1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. قديش الثامن؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يخرج احد احد من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله عز وجل. نعم. حتى يرد اية

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
من كتاب الله عز وجل او يرد شيئا منها اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم او يصلي لغير الله او لغير الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
واصحابه اجمعين. هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة. يخالفون بها فئتين الجهة الاولى فئة الخوارج والغولات الذين يكفرون للكبائر التي دون الشرك. الفئة الثانية فئة المرجئة الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية. ما دام الانسان مؤمن

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
بقلبه فانه لا يضر مهما فعل من المعاصي. ولا ولو ترك الاعمال كلها ولم يعمل شيئا فانه مؤمن كامل الايمان. اما اهل السنة والجماعة فكما ذكر المؤلف. وذكر غيره ايضا انهم وسط

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
بين الطائفتين فيقولون الكبائر تختلف. ان كانت من الشرك او الكفر الاكبر فانها تخرج من الملة تخرج من الملة خلافا للمرجية واما اذا كانت ليست كفرا ولا شركا ليست تكذيبا لكتاب الله ولا لسنة رسول الله ولا تركا للصلاة ولا دعاء لغير

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
او ذبح لغير الله وانما هي كبيرة دون ذلك فهذه لا يخرج بها العبد من الاسلام خلافا للخوارج. والمعتزلة ولكنها تضر المؤمن تنقص ايمانه وتظعف ايمانه خلافا للمرجية. الذين لا يقولون لا يظر مع الايمان معصية. بل تظره تنقص ايمانه

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
قد لا يبقى معه الا مثقال ذرة من ايمان او حبة خردل فهي تظره فهذا هو المذهب الوسط الجمع بين نصوص الوعيد ونصوص الوعد. خوارج والمعتزلة اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد المرجئة على العكس اخذوا بنصوص الوعد تركوا نصوص الوعيد. فكلا الطائفتين

9
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
ضال واما اهل السنة فهم جمعوا بين الادلة وصار مذهبهم وسطا بين الفئتين نعم او يصلي لغير الله او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله يصلي لقبر يتقرب او يسجد لصنم او يذبح لغير الله او يعمل شيئا من العبادات لغير الله هذا

10
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
مشرك كافر خارج من الملة. ما دون ذلك فاهل السنة وسط بين المرجئة وبين الخوارج نعم. واذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام. اذا فعل شيئا

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ذلك يعني صلى لغير الله او ذبح لغير الله او عمل عبادة لغير الله وجب عليك ان تخرجه من الملة وجب عليك وجوب تعتقد انه كافر ولا تقل ما علي منك او ما ادري عنه لا يجب عليك هذي

12
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
عقيدة يجب عليك ان تكفر بالكاذب والمشرك يجب عليك وان تفسق العاصي مرتكب الكبيرة كبائر الذنوب الا تقل انا ما علي وانا؟ لا لابد من بيان الحق في هذا الامر. نعم. فاذا لم يفعل شيئا

13
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
ام من ذلك فهو مؤمن مسلم بالاسم لا بالحقيقة. اي نعم. مسلمون بالاسم. يعني اذا لم يفعل يعني اذا اذا اعلن الاسلام اذا اعلن الاسلام قد يقصد المؤلف المنافق النفاق الاكبر الذي يعلن الاسلام ويبطن في قلبه ضده. هذا مسلم بالاسم. لا بالحق

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
مسلم بالاسم يعامل معاملة المسلم في الظاهر واما في الباطن فانه ليس بمسلم. نعم. وكلما سمعت من الاثار ار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
من اصابع الرحمن عز وجل. وقوله ان الله ينزل الى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة. وان جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه يضع عليها قدمه جل ثناؤه. وقول الله تعالى للعبد ان مشي ان مشيت الي هرولت اليك

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
وقوله خلق الله ادم على صورته. وقوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي باحسن صورة واشباه هذه الاحاديث. فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا. نعم. هذا فيه اه نصوص الصفات الثابتة لله عز وجل. يجب عليك ان تثبتها. كما جاءت على حقيقة

17
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
تثبت لله الاسماء والصفات على حقيقتها دون ان تدخل بعقلك. فتقول هذا لا يليق بالله الله منزه عن ذلك هذا تشبيه. هذا تشبيه كما يقوله المعطلة او ان تعتقد ان الله ان الله يشبه خلقه كما تقوله الممثلة. فهذا

18
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
امر كلا الطائفتين على ظلال. لا المعطلة ولا المشبه المعطلة غلوا في التنزيه. حتى نفوا الاسماء والصفات فرارا من التشبيه بزعمهم والممثلة غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله خلقه وكلا المذهبين باطل. ومذهب اهل السنة الوسط. يثبتون لله الاسمى والصفات

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
اثباتا بلا تشبيه. وينفون عنه مشابهة المخلوقين. نفيا بلا تعطيل. تنزيها لا تعطيل هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء. هذا رد على الممثلة وهو السميع البصير. هذا رد على المعطلة. ودلت الاية على ان اثبات الاسماء والصفات

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
لا يقتضي التشبيه والتنفيل. هذا هو المنهج الصحيح في مسألة الاسماء والصفات. مثل قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن تثبت الاصابع للرحمن. كما جاءت في الحديث ولا تتدخل تقول هذي مثل

21
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
اصابع المخلوق التشبيه ينزه الله عنه لا لا يجوز هذا تثبتها على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى ليست كاصابع المخلوقين. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. تثبت هذا كما جاء

22
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
تثبت الحديث الذي يقول الله جل وعلا الحديث القدسي يقول الله جل وعلا من اتاني يمشي اتيته هرولة. بمعنى من اسرع الى رظائي وطاعتي اسرعت في مغفرة ذنوبه وقضاء حوائجه وليس معناه الهرولة المعروفة عندنا ان الله يهرول وانما يفسره

23
00:09:20.200 --> 00:09:46.400
حديث اخر الحديث لان سألني لاعطينه لان استعاذني لاعيذنه. فمعنى الهرولة هنا المبادرة المبادرة بقضاء حوائج عبده كما ان العبد اذا بادر الى طاعة الله هل العبد يهرول؟ يعني الهرولة طاعة وعبادة لا. الهرولة والركض والمشي هذه مباحات

24
00:09:46.650 --> 00:10:16.650
ليست عبادة انما معنى من اتاني يمشي يعني من سارع الى طاعتي وبادر اليها فانا ابادر باجابته واثابته. ليس من المراد بالهرولة على ظاهرها هنا. وفيه آآ في هذا فرد على بعض المتسرعين يثبتون لله الهرولة. المراد هنا المبادرة وهذا من باب المقابلة

25
00:10:16.650 --> 00:10:46.650
من باب افعال المقابلة. كما قال تعالى فيسخرون منهم سخر الله منهم. انا كنا مستهزئين آآ الله يستهزئ بهم. ومكروا ومكر الله. هذا من باب المقابلة والجزاء. باب المقابلة فلهو الجزاء فيجب معرفة هذه القواعد العظيمة. كن الانسان على بصيرة ويعرف مذهب السلف فيها الذين

26
00:10:46.650 --> 00:11:16.650
اثبت منه واعلم منه ولا يستقل بفهمه. وعقله يثبت لله اشياء لا يدري عنها. بناء على ظاهر او متشابهات وهناك ادلة محكمة تبينها وتوضحها فيرد المتشابه الى المحكم وهذا لا يهتدي اليه الا الراسخون في العلم. فيجب على طالب العلم والمبتدئ ان لا يتسرع في

27
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
هذه الامور توقف عنها يتوقف عنها وان يتعلم كيف يتعامل معها على منهج السلف والجادة واظحة والسلف ما قصروا في بيان الحق ووظع القواعد والظوابط لكن هذا يحتاج الى تعلم

28
00:11:36.650 --> 00:11:56.650
يحتاج الى فهم الانسان ما يعتمد على فهمه ويقول هذي ادلة تدل على كذا وتدل على كذا دون انه يرى هذه متشابهة او محكمة او او لا يظهر له معناها يتوقف. هذا هو الطريق الحق. في مثل ينزل ربنا الى سماء الدنيا

29
00:11:56.650 --> 00:12:26.650
ينزل عشية عرفة يأتي يوم القيامة يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. نثبت هذه الاشياء لله على حقيقتها دون تدخل في تحديد الكيفية كيف ينزل كيف يأتي كيف يجي كيف هذا لا نتدخل فيه. الكيفية لا نتدخل فيها. اما المعنى فهو معقول

30
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
لما سئل الامام ما لك عن عن كيفية الاستواء قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ يقول السائل كيف سوا يسأل عن الكيفية. قال له رحمه الله الاستواء معلوم يعني معلوم معناه والكيف مجهول والايمان به

31
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
واجب الايمان بالرزق وواجب والسؤال عنه اي عني كيفية بدعة. هذا المنهج السليم مثل هذه الامور نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن اثبات الصورة لله عز وجل

32
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
خلق ادم على صورته وفي رواية على سورة الرحمن يثبت الصورة لله عز وجل كما اثبتها لنفسه بكى له رسوله في قوله رأيت ربي في احسن صورة يعني رؤيا من ام هذا في الدنيا رؤيا من ام

33
00:13:26.650 --> 00:13:56.650
في احسن صورة فيه اثبات الصورة لله جل وعلا كما يليق بجلاله. ليست كصور مخلوقات انما هي سورة الرحمن جل وعلا. فهذه الامور نثبتها ولا نتدخل. او نشكك فيها او نخوض فيها نعم. واشباه هذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض

34
00:13:56.650 --> 00:14:26.650
والرضا. التفويض يقصد بتفويض الكيفية. ما هو بيقصد تفويض المعنى. تفويض الكيفية مجهول افوضه. اما المعنى فهو معلوم. نفسره ونبينه. نعم. فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا. ولا تفسر شيئا من هذه بهواك. بهواك. لا تفسرها بهواك

35
00:14:26.650 --> 00:14:56.650
وانما تفسرها بالمعنى الصحيح الا يقضي الله جل وعلا. ما يقال انها لا تفسر تفسر بمعنى يبين معناه الصحيح وانما التفويض للكيفية فقط. تقول ربنا ينزل كما قال الرسول كيف ينزل؟ لا ادري. تثبت النزول وتنفي الكيفية. الله جل وعلا يأتي يوم القيامة لفصل القبر

36
00:14:56.650 --> 00:15:16.650
وجاء ربك يجيء فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة والملائكة وقضي الامر اتي سبحانه يجي بين عباده ولكنه ليس كمجيء المخلوق واتيان المخلوق وانما هو اتيان

37
00:15:16.650 --> 00:15:36.650
ومجيء يليق بجلاله حيث يشاء سبحانه وتعالى. لا يعلمه الا الله. كيفية لا يعلمها الا الله. نعم ولا تفسروا شيئا من هذه بهواك. بهواك اما انك تفسرها بموجب الادلة ورد المتشابه الى المحكم

38
00:15:36.650 --> 00:15:56.650
فهذا اذا كنت من الراسخين في العلم لا بأس. اما انسان مبتدي او انسان جاهل ويتدخل في هذه الامور العظيمة وهذه المسائل العظيمة فهذا غلط وهذا خطر كبير. وانا ارى كثير من الشباب المتعالمين تجرأوا على وسائل العقيدة

39
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
صاروا يجترون منها اشياء ويتكلمون فيها ويتعادون فيما بينهم. تقاطعون فيما بينهم. يا اخوان ما كلفكم الله وبهذه الامور الجادة واضحة عليكم ان تسيروا على منهج السلف. تقولون بقولهم وكتب العقائد محررة ولله الحمد

40
00:16:16.650 --> 00:16:46.650
ومطبوعة ومصححة ومدروسة. ومنضبطة فلا تحدثوا اشياء من عندكم وافهاما من عندكم. كفيتم هذا امر نعم. ولا تفسروا شيئا من هذه بهواك. فان الايمان بهذا واجب. نعم الايمان باسماء الله وصفاته وافعاله واجب فرض على العبد هذا من الايمان بالله هذا من الايمان

41
00:16:46.650 --> 00:17:16.650
الايمان بالله من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. فالذي تدخل في امور الاسماء والصفات اما بتعطيل واما بتمثيل واما بتفويض فهذا لم يؤمن الايمان الحقيقي ايمانه ناقص. نعم. فمن فسر شيئا من هذا بهواه فرده فهو جهمي

42
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
نعم الجهمية نفوا الاسماء والصفات. لانهم فسروها بما يليق بالمخلوق. ولا شك ان ان الله ينزه عن يليق بالمخلوق. لكن هل الاسماء والصفات مما يليق بالمخلوق؟ لا. فهم مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا

43
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا. بناء على تمثيلهم حيث لم يظهر لهم من هذه النصوص الا ما يشبه ما في المخلوقين فنفوها. اما لو قالوا لا هذه النصوص حقيقة وصفات واسمى لله حقيقة. لكنها

44
00:17:56.650 --> 00:18:26.650
به وليست كاسماء المخلوقين ولا كصفات المخلوقين. لو سلكوا هذا المنهج لسلموا. وان ما اوتوا من فهمهم واهوائهم والجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان الترمذي او السمرقندي الذي اول من قال ان القرآن مخلوق وقال بنفي الاسمى والصفات وقال بان الايمان هو

45
00:18:26.650 --> 00:18:46.650
مجرد المعرفة بالقلب الى اخر اقواله الضالة الكفرية. فمن يعتقد هذا الاعتقاد ينسب اليه يقال هذا جهمي نسبة الى الجهمي نعم ومن زعم ان يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر

46
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
الله عز وجل من زعم ان ان احدا يرى الله في الدنيا في الدنيا رؤية عين رؤية لا رؤية رؤيا في المنام. رؤية عين معاينة فهو كاذب. لان الله جل وعلا لا يرى في الدنيا. ولهذا

47
00:19:06.650 --> 00:19:26.650
لما سأل كليم الله قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه سوف تراني فلا احد يرى الله في الدنيا. هذا محل اجماع بين العلما. انما رؤية الله في الاخرة. لان

48
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
في الدنيا ضعاف لا يقدرون على رؤية الله عز وجل. ما فيهم من الضعف ولهذا لما تجلى الله وللجبل تدكدك وصار ترابا. فكيف بابن ادم لحم ودم؟ اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين

49
00:19:46.650 --> 00:20:06.650
يقدرون بها على رؤية الله والتلذذ برؤيته سبحانه وتعالى. فرؤية الله في الاخرة ثابتة متواترة للمؤمنين. واما في الدنيا فلا احد يرى الله رؤية عياله. واختلفوا في هل رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

50
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
او لم يره. الصحيح والذي عليه الجماهير ان الرسول لم يراه بعينه. وانما رآه بقلبه وبصيرته لان احدا لا يرى الله وهذا فيه حديث. اذا فيه حديث ان احدا انكم لا ترون او لا احد او لن تروا الله حتى

51
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
اموت او ما بهذا المعنى او ما هو بهذا المعنى لان الله اعظم من ذلك ان يراه الناس في الدنيا اعظم من ذلك سبحانه وتعالى. ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ليلة المعراج؟ قال نور انا اراه

52
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
وقال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلق فلو رآه الناس في الدنيا لاحترقوا عن اخرهم. فلا يستطيعون رؤية الله في الدنيا. فاللي يقول ان الله يرى في

53
00:21:06.650 --> 00:21:26.650
كذاب وكافر. انما هذا يكون في الاخرة والاخرة تختلف عن الدنيا. نعم. والفكرة في الله تفكر في الله عز وجل ما هي حقيقة الله جل وعلا يجب على المسلم يتجنب هذه الافكار

54
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
تفكير في ذات الله والتفكير في في كيفية اسمائه وصفاته افعاله الكيفية التفكير في الكيفية والذاكر الالهية. لا يفكر فيها الانسان. لان الله جل وعلا يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

55
00:21:46.650 --> 00:22:16.650
ولا يحيطون به علما ان تحاول مستحيل لا تحيط بالله عز وجل مهما فكرت عليك الايمان بالله عز وجل وتعظيم الرب سبحانه وتعالى دون ان تفكر في ذاته وكيفية في اسمائه وصفاته نعم. والفكرة في الله بدعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
في الخلق ولا تفكروا في الله. تفكروا في مخلوقات الله وايات الله الكونية تدلكم على قدرة الله وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فيا عجبا كيف يعصى الاله ام

57
00:22:36.650 --> 00:23:06.650
كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى فانت تفكر في الايات الكونية من السماء والارض والجبال والاحجار والاشجار والبحار والمخلوقات لتستدل بها على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. اما انك تتفكر في ذات الله واسمائه وصفاته

58
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
فانت لم تدرك هذا ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى. لا تدركه الابصار لا تدركه لا تحيط به الابصار نعم فان الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب. نعم. واعلم ان الهوام والسباع

59
00:23:26.650 --> 00:23:56.650
دواب نحو الذر والذباب والنمل كلها مأمورة. نعم. الكون مدبر الكون كله مدبر ومأمور امر كوني الشمس تسير والقمر يسير والنجوم والافلاك. تدور والدواب والطيور وكل شيء على نظامه يمشي على نظامه الذي قدره الله له. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

60
00:23:56.650 --> 00:24:26.650
نظم الدنيا كلها وما فيها من كائنات ومخلوقات وافلاك سماوات وارض كلها بتقدير الخالق وتدبيره سبحانه وتعالى. وهي تأتمر بامره الكوني. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهي تسير وتمضي بامر الله سبحانه وتعالى وتدبيره. وخلقه وارادته ومشيئته

61
00:24:26.650 --> 00:24:56.650
خاضعة له سبحانه وتعالى. نعم. كلها مأمورة ولا يعملون شيئا الا باذن الله تعالى الا باذن الله الكوني باذن الله الكوني وهو الامر الكوني بالمشيئة المشيئة والمشيئة من الله سبحانه وتعالى. اليست هي تمشي من هواها او من رغبتها او تدبير احد غير الله جل

62
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
وعلى ولهذا لما قال الجبار لابراهيم عليه السلام قال انا احيي واميت قال له ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر. افعال الله

63
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
جل وعلا لا احد يستطيع ان يعملها وان يحاكيها فهو الذي يدبر الكون سبحانه وتعالى وينظمه على احسن نظام وادق نظام لا يتغير ولا يتبدل ما ترى في خلق الرحمن

64
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
من تفاوت فالشمس والقمر والنجوم السماوات والارض تمضي منذ خلقها الله الى ان يشاء الله نهاية الدنيا وهي تسير بحسب نظام مقدر لا يتغير ولا يتبدل. من الذي نظمها؟ ولا تتخلف ابدا

65
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
الشمس تمشي بالدقيقة والثانية. ما هو اقل من ذلك لا تتغير والتوقيت ما يتغير صيفا وشتاء منازل الشمس ومنازل القمر الليل والنهار ما يتغير شيء من هذا يمضي على نظام متقن دقيق تقدير

66
00:26:16.650 --> 00:26:36.650
العليم نعم. والايمان بان الله تعالى قد علم ما كان من اول الدهر وما لم يكن وما هو وكائن احصاه وعده عدا. نعم اثبات العلم لله جل وعلا. واحاطته بكل شيء

67
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
فهو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وعلمه لا بداية له ولا نهاية له سبحانه وتعالى. علمه كسائر صفاته ثابت له في الازل. فكما ان الله لا بداية له فكذلك لا بداية لاسمائه

68
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
تأتيه وافعاله سبحانه وتعالى. وكما ان الله لا نهاية له فكذلك لا نهاية لاسمائه وصفاته وافعاله جل وعلا فهو الاول بلا بداية وهو الاخر بلا آآ نهاية كما قال صلى الله عليه وسلم انت الاول

69
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن وليس دونك شيء. نعم. والايمان بان الله قد علم ما كان في اول الدهر. وما لم يكن وما هو كائن

70
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
احصاه وعده عدا. الله علم ما كان ومضى في الزمان السابق. ويعلم ما يكون المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون

71
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
الله محيط علم علمه بكل شيء. ولهذا قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوى عنه. علم الله انهم لو ردوا الى الدنيا فانهم يعودون للكفر. مع ان عودهم الى الدنيا لن يكون ابدا. لكنه

72
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
سبحانه وتعالى ما يحصل لو ردوا الى الدنيا. فالله يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء. نعم. ومن قال انه لا الا ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم. من قصر علم الله على الحوادث فقط

73
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
على الحوادث ما كان وما هو كائن. واما انه يعلم ما لم يكن كيف يكون فقد كفر بالله لانه جحد علم الله جل وعلا جحد احاطة جحد احاطة علم الله جل وعلا واثبت لله

74
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
ناقصا فهو يكفر بهذا. فعلم الله لا يحدد. ليس له حد. اما علم المخلوق فانه محدود مهما بلغ فوق كل ذي علم وفوق كل ذي علم عليم. وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول ربي زدني علما

75
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
علم المخلوق محدود واما علم الله جل وعلا فلا حد له. فاللي يجي ويحده ويقول يعلم كذا ولا يعلم كذا هذا كافر نعم. ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. هذي مسألة فقهية. مسألة فقهية وهي من شروط

76
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
صحة النكاح عند الجمهور شروط صحة النكاح عند الجمهور ان يكون بولي وان المرأة لا تعقد لنفسها ومن شروطه الاشهاد على العقد. فلا يعقد عقد سري ليس عليه شهود. وانما

77
00:29:56.650 --> 00:30:26.650
فهو بين الولي والزوج فقط لا بد من شهود وهذا من اعلان النكاح. اعلان النكاح يكون بالولي ويكون بالشهود ويكون بعمل الوليمة ويكون بضرب الدف مناسبة الزواج كل هذا اعلان للنكاح. في الاسلام. وهذا فرق ما بينه وبين السفاه

78
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
من مذهب المسلمين اعلان النكاح. ومسألة الولي محل خلاف الجمهور على انه لابد من ولي. عند الحنفية انه لا بأس ان تزوج المرأة نفسها بدون ولي. لكنه مذهب مرجوح. يخالف

79
00:30:46.650 --> 00:31:06.650
في الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وآآ قوله في الحديث الاخر ما معناه مفاده ان العقد بدون ولي نوع من الزنا نوع من الزنا ومن نكح

80
00:31:06.650 --> 00:31:26.650
بغير ولي فنكاحها باطل باطل باطل. جاء في الحديث تأكيد انه باطل. ثلاث مرات اي ما امرأة نكحت بدون ولي فنكاحها باطل باطل باطل. حتى ولو قال به من قال من الفقهاء عن اجتهاد فان العبرة

81
00:31:26.650 --> 00:31:46.650
وبالدليل ولهذا نص المؤلف على هذه المسألة مع انها فقهية ليبين ان هذا هو المذهب الصحيح وهو المذهب الذي عليه جمهور اهل العلم ولاجل ان تنظبط انكحة المسلمين ولا تدخلها السرية

82
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
والاحتيالات ولتكون واظحة علنية فان الانكحة من اهم الامور لانها ينبني عليها اسر وينبني عليها ذراري وينبني عليها نسب. وينبني عليها اشد من ذلك في استباحة الفروج. فلابد من الضوابط

83
00:32:06.650 --> 00:32:36.650
شرعية الواردة في الاحاديث في الايات والاحاديث الظوابط لعقد النكاح. نعم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وصداق قل او كثر. اما الصداق فليس شرطا لكنه واجب ولذلك لو عقد بدون صداق صح العقد. ولكن يفرظ لها صداق. حق لها

84
00:32:36.650 --> 00:33:06.650
حق لها يفرض لها صداق. صداق مثلها. لان هذا حق لها نعم. ومن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. لا بد من الولي والولي هو هو عصبة الزوجة الاقرب فالاقرب وابوها ثم جدها وان علا ثم

85
00:33:06.650 --> 00:33:36.650
ابنها وابن ابنها وان نزل ثم اخوها اخوها الشقيق واخوها لاب ثم عمها الشقيق ثم عمها لاب ثم ابن عمها الشقيق ثم ابن عمها لاب هذا هو اي المرأة فاذا قدر ان امرأة ليس لها ولي. ليس لها عصبة. فهذه يتولاها الحاكم

86
00:33:36.650 --> 00:34:06.650
تولاها الحاكم السلطان. او من ينوب عن السلطان. من ينوب عن السلطان وهو القاضي والمحكمة فلا بد من النكاح يكون له ضوابط يكون فوضى ويكون حسب اهواء الناس وشهواتهم من لا ولي لها ووليها السلطان. السلطان بنفسه او بناء به. نعم. واذا

87
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
الرجل امرأته ثلاثا فقد حرمت عليه. اذا طلق الرجل امرأته طلاقا ثلاثا. ان كانت متفرقة هذا تحرم عليه بالاجماع. لو قال انت طالق ثم بعدها قال انت طالق. يريد طلقة ثانية ثم او

88
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
اراد او قال انت طالق ثم طالق او فطارق بالفاء بترتيب فانها تطلق وتبين منه اذا بلغت زوجات ثلاث تبين منه وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره. قال تعالى الطلاق مرتان فان

89
00:34:46.650 --> 00:35:16.650
بمعروف او تسريح باحسان. الى قوله تعالى فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له تنكح زوجا غيره. فان طلقها يعني الزوج الثاني ان طلقها فلا جناح عليهما ان راجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله هذا اذا كانت طلقات متفرقة ولو في مجلس واحد اذا تفرقت

90
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
ولو في مجلس واحد. اما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق نظرنا فان كان يريد التأكيد بالتكرار نريد التأكيد فانها طلقة واحدة. اما ان كان يريد التأسيس يريد التأسيس طلقة ثانية وثالثة فانها

91
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
يطلق اذا بلغت ثلاث اما اذا جاء بالعطف والترتيب بثم او بالفاء او ببل فانه يفيد حتى لو قال انا ما اردت انا اردت التأكيد نقول لا هذا ما ما فيه هذا هذا ترتيب هذا لا يقبل ادعاء

92
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
التأكيد هذا مرتب فهو ثلاث تبين به وتحرم عليه اما اذا كانت الطلقات بلفظ واحد من قال انت طالق بالثلاث. او انت طالق ثلاثا. فالجمهور على انه يقع ثلاثا. وتبين به

93
00:36:16.650 --> 00:36:46.650
وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره. هذا مذهب الجمهور وهو مذهب الائمة وهو مذهب الائمة الاربعة في قول لبعض المحققين ان الثلاث بلفظ واحد تكون طلقة واحدة تكون طلقة واحدة. والمسألة فيها خلاف طويل. ولكن حسبنا ان نعلم

94
00:36:46.650 --> 00:37:06.650
اما الطلاق الثلاث يحرمها. لا على التأبيد وانما يحرمها الى ان تنكح زوجا غيره ثم يطلقها. هذا اما الدخول في الخلافيات فهذا لا يعنينا الان. وغرض المؤلف من ادخال هذه المسائل في العقيدة ما هو غرضه

95
00:37:06.650 --> 00:37:36.650
مسائل فقهية قربوا من ذلك والله اعلم ان يبين ان امر النكاح امر مهم. امر المهم يجب العناية به يجب الضوابط له. الشرعية فلا يتساهل فيه وفي اجراءاته نعم واذا طلق الرجل امرأته ثلاثا فقد حرمت عليه لا تحل له حتى تنكح زوجا

96
00:37:36.650 --> 00:37:56.650
غيرك؟ نعم هذه الثلاثة يعني متفرقة هذا محل اجماع. اما بلفظ واحد هذا محل خلاف. نعم ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله. ويشهد ان محمدا عبده ورسوله الا باحداث

97
00:37:56.650 --> 00:38:26.650
ثلاث زنا بعد احصان او مرتد بعد ايمان او قتل نفس مؤمنة بغير حق فيقتل شوف كيف جاء بمسألة قتل المسلم بعد مسألة النكاح. لان الاسلام جاء جاء بحفظ الاعراض وبحفظ الدماء. قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم

98
00:38:26.650 --> 00:38:46.550
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فلما تكلم عن الاعراض في في الجمل السابقة فيما يتعلق بالنكاح لان هذا صيانة للاعراظ. صيانة للاعراظ من حيث صحة العقد ومن

99
00:38:46.550 --> 00:39:14.250
الطلاق هذا صيانة للاعراض. ما يتساهل بها. انتقل الى مسألة الدماء. فالمسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم دمه وماله. ولهذا قال وصلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها

100
00:39:14.250 --> 00:39:44.250
قاموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله. عز وجل فمن اعلن الاسلام ونطق بالشهادتين فاننا نقبل منه ذلك. ونعتبره مسلما ونجري عليه احكام المسلمين. فان كان في قلبه نفاق فانما هذا بينه وبين الله. الله يحاسب

101
00:39:44.250 --> 00:40:04.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلام المنافقين. قبل اسلام المنافقين. واجرى عليهم الاحكام الظاهر اما اذا لم يكن عنده نفاق قالها صادقا من قلبه ليس عنده نفاق ولكن ارتكب

102
00:40:04.250 --> 00:40:24.250
ناقظا من نواقظ الاسلام. احينئذ يحكم عليه بالردة. اذا ظهر منه ناقظ من نواقظ الاسلام يحكم عليه بالردة اما المنافق فهو كافر في قلبه لكن لم يظهر ما علينا منه ما دام لم يضر نحن لا

103
00:40:24.250 --> 00:40:54.250
نبحث عن عن قلبه نعامله في الظاهر. لكن من اظهر الردة فاننا نحكم بردته ويحل دمه. يحل وكذلك من مبيحات دم المسلم القصاص. النفس بالنفس. قال انا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. كتب عليكم القصاص في القتلى

104
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
حر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بمعروف واداء اليه باحسان لا لي تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب

105
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
القصاص يسبب الحياة. كيف؟ مع انه قتل. كيف يسب الحياة؟ لان القاتل اذا عرف انه سيقتل امسك عن القتل. والناس اذا رأوا القاتل يقتل امسكوا عن القتل. فتحقن الدماء لكم في القصار

106
00:41:34.250 --> 00:42:04.250
حياة فالقصاص سبب لبقاء الحياة. وان كان يقتل فيه المقتص منه فهو قتل يؤدي الى حياة البقية الى حياة البقية من المجتمع. ويقي التعدي على على الدما اما ان يترك القاتل يقال هذي انسانية وهذي حقوق الانسان ويترك ولا يقتل فهذا يسبب

107
00:42:04.250 --> 00:42:24.250
سفك الدماء سبب سفك الدماء واختلال الامن وترويع الامنين. يسبب مفاسد كثيرة. اذا عرف انه ما هو بمقتول فهو يمضي في القتل ويكثر القتل ويستشيط الدماء حتى في الجاهلية يقولون

108
00:42:24.250 --> 00:42:46.950
القتل امثى للقتل القتل قتل المجرم انفى للقتل في المستقبل. وفي هذا الاية ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب الثالث من الذين يباح دمهم الثيب الزاني. الثيب هو الذي وطأ

109
00:42:46.950 --> 00:43:16.950
في نكاح صحيح. هذا هو الثيب وطئ امرأته في نكاح صحيح. فاذا زنا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت. ويحل دمه بذلك. هذا هو الثيب الزاني. اما البكر لم يسبق الوطئ بنكاح صحيح فهذا يجلد مئة ويغرب عاما. يجلد مئة كما

110
00:43:16.950 --> 00:43:46.950
الاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في الله كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. ويغرب عاما عن بلده لقوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئة وهذا في القرآن وتغريب عام

111
00:43:46.950 --> 00:44:16.950
وهذا ثبت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الامور التي يستباح بها دم المسلم اما القصاص النفس بالنفس. واما زان بعد الاحصان. واما المرتد الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

112
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
من بدل دينه فاقتلوه. وفي هذا الحديث والتارك لدينه. المفارق للجماعة نعم ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله. لمن هو المسلم؟ هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

113
00:44:36.950 --> 00:44:56.950
رسول الله. نعم. ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا باحدى ثلاث. لكن لابد مع الشهادتين من العمل. يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة يصوم رمضان

114
00:44:56.950 --> 00:45:11.350
حج البيت من استطاع اليه سبيلا لابد من العمل اما اللي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويترك العمل وهو قادر عليه فهذا ليس بمسلم. نعم. الا باحدى ثلاث

115
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
زنا بعد احصان ومرتد بعد ايمان او قتل نفس مؤمنة بغير حق فيقتل به وما سوى ذلك فدم المسلم على المسلم حرام ابدا حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة. دم المسلم على المسلم

116
00:45:31.350 --> 00:45:57.000
حرام ولا يأتي وقت يباح فيه دم المسلم ابدا اللهم الا اذا اعتدى او صام اذا صال على الناس في بيوتهم او قطع الطريق وغير ذلك او بغى على ولي الامر فهذا يقتل. ولم يندفع شره الا بالقتل هذا يقتل. يفعل لشره. نعم. وكل شيء اوجب الله

117
00:45:57.000 --> 00:46:17.000
وعليه الفناء يفنى. قال جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل الخلق يفنون ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى. وفي قوله سبحانه كل نفس

118
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
ذائقة الموت قوله سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله معنى الا من شاء الله قالوا معناه الملائكة او الحور الحور في الجنة الله اعلم الا من شاء الله

119
00:46:37.000 --> 00:47:07.000
فكل الخلق يموتون. ثم يبعثون يوم القيامة. ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون فيؤمن المسلم بالموت ويستعد له بالاعمال الصالحة يسأل الله حسن الخاتمة من السيئات هذي فائدة الايمان بالموت. يعني اذا تذكر الموت فانه يستعد له. ولهذا قال

120
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
قال صلى الله عليه وسلم تذكروا هادم اللذات الموت لانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره. فلا ينبغي للمسلم ان يغفل عن الموت. بل يتذكر الموت دائما وابدا ويستعد يستعد له

121
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
ويؤمن بالبعث ما هو بموت نهائي وخلاص ومثواه الاخير كما يقولون لا هناك بعث يقوم الناس من قبورهم برب العالمين ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون يقومون من قبورهم تعود اليهم الارواح

122
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
ثم يساقون الى المحشر. الى اخر ما يلاقون في الاخرة من من الاخطار التي يمرون عليها الى ان يستقروا بعد ذلك اما في الجنة واما في النار. فان الجنة آآ والاخرة هي دار القرار

123
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
دار القرار اما في جنة واما واما في نار. نعم. وكل شيء اوجب الله عليه الثناء يفنى الا الجنة والنار. فانهما لا تثنيان ولا تبيدان. خلقهما الله للبقاء. نعم. الا الجنة

124
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
والنار والعرش والكرسي. نعم. واما السماوات والارض فانها تبدل. تتفطر السماوات وتتشقق الارظ يتغير هذا العالم. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار. اما العرش فانه لا

125
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
تغير والجنة والنار لا تثنيان ولا يتغيران. نعم. وكل شيء اوجب الله عليه الفناء يفنى الا الجنة والنار والعرش والكرسي. الكرسي وهو دون العرش. الكرسي دون العرش. العرش اكبر منه. وهو اكبر المخلوق

126
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
نعم والكرسي وسع السموات والارض الكرسي اوسع من السماوات والارض والعرش اوسع من الكرسي. نعم العرش والكرسي والصور. السور الذي هو القرن الذي مع ملك مع اسرافيل القرن الذي ينفخ

127
00:49:27.000 --> 00:49:50.750
فيه الارواح القرن الذي فيه ارواح الاموات. ينفخ فيه فتطير الارواح الى اجسادها. فتحيا باذن الله ثم ننسى فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. نعم. الصورة والقلم واللوح. اللوح والقلم الذي كتب الله به المقادير. نعم

128
00:49:51.500 --> 00:50:21.500
ليس يفنى شيء من هذا ابدا. هذه الاشياء التي خلقها الله للبقاء. هذه خلقها الله للبقاء فلا تفنى العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار. نعم. والارواح الارواح ايضا الارواح يوجد واذا وجدت فانها لا تفنى. الارواح لا تفنى. هي كانت معدومة في الاول ثم خلقت ثم تبقى. نعم

129
00:50:21.500 --> 00:50:41.500
تموت وتبلى وتتفتت اما الارواح فانها تبقى. نعم. ثم يبعثهم الله عز وجل على ما اماتهم عليه يوم القيامة. على ما اماتهم عليه من كفر او ايمان. كل يبعث على عمله. نعم. ويحاسب

130
00:50:41.500 --> 00:50:57.200
طبهم بما شاء فريق في الجنة وفريق في السعير. يكفي نقف عند ثم يبعثهم الله على ما كان. نعم احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة

131
00:50:57.300 --> 00:51:17.300
اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول اذا رأيت رجلا يسب الدين. هل اكفره ظاهرا؟ ام اشهد عليه في المحكمة ام اسكت عنه؟ عليك ان تنكر عليه فان عوف ابن مالك رضي الله عنه

132
00:51:17.300 --> 00:51:47.300
لما تكلموا المنافقون لما تكلموا في الرسول والمؤمنين انكر عليهم وذهب واخبر الرسول الله عليه وسلم. فانت اولا تناصحه. ربما يكون انه جاهل ربما يكون انه فتناصحه. انت يأمره بالتوبة الى الله وعدم العود لمثل هذا فان اصر فانك ترفع بشأنه الى ولاة الامور

133
00:51:47.300 --> 00:52:02.400
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو ان رجلا فاسقا يمارس اعمالا من الكبائر هل يجوز لي ان اذكر اسمه على الملأ؟ واخبر الناس لفسقه؟ وش الفايدة

134
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
من هذا عليك بمناصحته. عليك بمناصحته لعله يقبل لعله يتوب. المطلوب الستر. هذا هو المطلوب الا اذا جاهر بهذا وكرر هذا ويخشى انه يفسد في المجتمع فانك ترفع بشأنه الى ولاة الامور

135
00:52:22.400 --> 00:52:42.400
واما انك تتكلم فيه بالمجالس هذا لا فائدة من ورائك نعم لكن تذكره للحسبة تذكره للامير تذكره هذا لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد مر علينا فيما سبق في درس سابق ان الرسول صلى الله

136
00:52:42.400 --> 00:53:02.400
عليه وسلم لم يرى ربه في الدنيا على القول الراجح. فكيف نجمع بين هذا وبين قول المؤلف ان الرسول رأى ربه في احسن صورة هذه رؤيا يا اخي رؤيا من ام سبحان الله. ما تأملت قبل تسأل هذي رؤيا من ام رأى ربه يعني في المنام باحسن صورة

137
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
ووضع يده ووضع الرب يده على كتفي الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد برد انامله في صدره ثم سأله سبحانه وتعالى فيما يختصم الملأ الاعلى هذي رؤيا من ام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

138
00:53:22.400 --> 00:53:42.400
هل نكفر من سجد لصنم او ذبح لقبر او ننتظر حتى نقيم عليه الحجة؟ هو يكفر بهذا لكن انت انت انت تحكم على فعله انه كفر. وتكفره في الظاهر ثم بعد ذلك تناصحه. فان تاب والا فانه

139
00:53:42.400 --> 00:54:02.400
تعتبر كافرا ظاهرا وباطنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول اهل السنة والجماعة كل كمال المخلوق من غير نقص فيه فالله اولى به. قياس الاولى هل سبب قولهم هذا ان هناك صفات لم تذكر في الكتاب والسنة وانما

140
00:54:02.400 --> 00:54:22.400
ثبتت بقياس الاولى؟ ثبتت بقوله تعالى ولله المثل الاعلى. هذا هو الدليل ولله المثل الاعلى فاخذوا منه هذه القاعدة. كل كمال ثبت للمخلوق. لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. من قوله تعالى

141
00:54:22.400 --> 00:54:42.400
لله المثل الاعلى. نعم ما هو من باب القياس الا ان كان قصدك بالقياس قياس الاولى؟ فنعم هذا قياس الاولى هو المثل الاعلى. اما قياس الشمول او قياس العلة فلا. هذا منفي عن الله جل وعلا. لا يقاس بخلقه لا قياس شمول ولا قياس

142
00:54:42.400 --> 00:55:02.400
علة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة عديدة ترجو اعادة الشرح على حديث الهرولة والمشي ترى احنا ما نعيده مرة ثانية. نعم. وقلنا لكم لا تدخلون بالامور هذي. الله معافيكم منها. اتركوه. نعم. احسن الله اليكم صاحب

143
00:55:02.400 --> 00:55:22.400
فضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الاسم والصفة والفعل؟ وكيف افرق بينها؟ تعلم تعلم وبعدين تفرق بينها ان شاء الله. تعلم العقيدة وبعدين تعرف الفرق بينها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من فسر

144
00:55:22.400 --> 00:55:42.400
شيئا اعتمادا على دليل ثم تبين له ان تفسيره خاطئ فماذا يجب عليه؟ يجب عليه تراجع عن الخطأ واذا انا انتشر هذا الغلط على الناس فينبغي انه يبين هذا للناس وانه تراجع عنه نعم احسن الله اليكم صاحب

145
00:55:42.400 --> 00:56:02.400
وهذا السائل يقول هل ثبت عن الامام احمد رحمه الله انه رأى الله في المنام وهل يمكن ان يرى الله في الدنيا في المنام نعم يذكر هذا يذكر ان الامام احمد رأى الله في المنام يذكر والله اعلم. الرؤيا في المنام ممكنة بلا شك. قد رآه النبي صلى الله عليه

146
00:56:02.400 --> 00:56:22.400
وسلم في المنام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذهب بعض اهل العلم في حديث ان الله خلق ادم على صورته الى ان الضمير يرجع الى ادم فهل هذا صحيح؟ يصير معنى الحديث فائدة. اذا فسر بان الظمير يرجع لادم صار الحديث ما فيه فائدة

147
00:56:22.400 --> 00:56:42.400
الله ادم على صورة ادم هذا ما فيه شك هذا من ناحية الناحية الثانية ان جافية رواية اخرى يفسر هذا على صورة الرحمن سورة الرحمة ولا يشكل عليك هذا لان بعض الناس اخذ يعجن ويلت في هذه المسألة ما كلفه الله بهذا يثبت ما جاء

148
00:56:42.400 --> 00:57:02.400
صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء. واذا منه ما تبين لك توقف. اذا ما تبين لك هالشيء توقف عن هذا واسأل اهل العلم. اما انك تاخذ تدوك وتدور ما يصلح هالكلام هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. اسئلتهم كثيرة جاءت تسأل عن حكم زواج

149
00:57:02.400 --> 00:57:22.400
المسيار وجه المسيار تزوجوا مثل الناس وخلاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هو ولي المسلمة الجديدة اذا اسلمت وهي في بلاد الكفار. وليها المركز الاسلامي اللي يكون هناك

150
00:57:22.400 --> 00:57:42.400
رئيس المركز يكون بمثابة ولي الامر في بلاد المسلمين. يتولى هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب قيل وهذا السائل يقول هل كتابة العقد شرط في صحة النكاح؟ لا ما هي بشرط لكنه توثيق لكنها توثيق

151
00:57:42.400 --> 00:58:02.400
للمستقبل اذا احتيج اليها عند سفر عند يعني اي امور تستدعي اثبات الزواج يكون معه وثيقة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح النكاح من بنات اللقطة اي بنات الزنا؟ اذا كن صالحات

152
00:58:02.400 --> 00:58:32.400
وش المانع؟ اذا كن صالحات فلا مانع ولكن الاولى ان الانسان يتجنب ربما ربما يتعدى اليها شيء من اخلاق امها او امهاتها ربما يكون هناك وراثة يتجنبها اما هو يصح اذا كانت صالحة فهو يصح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة زوجها وليها من

153
00:58:32.400 --> 00:58:52.400
فاسق يحب التبرج وتم طلاقها لرفضها ذلك وهي بكر. ثم تزوجت رجلا فقيرا صالحا بدون موافقة ولي امر السؤال هل زواجها الثاني عقد عقده صحيح؟ تراجع فيه المحكمة هذا لازم تراجع المحكمة في

154
00:58:52.400 --> 00:59:12.400
هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا سألني احد هل انت مؤمن؟ فهل يمكن ان اقول انا مؤمن واقصد اني مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. يعني انت في بلاد كفر ولا يدري انك مؤمن ولا يدري انك مسلم ويسأل

155
00:59:12.400 --> 00:59:32.400
تقول انا مسلم لا بأس. لا تقول انا مؤمن قل انا مسلم. اذا كنت في بلاد كفر اما اذا كنت في بلاد المسلمين فلا حاجة الى السؤال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفر من قال بفناء الجنة والنار؟ او قال بفناء الجنة

156
00:59:32.400 --> 00:59:52.400
قط او فناء النار فقط؟ والله يا اخواننا انهاكم عن الدخول في هالمسائل هذي. ما ما له داعي للدخول فيها. فاذا كان احد غلط من اهل العلم ودخل فيها فلا فلا تتبعوا هذا الشيء. نحن نؤمن بالجنة والنار

157
00:59:52.400 --> 01:00:12.400
اؤمن بالجنة والنار وانهما مخلوقتان وان الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين وش فايدتنا انها تفنى او ما تذنب هل من دخل في هذا؟ ولا منه فايدة من ورا هالامور هذي. اذا كان احد من العلماء غلط فنحن نترحم عليه ونستغفر له

158
01:00:12.400 --> 01:00:36.250
ونترك الموضوع هذا ولا ننشره في الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الفرق بين العرش والكرسي؟ العرش غير الكرسي. العرش هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات والله مستو عليه سبحانه. واما الكرسي فهو تحت العرش. قد جاء في الحديث ان موضع

159
01:00:36.250 --> 01:00:56.250
قدمين جاء في الحديث ان موضع القدمين فهو تحت العرش. وهو اصغر من العرش واكبر من السماوات والارض. نعم. احسن الله واليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نقول لمن مات انه ذهب الى مثواه الاخير؟ لا ما هو بمثواه الاخير القبر

160
01:00:56.250 --> 01:01:26.250
محطة فقط محطة انتظار ولذلك قال زرتم المقابر يعني زيارة وسترحل عنه القبر مرحلة برزخ بين بين الدنيا والاخرة. القبر برزخ بين دار الدنيا ودار الاخرة. اليس هو المثوى الاخير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم التكلم في حجم الكون؟ والقول ان والقول ان

161
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
رأى مسافته ملايين السنين. وش يدري يعني؟ هذا تكلف وما ما له فايدة في الله جل وعلا يقول ما اشهدت خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. انت ما تحيط بنفسك يا اخي. ما تحيط بنفسك واللي فيك من العروق والمفاصل

162
01:01:46.250 --> 01:02:06.250
والمنافع والروح لا شيء من نفسك فكيف تحيط بالكون وتقدر الكون ومسافة الكون كل هذا من التخرص الذي لا حاجة اليه. نعم هو جاء في ان بين السماء والارض خمس مئة عام

163
01:02:06.250 --> 01:02:26.250
من كل سماء وسماء خمسمائة عام وكثف وغلظ كل سنة خمس مئة عام هذا جاء في الحديث يكفينا هذا نمشي ما مع جاء في الحديث فقط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز الاشارة باليد عند ذكر احاديث

164
01:02:26.250 --> 01:02:46.250
الصفات لله عز وجل؟ لا. لا ما تشير باليد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما فيمن اذا سئل عن بعض الصفات قال لا ادري. ان كان انه ما تعلم يقول لا ادري. اما ان كان متعلما ودارس للعقيدة فيبين ما عنده

165
01:02:46.250 --> 01:03:06.250
من العلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى ما جاء في الحديث القدسي؟ وما ترددت في شيء فاعله قال ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته. نعم اخر الحديث يفسر ما قبله

166
01:03:06.250 --> 01:03:26.250
تردد معناه كراهة. والله يكره ويسخط ويغضب سبحانه وتعالى. فمعنى تردد الله في موت عبده يعني كرهه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما انتشر هذه الايام من اللاصقات المكتوب عليها

167
01:03:26.250 --> 01:03:42.200
فداك يا رسول الله او نفديك بابي وامي يا رسول الله هذي اجتهادات من الناس وغيره من الناس على من تعدى على الرسول صلى الله عليه وسلم تركه اولى ما في شك لكن ما نقول انه منكر

168
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
من يقولون انه منكر هذا اشعار اظهار لما فيه. لما في انفسهم من محبة الرسول والغظب على اعداء الرسول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحنا بقراءة كتاب موسوعة اسماء الله الحسنى ومؤلفه

169
01:04:02.200 --> 01:04:22.200
محمد راتب النابلسي. والله انا ما انصح بقراءة كتاب حتى اقرأه انا واشوف. اشوف هذا الكتاب بعد ذلك انصح بقراءته او تركه. اما اني انصح بكتاب لم اره ولم اقرأه فانا لا لا اقول هذا

170
01:04:22.200 --> 01:04:43.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل ما رأيكم في كتاب الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله الفرق بين بلوغ الحجة وفهم الحجة. لا شك انه كتاب جليل وانه علم غزير. وليس هذا رأي الشيخ اسحاق بل هو الرأي

171
01:04:43.500 --> 01:05:03.500
الشيخ عبدالله بالبطين والائمة ائمة الدعوة كلهم على هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ابتليت بحب السور وتعلق بها قلبي. تناظر الصور وتشتغل بها هذا هذي الفائدة. انها

172
01:05:03.500 --> 01:05:23.500
تعلق قلبك بها ولكن عليك التوبة الى الله وبغضها والابتعاد عنها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب الاشهاد على رجعة الزوجة؟ يستحب واشهدوا ذوي عدل منكم

173
01:05:23.500 --> 01:05:43.500
هذا يقولون امر ارشاد ما هو بامر وجوب. ولو راجعها بدون اجهاد صحت الرجعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من قتل كافرا قد دخل بلاد المسلمين بكفالة؟ حكمه انه خاين انه خائن والعياذ بالله

174
01:05:43.500 --> 01:06:03.500
ويدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة. رواه البخاري. والمستأمن يدخل في المعاهد لانه دخل بامان. والمسلمون يسعى بذمتهم ادناهم. الامان

175
01:06:03.500 --> 01:06:23.500
اصبح من كل مسلم لقوله صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرتي يا ام هانئ امرأة اجارت كافرا فاجاره الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا خائن الذي قتله يكون خائنا واثما. وامر اجراءاته عند السلطان

176
01:06:23.500 --> 01:06:43.500
عند ولي الامر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكمة من تغريب الزاني غير المحصن عاما؟ لاجل تغير الوظع ويبعد عن محل الجريمة وعن قرناء السوء. تغير المحل يسبب تغير الحال. يقولون

177
01:06:43.500 --> 01:07:10.900
المحل يسبب تغير الحال. يجد ناس طيبين ويجد ناس بعيدين عن محل الجريمة. فيتأثر بهم صلاحا واستقامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لو تكرر الزنا من البكر هل يقتل قياسا على السارق؟ السارق ما هو بيقتل. يقطع اعضاءه حتى العضو

178
01:07:10.900 --> 01:07:30.900
فاذا لم يرتدع يحبس حتى يموت. يسجن حتى يموت. وكذلك الزاني البكر اذا تكرر منه الزنا يقام عليه الحد كل ما تكرر يجلد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا رأى الشخص ربه في المنام. هل صورة

179
01:07:30.900 --> 01:07:50.900
جل وعلا في حقيقته مثل ما رآها الرائي في منامه. والله يا اخواني انا ما ادخل بهالامور هذي. ما ادخل بهالامور هذي. ومن هو اللي عنده اهلية انه يعرف الله تمام المعرفة ويراه بصورته سبحانه وتعالى. ما يجيه الشيطان ويقول انا الله

180
01:07:50.900 --> 01:08:10.900
او انا ربك؟ او يقول انا رسول الله يدخل الانسان ترى الانسان يدخل في اشياء قد لا يخرج منها يترك الاشياء هذي رؤية الله في المنام تحتاج الى ايمان. قوة ايمان ومعرفة بالله سبحانه وتعالى وقوة علم. نعم

181
01:08:10.900 --> 01:08:17.300
احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله