بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين قال بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد المحبة عمل قلبي وهي على قسمين محبة طبيعية فمحبة الانسان لاهله وزوجته اولاده محبته للطعام والشراب
محبتي لاصدقائه هذه محبة طبيعية لا تدخل في امور العبادة النوع الثاني محبة دينية عذبة دينية وهذه على نوعين. النوع الاول محبة الله سبحانه وتعالى الله وهذا اعظم انواع العبادة
محبة الله هي اعظم انواع العبادة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان محبة الله هي غاية حبه سبحانه وتعالى اي منتهى حبه
وتدور عليها امور العبادات كلها فهي نوع عظيم من انواع العبادة لا يجوز ان يحب احد مع الله قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله عند ابي يحبونهم كحب له
هذا شرك هذا شرك في المحبة حبة الاصنام والاوثان معبودات من دون الله ابشركم مع الله جل وعلا في اعظم انواع العبادة وهي المحبة ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله
مؤمنون لا يحبون الا الله سبحانه وتعالى محبتهم لله اشد من محبة اصحاب الاصنام لاصنامهم لان محبة الله لا تنقطع في الدنيا ولا في الاخرة. اما محبة الاصنام والمعبودات من دون الله فانها تنقطع في الاخرة
وتحدث العداوة بين من عبد غير الله وبين المعبود من دون الله تحدث عداوة بين العابد والمعبود من دون الله. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين انما تعبدون من دون الله اوثانا
يخلقون ايش انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا دعواكم النار اما محبة الله فانها تبقى دنيا والاخرة
ومحبة المشركين لالهتهم في الدنيا ثم تنقطع وتصير عداوة في الاخرة بينهم وبين من عبدوه ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ما لكم من ناصرين
هذا النوع الاول من المحبة الدينية النوع الثاني المحبة في الله ولاجل الله وذلك بان تحب ما يحبه الله من الاعمال ومن الاشخاص تحب الاعمال الصالحة وتحب اهل الايمان واهل التقوى
لان الله يحبهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله يحب المحسنين فانت تحبهم لان الله يحبه وفي مقدمة هؤلاء الملائكة والانبياء والرسل والاولياء صالحون وجميع المؤمنين تحبهم لان الله
جل وعلا يحبه وهذا يسمى المحبة في الله وهي اوثق عرى الايمان كما جاء في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
ان يحب المرء لا يحبه الا لله ذكر منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذي اوثق على الايمان ومن وجدها وجد طعما الايمان فوجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا من وجد هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان
فتحب في الله عز وجل وتبغض في الله يحب اولياء الله لان الله يحب وتبغض اعداء الله لان الله يبغضه فيكون حبك وبغضك من اجل الله لا من اجل طمع الدنيا
وملذات الدنيا بل يكون يعني ان اعطوك احببتهم وان لم يعطوك كرهتهم لا لن يجد عبدا طعم الايمان حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله
قال ابن عباس رضي الله عنه وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا فانت تحب المرء لا من اجل طمع دنيوي وانما تحبه في الله
وهذه المحبة تبقى ايضا في الدنيا والاخرة اما المحبة من اجل الدنيا فانها تنقطع وتكون عداوة في الاخرة ايضا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو يوم القيامة الاخلاء يعني الاحباب بعضهم يومئذ يوم القيامة لبعض عدو الا المتقين
الا المتقين الذين تحابوا في الله فانها تبقى محبتهم في الاخرة. اخوانا على سرر كقابلين ونزعنا ما في ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين تبقى محبتهم وان تبغض الشخص لا تبغضه الا لله ما تبغضه من اجل انه ما اعطاك طمع
لاجل انه اساء اليك او من اجل لا تحبه تبغضه لله عز لانه عدو لله وهذه منة إبراهيم عليه السلام احبوا في الله رغم في الله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم
والذين معه اذ قالوا لقومهم الا برءاء منكم ومما تعبدون من نور الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذه ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
حبوا في الله البغض في الله ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجلان تحابا في الله محبة في الله
والبغض في الله نظمهما عظيم لانهما فرقان يؤتيه الله المؤمن يفرق به بين الحق والباطل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله لعلكم فرقانا مؤمن عنده فرقان هم كل الناس عنده سوا
يفرق بين هذا وهذا ويميز بين هذا وهذا ما عنده من الايمان بالله سبحانه وتعالى قد ذكر العلماء ان الناس على ثلاثة اقسام او المخلوقين على ثلاثة اقسام منهم من يحب محبة خالصة
ليس معها بغضاء وهم الملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء يحبون محبة خالد هو وخلص المؤمنين كالصحابة صحابة رسول الله الله عليه وسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
الملائكة والرسل وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح اهل السنة والجماعة هؤلاء تحبهم محبة خالصة لصفاء ما هم عليه من العقيدة وما هم عليه من الحق وبطاعتهم لله ولرسوله
النوع الثاني من يبغض بغضا خالصا ليس معه محبة وهم الكفار فهم الكفار واعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي محبوبين تحبونهم وتوالونهم وتناصرونهم وتدافعون عنه
تبرأوا منه انهم اعداء لله عز وجل الكفار الشياطين والكفار يبغضون بغضا خالصا ليس معه محب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون الالحاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني قوة الروح يعني هنا المراد بها القوة قوة الايمان ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانظار هؤلاء يبغضون اعداء الله بغضا خالصا
ليس معه محق والنوع الثالث من يجتمع فيه محبة وبغض وهو المؤمن العاصي المؤمن العاصي يجتمع فيه يحط من وجهه ويبغض من وجه تحبه من اجل ما فيه من الطاعة والتوحيد تبغضه من اجل ما فيه من المعصية
والمخالفة فيجتمع فيه حب وبغض افضل من وجهه هكذا يجب ان يميز المؤمن هذا باب عظيم باب المحبة باب عظيم ينبغي التفقه فيه ومعرفته لان عليه مدارا عظيما في العقيدة ومدارا عظيما في امور الدين
هكذا الانسان ما يمشي امعة الا يدري من يحب ومن يبغض بل يجعل عماده في المحبة والبغضاء دنياه وهواه فمن وافقه على هواه وعلى او او اعطاه شيئا من الدنيا احبه ولو كان من افقر الناس
واتق الناس هذا ما يجوز ومن لم يعطه شيئا ابغضه ولو كان من اصلح الصالحين فلا يجوز ايضا لابد يكون عند الانسان تمييز بالمحبة محبة الله جل وعلا ثم ثم المحبة في الله
او المحبة لله هكذا ينبغي ان يعرف هذا الباب فانه باب عظيم نعم ونقول هذه مسألة عظيمة فهي مسألة العلم للانسان لا يقول ما لا يعلم ان علم شيئا قال به
وان جهل الشيء توقف عنه لا يدخل في امور الدين امور العبادات وامور الدين والحلال والحرام لا يدخل فيها بغير علم فليتوقف ويقول الله اعلم تنبهوا لهذا فانه باب عظيم
الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة جاءه رجل فسأله عن اربعين مسألة فاجاب عن اربع منها وقال في ست وثلاثين لا ادري قال الرجل انا جئتك من كذا وكذا على راحلتي
تقول لا ادري قال اركب راحلتك وارجع الى البلد الذي جئت منه وقل سألت مالكا فقال لا ادري شوفوا الائمة رحمهم الله لا تجرأ وجاوب واستحيا انه يقول ما ادري
قال اركب الى بلدك وقل ما اني سألت مالك وقال لا ادري الانسان يتوقف الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم لسان ما هو ملزوم الشيء اللي ما عنده فيه علم بين
توقف فيه لا سيما في امور العقيدة وامور العبادة امور الحلال والحرام لان الكلام فيها الى القول على الله وان تخبر عن الله عز وجل فلا يجوز ان تخبر عن الله بشيء لا تعرفه
ليس بالتوقف تقول الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل عن شيء لم ينزل عليه فيه وحي فانه ينتظر حتى ينزل عليه الوحي الصحابة اذا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
قالوا الله ورسوله اعلم ما يتخرصون ان الباب هذا خطير جدا توقف الانسان ان كان عنده علم ومعرفة من الله عليه بعلم ومعرفة وفقه في الدين يتكلم على قدر علمه
على قدر معرفته وما لا يعلمه حذاري حذار ان يدخل فيه ولهذا جعل الله القول عليه بغير علم او في منزلة فوق الشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا
على الله ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مشغولا. يا خي يا ساك انت تقول ما ما ادري
ومن قال لا ادري فقد اجاب ولا تخرص وتتخوض في احكام الشرع من غير بصيرة وهذا ليس نقصا فيه بعض الناس يظن ان هذا نقص هذا كمال اذا قلت ما ادري هذا كمال
لانه ورع تقوى الناس يحمدونك على هذا الناس يحمدونك اذا قلت لا ادري يقول والله هذا هذا صادق ما دخل نفسه بشيء ما يعرف اما اذا تخوضت وتخرصت الناس يذمونك على هذا ويتنقصون
انت تريد انك تظهر امام الناس بالمظهر اللائق ولكنك ظهرت بالمظهر الفاضح تتوقف وقل لا ادري ولا ولا تظن ان هذا غظاظة عليك بل هذا هو الكمال هذا هو الواجب فما اشتبه علينا يعني ما ما نعرف حكمه
فاننا نتوقف فيه يقول الله اعلم يقول لا ادري هذا هو الجواب كثير من المنتسبين الى العلم خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه العلم قل الفقهاء وكثر القراء يفتون ويتكلمون في الاحكام الشرعية ويتخبطون
في وسائل الاعلام وفي غيرها بغير علم وبغير بصيرة ومن فظل الله ان انهم انكشفوا امام الناس انكشفوا امام الناس بجهلهم هم يريدون انهم يتجملون امام الناس بالعلم ولكن الله فضحهم وانكشفوا امام الناس بجهلهم
فلو انهم ستروا انفسهم وتوقفوا عن ما لا علم لهم به وتوقعوا لكان ذلك اكمل واجل لهم عند الله وعند الناس فلنعتبر بهذا نعم نرى المسح على الخفين يعني في الوضوء
في الحضري وفي السفر كما جاء في الاثر ايش جاب هذه المسألة؟ هذه فقهية ايش جاب هالمسألة للعقيدة نعم بان هذه المسألة انكرها المبتدعة اوكرها المبتدعة واثبتها اهل السنة والمسح على الخفين متواتر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن انكره يكفر من انكر المسح على الخفين فانه يكفر لانه متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين انكروا اشتهروا بانكار المسح على الخفين هم الرافضة رافظة لا يرون المسح على الخفين
فيكونون انكروا سنة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في الاحاديث للمس على الخفين في الحظر يوم وليلة والمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها للمثابرة وهذا رخصة
وتسهيل من الله سبحانه وتعالى على عباده الرافضة ينكرون المسح على الخفين ويقولون بالمسح على الرجلين يقولون بالمسح على الرجلين وهذا من اكبر المغالطة ينكرون المسح على الخفين ويثبتون المسح على الرجلين ولا احد يقول بالمسح على الرجلين
وهكذا من من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل نسأل الله العافية كيف يقولون بالمسح على الرجلين يستدلون بقراءة الاية امسحوا برؤوسكم وارجلكم بقراءة الجرف وارجلكم على الكعبين قالوا فعطف وعطف الا رجل على الرؤوس
والرؤوس ممسوحة فتكون الرجلين ممسوحة الى الكعبين الكعبين المراد له معقد الشراك الى الكعبين قالوا والمراد بالكعبين معقد الشراك يعني مجمع القدم مع العقب تحت مفصل يسمى بالعرش عرش الرجل
قالوا هذا هو الكعب وعند اهل السنة والجماعة ان ان المراد بالكعبين العظمان الناتئان في اسفل الساق مجمع الساق مع مع الرجل العظمان اللاتي ان في اسفل الساق هذان هما
الكعبان الواردان في الاية الكريمة وليس المراد معقد الشراك كما تقوله الرافض هذا في امر الكعبين في امر المسح هذا باطل الرجلان لا تمسحان واما واما الاية المشهور من قراءتها وارجلكم بالفتح
عطفا على المقصولات يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم الى الكعبين وارجلكم معفوف على ماذا؟ معكوف على على الرأس؟ لا
فطوف على وايديكم وايديكم وادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب ادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب لان المس قبل غسل الرجلين مسح الرأس قبل غسل الرجلين فلو اخر
لفهم ان مسح الرأس بعد غسله الرجلين هذا هو السر الاية الكريمة اما قراءة وارجلكم هذه صحيحة القراءة صحيحة ما نقول فيها شي لكن يفسرها بانوار ارجلكم العطف هنا على المجاورة الجر على المجاورة وهو
لغة عند العرب كما تقول هذا جحر ضب قريبا هذه صفة لايش للظبط لا صفة ها الجحر والجحر مرفوع ولا لا جحر ضب كان الواجب ان يقول هذا جحر ضب خرب
ولكن من اجل المجاورة وسهولة النطق اجروا عليه الجر مثل المجاور له وهو الظب فهذا من باب المجاورة وهو وهي لغة عربية تسحر اه الجر في الاية من اجل المجاورة
لا من اجل الحكم وذلك لاجل تسهيل النطق هذا هذا قول القول الثاني في الجواب ان المراد بمسح الارجل غسلها والغسل يسمى مسخا يقول تمسحت هذي لغة تمسحت بالماء يعني
اغتسلت به فالمراد بقراءة الجر وارجلكم اي يمسحوا بارجلكم اغسلوها بدليل قراءة النصب وارجو لكم من الكعبين بدليل قراءة النص فيكون المراد بمسح الرجلين على قراءة الجرح اراد به الغيث
واطلاق المسح على الغسل لغة عربية فصحى اذا صارت الاجابات ثلاث. الاجابة الاولى ان المشهور في القراءة وارجلا بالنص وهذا لا اشكال فيه ثانيا ان المراد بالجر هنا لاجل المجاورة فقط
لا من اجل المشاركة في الحكم ثالثا ان المراد بالمسح مسح الرجلين غسلهما بدليل قراءة الفتح قراءة النص وارجلنا فيكون مسح الرجلين بالغسل ومسح الرأس بالامرار بامرار اليدين عليه هذه صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم التي رواها عنه اصحابه
للتواتر الذين كاهدوا وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم والذين شاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأون واقرهم كلهم على غسل الرجل ما ورد في حديث واحد ولا ضعيف ولا حديث ضعيف ان الرسول مسح رجليه
ولا ورد ان الصحابة الذين وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمسحون على ارجلهم وان الرسول اقرهم بل لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره ان يعيد الوضوء
وقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لماذا؟ لان صاحبهما يغفل عنهما وقد لا يصل اليهما ماء الوضوء او يبقى فيهما شيء
لم يصل اليهما الوضوء بسبب التساهل والغفل الامر واضح في هذا المصنف رحمه الله ادخل هذه المسألة في باب العقيدة من اجل الرفض على هذه الطائفة الضالة المضلة لان لا يشتبه هذا الامر
على اهل السنة والجماعة. نعم لان هذا هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم تقدم لنا وجوب الصلاة خلف الائمة ولو كانوا فجارا سواء كانوا ابرارا او فجارا يصلي وراهم الجمعة
الفروض والجمعة والاعياد يصلي خلفه لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعتهم ونهى عن مخالفتهم الصحابة امتثلوا امر الرسول وصاروا يصلون خلف الامراء وان كانوا يفعلون شيئا من الكبائر
لشرب الخمر كانوا يصلون وراء او الظلمة كالحجاج كانوا يصلون وراءهم وان كانوا فجارا بالظلم او او بفعل شيء من الكبائر لاجل جمع الكلمة وامتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم
الصلاة خلفهم هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا الخوارج والمعتزلة الذين لا يرون طاعة ولاة الامور اذا حصل منهم ارتكاب لبعض المعاصي المفسقة لا يرون طاعتهم ويرون الخروج عليهم وهذا باطل
ما داموا لم لم يكفروا فانهم يطاعون ويصلى خلفهم جمعا للكلمة وتوحيدا للصف بين المسلمين لما في الخروج عليهم من من المفاسد التي تربو على الصبر عليهم وعلى ما يباشرونه من المخالفات
صبر عليهم في ذلك ما داموا لم يصلوا الى درجة الكفر هذا اخف من الخروج عليهم ما يلزم على الخروج عليهم من سفك الدماء تفريق الكلمة بتسلط الاعداء والمفاسد الكبيرة
نرى الحج والجهاد معهم. الحج ركن من اركان الاسلام سنويا يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل صلاة يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل سنة اما الافراد فالفرظ المسلم اذا حج مرة واحدة في العمر
يكفيه هذا وان حج زيادة فهو تطوع اما حج البيت كل سنة فهذا واجب فرض على المسلمين ما يجوز لبعض السنين يقول والله حنا بحاجين ناس هنا او بلزوم الحج
حجمه لزوم على الافراد لكن على المجموع مجموع الامة الاسلامية لازم تنبهوا لذلك لازم يقام الحج كل سنة ولا يترك ركن من اركان الاسلام. من الذي يقيم الحج هو الامام
امام المسلمين يقيم الحج ويحج الناس معهم هو الذي يقود الحجيج ويعلن يوم عرفة يعلن يوم عرفة وهو الذي يفيض يقف بالناس بعرفة ويفيق من عرفة ويتبعونه الى مزدلفة ويتبعونه ويفيض الى الى منى ويتبعونه
امير الحج سواء كان الامام او الامام انابه عنه فيكون الفوضى يحج المسلمون جميعا لا يتفرقون بعضهم يحج في يوم والبعض الاخر يحج في يوم اخر يعني عرفة ما يجوز
ليقف المسلمون جميعا خلافا للرافضة والشيعة خصوصا الاسماعيلية والباطنية ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة يجعلون لهم يوما اخر والعياذ بالله هذا من صفات
الملاحدة والباطنية اما اهل السنة والجماعة فيحجون مع امامهم الذي يقيم الحج للمسلمين يتبعونه قوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والاضحى يوم تظحون هذه امة الاسلام ما يختلفون ويتفرقون
امة واحدة يحجون جميع يصومون جميع يفطرون جميع ويصلون العيد جميع يضحون جميع هذي صفة المسلمين ما يتفرقون الا اذا اختلفت المطالع اختلاف المطالع هذا شيء اخر لكن اذا كانوا في بلد واحد لا تختلف فيه المطالع
فانهم لا يشد بعضهم والحكمهم واحد بل ان بعض العلماء يرى ان المسلمين في جميع اقطار الارض يصومون جميع اذا رؤي الهلال في قطر من اقطار المسلمين يصوم جميع المسلمين في كل الارض
هذا قول لبعض العلماء لكن الصحيح انه لا انه يختلف اختلاف المطالع لكل قوم رؤيتهم ولا يعتبر هذا من الاختلاف والتفرق قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فان غم عليكم فاقدروا له لكن في اقليم واحد ومنطقة واحدة يختلف المسلمون هذا ما يجوز يقومون جميع ويفطرون جميع كذلك الحج لا يجوز يقول واحد والله انا ما شفت الهلال ولا ولا اثق في رؤية من رآه ولا نفع واقفة مع الناس لاني ما تيقنت من من الهلال
نعم قل لا هذا حرام عليه انت مسلم وتتبع المسلمين وولي امر المسلمين اذا حج المسلمون حج معهم حتى لو قدر انهم اخطأوا حجهم صحيح. الحمد لله لانهم اجتهدوا اجتهدوا وحجوا
حجهم صحيح ولو اخطأوا لانه لانهم اجتهدوا وتحروا وبنوا على اجتهادهم وغالب ظنهم حجهم صحيح تحج معهم ولا تفترق عنهم تقول انا والله ما شفت وانا اشك في رؤية هؤلاء او
هذا من الضلال والعياذ بالله فنحن نقيم الحج مع امام المسلمين فاذا اعلن الوقوف بعرفة نقف مع المسلمين ونصلي العيد ونضحي نعم مع مع المسلمين ولا نختلف في هذا هذا ما هو من سمات اهل السنة هذا من سمات اهل البدعة الافتراق
والاختلاف صفات اهل البدعة الجهاد الجهاد المراد به هنا قتال الكفار وقتال البغاة من المسلمين قتال الخوارج فنحن نقاتل مع امام المسلمين يقاتل البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة والخوارج
الذين يريدون شق عصا الطاعة لا لكفرهم ولكن لبغيهم وافسادهم فنحن نقاتلهم فان طائفتان من المؤمنين فاقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله
ونقاتل الكفار لاعلاء كلمة الله ونشر التوحيد قتال دفاع وقتال طلب القتال على نوعين قتال دفاع اذا ضعف المسلمون فانهم يقاتلون عدوهم قتال دفاع اذا جاءهم وجب قتاله وجب على جميع من يحمل السلاح ان يقاتل
هذا قتال دفاع فهو فرض عين على كل من يستطيع القتال دفعا للعدو عن بلاد المسلمين قتال طلب اذا كان المسلمون اقوياء وعندهم استعداد فانهم يغزون العدو في بلاده ويدعونه الى الله
فان استجاب والا قاتلوه لاجل اعلاء كلمة الله وازالة بالكفر والشرك من الارض قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله قد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله
ان الجهاد مر بمراحل المرحلة الاولى كان منهيا عنه كان منهي عن القتال وهذا في يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في مكة يوم كانوا في مكة قبل الهجرة
كانوا منهيين عن القتال ومأمورون بكف ايديهم واقام الصلاة وايتاء الزكاة الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال الى فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية
قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب فكان في الاول ممنوعا لان المسلمين لا يستطيعون هم كانوا في مكة ما لهم دولة ما لهم دولة ولا لهم قوة
فكانوا ممنوعين من القتال وكان الله يأمر نبيه بالصبر والصفح يأمر نبيه بالصبر والصفح عنهم والانتظار الى ان يأتي الفرج هذا في المرحلة الاولى في مكة كان القتال منهيا عنه
ومن قاتل في هذه الحالة فهو عاص لله ولرسوله لانه يترتب على القتال في هذه الحالة الاضرار بالمسلمين والتثاث اصل الدعوة سلط الكفار على المسلمين المرحلة الثانية لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
الى المدينة وقامت دولة الاسلام اذن لهم بالقتال اذنا لا امرا قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقول ربنا الله
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وخلوات ومساجد ينكر فيها اسم الله كثيرا فاذن لهم بدون امر بعد الهجرة مباشرة وكأن هذا تهيئة لانه تهيئة شيء فشيء
والامور الشاقة الله يشرعها شيئا فشيئا من اجل التسهيل على النفوس المرحلة الثالثة امر بقتال من قاتل والكف عن من لم يقاتل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
ان الله لا يحب المعتدين فامروا بقتال من قاتلهم وهذا قتال ايش؟ الدفع هذا قتال الدفع فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين المرحلة الرابعة وهي النهائية لما قوي المسلمون
وكانت لهم شوكة وجند امروا بالقتال مطلقا امروا بالقتال مطلقا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وحروه واقعدوا لهم كل مرصد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
كله لله فامر بالقتال قتال طلب وغزو من المسلمين لانه صار عندهم قوة وجيش صار عندهم استعداد فلا يصلح منهم ان ان يسكتوا ويتركوا الكفر يعيش في الارض فسادا بل امروا بالقتال والغزو في سبيل الله
فشرع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزو كانت غزوة بدر ازمة وفاق وعزمة الخندق وغزوة الغزوات والسرايا الى ان جاء غزوة الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم
حصلت الردة قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل المرتدين فلما فرغ منهم شرع في مواصلة الجهاد في سبيل الله وجيش الجيش لغزو الكفار فارس والروم ثم توفي رضي الله عنه
جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه تواصل القتال في سبيل الله حتى فتح الفتوح واسقط دولة كسرى وقيصر وصارت الولاية للمسلمين على على الارض جميعا مشارقها ومغاربها هذا هو القتال في الاسلام
ومن الذي ينظم القتال؟ هو الايمان وامام المسلمين فنحن نتبع الامام اذا امرنا بالغزو نغزو ولا نغزو بدون امر الامام هذا ما يجوز هذا من صلاحيات الايمان لاستنفرتم فانفروا فانفروا. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض
القتال هو من صلاحيات الامام فلا يجوز لاحد انه يقاتل بدون اذن الامام فاذا الامام استنفر الناس للقتال وجب على كل من يطيق حمل السلاح ان ينفر وان يقاتل في سبيل الله
لاعلاء كلمة الله هذا معنى قوله نرى الجهاد مع الامام انه من صلاحيات الايمان ولا يشترط في الامام الذي يقيم الحج ويقيم الجهاد ان يكون صالحا مئة في المئة قد يكون عنده شيء من المعاصي
المخالفات والظلم لكن ما دام لم يخرج من الاسلام فانه تجب طاعته والجهاد معه والحج معه والصلاة خلفه من اجل من اجل من اجل حماية هذا الدين وبقاء هذا الدين
وصلاحه هل لنفسه صلاحه لنفسه وفساده على نفسه اما الجهاد في سبيل الله فهو من صالح المسلمين. الحج من صالح المسلمين الصلاة من صالح المسلمين ولا اذا احسن نحسن معه
واذا اسأنا اجتنب اساءته لكن ما نخرج عليه ولا نشق عصا الطاعة هذا هو منهج الاسلام مع ولاة الامور سواء كانوا ابرارا يعني صالحين او كانوا فجارا يعني فساقا لم يصل
رزقهم الى حد الكفر هذا منهج الاسلام وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة وعليها يقوم الدين وتكن مصالح المسلمين اما اهل البدع واهل الضلال واهل الجهل فهم لا يتمشون على هذا المنهج
ويرون ان هذا فيه مداهنة ويرون وهذا هذا هذا غلط وظلال هؤلاء بين امرين اما جهال والجاهل ما يصلح انه يتكلم في امور الدين بل اخطر امور الدين وهي امور العقيدة ما يصلح يتكلم فيها
او انه مغرظ يريد افساد الكلمة يريد تفريق جماعة المسلمين فيدس عليهم هذه الشبه هذه الشبه ان هذا هذا الامام يفعل كذا وهذا الامام وليس له امامة ولا تجوز طاعة هذا كلام باطل
وهذا مذهب الخوارج ومذهب المعتزلة ومذهب اهل الضلال نحن نبرأ الى الله من هذا المذهب نعم ونؤمن اعد العبارة والحمد لله برهم وفاجرهم. البر هذا ما فيه ما فيه اسكان لكن مع فاجرهم والفاجر هو الفاسق
الذي لم يخرج عن عن الاسلام فاسق بكبيرته ومعصيته لكنه لم يخرج عن الاسلام. على نفسك ولكن العمل معه في جهاد هذا لمصالح المسلمين نعم الى قيام الساعة لا يدخلهما شيء لا يدخلهما شيء يقال هذا الامام
عنده فسق او عنده ظلم او عنده جور هذا ما يبطل الجهاد ولا يبطل الصلاة خلف جمعة والعيد والاستسقاء صلاة الحروب لا يبطل هذا هذا كلام اهل الجهل نعم ونؤمن
الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام هو احد اركان الاسلام الستة فان جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه الاصول مذكورة في القرآن ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي سورة في القرآن امن الرسول بما انزل اليه من ربه
والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنؤمن نؤمن بالملائكة الكرام وانهم خلق من خلق الله من عالم الغيب لا نراهم من عالم الغيب خلقهم الله من نور ووكل اليهم
اوامر يأمرهم بها وينفذونها في هذا الكون كل له عمل في هذا الكون ومع اعمالهم التي يقومون بها هم يعبدون الله لا يفطرون يعبدون الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون
عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فنؤمن بالملائكة والملائكة كما ذكرنا اقسام كل قسم له عمل ومن اقسامهم الحفظة الذين ذكرهم المصنف هنا الذين وكل وكل الله اليهم حفظ
بني ادم وحفظ اعمالهم فكل كل عبد معه اربعة ملائكة يلازمونه ليلا ونهارا اربعة اثنان منهم حفظة واحد عن اليمين يكتب الحسنات وواحد عن الشمال يكتب السيئات ما يلفظ من قول الا لديه
رقيب عتيد ملازمون له يكتبون الحسنات السيئات وملكان اخران واحد امامه وواحد خلفه. يحفظونه يحفظونه من الاعتداء عليه ما دام الله قد كتب له البقاء والحياة الملائكة تدفع عنه واحد امامه وواحد خلف له معقبات
من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فما دام له عمر باقي فما ما يصل اليه شيء لا يصل اليه شيء يقتله ابدا يدفعون عنه يدفعون عنه الاعداء يدفعون عنه الاخطار يمسكونه ما يطيح بالخطر اذا اقبل على شيء تنبه
والملائكة ومن تمنعه من ذلك واحد امامه وواحد خلفه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاذا تم الاجل تخلوا عنه واصابه ما اصابه لانه تم اجله
نؤمن بهذا واذا امنا بذلك فاننا نستحيي من هذه الملائكة الكرام فلا نعمل اعمالا سيئة او نتكلم بالفاظ باطلة لانها تسجل علينا يسجل علينا وتكتب علينا فنصلح اعمالنا ونصلح اقوالنا لاننا لسنا بمهمليين
اما اذا نسينا هؤلاء الملائكة وغفلنا عنهم اه يسوي الانسان ما يريد والملائكة تسجل عليه او لم يؤمن بالملائكة اللي يقول هذي خرافة ما هنا ملائكة ولا هنا جني ولا يعني كل شي ما يشوفه يقول هذا ما هو بصحيح
هذا ما يؤمن بالغيب والعياذ بالله اذا يقول ما فيه رب بعد لانه ما رأى الرب سبحانه وتعالى بل ينكر روحه ويشوف روحه الروح اللي هو يحيا بها ويمشي بها هو يشوفها
عقله اللي يفكر فيه هو اللي يشوفه يعني الانسان ما يؤمن الا بشيء يراه ما هو بصحيح هذا ما ترى الا الشيء القليل وهناك اشياء واشياء واشياء من علم الغيب تؤمن بها لكن ما تؤمن الا بما ثبت بالدليل
ما كل ما قيل تؤمن به تؤمن بما ثبت به الدليل من امور الغيب اليوم الاخر من الغيب ما يحصل فيه كله من الغيب الذي لا يؤمن بالغيب ما يكون عنده ايمان
يعني ما يؤمن الا بشيء يراه ويشوفه مادي هذولا يسمونه الماديين هذولا ما يؤمنون بشيء الايمان بالغيب هو هو اعظم اركان الايمان ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
يؤمنون بالغيب. الايمان بالغيب يدخل فيه الرب سبحانه وتعالى ويدخل فيه الملائكة ويدخل فيه الجنة والنار والبعث والنشور كل هذا من امور الغيب يدخل فيه كل امور المستقبل الذي ما بعد حدث
يدخل في الغيب يدخل فيه الامور الماظية الله حدثنا عن حدثنا عن قوم نوح وعاد وتموت قوم ابراهيم واصحاب مدين ونحن ما نراهم يكذب وهم يقول ما رأيناهم لا نؤمن بهذا لان الله اخبرنا
عن ذلك واخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم فنؤمن بذلك بناء على خبر الله قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالماضي والمستقبل هذا من علم الغير تلك من انباء الغيب
لما ذكر الله في سورة هود لما لما ذكر الله في سورة اه في سورة الاعراف قصص الانبياء قال تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
اصبر ان العاقبة للمتقين ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي من قبل نزول القرآن اصبر ان العاقبة للمتقين نعم من اصناف الملائكة الموكلين مع بني ادم
وذكر المختصين ببني ادم ذكر الحفظة والمعقبات ثم ذكر الصنف الثاني وهم ملائكة الموت لانهم يقبضون ارواح الناس قال الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم نعم نعم
نعم لا وهو الذي يتوفاكم بالليل هم ويعلم ما جرحكم في النهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة شف ويرسل عليكم
حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا من هم هؤلاء الرسل ها من هم الرسل هؤلاء ملائكة توفته رسلنا يعني من الملائكة فالرسل قد يكونون من الملائكة وقد يكونون من البشر. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
توفته رسلنا وهم لا يفرطون رسل لا يعني الملائكة ملائكة ملائكة الموت ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم ملائكة وقال في اية اخرى قل يتوفاكم ملك الموت
ففي ايات افند التوفي الى الملائكة وفي اية اسند الوفاة الى ملك الموت. فدل هذا على ان الملائكة لهم رئيس وهو ملك الموت. عزرائيل يجتمعون عند الميت لنزع روحه فينزعها ملك الموت فاذا نزعها واخرجها من الجسد اخذتها منه الملائكة
اخذتها منه الملائكة بسرعة اعوان اعوان له فهذا الجمع بين الايات كونه في اية اسند التوفي الى ملك واحد ليتوفاكم ملك الموت وفي ايات اسند التوفي الى الملائكة الجمع بين الايات ان نقول
آآ التوفي يشترك فيه يشترك فيه هؤلاء الملائكة مع رئيسهم الذي هو ملك الموت كلهم يشتركون في في نزع روح الادمي مؤمنا كان او او كافرا. نعم فنؤمن بذلك ان ان
ان الموت له ملائكة وان الروح تقبض تقبضها الملائكة ملائكة الموت روح المؤمن يصعد بها الى السماء ثم يأمر الله بها فتنزل الى الارض وتكون مع مع الميت في قبره
وروح الكافر والعياذ بالله تنزل الى اسفل الى اسفل سافلين في سجين والعياذ بالله. الا ان كتاب الفجار في اسفل سافلين هذا هذا التوفي وهو على ايدي هؤلاء الملائكة نعم
يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ يقول ما من حكم ان يقول لانه ليس للمسلمين امام عام هذا اما جاهل والا والا مفطر مسلمون لهم لهم امام لهم امام فالذي يتولى امور المسلمين هو امامهم
في كل وقت وفي كل زمان بحسب قد تكون ولايته عامة على جميع المسلمين في الارظ وهذا راح وانتهى في عهد الخلفاء السابقين وقد يكون امام على على طائفة او على بلاد خاصة
تجب عليهم طاعته ففي هذه البلاد هم تحت رعاية امام يجب عليهم طاعته بايعوه على السمع والطاعة وهو امام مسلم يجب طاعته تتعلق به الاحكام الشرعية التي ذكرها العلماء في
في كتب العقائد تعلق به وان لم يكن اماما عاما لكل المسلمين في الارض المسلمون بعد صدر الاسلام تفرقوا صاروا ولايات توزعت اه الولايات في المسلمين من عهد من عهد قديم ما هو بشيء جديد هذا
بعد لا سقوط الدولة العباسية بعد سقوط الدولة العباسية حصل التفرق وصار كل والي يتولى على ناحية من النواحي فيجب على اهل تلك الناحية ان يطيعوه وهو امامهم هذا حصل من عهد قريب من عهد قديم
منذ ان ضعف المسلمون وتفككوا وقام في كل في كل قطعة من الارض اه امير من امراء المسلمين فتلزم من تحت يده الطاعة وهو امام وله احكام الامام وان لم يكن اماما عاما لجميع المسلمين
لكن يكون اماما لمن تحت يده وفي رعايته وولايته هذا امر واضح وهذا اقره المسلمون ومشوا عليه من عهد قديم ها قالوا والله لازم يكون الامام وال على كل المسلمين ولا ما نطيعه هذا ما هو بصحيح
العلماء والائمة كلهم مشوا على ان كل امام يتولى في مكان وهو مسلم انها تجب طاعته على اهل ذلك المكان واهل وتلك الرعية تجب عليهم طاعته ويكون دولة اسلامية ولا مانع ان يكون هناك دولة اسلامية ثانية وثالثة ورابعة في الارض
ما يمنع هذا فلا يشترط للامام ان يكون اماما عاما للمسلمين ولا ما ما يصير امام من قال هذا العلماء والائمة ما زالوا يقرون هذا الامر كما ذكر الشوكاني وغيره
في في هذه المسألة نعم فهذا تظليل من هذا القائد اما جهل وهو لا وهو لا يدري ويقول على الله بلا علم واما انه مضل يريد ان ان يفكك المسلمين وان
في عصر طاعة وان يكون المسلمون ضائعين تحت رحمة الاعداء والكفار نعم احسن الله اليكم هذا والباقي كم باقي شوية نعم سعيد ابن جبير رحمه الله امام جليل وهم من ائمة التابعين لكن اجتهد
اجتهد واخطأ في هذا ويرحمه الله جهاده مأجور عليه ان شاء الله جهاده مأجور عليه لكن ما يلزم انه يكون مصيبا فيما فعل ولا وخطأه لا ينقص من قدره قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
هو اجتهد رحمه الله. نعم في النوازل من صلاحيات ولي الامر. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قنع هو الذي قنت وهو الولي ولي امر المسلمين فاقتدى به المسلمون
وصاروا يقنتون معه فهذا يرجع الى الى ولي امر المسلمين اذا امر بالقنوت للنوازل يقنت اما ان كل امام انه يصير فصرفوا من عنده هذا ما يجوز نعم هذا يتبع الفتوى ويتبع
اه امر ولي الامر الامور مظبوطة لها مراجع نعم انه يصلي بنفسه ويدعو ما في مانع كيف هو بنفسه لا في ام الناس ويدعوا وما ما جاءه امر من ولي الامر او فتوى من الجهة المختصة
هذا احتياطه غلط اما انه هو بنفسه يصلي ويدعو ما علينا منه كيف نعم القنوات الفضائية يقول اخواننا النصارى معلما هذا كفر وضلال والعياذ بالله اللي يرى ان النصارى واليهود انهم مسلمون وانهم مؤمنون وانهم اخواننا هذي ردة عن دين الاسلام
يهود كل من لم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر من لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فانه كافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او غير ذلك
بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا ايمان الا باتباعه صلى الله عليه وسلم اللي يقول انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الناس ما يلزمهم طاعته
يبقون على اليهودية ويبقون على النصرانية وهي دين صحيح هذا يعتبر كافرا او مرتدا عن دين الاسلام نسأل الله العافية نعم نعم قول ان اليهود والنصارى اخوان لنا وانهم مؤمنون
هذا اما انه لا يؤمن بعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر والعياذ بالله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الى ملوك السماوات والارض لا اله الا هو فامنوا بالله ورسوله
نبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فهذا اما انه ينكر عموم الرسالة وهذا كفر واما انه يقر بعموم الرسالة ويرى ان اليهودية ايمان بالرسول والنصرانية ايمان بالرسول وهم يقولون الله ثالث ثلاثة
وهذا اشد كفرا والعياذ بالله نسأل الله العافية نعم نعم نمنع اذا ما نعناع نمنع الحمد لله ما هو بواجب هذا والدعاء للمسلمين تدعو للمسلمين ولو في غير القنوت تدعو له
تدعو لهم في صلاتك في اخر الليل تدعوا لهم في قنوت الوتر اذا اوترت اخر الليل ما انت ممنوع من الدعاء للمسلمين يمه يمه قنوت في المسجد ولا ما تدعوا لهم؟ لا مهوب صحيحة
ان تدعو للمسلمين نعم اثابكم الله هذا سائل يقول كذلك كل ذلك عن الله من قبل ان ينطق الدعاء في طول العمر ما اعلم ان فيه دعاء يعني وارد ان قطعة للانسان بطول العمر
ولكن يدعى له بصلاح العمل يدعى له بالتقوى ويدعى له بالصلاح اما طول العمر فهذا شيء محدود او يراد بطول العمر ان يكون على طاعة الله لان العمر في طاعة الله يكون طويلا ولو كان مدته قليلة
والعمر الطويل مع مع عدم العمل يكون قصيرا ولا فائدة فيه ولو كان طويلا مراد ان الله يوفق العبد في اما اعطاه الله من المدة ان يصلح العمل وان يكون هذا هذا هو طول العمر
طول العمل وطول التوبة وطول الصلاح نعم اما ان يدعى بطول العمر مجردا على هذا لم هو مشروع لكن تقول اطال الله عمرك على طاعته وعلى مرضاته هذا طيب نعم
يقيد اطال الله عمرك واطال الله بقاءك على طاعة وعلى العمل الصالح ما تقول الله يطول عمرك بس او يقوي بقائك بس ما ما يكفي هذا نعم والدعاء سبب من الاسباب. الدعاء قد يكون سبب لطول العمر في قظاء الله وقدره. الله قدر ان هذا يطول عمره بسبب الدعاء له
مبني على سفر نعم قوله تعالى ذكر وظيفة كل ملك الله اعلم ما ما وقفت عليه ولا ادري انا ما وقفت عليه ولا ادري عشرة او اكثر او اقل الله اعلم المهم له معقبات نؤمن بان له معقبات
بين يديه ومن خلفه اما عددهم الله اعلم به نعم ما ينسب الى الدهر شيء شهر وقت خلق من خلق الله ما ينسب اليه شيء. الانسان يلوم نفسه ما يلوم الدهر
ما يلوم الدهر يلوم نفسه اذا حصل عليه شيء مكروه يلوم نفسه ويتوب الى الله عز وجل واذا حصل له شيء طيب يحمد الله ويشكره ولا يثبت هذا الى الدار
نعم والله كنا شاكين وفيه شيء واقع ما يحتاج يعني ينفى شيء الواقع اه لفظ ما هو بصحيح الجن يدخل في الانس في امر الله قال الله تعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس
بس والمس معناه دخول دخول الجني في الانس وقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يدخل في ويخالطه يدخل فيه ويخالفه ويجري منه مجرى الدم والمشاهد والواقع يثبت هذا
الذي يبين كذا هذا يبكي ما علينا منه يمكن يجيه جني وبعدين يعرف نعم الاشتغال بالامور هذي الخزعبلات هذي ما له داعي نعم احسن الله اليكم الوفاة ما هو بالموت
وفاة تنقسم الى قسمين وفاة صغرى وهي النوم هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحكم بالنهار ثم يبعثكم به تتيقظون هذا بعد اذا قمت من النوم هذا بأس الوفاة الصغرى. الوفاة الكبرى مفارقة الروح
في الجسد في على يد الملك ملائكة الموت هذه الوفاة الكبرى. نعم الله اليكم والله نريد انه على اسمي ملك الموت راجع كتب ترى تعرف ان شاء الله اسم ملك
المعروف والمشتهر على الاسم اسمه عزرائيل. نعم نعم لا ما هو بفرظ عين هذا فرض كفاية يبقى في حق المستطيعين سنة سنة مؤكدة نعم فرض عين اذا دهن بلدك عدو
تكون فرض عين او الامام استنفرت قل فرض عين او حظرت المعركة يعني يكون القتال فرض عين في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا دهم البلد بلد المسلمين عدو فيلزم كل من يستطيع
انه يحمل السلاح ويقاتل دفاعا دون بلد المسلمين المسألة الثانية اذا استنفره الامام فانه يجب عليه الطاعة قد استنفرتم فانفروا ما لكم اذا قيل لكم انفعوا في سبيل الله اتعاقلتم
الى الارض المسألة الثالثة اذا حضر القتال فلا يجوز له اذا كان يستطيع ان يشارك في القتال ما يجوز له الفرار من الزحف فر من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او نحيز الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
نعم يستحي من ملائكة الكرام يترك الدخان اولا تأدبا مع الله وخشية لله عز وجل وثانيا احتراما للملائكة الحفظة والجلساء من المسلمين وثالثا ابقاء على صحته وعلى على حياته لان الدخان مرض
مرض فتاك وبار ويورث اسقاما كثيرة فيترك الدخان من اجل هذه الامور اما قوله هل فيه ملائكة اذا كان يقصد انكار وجود الملائكة هذا كفر ردة عن الاسلام ولا يجوز البذح في مثل هذا
كلام الردة ما ما يجوز فيه المزح يرتد الانسان ولو كان يمزح قال الله سبحانه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم ذات ايمانكم
وامور الردة ليس فيها مدح لا يجوز المسح فيها نعم الله عليكم في يوم من الايام سألني رجل فيقول كيف ينزله؟ هذا علاج هذا علاج ومن الزنا هذا جاهل اللي يقول هذا يعتبر من الزنا هذا ما يعرف ما هو الزنا
هذا علاج سائر انواع العلاج. نعم احسن الله اليكم اذا نوى اذا نوى رفع الحدثين بالاغتسال حصل ارتفاع الحدثين لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما كل امرئ ما نوى ولان الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة
الكبرى نعم بنية ادخل وادخل معهم صل جماعة فترة الجماعة واتم الصلاة اقم صلاة العصر معهم كما اتممت صلاة الظهر مع الامام الاول ولا تترك الجماعة نعم وان يخادم بمسجد من قبل الاوقاف ولكنه لا
هذا لغيرك يا يوسف اذا لم يقم بعمل المسجد فلا يجوز له ان يأخذ راتبه ولا يكفي انه يوكل من يقوم به وياخذ باقي الراتب اذا وكل من يقوم به يعطيه الراتب كله لانه قام بالعمل واستحقه
هو ماذا يستحق الباقي لماذا يستحقوهما ادى عمل لا يجوز له نعم الطلاب مبلغ اربعين الف ريال تقريبا والان وطلبات منها اولادكم الى الحلم لان زوجها لم يكن عندها مال
ولا يرجع للمحكمة ما فيه دخل هذا امر خصومة يرجعون فيه الى القاضي والقاعدة المعروفة ان الميت اذا كان اذا كان في الاحتضار ما لها تصرف ولا له عقيدة ما له عطية ولا له تصرف
وهو في الاحتضار نعم هذه القاعدة العامة اما هذه القضية ما ادري عنها تحتاج الى نظر القاضي نعم لكن من حضره الموت ينتزع تصرفه لا يجوز ان يتصرف بشيء نعم
طبعا ديت مخالفة من ولي الامر وان يأتوا قال فكن لامر الله نعم الاشارات مخالفة لامر الله لان الله نهاك عن التهلكة وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذا فيه تعريض للنفس
القتل او اجراء او هذا مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى وايضا هو مخالفة لولي الامر هذا من صالحك انت ما هو انت منت بظار لولي الامر اذا قطعت الاشارة انما تضر نفسك يا مسكين
نعم يقول اعوذ بالله من الصلاة اللغة نعم