1
00:00:00.200 --> 00:00:16.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثامن

2
00:00:16.550 --> 00:00:39.200
مسألة ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  قال الامام الموفق رحمه الله

3
00:00:40.900 --> 00:01:09.800
في عمدة الفقه ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بذلك ثم شرح ذلك الشيخ تقي الدين شرح مطول كما يأتي بسم الله الرحمن الرحيم الجمهور على النهاية من القرآن

4
00:01:10.950 --> 00:01:42.250
على انها اية من القرآن بعضهم يرى انها اية مستقلة ليست في سورة او ليست من سورة معينة الا في سورة النمل فانها جاءت بعض اية انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:43.550 --> 00:02:18.400
واما في غير سورة النمل فهي اية مستقلة  نزلت للفصل بين السور الا في سورة   الا في سورة الانفال وبراءة فانها لم تأتي بينهما قيل لانهما بمثابة سورة واحدة لانهما في موضوع القتال والجهاد في سبيل الله

6
00:02:20.900 --> 00:02:49.650
وقيل لان سورة براءة فيها ذكر المنافقين والغضب والعذاب فلم يناسب ان تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم  هذا المذهب للجمهور على انها اية من القرآن وانها ليست من سورة معينة

7
00:02:50.000 --> 00:03:24.400
وانها للفصل بين السور الفصل بين السور ما عدا براءة والانفال وذهب بعض القائلين بانها سوء بانها اية من القرآن بانها اية من سورة الفاتحة اية من سورة الفاتحة لان سورة الفاتحة سبع ايات

8
00:03:25.150 --> 00:03:48.400
اولها بسم الله الرحمن الرحيم واخرها الاية السابعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه اية واحدة عندهم الجمهور على انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها

9
00:03:49.800 --> 00:04:23.900
وان الفاتحة سبع بدونها  وتكون الاية السابعة لقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذه السادسة والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ولذلك تجدون المصاحف مختلفة في ترقيم هذه

10
00:04:25.450 --> 00:04:54.000
هذه السورة بعضها يجعل وهو قليل بعضها يجعل اول اية بسم الله الرحمن الرحيم يضع عليها رقم واحد وبعضهم لا يضع عليها رقما ويبدأ الترقيم من قوله الحمدلله رب العالمين هذا رقم واحد

11
00:04:54.300 --> 00:05:20.300
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم رقم اثنين الى اخره   فعلى القول بانها من الفاتحة لابد من الجهر بها لانها اية من الفاكهة ولذلك بعض الائمة يجهرون بها بناء على انها من الفاتحة

12
00:05:22.050 --> 00:05:44.850
والجمهور والكبير لا يجهرون بها بناء على انها ليست من الفاتحة ويسرون بها وهذا هو الصحيح بالادلة الكثيرة الواردة بان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يجهرون بها في الصلاة

13
00:05:45.750 --> 00:06:14.850
وانما كانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين هذا حاصل في البحث في هذه المسألة نعم ومسألة ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان

14
00:06:14.900 --> 00:06:39.100
فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم السنة. نعم. لهذا الحديث حديث انس وغيره انهم صلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان

15
00:06:39.800 --> 00:07:07.100
الم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لجهروا بها وانما كانوا يقرأونها سرا ولا يجهرون بها نعم السنة ان يقرأ البسملة قبل الفاتحة. هذا اول الشرح. هذا اول كلام الشيخ تقي الدين. نعم. السنة

16
00:07:07.150 --> 00:07:23.600
ان يقرأ البسملة قبل الفاتحة هذا بلا شك انها تقرأ قبل الفاتحة كما انها تقرأ قبل كل سورة نعم وان يخفيها والسنة ايضا ان يخفيها ولا يجهر بها. هذا الثابت

17
00:07:23.900 --> 00:07:47.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه صحابته انه لا يجهر بها لكن قد يجهر بها احيانا لاجل لاجل بيان انها سنة قد يجهر بها احيانا لتعليم الناس انها سنة

18
00:07:47.950 --> 00:08:14.300
لا على انها من الفاتحة نعم السنة ان يقرأ البسملة قبل الفاتحة وان يخفيها اما قراءتها فلما روى ابو نعيم المجمر قال مجمر فلما روى ابو نعيم المجمر سمي المجمر لانه يجمل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالطيب

19
00:08:14.400 --> 00:08:35.950
للبخور نعم فلما روى ابو نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قرأ بام القرآن وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:36.100 --> 00:08:57.250
رواه النسائي والدارقطني باسناد جيد هذا من ادلة الذين يقولون انه يجهر بها حيث ان ابا هريرة رضي الله عنه جهر بها وقال اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:57.350 --> 00:09:17.850
نعم وهو مروي عن اسماعيل ابن حماد ابن ابي سليمان عن خالد الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم

22
00:09:18.150 --> 00:09:42.050
رواه نعم هذا من ادلة القائلين بالجهر بها ولكن سيتكلم الشيخ عن اسانيد هذه الاحاديث. نعم كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بذاك. يلا هذا هذا اول الانتقاد. نعم

23
00:09:42.150 --> 00:10:01.000
رواه المعتمر عن اسماعيل محتجا به وذكر اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال اسماعيل ابن حماد ثقة وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن ابي الرازي ابو حاتم الرازي

24
00:10:02.000 --> 00:10:24.350
وهو ابوه ابو حاتم نعم من المحدثين الكبار نعم. وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن ابي خالد الوالدي فقال صالح الحديث. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

25
00:10:24.450 --> 00:10:42.700
رواه الدارقطني عن ابن عباس قال هذا كما ذكروا يعني في سامي بها نظر وثانيا لو صحت المراد بها تعليم الناس تجهر بها لتعليم الناس لا لانها من الفاتحة. نعم

26
00:10:44.000 --> 00:11:03.000
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم رواه الترمذي والدارقطني واسناده ليس بذاك. ليس بذاك يعني ليس بالقوي نعم

27
00:11:03.550 --> 00:11:35.750
ولان احاديث انس كلها ولانها حديث انس كلها انما نفي فيها الجهر هذا الجواب عن هذه الاحاديث انها فيها مقال وثانيا ان الاحاديث الصحيحة ليس فيها الجهر ليس فيها الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم

28
00:11:37.650 --> 00:11:56.650
ولان احاديث انس كلها انما نفي فيها الجهر فعلم انهم كانوا يقرأونها سرا كما صرح به في بعض الروايات. نعم يعني ابتداء القراءة كما سيأتي. نعم. ولان الصحابة رضي الله عنهم

29
00:11:56.750 --> 00:12:25.550
كانوا يقرأونها وينكرون على من رغب عن قراءتها وهم اعلم بالسنة ولا شك بقراءتها انها مشروعة لكن الخلاف الجهر بها نعم ولانه يشرع قراءتها في النافلة فكذلك في الفريضة  نعم ولانه يشرع قراءتها في اول السورة خارج الصلاة فكذلك في الصلاة واولى

30
00:12:26.400 --> 00:12:47.100
ولانها مكتوب من اداب القراءة تلاوة القرآن انك اذا قرأت من اول سورة تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم والفاتحة مثل ذلك مثل السور. تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم نعم هذا على القول الاول. نعم

31
00:12:47.350 --> 00:13:07.700
ولانها مكتوبة في المصحف وانما كتبت لتقرأ ومن من الادلة على انها تقرأ جهرا او تقرأ سرا ولا تترك انها مكتوبة في المصحف وكل ما كتب في المصحف فهو قرآن

32
00:13:08.200 --> 00:13:28.300
اذا فتكون بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا لانها لو لم تكن قرآنا لم تكتب في المصحف المصحف الذي اجمعت عليه الامة نعم وهل قراءتها واجبة او سنة يأتي ان شاء الله توجيهها

33
00:13:29.050 --> 00:13:54.100
نعم على قولين قيل انه قراءتها واجبة سواء جهر بها او لم يجهر وقيل انها سنة لو تركها وصلاته صحيحة نعم والسنة الاصرار بها. هذا هو السنة المعروفة الاسرار بها انها تقرأ ولكن لا يجهر بها

34
00:13:55.350 --> 00:14:15.000
نعم والسنة الاسرار بها هذا مذهبه الذي لم تختلف فيه نصوصه. هذا مذهب احمد يعني مذهبه يعني مذهب احمد. الذي لم تختلف فيه نصوصه الواردة او المروية عنه رحمه الله

35
00:14:15.050 --> 00:14:34.200
نعم وهو قول عامة اصحابه اصحابي احمد نعم والجهر بها مكروه نعم نص عليه لانه غير سنة وما دام غير سنة وهو مكفور الا لمن يريد تعليم من خلفه نعم

36
00:14:34.400 --> 00:14:52.900
وقد ذهب بعض اهل مذهبه الى استحباب الجهر بها بعض بعض اهل مذهب الامام احمد من استحباب الجهر بها وهذا لم يثبت عن احمد وانما هو قول لمن قاله منهم نعم

37
00:14:53.250 --> 00:15:12.200
وقد ذهب بعض اهلهم وقد ذهب بعض اهل مذهبه الى استحباب الجهر بها وهو قول ابي القاسم عبدالرحمن ابن من ده نعم المحدث المعروف نعم وربما حكى بعض الناس هذا رواية عنه وهو غلط

38
00:15:12.400 --> 00:15:34.450
غلط ليس فيه عن احمد شيء مشروعية الجهر بها لم يثبت عن احمد فيه شيء نعم انما هذا قاله بعض اصحاب مذهبه. نعم وانما مذهبه الاصرار مذهبه الثابت عنه رحمه الله الاصرار بها

39
00:15:34.700 --> 00:15:55.150
نعم لما روى انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر انهم يفتتحونها ببسم الله الرحمن الرحيم

40
00:15:55.300 --> 00:16:27.700
يعني لا يجهرون بها. دل على انها ليست من الفاتحة. نعم وفي لفظ يفتتحون القراءة نعم رواه الجماعة وفي لفظ الصلاة او رواية يفتتحون القراءة. نعم وهذه اصرخ نعم وفي لفظ كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. رواه احمد ومسلم

41
00:16:27.700 --> 00:16:49.200
اي لا يذكرونها جهرا. نعم وفي لفظ متفق عليه فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني جهرا نعم رواه احمد باسناد جيد شرط الصحيح لفظه ولفظه كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم

42
00:16:49.500 --> 00:17:10.150
نعم وفي لفظ لابن شاهين كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يخفون بسم الله الرحمن الرحيم نعم وبلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر

43
00:17:10.200 --> 00:17:30.800
نعم فان قيل قوله بالحمد لله رب العالمين اراد به السورة يعني انه كان يقرأ الفاتحة قبل السورة والسورة اللي هو السورة اللي بعد الفاتحة السورة اللي تقرأ بعد الفاتحة. نعم

44
00:17:31.300 --> 00:17:48.750
فان قيل قوله بالحمد لله رب العالمين اراد به السورة يعني انه كان يقرأ الفاتحة قبل السورة والروايات الصريحة لعلها من بعض من بعض الرواة رواها بما فهمه من المعنى

45
00:17:48.950 --> 00:18:05.150
يدل على ذلك ما رواه سعيد بن زيد عن ابي مسلمة قال سألت انسا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين

46
00:18:05.450 --> 00:18:27.150
قال انك لتسألني عن شيء ما احفظه ولا سألني عنه احد قط ولا سألني عنه احد قط قبلك رواه احمد والترمذي اعد وعن انس يدل على ذلك ما روى سعيد ابن زيد عن ابي مسلمة قال سألت انسا

47
00:18:27.200 --> 00:18:44.500
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسألني عن شيء ما احفظه ولا سألني عنه احد قط قبلك

48
00:18:45.100 --> 00:19:03.850
هذا هذه الرواية تخالف ما سبق عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يبدأون بالحمد لله رب العالمين. وهذا الجواب يدل على ان هذا في اخر حياته رحمه الله

49
00:19:04.150 --> 00:19:29.450
رضي الله عنه وانه نسي سبب الكبر نسي ما حدث به اولا نعم رواه احمد والترمذي وصححه وصححه والنسائي واسناده على شرط الصحيحين وقالت دار قطني اسناده صحيح بلا شك اسناده صحيح لكن هذا يخالف ما ثبت عن انس

50
00:19:30.100 --> 00:19:51.600
لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وابو بكر وعمر يفتتحون الفاتحة الصلاة بالحمد لله رب العالمين  وهذه الرواية مخالفة فلعلها كانت في اخر حياته بعد ما نسي رضي الله عنه نعم

51
00:19:53.450 --> 00:20:11.500
قلنا هذا التأويل لا يصح نعم قلنا هذا التأويل لا يصح لو تجرد عن الروايات الصريحة لانه لو اراد السورة لذكرها باسمها فقال بالفاتحة او ام الكتاب او ام القرآن

52
00:20:11.600 --> 00:20:34.650
كما عادتهم في سائر الخطاب نعم فاما تسميتها بالحمد باول كلمة منها كما تقول سورة والعاديات وسورة اقرأ ونحو ذلك كما عرف اهل زماننا فاما تسميتها الحمد لله رب العالمين بالجملة جميعها

53
00:20:34.850 --> 00:20:55.550
فليس يعرف في اللسان قديما ولا حديثا انما يعرف بالفاكهة ما يعرف بالحمد مثل ما يقول العوام الحمد هذه هي الفاتحة وليست الحمد ولا الحمد لله رب العالمين. انما هي الفاتحة

54
00:20:56.000 --> 00:21:17.200
ام القرآن نعم ثم لو كان المقصود ان يبتدأ القراءة بسورة ام الكتاب لم تكن فيه فائدة لان هذا من العلم العام. نعم مثل كون قراءة الليل يجهر بها وقراءة النهار يخافت بها. نعم

55
00:21:17.400 --> 00:21:35.700
وسنة ذلك وفي حديث وفي حديث قتادة انهم سألوا انسا عن ذلك من توهم بعض الرواة من توهم بعض الرواة فقال قولا عظيما لان في الحديث ذكر لفظ انس في قوله

56
00:21:35.750 --> 00:21:56.000
لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم باول قراءة ولا في اخرها هذا ليس بثابت عن انس. ثابت عنه ما سبق نعم وهذه زيادة على الرواية الاخرى ثم قد رواه عن انس جماعة

57
00:21:56.100 --> 00:22:18.500
كل منهم يؤدي لفظا صريحا غير الاخر ومن تتبع طرق الحديث علم ذلك واما الحديث الاخر ان كان محفوظا والظاهر ان السائل ان السائل سأل انسا عن قراءتها سرا فلم يكن اذ ذاك يعلم ذلك

58
00:22:18.750 --> 00:22:38.200
وانما كان الذي يعلمه انهم لا يجهرون بها نعم وعلم من طريق اخر علم وعلم من طريق اخر انهم كانوا يسرون بها فرواه في وقت اخر ان كانت مسألته لانس قديما

59
00:22:38.550 --> 00:22:53.950
وان كان ذاك حديثا فلعل انسا رضي الله عنه قد نسي لانه كان في اخر عمره لانه عمر رضي الله عنه عمر طويلا لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له

60
00:22:54.500 --> 00:23:13.200
بكثرة الذرية وبطول العمر استجاب الله دعوته ورزق ذرية كثيرة وطال عمره حتى اربى على المئة على المئة سنة رظي الله عنه وهو من اواخر من مات من الصحابة. نعم

61
00:23:13.350 --> 00:23:32.200
وان كان ذاك حديثا فلعل اناسا قد نسي لانه كان في اخر عمره وسعيد بن زيد نعم يقول وسعيد بن زيد ثم وضع قوسين يقول بياض في العبارة مختلطة العبارة ما صححها

62
00:23:32.450 --> 00:23:56.450
المحقق ما صححها نعم وبكل حال مثل هذا لا يصلح ان يعارض الروايات المستفيضة عنه انه كان يبدأ الفاتحة بالحمد لله رب العالمين هو وابو بكر وعمر. نعم وايضا مما روى ابو الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قالت

63
00:23:56.700 --> 00:24:19.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين تكبير يعني تكبيرة الاحرام ويفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين. ولا يفتتحها ببسم الله الرحمن الرحيم جهرا وانما هذا يسر به

64
00:24:19.100 --> 00:24:37.350
نعم رواه احمد ومسلم وقد تقدم الكلام على تأويله بالسورة نعم. وروى ابن شاهين من حديث ابن عمر وابي هريرة وعصمة ابن ما لك الخطمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:24:37.400 --> 00:24:58.000
كان يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين وابا بكر وعمر وعثمان نعم وعن ام الحصين قالت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

66
00:24:58.400 --> 00:25:19.500
وهذه الرواية صريحة بانهم ارادوا الاية وما بعدها يعني لم ليس المقصود الحمد لله رب العالمين وحدها وانما ارادوا آآ سورة الفاتحة كاملة نعم وايضا ما روى ابن عبد الله ابن المغفل قال

67
00:25:19.600 --> 00:25:37.100
سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث قال ولم ارى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه

68
00:25:37.450 --> 00:25:57.100
فاني يعني البدع كان يكره البدع آآ ابو عبد الله بن مغفل كان يكره البدع واعتبر جهر ابنه بها من البدع انكر عليه ذلك. نعم فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:57.200 --> 00:26:19.000
ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين نعم رواه الخمسة الا ابا داود وقال الترمذي حديث حسن. نعم. وفي رواية لابن شاهين

70
00:26:19.050 --> 00:26:42.400
فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يقرأون بالحمد لله رب العالمين وهذا مع انه نص في عدم الجهر بها فيه بيان ان قوله الحمد لله رب العالمين انما كانوا يعنون به الاية وما بعدها

71
00:26:42.500 --> 00:27:11.800
ولا يعنون انه كان يبتدأ بالفاتحة المسماة بالحمد لله رب العالمين يعني لا يقتصرون على الحمد لله رب العالمين على الاية الاولى بل يكملون الفاتحة نعم والذي يحقق ذلك مما تقدم ان انسا وعبدالله ابن مغفل وام الحصين وغيرهم ممن اطلق انما كان يروي ذلك

72
00:27:11.800 --> 00:27:29.300
لموضع الشبهة واللبس لما اختلفوا في اخر عصر الصحابة فمن الناس من كان يجهر بها ومنهم من كان يخفيها فاحتاج الناس الى استعلام السنة والرجوع الى الصحابة في ذلك وقد بينوا

73
00:27:29.750 --> 00:27:52.000
الصحابة بينوا ان الرسول وابا بكر وعمر ما كان وعثمان ما كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. وانما حدث هذا متأخرا. نعم فاما ان الفاتحة تقرأ قبل غيرها فلم يكن عند احد في ذلك شبهة

74
00:27:52.300 --> 00:28:06.400
لا شك ان الفاتحة هي اول شيء في الصلاة  نعم فاما ان الفاتحة تقرأ قبل غيرها فلم يكن عند احد في ذلك شبهة ولا يحتاج ان يروي ان يروى عن

75
00:28:06.400 --> 00:28:26.700
فلان او فلان نعم او يحتج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون على من خالفه حتى لو فرضنا ان المراد انهم كانوا يفتتحون بالسورة فان البسملة ليست من السورة على ما سنذكره ان شاء الله

76
00:28:26.700 --> 00:28:46.250
الله تعالى فلو قيل انهم يفتتحون بالسورة قبل الفاتحة كما يتوهم بعضهم فانه ايضا لا يجهر بالبسملة مع السورة غير الفاتحة ايضا السنة انها تخفى لان لا يتوهم انها من السورة

77
00:28:46.350 --> 00:29:08.450
نعم وايضا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين على ما سنذكره فانه كالنص بانه لا يجهر بها نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة يقول الله جل وعلا فيما يرويه عنه رسوله

78
00:29:08.700 --> 00:29:31.750
ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي

79
00:29:32.500 --> 00:29:49.300
ولعبدي ما سأل. اياك نعبد هذا لله جل وعلا واياك نستعين هذا للعبد يستعين بالله دعاء دعاء يستعين بالله الى اخره الى اخر السورة لان سورة الفاتحة دعاء كلها دعاء

80
00:29:49.650 --> 00:30:14.850
اولها دعاء مسألة الاولها دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا الى قوله اياك نعبد هذا دعاء عبادة ومن قوله واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة وسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

81
00:30:15.050 --> 00:30:38.050
ثم قال في اخر الحديث ولعبدي ما سأل نعم  وايضا حديثه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين سمى الفاتحة شوف سمى الفاتحة صلاة قول قسمت الصلاة يعني الفاتحة سماها صلاة

82
00:30:38.250 --> 00:30:56.600
نعم وايضا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين على ما سنذكره فانه كالنص بانه لا يجهر بها. بسم الله الرحمن الرحيم لانه لم يذكرها مع النصف الاول قال اذا قال الحمد لله بدأ الحمد لله

83
00:30:56.650 --> 00:31:18.200
نعم وايضا فان هذا قول اكابر الصحابة وجماهيرهم وهم اعلم بالسنة واتبع لها. ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة ولا يجهر بها هذا قول اكابر الصحابة وهم اعلم بالسنة

84
00:31:18.400 --> 00:31:41.750
ممن جاء بعدهم نعم وهم اعلم بالسنة واتبع لها. قال الترمذي على هذا العمل عند اكثر اهل العلم على هذا العمل ها على على هذا العمل عند اكثر على هذا يعني القول بان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة

85
00:31:42.100 --> 00:31:59.000
عليه العمل عند اكثر اهل العلم. نعم قال الترمذي على هذا العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. نعم. قد تقدم ذكر ذلك عن الخلفاء الثلاثة

86
00:31:59.350 --> 00:32:17.100
وروى ابن شاهين وابن ابي موسى عن ابي وائل قال كان عمر وعلي لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم نعم وعن علي وعمار انهما كانا لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم

87
00:32:17.750 --> 00:32:39.700
وعن الاسود ابن يزيد قال صليت خلف أمير المؤمنين عمر سبعين صلاة يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول الحمد لله رب العالمين. ولم يجهر بي بسم الله الرحمن الرحيم

88
00:32:39.800 --> 00:32:58.000
نعم. ورواه احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب احمد يقول بسم الله الرحمن الرحيم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب يعني جهال

89
00:32:58.450 --> 00:33:17.950
اما العلماء فلا يجهرون بها. نعم وروى احمد عن ابن عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب الاعراب يعني الجهال واما العلماء فلا يجهرون بها نعم. وقال بسر بن سعيد

90
00:33:18.150 --> 00:33:37.400
وواحد اجلاء التابعين ما ادركت احدا يفتتح الا بالحمد لله رب العالمين نعم يحكي عن الصحابة احتيال الصحابة انهم ما كانوا يفتتحون الا بالحمد لله رب العالمين نعم وسئل الحسن

91
00:33:37.650 --> 00:34:00.250
عن الجهر بها في الصلاة فقال انما يفعل ذلك الاعراب الحسن البصري وهو من كبار التابعين نعم. وقال ابراهيم النخعي الجهر بها بدعة كذلك من التابعين إبراهيم النخعي يقول الجار ببسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة بدعة

92
00:34:00.750 --> 00:34:22.050
لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم رواهن رواهن ابن شاهين والاثار في ذلك كثيرة في الزجر عن تركها هي لا تترك يؤتى بها لكن سرا لان بسم الله الرحمن الرحيم تفتتح بها السور

93
00:34:22.850 --> 00:34:44.400
لا سيما الفاتحة فيؤتى بها سرا نعم فان قيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة انه جهر بها رواه رواها الدار قطني وغيره وكذلك عن عدد كثير من اصحابه

94
00:34:44.500 --> 00:35:03.150
وروي ايظا احاديث كثيرة في الزجر عن تركها فاما ان تكون رواية من روى ترك الجهر اراد به اراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفض بها صوته ويجهر بها جهرا خفيا

95
00:35:03.250 --> 00:35:30.750
ثم يرفع صوته بسائر السورة واما ان يكون الجهر بها والاصرار سواء بمجيء الاحاديث بهما بنى على انه كان يجهر احيانا ويخفي احيانا. قال بعضهم يكون الجهر بها على حرف من يعدها من الفاتحة. اه. من يرى انها من الفاتحة يجهر بها

96
00:35:31.450 --> 00:35:51.300
ومن يرى انها اية مستقلة ليست من الفاتحة لا يجهر بها هذا هو توجيه القولين. نعم قال بعضهم يكون الجهر كما ذكرت لكم تجدون هذا في بعض المصاحف بعضهم يضع رقم واحد على بسم الله الرحمن الرحيم

97
00:35:52.100 --> 00:36:16.000
بناء على هذا القول على انها من الفاتحة والاكثر في المصاحف انها لا يكتب عليها رقم وانما الرقم الاول على الحمد لله رب العالمين نعم قال بعضهم يكون الجهر بها على حرف من يعدها من الفاتحة وتركه على حرف من لا يعدها من الفاتحة وهما

98
00:36:16.000 --> 00:36:36.600
حرفان مشهوران نعم او يكون الجهر اولى لانها اما ان تكون اية من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بسائر الفاتحة او اية من القرآن فيجهر بها كسائر القرآن واذا كانت التسمية مشروعة في اول الوضوء

99
00:36:36.650 --> 00:37:00.350
فبالصلاة اولى قلنا هذا هذا افتراض وذكر ذكره الشيخ ثم اجاب عنه قلنا نعم قلنا اما الاحاديث فظربان ما صرح فيه بذكر الجهر فليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء صحيح يخرج به الحجة

100
00:37:00.600 --> 00:37:23.150
نعم ولذلك لم يخرج لم لم يخرج عن اصحاب السنن منها شيء نعم. وقالت دار قطني وقد سئل عن احاديث الجهر ليس فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء صحيح. ان الرسول يجهر بها هذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم

101
00:37:23.150 --> 00:37:43.650
انما الثابت انه لا يجهر بها. نعم واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ومن تتبع اسانيدها علم الضعيف فيها ويؤكد ذلك ان اكثرها من رواية الصحابة الذي قد صح عنهم عدم الجهر

102
00:37:43.700 --> 00:38:04.800
مثل علي وعمار وانس فكيف وما لم يصرح فيه بالجهر وانما فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهذا يدل على استنان قراءتها على ان قراءتها سنة وهذا لا شك به لكن الكلام في الجهر او عدم الجار

103
00:38:05.100 --> 00:38:25.650
اما سنية قراءتها فهذا لا شك فيه ولا خلاف بينهم فيه. نعم. فهذا يدل على استنان قراءتها والرد على من  يعني تركها. نعم. قال ابو عبيد الاحاديث التي ذكرناها في ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم

104
00:38:25.750 --> 00:38:44.450
فليس هو على الجهر بها وانما غلطوا ترك قراءتها في الصلاة او غير الصلاة الا ان يسرها في الصلاة نعم ومن نقل عنه من اصحابه الجهر مثل ابن عباس وابن الزبير وابن عمر

105
00:38:44.550 --> 00:39:02.000
فقد فقد نقل عنهم الاصرار بها وهذا يدل على ان من جهر بها من الصحابة كان مقصوده تعليم الناس ان قراءتها سنة. اي نعم. من جهر بها يحمل على انه يريد ان يعلم

106
00:39:02.450 --> 00:39:18.800
من خلفه انها سنة لان لا يتركوها. نعم وهذا يدل على ان من جهر بها من الصحابة كان مقصوده تعليم الناس ان قراءتها سنة كما جهر عمر رظي الله عنه بالاستفتاح

107
00:39:19.050 --> 00:39:36.900
وكما جهر ابو هريرة رضي الله عنه بالاستعاذة نعم وكما جهر ابن عباس رضي الله عنهما بقراءة ام الكتاب على الجنازة وهذا والله اعلم معنى قول الامام احمد وقد سأله ابو طالب

108
00:39:37.300 --> 00:39:56.700
اتجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال بالمدينة نعم وها هنا نعم الامام احمد يقول اجهر بها اذا صليت في المدينة لان اهل المدينة ينكرون ينكرون الاتيان ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة

109
00:39:56.900 --> 00:40:17.650
فيريد ان يعلن هذا يعلن السنة نعم وهذا والله اعلم معنى قول الامام احمد وقد سأله ابو طالب اتجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال بالمدينة نعم وها هنا من كان يقول انها اية من كتاب الله

110
00:40:17.750 --> 00:40:41.800
مثل ما قال ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم اية وابو هريرة هي احدى اياتها وابن الزبير كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ويتأولونها انها اية من كتاب الله  وحمل القاضي هذا على ان اهل المدينة كانوا يرون الجهر

111
00:40:41.950 --> 00:41:01.000
فاذا خافت استنكروا فعله فلم يصلوا معه وليس كذلك فان اهل المدينة كانوا لا يقرأونها سرا ولا جهرا فاراد احمد رضي الله عنه ان يجهر بها الرجل هناك ليبين ان قراءتها سنة

112
00:41:01.050 --> 00:41:19.850
ويكون قدوته في الجهر بها من جهر بها من الصحابة على هذا التأويل نعم ولذلك ما امر بقرائتها بعد الاستعاذة قال ومالك لا يرى ذلك وما يعجبني هذا من قوله

113
00:41:20.000 --> 00:41:39.350
والجهر بها على الوجه مستحب لما قدمناه نعم فاما فاما اتخاذ الجهر بها سنة فمكروه اما فاما اتخاذ الجهر بها سنة فمكروه. يعني دائمة اتخاذ الجهر بها دائما على انه سنة. هذا مكروه

114
00:41:39.700 --> 00:42:00.550
مخالف لما صحت به الاحاديث نعم تم اتخاذ الجهر بها سنة فمكروه نص عليه في غير موضع احمد يعني نص عليه المراد به الامام احمد نعم لانه خلاف السنة. نعم. فاما النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:42:00.650 --> 00:42:18.050
فلا شك ان المعروف من حاله كان ترك الجهر كما نطقت به الاحاديث الصحيحة وعمل به الخلفاء الراشدون وما نقل عنه من الجهر بها ان صح وكان له اصل فله ثلاثة اوجه

116
00:42:19.450 --> 00:42:38.750
وما نقل عنه من الجهر بها ان صح وكان له اصل فله ثلاثة اوجه احدها انه يكون جهر بها احيانا ولا يداوم عليها. نعم. ليعلمهم انه يقرأها كما ذكرنا عن اصحابه

117
00:42:38.850 --> 00:43:01.850
ويؤيد هذا ان الجهر بها مروي من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وهو الراوي لحديث وسند الصلاة بيني وبين عبدي نعم مع ان المحفوظ غيره تبيين قصد قراءتها الثاني ان يكون جهر بها احيانا كما في حديث ابي ابي قتادة

118
00:43:02.100 --> 00:43:25.600
كان يجهر بالاية احيانا لان الجهر بها جائز في الجملة ولا بأس به في الاحيان وانما المكروه المداومة عليها. نعم. الثالث ان يكون ذلك من اول الامر ثم  نعم وكان اخر الامرين عنه ترك الجهر وكان اخر الامرين عنه ترك الجهر

119
00:43:26.100 --> 00:43:46.000
ويدل على انه اخر الامرين ان اكابر الصحابة عملوا به اخر الامرين منه من الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الجهر نعم ومما يدل الثالث ان يكون ذلك من اول الامر ثم نسخ وكان اخر الامرين عنه ترك الجهر ويدل

120
00:43:46.000 --> 00:44:02.250
على انه اخر الامرين ان اكابر الصحابة عملوا به يعني وتركوا الجهر بها. نعم. وما روى ابو داوود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:44:02.300 --> 00:44:22.850
كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة قال وكان اهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن فقال ان محمدا يدعو الى اله اليمامة فامر الله رسوله باخفائها فما جهر بها حتى مات

122
00:44:23.250 --> 00:44:41.000
رواه الطبراني بالمعجم. هذا المشركون لا يعرفون الرحمن الا انه مسيلمة لان مسيلمة سمى نفسه الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة لما سمعوا الرسول يقول بسم الله الرحمن الرحيم قالوا انه

123
00:44:41.100 --> 00:45:03.400
يسمي باسم مسيلمة فامر الله نبيه ان يخفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا نعم رواه الطبراني في المعجم عن سعد عن ابن عباس مسندا

124
00:45:03.500 --> 00:45:20.750
ويحقق هذا ان الجهر بها اكثر ما يعرف عن المكيين مثل عطاء وطاووس ومجاهد يعني فهذا يكون لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ونسخ ذلك في المدينة نعم

125
00:45:21.050 --> 00:45:39.250
وبهذا يتبين انه لا يستوي الجهر بها والاصرار مطلقا وانما الجهر هو السنة وانما الاسرار هو السنة والجهر يجوز احيانا لغرظ من الاغراظ اما التعليم الذي يجهلها واما اظهار السنة

126
00:45:39.250 --> 00:46:02.100
وقول من خرج ذلك على القراءتين ضعيف نعم فانه وقول من خرج ذلك على القراءتين ضعيف فانه قد يجهر بها وان لم تكن قرآنا كما بالتأمين وقد يخافت بها وان كانت من القرآن كما سنذكر

127
00:46:02.150 --> 00:46:20.350
ولو صح ذلك لم يمنع ان تكون المخافة بها او لا كما تختار بعض الحروف على بعض نعم. واما كون الجهر بها او لا؟ لانه من القرآن او من السوء او من السوء. لان واما كون الجهر بها او لا؟ لان

128
00:46:20.350 --> 00:46:43.150
من القرآن او من السورة فليس هذا بمطرد فانه قد يجهر ببعض القرآن دون بعض كما يجهر في بعض الصلوات والركعات دون بعض وايضا وايضا فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بها لحكمة كانت في زمانه

129
00:46:43.400 --> 00:47:03.350
ثم صار ذلك سنة لمن بعده كما رمل واضطبع في طواف القدوم بمعنى كان في ذلك الزمان ثم صار سنة للمسلمين الى يوم القيامة اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لسبب في وقته

130
00:47:03.450 --> 00:47:22.050
ثم زال هذا السبب فان هذا يستمر هذا الفعل يكون سنة ولو زال السبب مثل الرمل هذا سببه ان المشركين كانوا ينظرون الى الرسول واصحابه وهم يطوفون يظنون انهم مرضى وانهم

131
00:47:22.200 --> 00:47:43.250
الرسول امرهم ان يرملوا ويظهروا القوة ليغيظوا الكفار زال هذا السبب وبقي الرمل سنة الى يوم القيامة لتذكير هذه السنة وحالة المسلمين في وقتهم الى اخره كذلك السعي بين الصفا والمروة اصلهن ام اسماعيل احتاجت

132
00:47:43.550 --> 00:48:05.900
فذهب فجعلت تسعى بين الصفا والمروة التماسا للاغاثة والفرج فصار ذلك سنة مع النزال السبب السبب في هذا نعم وكما ان اصل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمرات وذبح الهدي

133
00:48:05.950 --> 00:48:23.600
لما يروى من قصة فعل ابراهيم وابنه الذبيح وهاجر ثم جعل الله ذلك عبادة لمن بعدهم رمي الجمرات اصله ان ابراهيم اراد الشيطان ان يوسوس له في عدم ذبح ابنه

134
00:48:24.100 --> 00:48:43.900
فرماه بالحصيات ثم عرظ له ثم رماه ثم عرظ له ثم رماه هذا السبب ثم زال هذا السبب بقيت سنة الى يوم القيامة نعم وايضا فهي وان كانت اية من القرآن

135
00:48:44.150 --> 00:49:02.650
لكنها انما انزلت لاجل ما بعدها من السورة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم اخر السورة

136
00:49:03.900 --> 00:49:28.750
واول السورة التي بعدها الا اذا نزلت عليه بسم الله الرحمن الرحيم نعم والتسمية انما تكون عند ابتداء الامور وفي اوائلها فصارت كالتابع لغيره المقصود من اجله ففرق بينما يقصد لنفسه وما يقصد لغيره. بصفة القراءة في الجهر والاخفات

137
00:49:29.200 --> 00:49:51.300
كما يخافت بالاستعاذة لما كانت مقصودة لغيرها الا ترى ان التسمية مقصودة لما بعدها من حمد الله والثناء عليه والصلاة له والمعنى بسم الله اقرأ واصلي او بسم الله صلاتي وقرائتي

138
00:49:51.500 --> 00:50:11.300
يعني البالي الاستعانة بسم الله يستعين بسم الله على القراءة استعين بسم الله على الصلاة وهكذا على الاكل تسمي ان يستعين بالله على الاكل لانه اذا لم يساعدك الله على الاكل ما تستطيع تأكل

139
00:50:11.600 --> 00:50:37.400
نعم وهكذا وايضا من اجل التبرك بسم الله لان اسم الله مبارك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام نعم والمعنى ولهذا يقول الشيخ رحمه الله في بعض رسائله لما اراد يفسر بسم الله الرحمن الرحيم قال بسم الله بركة واستعانة

140
00:50:37.950 --> 00:51:07.100
اي اقولها للتبرك وللاستعانة بسم الله عز وجل. نعم ففرق بينما يقصد لنفسه وما يقصد لغيره بصفة القراءة في الجهر والاخفات كما يخافت بالاستعاذة لما كانت مقصودة لغيرها الا ترى ان التسمية مقصودة لما بعدها؟ من حمد الله والثناء عليه والصلاة له والمعنى بسم الله اقرأ واصلي

141
00:51:07.100 --> 00:51:34.450
او بسم الله صلاتي وقرائتي تبين ان يميز بين المقصود لنفسه والمقصود لغيره. نعم فصل يكفي لهذا افاض الشيخ رحمه الله في هذه المسألة كعادته وانتهينا الى ان السنة الاتيان ببسم الله الرحمن الرحيم لكن تكون سرا

142
00:51:34.700 --> 00:51:57.350
ولا تكونوا جهرا. نعم بسم الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب علي بل يجب علي ان اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة ما هو واجب سنة سنة مؤكدة

143
00:51:57.600 --> 00:52:14.750
ليست واجبا نعم والا لو لم تقرأها في الصلاة لو لم تقل بسم الله الرحمن الرحيم صحت صلاتك لانك تركت سنة ولم تترك ركنا من اركان الصلاة ولا واجبا من واجبات الصلاة تركت سنة نعم

144
00:52:16.200 --> 00:52:37.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا وصل الامام سورة بسورة بصلاة جهرية يجهر بالبسملة او يسر بها. يسر بها اذا كان لا يجهر بها قبل الفاتحة فكونه يسر بها قبل غيرها من باب اولى. نعم

145
00:52:38.450 --> 00:52:56.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سورة الفاتحة تنقسم الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة. نعم. فمن اي انواع التوحيد يكون كل قسم امن ايه؟ فمن اي انواع التوحيد يكون كل قسم

146
00:52:57.400 --> 00:53:18.550
من اي انواع ايش؟ التوحيد اه كلها توحيد دعاء المسألة ودعاء العبادة كلاهما توحيد كلاهما من التوحيد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو صليت اماما بقوم اعتادوا الجهر بالبسملة

147
00:53:18.750 --> 00:53:39.000
فهل اجهروا بها او لا لو صليت اماما بقوم قد اعتادوا الجهر بالبسملة فهل اجهر بها او لا؟ لا يتجهر بها ما دام السنة عدم الجهر بها انت تسرها لاجل ان ان تعلمهم ان السنة

148
00:53:39.050 --> 00:53:56.650
عدم الجهر بها. هذا وقت حاجة. البيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا اذا خشيت فتنة لان بعض الناس يتعصب لمذهبه ربما يحصل فتنة اذا خشيت فتنة اجهر بها. نعم

149
00:53:57.750 --> 00:54:19.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض السنن المهجورة في الصلاة ولو فعلها الامام لربما احدث تشويشا ونفرة للمأمومين فهل تعمل هذه السنن كما ذكرت لكم اذا كان السنة غير الواجب

150
00:54:19.450 --> 00:54:43.950
السنة المستحبة غير الواجبة يترتب على الاتيان بها التشويش على الناس وسوء الظن فانه لا لا يعملها تجنبها درءا للفتنة لان بعض الشباب وبعض المتعالمين يريد ان يظهر كل ما قيل وكل ما والناس ما اعتادوا هذا الشيء فيحصل فتنة

151
00:54:44.200 --> 00:55:09.500
صل شر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نسي الانسان قراءة الفاتحة وتنبه قبل الركوع بعدما قرأ سورة من المفصل فهل يقرؤها ثم يعود ليقرأ سورة من المفصل ام يجوز التقديم والتأخير في هذه الحال

152
00:55:10.450 --> 00:55:31.650
يقرأها ويقرأ بعدها ما تيسر يقرأها ويقرأ بعدها ما تيسر لاجل يأتي بالركن يأتي بالركن في مكانه وهو القيام ما فات اما لو ركع فات الركن في هذه الركعة فتبطل

153
00:55:32.150 --> 00:55:52.600
تكون الركعة التي بعدها تقوم مقامها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ترتيب السور بالمصحف هو من فعل الصحابة ام انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا مرتبة

154
00:55:53.550 --> 00:56:15.250
ترتيب الايات هذا واجب لانه بنص الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يأمرهم ان يكتبوا الاية الفلانية بجنب الاية الفلانية فهو بالنص اما ترتيب السور فهذا بالاجتهاد لم يقل انه بالنص الا قليل من اهل العلم والكثير على انه من الاجتهاد

155
00:56:15.300 --> 00:56:41.050
اجتهاد الصحابة ولذلك تجوز قراءة هذه قبل هذه بينما الايات لا يجوز قراءة هذه قبل هذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض النساء تضع على اسنانها فرزا للزينة ويكون ملاصقا للاسنان

156
00:56:41.350 --> 00:57:02.900
فهل يؤثر هذا في الوضوء والمضمضة نعم هذا حايل يحول بين وصول الماء الى السن فلا يصح وضوءه ما تم وايضا هذا التزين هذا من التدليس هذا من التدليس والغش للناس

157
00:57:02.950 --> 00:57:21.150
ولا تعمل هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه ابن حبان ها ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:57:21.200 --> 00:57:39.900
في الحديث الذي اخرجه ابن حبان وهو اعظم الايام عند الله يوم النحر والحديث الذي اخرجه ابن ماجة وهو ان يوم الجمعة اعظم الايام عند الله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحى ويوم الفطر

159
00:57:40.950 --> 00:57:57.600
نعم لا تعارض والحمد لله لان هذا في الاسبوع وهذا في السنة اعظم الايام عند الله في السنة واما في الاسبوع فاعظم الايام هو يوم الجمعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

160
00:57:57.750 --> 00:58:15.700
يقول ما حكم دعاء ختم القرآن الذي يكون في صلاة التراويح او في غيرها لا بأس به هذا من عمل السلف وقد اه  اقره الامام احمد وصلى خلف الامام الذي يدعو

161
00:58:16.100 --> 00:58:36.250
وهو من عمل السلف والدعاء مشروع اصل الدعاء مشروع في الصلاة والدعاء في الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة فلا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول

162
00:58:36.300 --> 00:58:54.350
قضينا رمضان في المدينة النبوية وبعض طلبة العلم منعوا الاخوة من ان يصلوا اكثر من ثلاثة عشر ركعة اي التراويح والقيام في الليلة نفسها ومنعوه ايضا ان يؤدوا دعاء القنوت

163
00:58:54.500 --> 00:59:11.750
لانهم يقولون ان فيه شيء من البدعة يقول هل انكارهم هذا صحيح؟ يا اخوان الانسان اذا كان يرى شيء هو يفعله في نفسه ولا ينكر على الناس هم يعملون ما يرون انه سنة وانت تعمل ما ترى من السنة

164
00:59:11.800 --> 00:59:32.050
فلا تنكر على الناس ربما يكونون هم اصوب منك واحسن منك والاجتماع وجمع الكلمة لا شك انه واجب والاختلاف كونهم يفارقون الامام يقولون انه مبتدع وانه يزيد على ثلاث عشرة ركعة والزيادة بدعة من قال هذا

165
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
مين قال ان الزيادة بدعة اذا يكون الخلفاء الراشدون والمهاجرون والانصار مبتدعة لانهم صلوها في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في خلافة عمر صلوها ثلاثا وعشرين ركعة اذا يكون مبتدعة عندكم نسأل الله العافية

166
00:59:52.250 --> 01:00:10.150
الانسان اذا كان يرى شيء ما يفرظه على الناس الا اذا كان عنده دليل واضح في صوابه وخطأ الاخرين اما مسائل الاجتهاد ومسائل هذه الناس الانسان يعمل هو في نفسه ما يترجح عنده

167
01:00:10.250 --> 01:00:33.450
ولكن لا يفرظ على الناس ينكر عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زيارة مسجد قباء هل الصلاة هناك محددة بركعتين ام له ان يصلي ما شاء الذي ورد انه يصلي ركعتين

168
01:00:33.550 --> 01:00:56.350
واذا زاد ما في مانع زيادة خير نعم لكن اقل شيء ان يصلي وركعتين نعم ويقول حفظك الله ورد في الحديث بزيارة مسجد قباء من تطهر في بيته يقول فهل التطهر يلزم ان يكون في البيت ليتحصل على الاجر

169
01:00:56.550 --> 01:01:12.950
كذا اي نعم من منزله سواء البيت له ولا مستأجر من اللي هو ساكن فيه يتوضأ من المكان الذي هو ساكن فيه. من اجل ان يسير الى قبا وهو طاهر من بداية سيره

170
01:01:12.950 --> 01:01:36.000
الى نهايته هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول امرأة فولدت بعد صلاة المغرب وحصل معها النفاس وقبل ان يدخل عليها وقت العشاء سؤال هل تقضي عشاء ذلك اليوم؟ لا ما ادركته

171
01:01:36.050 --> 01:01:54.500
ما تقضي العشاء لان ما ادركته قد يقال انها تقضي المغرب لانه دخل وقتها قبل الولادة تقضيها واما الثانية لا ما ادركتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للشخص

172
01:01:54.700 --> 01:02:14.900
ان يكلم ابنة خاله او ابنة عمه في الهاتف بحجة صلة الارحام الكلام لا بأس به الكلام البري الذي ليس فيه اثارة فتنة ولا غزل ولا لا بأس به كلام للحاجة تسألها عن اهلها وعن صحتها وعن

173
01:02:15.000 --> 01:02:36.650
لا بأس به تفاهم مع النسا بالجوال تليفون في امور مباحة لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى كثيرا من الائمة في شهر رمضان يتركون دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح

174
01:02:36.750 --> 01:03:00.000
ويشرعون مباشرة بقراءة الفاتحة فهل هذا الفعل صحيح لا شك ان الاستفتاح سنة مؤكدة. وانهم يتركونه تركوا سنة مؤكدة هؤلاء انهم لا يتركون الاستفتاح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

175
01:03:00.300 --> 01:03:23.550
املت حملت ابني على كتفي. هم. وهو وله من العمر سنة واحدة ثم اكتشفت ان في ملابسه رطوبة انتقلت بملابسي فذهبت للصلاة فهل اعيد صلاتي مع العلم اني لا ادري هل هذه الرطوبة هي ماء او بول اعزكم الله

176
01:03:25.000 --> 01:03:46.650
اذا كنت لا تدري انها بول لا تجزمن ها بول فلا تعيد الصلاة  اما اذا عرفت انه اقول فتعيد الصلاة لانك صليت وانت بثياب النجس متنجسة نعم اذا تأكدت انه بول

177
01:03:47.000 --> 01:04:09.650
تعيد الصلاة لانها صليت في في ثوب النجس نعم مجرد الشك لا يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شخص اسكن مع مجموعة من الشباب ويحصل منهم احيانا

178
01:04:09.750 --> 01:04:31.450
تقصير في ادراك تكبيرة الاحرام وربما ذهب عليهم ذهبت عليهم الجماعة الاولى ويصلون جماعة ثانية وانا اناصحهم دائما سؤاله هل استمر معهم بالنصيحة او اخرج واسكن في مكان اخر؟ اذا وجدت مكانا

179
01:04:31.450 --> 01:04:53.000
ورفقة احسن فتذهب اليهم وتسكن في مكان افضل من هذا المكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يأثم من وقت المنبه على وقت الدوام ولم ولم يوقته على وقت الصلاة

180
01:04:53.100 --> 01:05:10.900
يعني ما يقوم للصلاة انما يقوم للدوام هذا لا يعبد الله عز وجل نسأل الله العافية الواجب ان يؤقت على وقت الصلاة من اجل ان يقوم للصلاة ويصلي مع المسلمين

181
01:05:11.800 --> 01:05:32.750
ويرجع لنومه اما ان يوقته على الدوام ويترك الصلاة فهذا ليس من عمل المسلم هذا يهتم بوظيفته ولا يهتم بدينه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تحسين الصوت

182
01:05:33.100 --> 01:05:58.200
بدعاء قنوت الوتر دون تكلف وتمطيط حيث حصل تشويش عند بعض الطلبة بان هذا بدعة وانه لم يرد هناك اناس يتلمسون الزلات ويخطئون الناس ودهم بس يخطون الناس هذه امور يتسامح فيها ويتساهل فيها. ما يحتاج الى

183
01:05:58.450 --> 01:06:21.300
الانكار والى العداوات والى فيه ناس مهمتهم تلمس الاخطاء اللي يتوهمون انه اخطأ يا اخوان اتركوا هذه الامور  ما لم تروا منكرا ما لو ما لم تروا بدعة اتركوا هذه الامور السهلة والصوت

184
01:06:21.600 --> 01:06:41.450
الحمد لله خلوا الصوت على ما هو عليه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مقدار كفارة اليمين وهل يجوز ترك اليمين بعد حلفه ان يحلف مثلا على ترك التدخين

185
01:06:41.550 --> 01:07:06.200
وعدم العودة اليه ثم يعود لضعف في النفس عام الكفارة واجبة اذا حلفت على ترك شيء ثم فعلته متعمدا وجبت الكفارة وهي على نوع تخييل وترتيب تخييل بين ثلاثة اشياء

186
01:07:06.450 --> 01:07:30.950
التي هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة مخير فاذا لم تجد شيئا من هذه الثلاث تصوم ثلاثة ايام  هذي كفارة اليمين واذا حلف لا يترك الدخان يجب عليه من ناحيتين

187
01:07:31.500 --> 01:07:54.900
من ناحية ترك الحرام ومن ناحية البر باليمين ولا يجوز له يخالف اليمين فاذا خالف وعصى فهو اثم وتجب عليه الكفارة ايضا والتوبة الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

188
01:07:55.200 --> 01:08:16.200
باع اخي قطعة ارض ليشتري غيرها في مكان اخر فهل اذا مر على هذا المال اذا مر عليه عام ولم يشتري ارضا بعد. هل يجب عليه اخراج الزكاة نعم اذا كان عنده نقود تبلغ النصاب او اكثر

189
01:08:16.650 --> 01:08:37.700
تم عليها سنة يجب فيها الزكاة يخرج منها ربع العشر سواء يريدها لزواج او يريدها لقضاء دين او يريدها لشراء شيء اخر وجبت بها الزكاة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

190
01:08:38.050 --> 01:09:00.950
يقول بعض الناس يقول ان المشركين كانوا يعرفون الرحمن بدليل قوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم بعضهم الكلام على اهل مكة هما لي ينكرون الرحمن لما سمعوا الرسول يقول بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف

191
01:09:01.200 --> 01:09:22.450
رحمن الا رحمن اليمامة فهذا خاص باهل مكة واما بقية المشركين فلا يلزم انهم ينكرون الرحمن كلهم نعم ولهذا قال الله جل وعلا فيهم وهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون يعني اهل مكة

192
01:09:22.700 --> 01:09:44.950
يكفرون بالرحمن قل هو ربي قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائلة هل يجوز للمرأة ان تستخدم الحبوب لمنع الدورة

193
01:09:45.000 --> 01:10:06.000
في شهر رمضان من اجل ان تواصل الصيام لا بأس بذلك ولكن لابد من استشارة الطبيب لان بعض الحبوب تضر المرأة اذا كان الطبيب لا يرى فيها اثرا سيئا فلا بأس بذلك مع ان الاولى تركها. الاولى تركها. نعم

194
01:10:06.600 --> 01:10:25.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من قوله سبحانه مقصوص القصص لعلهم يتفكرون مشروعية الدعوة الى الله عن طريق القصص قصص الصحيح لا بأس اذا احتاج اليه لا بأس

195
01:10:25.350 --> 01:10:49.100
القصص الصحيح ما هو بكل قصص وكل آآ اه تمثيليات وكل لا القصص الصحيح من القرآن او من السنة قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستشهد بها هذا طيب القصص مع مع اهلك الله به الامم الكافرة

196
01:10:49.600 --> 01:11:12.350
قوم نوح يذكر عند الوعظ والتذكير والدعوة الى الله تحذيرا للناس القصص آآ الصالحين وما حصل لهم من الخير ترغيب لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نمت عن الصلاة المكتوبة

197
01:11:12.700 --> 01:11:33.450
ولم استيقظ الا بعد انتهاء صلاة الجماعة فهل الافضل بالنسبة ان اؤديها في البيت او ان اذهب الى المسجد لادائها هنا المسجد فاتت الجماعة اذا كان ترجو انك فتجد في المسجد احد يصلي معك يذهب اليه اما اذا كنت

198
01:11:33.700 --> 01:11:53.200
اغلق المسجد ولا ترجوا احد صلها في البيت. وش تتعب وهو ما فيه احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعتاد الناس في بلد اخراج زكاة الفطر بعد مرور عشرين يوما من رمضان

199
01:11:53.600 --> 01:12:08.900
ومنهم من يقدمها على ذلك فهل اداؤها في هذا الوقت مجزئ وما حكم من اداها قبل العيد بعشرة ايام؟ ما الواجب عليه انت لا تخرجها الا يوم العيد او قبل العيد بيومين

200
01:12:09.300 --> 01:12:31.400
وانصح من يقبل النصيحة في هذا اما فعل الناس انت لا تقدر على منعهم من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لدينا محاضرات في الجامعة وبعضها يكون وقت صلاة المغرب

201
01:12:31.750 --> 01:12:54.150
ولا تنتهي هذه المحاضرة الا بعد دخول وقت المغرب باربعين دقيقة. يقول ماذا نصنع؟ هل يجوز لنا ان نؤخرها الى هذاك الوقت راجعوا المدير والمسؤول يرتب الجدول لانه يجعل للصلاة وقتا في وقتها

202
01:12:55.250 --> 01:13:22.150
راجعوا المسؤولين في هذا اول شيء فاذا لم يحصل استجابة ولم يحصل المقصود تخرج وتصلي وتعود للمحاضرة تخرج وتصلي وتعود للمحاضرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد. الحديث

203
01:13:22.500 --> 01:13:41.900
يقول ونحن شباب قد ذهبنا للاعتكاف في مكة ولكن ذهبنا الى احد المساجد داخل حدود الحرم ولم نذهب للمسجد الحرام للاعتكاف فيه. فهل فعلنا صحيح؟ نعم مكة ولله الحمد كلها المسجد الحرام

204
01:13:41.950 --> 01:14:03.450
كل ما كان داخل الاميال فهو المسجد الحرام نعم فضيلة الشيخ ربما يكون اعتكافكم في مساجد مكة التي ليس فيها زحام احسن من الاعتكاف في المسجد الحرام الذي فيه الزحمة وفيه المشقة وفيه نعم

205
01:14:04.650 --> 01:14:25.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انه صدم شخصا بالسيارة وقد مات هذا الشخص يقول وقد دفعت ديته وكنت انذاك شابا والان انا كبير في السن فعمري خمس وثمانون عاما

206
01:14:25.450 --> 01:14:45.900
فماذا علي واذا كنت يوم تصدمه وانت بالغ عليك الكفارة صيام شهرين متتابعين اما اذا كنت لم تبلغ  فالذي عليه الفتوى  انه لا كفارة عليك لانك غير مكلف. نعم انت

207
01:14:46.250 --> 01:14:50.414
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله