1
00:00:00.100 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو الدرس الرابع من الوحدة الثانية نتكلم فيه باذن الله جل وعلا عن قاعدة

2
00:00:30.950 --> 00:00:47.650
العمل بالقراءة الشاذة اذا صح اسنادها  اه سيكون الحديث ان شاء الله على ثلاثة عناصر كما تعودنا في الدروس الماضية الاول عن بيان الفاظ القاعدة وتوضيح معناها والعنصر الثاني في

3
00:00:47.700 --> 00:01:07.700
تطبيقات القاعدة عند المفسرين والعنصر الثالث في ذكر بعض فوائد المتعلقة بدراسة هذه القاعدة اما الفاظ القاعدة وبيان المعنى المراد منها فان الكلام هنا عن القاعدة الشاذة والشذوذ في لغة العرب اصله الانفراد

4
00:01:07.950 --> 00:01:33.350
يقال شذ الرجل يشذ شذوذا اذا انفرد عن القوم والقراءة الشاذة في اصطلاح العلماء هي القراءة التي نقلت الينا ولكن اختل فيها ركن ركن من اركان القراءة اه المتواترة ويختلف فيها ركن من اركان القراءة. والاركان المقصودة هنا ثلاثة اركان. الركن الاول هو التواتر

5
00:01:33.500 --> 00:01:51.550
والثاني موافقة الرسم العثماني والثالث موافقة وجه من وجوه اللغة العربية ولذلك قال الحافظ ابن الجزري رحمه الله تعالى قال وما تختل ركن من الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة

6
00:01:51.800 --> 00:02:08.150
هذا هو الصحيح عند ائمة التحقيق من السلف والخلف. انتهى كلامه رحمه الله اذا القراءة التي نقلت الينا بطريق الاحاد يعني نقلها واحد عن واحد او نقلتها جماعة عن جماعة لكن

7
00:02:08.400 --> 00:02:25.400
يمكن اتفاقهم على الخطأ او على الكذب عادة هذي تسمى قراءة شاذة لانها اختل فيها ركن مهم وهو انها لم تنقل بالتواتر وكذلك القراءة التي خالفت الرسم العثماني فهذه تسمى قراءة شاذة

8
00:02:25.600 --> 00:02:44.600
القراءة التي لم توافق وجها عربيا صحيحا في لغة العرب هذه ايضا تسمى قراءة شاذة اذا عرفنا ايها الاخوة والاخوات معنى القراءة الشاذة وبقي ان نقول هذه القراءة الشاذة اذا نقلت نقلت الينا باسناد صحيح

9
00:02:45.100 --> 00:03:07.150
باسناد صحيح متصل فهل يعمل بها في اثبات احكامها وفي اثبات ما تدل عليه ام لا يعمل بها الجواب يعمل بالقراءة الشاذة اذا صح سندها كما هو نص القاعدة لان القراءة الشاذة اذا وصلتنا باسناد صحيح

10
00:03:07.350 --> 00:03:24.900
فهي بمنزلة الاخبار ولا يكون لها حكم القرآن في التعبد بتلاوتها. وقد اشار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الى الخلاف الذي وقع في الاحتجاج بالقراءات الشاذة. وقال رحمه الله ومثله احتجاج اكثر العلماء

11
00:03:24.950 --> 00:03:44.300
بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه قال فانها تضمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرآنا

12
00:03:44.350 --> 00:04:04.400
اذا هي بمنزلة الاخبار اخبار الاحد واخبار الاحاد حجة يعمل بها وتثبت بها الاحكام العنصر الثاني في درس اليوم نذكر بعض التطبيقات لهذه القاعدة عند المفسرين المثال الاول في قوله سبحانه وتعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة

13
00:04:04.500 --> 00:04:23.850
وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس قال الامام الالوسي رحمه الله في تفسيره والمراد بقوله وله او لها نعم والمراد وله او لها اخ او اخت اي اخ او اخت من الام فقط

14
00:04:24.200 --> 00:04:43.650
قال وعلى ذلك عامة المفسرين حتى حكى بعضهم الاجماع عليه واخرج غير واحد عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يقرأ وله اخ او اخت من ام وعن ابي بن كعب انه كان يقرأ وله اخ او اخت من الام

15
00:04:43.900 --> 00:04:59.750
قال الالوسي بعد ذلك قال وهذه القراءة وان كانت شاذة الا ان كثيرا من العلماء استند اليها بناء على ان الشاذ من القراءات اذا صح اسناده. وهذا قيل مهم في القاعدة

16
00:04:59.850 --> 00:05:16.900
اذا صح اسناده كان كخبر الواحد في وجوب العمل به خلافا لبعضهم هذا المثال الاول وهو يبين ان الالوسي رحمه الله يقرر الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح اسنادها وانها بمنزلة

17
00:05:16.900 --> 00:05:35.950
الاحد المثال الثاني في قوله سبحانه وتعالى في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وهذه الاية قرأها ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات

18
00:05:36.400 --> 00:05:55.950
وهكذا قرأها ايضا ابي ابن كعب فصيام ثلاثة ايام متتابعات بزيادة كلمة متتابعات وهذه القراءة من الصحابي لابن مسعود وابي بن كعب هذه قراءة شاذة وهي خرجت مخرج الخبر والتفسير من الصحابي

19
00:05:56.050 --> 00:06:14.600
فالصحابي يخبر ان هذه الايام الثلاثة تصام على وجه التتابع متتابعات يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره بعد ان ذكر هاتين اه هذه القراءة الشادة. قال وهذه اذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا

20
00:06:14.800 --> 00:06:32.500
فلا اقل ان تكون خبرا. واحد او تفسيرا من الصحابي وهو في حكم المرفوع من فوائد دراسة هذه القاعدة هذه القاعدة محل خلاف بين المفسرين واختلف فيها كذلك الاصوليون والذي عليه جماهير العلماء

21
00:06:32.650 --> 00:06:52.050
هو الاحتجاج بالقراءة الشاذة وانها بمنزلة خبر الاحاد لكنهم يشترطون للاحتجاج بها صحة اسنادها الى من نقلت عنه من الصحابة رضي الله عنهم. فننظر الى الاسناد الذي اه وصلت به هذه القراءة الينا. فاذا كان اسنادا صحيحا متصلا

22
00:06:52.150 --> 00:07:08.450
فيعمل بهذه القراءة ولا شك ان تطبيق هذه القاعدة فيه استغناء عن الاراء المجردة وفيه احتفاء بتفسير الصحابي الذي قرأ بهذه القراءة على وجه التفسير تسير وبيان المعنى والصحابة رضي الله عنهم قد عاصروا التنزيل

23
00:07:08.550 --> 00:07:22.000
وفهموا التأويل وهم اعلم الناس بمعاني القرآن وبدلالاته رضي الله عنهم وارضاهم والحقنا بهم في الصالحين. بهذا نكون قد انتهينا من درس ونلقاكم باذن الله جل وعلا في الدروس القادمة

24
00:07:22.500 --> 00:07:34.350
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين