هزا. فقالوا ان انه يجوز للمرأة ان تنظر من محارمها الى ما عدا ما
سرته وركبته. ويجوز الجس من الطرفين ايضا. يعني يجوز ان هي مسلا تضع يدها مسلا على على صدره على يعني كل موضع يجوز له ان هو ان هي تنزر اليه يجوز لها ان تمسه او هو يمس هزا الموضع. والحنفية في المزهب
هم لم يفرقوا بين نظر المرأة الى المحرم وغيره. يعني سواء المرأة يجوز لها عندهم ان تنظر الى الرجل ازا امنت الشهوة سواء كان محرما او غير محرم الى ما عدا ما بين السرة والركبة. يعني ما بين السرة والركبة هزا محرم
يجوز لها ان تنظر مسلا الى الصدر والى البطن والى الظهر. قالوا لان الرجال في الغالب يمشون يعني بهزه الطريقة يعني حتى كثير من الناس مثلا حتى الرجل الذي قال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل معك شيء؟ قال ما معي الا ازاري
فالشاهد ان كسير من الناس كان يعتزر فقط ولا يمشي اكثر من هزا. يعني ممكن ما يكونش عنده رداء. فدليل على ان صدره مكشوف وان ظهره مكشوف وما لا يكون عورة في النظر اليه مباح للرجال والنساء كالسياب. هذا بالنسبة لهزا القول وهزا القول والله اعلم هو الصحيح. قول
العلماء انه يجوز للمرأة ان تنظر من الرجل في كل موضع الا ما بين السرة والركبة. اما ما بين السرة والركبة فمحل اتفاق عند المزاهب الاربعة ان حرام. واما فيما عداه ففيه خلاف. الحنابلة
لا يجوزون الا ما يظهر في الخدمة عادة. واما الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية فيجوزون النظر الى هزه نزر الرجل الى الرجل. عندنا فقهاء المزاهب الاربعة اتفقوا على انه لا يجوز للرجل ان ينظر الى عورة الرجل لان النبي
صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضى الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب واحد. والامام النووي رحمه الله حكى انه لا خلاف بين اهل العلم على تحريم نظر
رجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من اهل العلم لكن الخلاف بين اهل العلم ما هي حد العورة؟ احنا كنا اتفقوا على انه لا يجوز له انه ينظر الى عورته. لكن ما هي العورة؟ فهنا فيه
قولان لاهل العلم. القول الاول قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا ان عورة الرجل ان عورة الرجل بالنسبة الى الرجل هي ما بين السرة ركبة يعني ما بين السرة والركبة هزه عورة. فلا يجوز للرجل ان ينظر الى الرجل الا عند الضرورة
مسلا الضرورة دي مسلا زي موضع الختان زي مسلا بيختتنوا او مسل هزه الايه؟ الاشياء. والدليل على ان ما بين السرة الى الركبة عورة هو ما رواه الامام احمد في مسنده عن جرهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه كشف عن فخذه فقال يا جرهد غطي فخذي
لك فان الفخذ عورة. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داود والترمزي والبيهقي وابن حبان. فقالوا هذا دليل على ان ما بين السرة الى الركبة عورة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر
الى شيء من عورته فانما تحت الصرة الى الركبة عورة. وقالوا ايضا هزا حديس حسن رواه الامام ابو داود وادركوا اتنين. وقالوا هزا النص والحر والعبد في زلك سواء لتناول النص لهما جميعا. القول الثاني هو قول الحنابلة
في رواية وهو المذهب السادة الظاهرية قالوا ان العورة هي القبل والدبر فقط. يعني الانسان ازا نظر الى فخز الرجل او الى ما تحت الصرة هزا جائز عند لا اشكال في هزا وانما العورة هي العورة القبل والدبر فقط. طب استدلوا على زلك بمازا؟ اول شيء عندنا هم ضعفوا الاحاديس الواردة
ان حديث جرهد غطي فخذ زكاة فان الفخذ عورة. وحديس ازا زوج احدكم عبده او اجيره فقالوا ان هزه الاحاديس ضعيفة الاحاديس التي معنا هي اصح وهي ثابتة في صحيح البخاري ومسلم. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس يوم خيبر حصر الازار
عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا سيدنا انس ابن مالك بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر فخ زهني يعني هو كشفه. وسيدنا انس ينظر اليه. ولو كان هذا عورة من النبي صلى الله عليه وسلم لما اباحه الله له
ولا وما يعني الله سبحانه وتعالى ما يجعل احد يطلع على عورة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا عندنا حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى قال عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه. قالت فاستأذن ابو بكر فازن له النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه تلك الحاليا هو كاشف فخزيهم. فتحدس ثم استأذن عمر فازنه له وهو كاشف على آآ على هزه الحالة. فتحدس ثم
ثم استأذن عثمان فغطى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه. فلما انصرف فقالت عائشة يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم ماله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباليه. ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك. فقال يا عائشة الا استحي من
رجل تستحي منه الملائكة. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاسرا عن فخذه امام سيدنا ابو بكر وامام سيدنا عمر. وهزا يدل على انه ليس ولانه ليس بمخرج بمخرج للحدس فلم يكن عورة كالصلاة. وعلى هزا يجوز له ان ينظر الى
الرجل الى ما الى غير القبل والدبر فقط. اما القبل والدبر فهذا محل اجماع. وهذا والله اعلم هو الصحيح. انه يجوز للرجل ان يعني مسلا الان رجل مسلا الرجالة مسلا هي في البحر مسلا او في المزبح وهزه الاشياء لا بالشرطة فقط ومغطي جزء من ايه؟ من فخذه فقط. تمام؟ يعني ساتر عورته
مغلظة. فهذا والله اعلم جائز وليس بحرام. وان العورة في حق الرجل هي القبل والدبر فقط. طب جمهور العلماء على القول الاول الذين قالوا ان العورة هي ما بين الصوبع والركبة. اختلفوا هل يجوز له ان ينظر الى السرة ام لا؟ فقالوا يجوز له ان ينظر الى السرة عند الجمهور
الحنفية والمالكية والحنابلة والصحيح عند الشافعية. وفي مقابل الصحيح عند الشافعية ان السرة عورة. والدليل على انها ليست من ما ما روي ان عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان ازا ائتزر ابدى عن سرته. وهذا يدل على انها لو كانت عورة
لم يفعل هزا. وسيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لسيدنا الحسن رضي الله تعالى عنه ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فابدى عن
فقبلها سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. وقالوا كلام ايضا جميل. قالوا ان التعامل الظاهر فيما بين الناس انهم ازا انتظر في الحمامات الواحد منهم ائتزر او شيء ابدى ما يعني ابدى عن السرة من غير نكير منكر فدل زلك على ان السرة ليست
العورة واختلفوا في الركبة هل هي عورة او ليست من العورة؟ ايضا على خلاف. فالحنفية والشافعية في قول قالوا انه لا يجوز ان ينظر الى الركبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس الركبة من العورة
وهذا الحديث رواه الدارقطني وفيه ضعف. ولان الركبة عضو مركب من عظم الساق والفخذ على وجه يتعذر تمييزه والفخذ من العورة فعند ازن تكون الايه؟ تكون الركبة من العورة. والقول الساني قول المالكية والشافعية عندهم في الصحيح من المزهب والحنابلة قالوا ان
الركبة ليست من العورة لان الركبة حد فلم تكن من العورة كالصرة. فبما ان السرة عند الجمهور ليست من العورة فكذلك الركبة ليست من العورة. والصحيح كما قلنا ان الركبة ليست من عورة ولا السرة ليست من عورة وان العورة بالنسبة للرجل الى الرجل هي ما بين هي العورة المغلظة
فقط وهي القبل والدبر فقط. هذا حد عورة الرجل الى الرجل طيب عندنا نظر المرأة الى المرأة نفس الخلاف السابق اللي هو نظر الرجل الى الرجل هو نفس الخلاف في حكم نظر المرأة الى المرأة. لكن هنا يعني شبه
عن المسألة الاولى. فهنا اتفاق المزاهب الاربعة على انه يحرم ان تنزر المرأة الى عورة المرأة لغير ضرورة. للحديس السابق اللي هو الزي رواه ابو سعيد الخدري عن اه اه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفضى الرجل الى الرجل
في ثوب واحد ولا المرأة ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. وهزا الحديس رواه الامام مسلم والامام النووي رحمه الله قال هزا الحديس فيه تحريم نزر المرأة الى
عورة المرأة وهذا مما لا خلاف فيه. الا ان العلماء اختلفوا في حد العورة. فقالوا ان حد العورة بالنسبة للمرأة مع المرأة هو ما بين السرة والركبة عند جمهور الفقهاء. الحنفية في الصحيح عندهم. والمالكية والشافعية والحنابلة
وقالوا كل ما يحل للرجل ان ينظر اليه من الرجل يحل للمرأة ان تنظر اليه من المرأة. فقالوا هناك ايه؟ ان ما بين السرة والركبة هزا عورة بالنسبة للرجل الى الرجل
فكذلك بالنسبة للمرأة ان ما بين سرتها الى ركبتها هزه عورة بالنسبة للمرأة. لانه ليس في نظر المرأة الى المرأة خوف الشهوة والوقوع في الفتنة كما ليس ذلك في نظر الرجل الى الرجل. حتى لو خافت المرأة زلك عندئذ تجتنب عن
كما في الرجال. يعني المرأة لو خافت الفتنة ازا نزرت مسلا المرأة على صدرها وهزه الاشياء وخشية الفتنة فعند ازن يحرم ولا يجوز لها ان تنزر ما بين سرتها الى الركبة الا عند الضرورة فقط. يعني مسلا تكون بتولدها مسل هزه الاشياء فقط. واضح ازاي؟ والامام
ابو حنيفة رحمه الله فيه يعني عندهم قول رواية وهو وجه شاز عند السادة الشافعية ان نظر المرأة الى المرأة كنزر الرجل الى محارمه. تمام يعني يجوز لها ان تنظر من المرأة الى صدرها لكن لا يجوز لها ان تنظر الى بطنها ولا الى ظهرها عند السادة الحنفية. لكن والله اعلم الذي اراه في هذا ان عورة المرء
الى المرأة كعورة الرجل الى الرجل وهي القبل والدبر فقط. تمام؟ يعني كما انه يجوز للرجل ان ينظر الى الرجل الى ما عدا والدبر وان القبل والدبر فقط هو هي العورة بالنسبة للرجل مع الرجل. فكذلك المرأة مع المرأة. يجوز لها ان تنظر الى كل جسدها الا القبل والدبر
الا عند الضرورة توليد او كشف او مسل هزه الاشياء او حلقة عانى عند من لا تستطيع ان تفعل ذلك. طيب نظر المرأة الكافرة الى المرأة المسلمة هل يأخز نفس حكم المرأة المسلمة الى المرأة المسلمة ولا الامر في ذلك يختلف؟ فعندنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة فالحنفية
هي في الاصح عندهم والمالكية في المعتمد والشافعية في الاصح والحنابلة في رواية. قالوا ان عورة المرأة المسلمة مع المرأة الكافرة كعورة المرأة مع الرجل الاجنبي. تخيل! يعني المرأة المسلمة مع الرجل الاجنبي. فلا يجوز للمرأة المسلمة ان ان تظهر امام الكافرة الا الوجه والكفين على الصحيحين
وفي الشافعية عندهم قول ترى منها ما يبدو في المهنة يعني الشعر مسلا اليدين الساقين مسل هزه الاشياء. وفي قول المالكية الوجه والاطراف فقط وتستدلوا على عدم جواز اظهار غير زلك بان الله سبحانه وتعالى
لما قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن. تمام؟ قالوا او نسائهن اي النساء المسلمات والكافرة ليست من نساء
المسلمات فلو جاز نظر المرأة الكافرة لما بقي للتخصيص في هزه الحالة فائدة. وقالوا ايضا صح عن سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه منع الزميات من دخول الحمامات مع المسلمات. ولان المرأة الكافرة قد تصف المرأة المسلمة لزوجها الكافر فعندئذ يكون التحريم ايه
ها هنا. والقول الثاني هو ما زهب اليه الحنفية في مقابل الاصح والمالكية في قول والشافعية في مقابل الاصح. وهو ما رجحه الامام رحمه الله والحنابلة في المزهب. قالوا انه لا فرق بين المرأة المسلمة والمرأة الكافرة. فيجوز للمرأة المسلمة ان تظهر للكافرة
كل جسدها ما عدا ما بين السرة والركبة. يعني المرأة الكافرة مع المرأة المسلمة كالمرأة المسلمة مع المرأة المسلمة. فلا فرق بين المسلمتين ولا بين والزمية كما لا فرق بين الرجلين بين المسلمين وبين الرجل المسلم والرجل الذمي في النظر
قالوا لان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بالحجاب. وده امر يا اخوة امر طبيعي. يعني ازاي لازما نفهم الشرع ازاي. كان فيه نساء كافرات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما كانش
كان في كنا يدخلن على النساء المسلمات ولا لا يدخلن يدخلن طيب هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرأة من نساء المسلمات ان تحتجب من المرأة كافرة؟ لأ. يبقى الاصل ان العورة انه لا فرق بين المرأة الكافرة والمرأة المسلمة في حد العورة. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها روت ان
يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها انها دخلت ايه؟ عليها
السيدة اسماء رضي الله تعالى عنها قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اجتهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهاه عن هزا الامر. قالوا ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعنى لا يوجد بين المرأة المسلمة والمرأة الذمية. فوجب الا يثبت
بينهما كالمسلم مع الزميمي. ولان الحجاب انما يجب بنص او قياس. ولم يوجد لا نص ولا قياس في هزا واما قول الله سبحانه وتعالى او نسائهن فيحتمل ان يكون المراد جملة النساء او ان هزا الكلام خرج مخرج
العموم طيب هذا بالنسبة لهذا القول وانه صحيح انه لا فرق بين المرأة المسلمة والمرأة الكافرة في هذا الامر. طيب هنا مسألة كتير مهمة جدا جدا واللي هي حكم نزر الرجل الى المرأة عن طريق الماء او المرآة او التلفاز. يعني لا يوجد مباشرة وانما مسلا هو بيشاهد مسلا مسلسل او فيلم
التلفزيون امرأة عادية تمام؟ يعني اه يشاهدها بتمسل مش هنتكلم بقى عليها كحاسرة عن شعرها وشيء وانما مسلا نساء محجبات او شيء. هل يجوز له ان هو ينظر اليها في هزه الحالة ولا لا يجوز له ان ينظر اليها؟ في هزه المسألة يعني لا يوجد فيها نصوص واضحة. والامام ابن عدنان رحمه الله
قال لم ارى ما لو نظر الى الاجنبي من المرآة او الماء. يعني ينظر اليها عن طريق الايه؟ يعني هي مسلا فوق فهي خيالها جه في الماية. هو ينظر في الماء او ان هي في قدام المراية فهو ينظر للمراية ولا ينظر اليها. تمام
هنا في خلاف هو قال ومفاد هذا انه لا يحرم نظر الاجنبية من المرآة او الماء. تمام؟ هو قبل هذا قال ان هو وصرحوا في حرمة المصاهرة بانها لا تسبت برؤية فرج من مرآة او ماء. يعني لان لو الرجل مسلا نظر الى فرج امرأة في الماء او
او في المرآة قال لك لا ايه لا تسبت حرمة المصاهرة. لان المرئي مثاله لا عينه. يعني الذي ينظر اليه هو مثاله وليس عين بخلاف ما لو نزر من زجاج او ماء هي فيه. يعني هي في قلب الماء فهو نزر في قلب الماء وهي فيهم. لان البصر ينفذ في الزجاج
والماء فيرى ماء فيه. فقال مفاد زلك مفاد هزا انه لا يحرم نزر الاجنبية من المرآة او الماء هذا ايضا ما زهب اليه ابن حجر الهيثمي والرملي رحمه الله. فقال ابن حجر ويحرم نظر فاحل بالغ الى عمرة حرة
قال خرج مثالها اي العورة فلا يحرم نزره في نحو مرآة كما افتى به غير واحد. وقالوا ومحل زلك كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة. وليس من العورة الصوت
تمام؟ يعني لو فلا فلا يحرم سماع الصوت من المرأة الاجنبية الا ازا خشي من ايه؟ من فتنة. وكزا ازا التز بهزا الصوت. والامام الرمل رحمه الله نص على هزا الكلام تماما يعني. فقال ويحرم نزر فحل بالغ الى عورة حرة قال خرج مثالها فلا
نظره الى نحو مرآة كما افتى به جمعا ولانه لم يرها قال وليس الصوت ومنه الزغاريط اللي احنا عندنا في مصر المرة تعمل زغروطة والكلام ده من العورة فلا يحرم سماعه ما لم يخف
منه فتنة فتنة وكزا لو التز به فهنا والله اعلم يعني الواحد يرى ان موضوع مسلا مسال يعني. لو واحد مسلا يشاهد مسلا مسلسل زي مسلسل ارطغرل ومسلسل مسلا مسلسلات زي المسلسلات
اللي ما فيش فيها او مسلسل عثمان التي لا يوجد فيها مسلا آآ شيء فاحش او شيء. تمام؟ فهل لو نظر او شاهد مسل هزه الاشياء بيكون نفس الحكم والله اعلم انا ارى ان هو ليس ليس على هزا التحريم يعني يعني ليس بحرام ازا كان مسل هزه
اشياء ولا توجد فتنة في هزا الامر. والله سبحانه وتعالى اعلم. لان الخلاف فيها كما نرى ان المتأخري الحنفية والشافعية اجازوا مسل هزا الامر لكن لا هزا بشرط ايه؟ عدم الايه؟ عدم الفتنة
اما اذا وجدت فتنة فعند ازن ايه؟ هزا حرام. ولا يقول لواحد مسلا ان انت كده بتبيح النظر لكزا وكزا ويجوز ان هو ينظر هزا كله لأ هزا حرام. الاشياء
حرام احنا بنتكلم على الاشياء البسيطة العادية اللي هو التمثيل العادي اللي هو يشاهد امرأة في التلفاز بدون ان تتكلم تفعل اشياء عادية جدا زي كما كنا مسل هزه المسلسلات التي حكيت عنها. الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم مع حضراتكم عن حكم عورة الامل
بالنسبة الى الرجل الاجنبي وعورة المرأة الحرة بالنسبة الى عبدها هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته