بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال المؤلف قوله تعالى وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انا ستكون قال وخبر ما بعده وحكم ما بينكم. والفصل ليس بالهدي. من تركه من جبار الفصل
الله وهو فضله عن المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. والذين تفيض به نهوا. ولا تلتمس بهن السنا. ولا ولا تنطوي اعدائكم هم الذين امتدت للجن هم الذين الجن ان سمعهم حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهديه الى الرسل
ومن عمل به ومن حكم به عدل ومن دعا الى رواه الترمذي وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الحديث من جملة الاحاديث
التي ساقها المؤلف رحمه الله الوصية بكتاب الله عز وجل ان سبقه احاديث صحيحة الوصية من كتاب الله عز وجل وهذا من جملتها وهذا رواه الترمذي وغيره ولكن ديرمري قال غريب
حديث الغريب ما تفرج به راو واحد وهو من اقسام الاحاد لان مش حديس الاصل ينقسم الى قسمين متواتر واحد متواجد ما يرويه جماعة عن جماعة يتوكل يتعذر تواطؤهم عن الكذب
او يستحيل تواطؤهم عن الكذب من بداية السنة الى نهايته يرويه جماعة عن جماعة من بداية السنة الى نهايته. يستحيل توافقهم اي اتفاقهم على الكذب هذا هو المتواتر القسم الثاني الاحاد
وهو الذي لا يبلغ حد التواتر لا يرويه جماعة عن جماعة وهو ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب المشهور ما رواه ثلاثة او انت اكثر الا انه لم يبلغ حد التواتر
والعزيز ما رواه اثنان والاحاد ما تفرد به والغريب ما تفرد به واحد وهذا من هذا الاسم؟ تغرد لي واحد والحديث ضعيف ايضا كما قال الترمذي حديس ضعيف لانه من رواية الحارث الاعور
عن علي الحارث الاعور متكلم فيه قالوا ولعل رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم خطأ الصواب ان يكون من كلام علي رضي الله عنه وكلام علي فيكون من الموقوف
ومعناه صحيح معنى الحديث صحيح تؤيده الادلة الاخرى انا اقرأه الان كلمة الكلمة. نعم وعن ولي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انا ستكون فتنة
الا انها ستكون فتنة. هذا اخبار عن وقوع الفتن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة انها ستكون فتن من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرة وفي الصحيح بخاري وغيره
انها ستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يمسي كافرا اي يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا هذا في الصحيح فقوله انها ستكون فتن
هذا صحيح جاءت به الاحاديث الصحيحة والفتن جمع فتنة وهي الابتلاء والامتحان الاختبار ليظهر الصادق في ايمانه المتمسك بدينه من المنافق عند الفتن يظهر الصادق من المنافق كما قال تعالى ولقد احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا
وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم الا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. صدقوا في ايمانهم والكاذبين في دعوى الايمان فان الكاذب والمنافق عند الفتن يتخلى عن دينه والعياذ بالله
اما الصادق انه يتمسك بدينه ويسكت تمسك بدينه ويصبر على ما يصيبه هذه علامة الصدق اما المنافق من اول وحدة يوافق ينسلخ من دينه علشان يسلم في دنيا فيبيع والعياذ بالله يبيع اخرته
يبيع دنيا في اخرته نعم قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ مخرج من هذه الفتن يعني طريق السلامة منها ما هو طريق السلامة من نعم قال مثنة الله كتاب الله وهو القرآن
ويشمل السنة لان السنة من كتاب الله عز وجل قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين فكتاب الله يشمل القرآن يشمل الصنع نعم نعم القرآن فيه نبأ والنبأ هو الخبر المهم
صبر الذي له اهمية ما كان قبلكم من الامم تقرأون قصة ادم وابليس تقرأون قصة او بنوح وعاد وثمود قوم ابراهيم شعيب فقصة موسى وانبيا بني اسرائيل وما جرى قول هذا في القرآن
فهو يصدركم عما جرى ووقع في الماضي كانكم تشاهدونه من اجل ان تكونوا على بينة وان هذا الابتلاء والامتحان ليس جديدا وانما هو شيء جرى على الامم السابقة فمنهم من هلك
ومنهم من نجى نعم وصبرنا واعلمتم. خبر ما بعدكم. يخبر عن المستقبل. القرآن والسنة كل منهما يخبر عن المستقبل في اخر الزمان وما يجري في اخر الزمان من الفتن ما يكون بعد الموت
وما يكون في في القيامة فيكون بعد الموت من احوال القبور من احوال اهل القبور وما بعد ذلك من البعث والنشور وما يكون من الاهوال في القيامة كل هذا تحدث عنه القرآن الكريم والسنة النبوية
حتى تألقوا يشاهدون ذلك نعم وحكمها بينكم. حكم ما بينكم اذا اختلفتم فالقرآن يختم او كتاب الله يحكم بينكم يعطي صاحب الحق حقه يؤسف المظلوم من الظالم خصومات وفي المقالات
افي المقالات ايضا يبين المقالة الصحيحة من المقالة الخاطئة اذا رجع اليه اذا رجع الى القرآن فانه يفصل بين الناس في الخصومات وفي اه المقالات يفصل بينهم بالحق قال قال تعالى فان تنازعتم في شيء
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فالقرآن يسكب بين الناس انزله الله للحكم بين الناس ما انزله لمجرد التلاوة والتغني به وتجويده
وتحسين الاصوات بالقراءة فقط التلذذ بسماعه ما انزله من اجل هذا فقط بل انزله ليكون حكما بين الناس فيما يختلفون ويكون المرجع اليه نعم هو الوصم ليس بنا. قال تعالى انه لقول فصل
وما هو بالهزل؟ الهزل ضد اه ضد الفصل فهو يفصل بين الحق والباطل والهزل هو اللعب نعم من تركه من جداره فصمه الله تركه من جبار اعرض عنه ولم يلتفت اليه
فان الله يقسمه. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة الى اخر الايات
نعم رحمه الله. نعم من ابتغى الهدى من غير كتاب الله اظله الله الذي يرجع الى علم المنطق والجدل علم الكلام يستدل بها لانها يقول قواعد عقلية يقينية والكتاب يقولون ظني
دلالته ظنية لانه لانه دليل سمعي ما هو بعقلي هذي طريقة المبتدعة لا يستدلون بالقرآن وانما يستدلون بقواعد الموت وعلم الجدل والكلام ليقول انها يقينية واذا خالفها القرآن يأولونه قولونه حتى
يتفق معها هذي طريقة اهل الضلال اما اهل الحق فانهم لا يعدلون عن القرآن. القرآن هو دليلهم ولا يعبأون بقواعد المنطق وعلم الكلام ولا يلتفتون اليها لان الله اغناهم عنهم
اهل السنة والجماعة يستدلون بالقرآن في العقائد وفي المعاملات والاحكام بكل شيء تدلون بالقرآن والسنة ولا يلتفتون الى الجدل علم الكلام وقواعد المنطق اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة على العكس
يستدلون بقواعد المنطق ويتركون ادلة القرآن ويقولون انها ظنية لا تفيد العلم واما علم الجدل وقواعد المنطق فهي ادلة عقلية تفيد اليقين عنده نعم وهو ممنوع المكيب وهو حبل الله المتين. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
ولا تفرقوا الحمد لله حبل الله هو القرآن هو القرآن الذي انزله الله لهداية الخلق من تمسك بهذا الحبل نجى ومن تركه هلك نعم هو الذكر المجيد. كما وصفه الله والذكر الحكيم
القرآن المجيد فالله وصف القرآن باوصافه القرآن والذكر غير ذلك من اسماء القرآن واوصافه نعم هو الصراط المستقيم. وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. الصراط هو القرآن نعم
والذين به نحوا. نعم هو الذي لا تزيد به الاهواء من كان هواه تابعا للقرآن فانه لا يزيغ ومن كان هواه مخالفا للقرآن فانه يسير فانه يزيغ من اعرض عن ذكري فان له معيشة
ومن يعش عن ذكر الرحمن علم القرآن يقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الا المشكلة يحسبون انهم مهتدون يستمرون على ما هم عليه
ما يصير عندهم شك في ما هم عليه وانه ما يشكون الا انهم على صواب وعلى حق نعم ولا تلتمس به اسئلة. لا تلتمس به الالسنة لانه بلسان عربي مبين
بلسان عربي مبين يقرأه العربي والاعجمي حتى الاعجمي اللي ما يعرف اللغة العربية اذا تلا القرآن سبحان الله يتعجب يقرأه كما هو لا يغير منه حقا وهو ما يعرف ولا كلمة واحدة من من اللغة العربية
هذا من العجايب هذا من اعجاز هذا من اعجاز القرآن نعم ولا تستعبدون الله. لا تشبع منه العلماء في التفقه في معانيه وتدبره ما ما احد يحيط بما في القرآن
من الاسرار و الاحكام والحكم مهما تأمل ومهما تدبر وكل عالم يأخذ قدر ما يستطيع من هذا القرآن ولكن مهما عالم احاط بكل ما في لانه بحر النوبة حق ما كله مهما عالم احاط به علو في علم القرآن وما
يشتمل عليه لكن كل يأخذ منه بقدر ما اعطاه الله من الفهم ويبقى الكثير والكبير والبحر الزاخر نعم نعم ومن اعجاز القرآن وعجائبه انك لو كررته ما تسأل من قراءته ولو سمعت عدة مرات ما تسأل
اذا قرأ القاضي كان هذا اول مرة تسمعه لا يدرى ثاني بعده كذلك هذا من اعجاز القرآن. الكلام اذا كرر يمل منه الانسان الا القرآن الكريم فانه كل ما كتب
زادت الرغبة فيه والتلذذ والتلذذ بسماعه كم يقرأ الان في المساجد في الصلوات في ويسمع ومع هذا ما احد يمل من سماع القرآن هذا من اعجاز القرآن واذا سمعه السامع كانه لاول مرة
يسمعه نعم ولكنهم عجائب ولا تنقضي عجائبه هذا مثل قوله لا تشبع منه العلماء عجائبه كثيرة عجائبه في القصص عجائبه في الاخبار المستقبلة عجائبه في الفقه الذي فيه عجائبه في
في تركيبه والفاظه وبلاغته عجيب وفصاحته نعم كل ما كل ما كل ما استعرظت القرآن يتبدى لك عجائب في لغته في قصصه في اوامره في نواهيه باخباره نعم والذين سمعنا قرآنا بعد ما يهدي الى ربنا رحمة نام
نعم قال الله جل وعلا وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قومهم من الجن كيف الجن يدعو بعضهم بعضا
وينزل بعضهم بعض ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يعني التوراة يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا
يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله ليس بمعجز في الارض ليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين وفي موضع اخر سورة الجن
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الى اخر السورة
سورة الجن والجن خلق من خلق الله من عالم الغيب مكلفون مأمورون ومنهيون مثل بني ادم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الجن والانس ووفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه موعدا
فاعطاهم الموعد ووفدوا عليه صلى الله عليه وسلم كلموه وكلمه عليه الصلاة والسلام الجن اخلف على هذا القرآن تعجبت منه ودعت قومها الى الايمان به فهذا من عجائب هذا القرآن
نعم من قال به صدق نعم من قال به اي بالقرآن صدق لان القرآن معصوم من معصوم من من الخطأ فمن اتبع القرآن وقال بما يدل عليه القرآن فاستدل بالقرآن
فانه يصدق في قوله واجتهاده وحكمه نعم ومن عمل به وجد ومن عمل بالقرآن امتثل ما جاء في القرآن من الطاعات والاعمال الصالحة فان الله يأجره يكتب له الاجر العظيم
نعم ومن هدى به عدل ومن حكم به حكم به بين الناس خصومات والمنازعات فانه يعدل يعطي صاحب الحق حقه وهذا هو العدل. العدل هو اعطاء صاحب الحق حقه ومنعه
الظالم عن ظلمه هذا هو العدل وهذا انما يكون في القرآن العظيم هو هو قال الله جل وعلا ومن احسن من الله حكما افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون وتمت كلمة ربك صدقا
وعدلا صدقا في اخباره وعدلا في احكامه لا مبذر لكلمة وهو السميع العليم نعم ومن دعا الى صراط مستقيم. من دعا الى القرآن فانه يدعو الى هدى اما من دعا الى غير القرآن
فانه يدعو الى ظلال وماذا بعد الحق الا الضلال هذه اوصاف القرآن هذي اوساط صحيحة وان كان الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح نعم
رضي الله عنه مرفوعا ما احل الله من كتابه فهو حياة تقبلوا من الله العافية فان الله لم يكن وما كان ربك نسيا. رواه مسلم وهو في حاتم والطلب عليه
هذا كما في الحديث الصحيح ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس وهذا الحديث كذلك فيه ما احله الله فهو الحلال وما حرمه فهو الحرام
وما سكت عني فهو عاصي لان الله لم يسكت عنه نسيانا وانما سكت عنه لانه عفا الو ورحمة بعباده الواجب ان الانسان يقبل الى الله عافيته يحل الحلال ويحرم الحرام
وما سكت عنه فهو معفو عنه لا يسأل عنهم ان الحلال بين وان الحرام بين الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله يتبين منهما الحلال من الحرام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال
وعلى مهلك. نعم. وعلى. وعلى استعينوا على الصراط ولا تعوجوا ويحك من فانك عند نعم الحمد لله وان الداعية من فوقه وواعد الله في قلب كل مؤمن. رواه مسلم. ورواه احمد والترمذي. وعن رواتب الاسلام
قال الله تعالى واما هذا صراطي مستقيما. الصراط في اللغة هو الطريق هو الطريق الاسلام هو الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى فاذا اردت ان ان تصل الى الله والى جنته
احتسب على الاسلام تمسك بالاسلام هذا هو طريق الجنة وهو صراط الله ولكن من حكمة الله انه جعل على جنبتي هذا الطريق ابوابنا يمينا وشمالا وعلى هذه الابواب جتور مرخاة
هذه الابواب هذه ابواب الفتن وابواب الشرور فمن فتحها وولد فيها خرج عنها عن الطريق المستقيم وهذا كما في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
عن سبيله فهناك صراط مستقيم وهناك سبل كثيرا. هذه السبل هي الابواب التي على جنبتي هذا الصراط فالواجب ان الانسان يسير على الصراط ولا يلتفت الى هذه الابواب ولا يكشف الستور التي عليها الستور هي الحدود
التي جعلها الله لردع من يريد ان يدخل في هذه بهذه الابواب عليها ستور يعني حدود تمنع وتردع نعم صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل وما فاولئك الذين سمى الله
هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وهو حديث عظيم فيه ان ان الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب القرآن وجعل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واوفر متشابهات
فاما الذين في قلوبهم زيغ اي انحراف فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة وعلى القراءة الوقت على قوله وما يعلم تأويله الا الله
والرافحون في العلم يكون ابتداء كلام ومعنى الاية الكريمة واضح ان القرآن فيه ايات محكمات والمحكمات هي التي لا تحتاج في تفسيرها الى غيرها واضحة في معانيها لا تحتاج في تفسيرها
الى غيرها لانها واضحة بمعانيها واما المتشابهات فهي الايات التي تحتاج في تفسيرها الى ارجاعها الى غيرها مثل المطلق والمجمع والمنسوخ هذه ما يستدل بها المطلق ما يستدل به والمجمل ما يستدل به على طول
والمنسوخ ما يستدل به حتى يراجع الطرف الثاني من الايات المحكمة فيقيد المطلق ويبين المجمل ويمسح المنسور ويعمل بالناسخ هذي طريقة الراسخين للعلم انهم يردون المتشابهين المحكم ويجمعون بين الايات
والاحاديث بعضها مع بعض لان كلام الله يفسر بعضه بعضا وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا اما اهل الزير فعلى العكس يأخذون المتشابه ويتركون المحكم ويستدلون به مثلا
الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فاذا نظرت الى هذه الاية هي تدل على ان القاتل
ان القاتل كافر خارج من خارج من النوع لكن اذا رددتها الى قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم انها تفسرها وتدل على ان القتل ليس بكفر ليس بكفر اكبر
ولكنه كفر اصغر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم خطاب بعض. فقتل المؤمن متعمدا هذا كفر لكنه كفر اصغر وليس الكفر المخرج من الملة بدليل قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قال من المؤمنين اقتتلوا الى قوله تعالى انما المؤمنون
اخوة فاصلحوا بين اخوين انما المؤمنون القاتل والمقتول اخوة اصلحوا اذا حصل اقتتال فاصلحوا بين المقتتلين لانهم اخوتكم دل على ان القاسم لا يكفر وانما هو فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب
مثلا لقوله تعالى والمطلقات والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراج واخذنا بهذه الاية قلنا عدة الوفاة سلف هل هذا صريح الاية لكن اذا ارجعتها الى قوله تعالى والذين التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن
لانفسهن اربعة اشهر وعشرة تكون هذه الاية ناسخة الاية التي بعدها نسخت العدة من سنة الى اربعة اشهر وعشرة ايام المنسوخ لا يعمل به وانما يعمل بالناس اهل الزيغ لا ياخذون
المنسور يقولون ما علينا هذه اية من كتاب الله ونحن نستدل بكتاب الله نقول لهم لا لم تستدلوا بكتاب الله لو استدللتم بكتاب الله لرجعتم هذه الاية للاية الاخرى حتى يتضح معناها
ويتبين تفسيره فاهل الزبير ياخذون طرف من الادلة ويتركون الطرف الاخر مثلا الخوارج اخذوا ايات الوعيد وكفروا المسلمين وتركوا ايات الوعد ولو جمعوا بينهما كما فعل اهل السنة له ثبت
المرجئة على العكس اخذوا ايات الوعد والرجاء وتركوا ايات الوعيد فضلوا الخوارج يظلوا لانهم اخذوا بطرف والمرجئة ظلوا لانهم اخذوا بطرف من النصوص اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص فقالوا كل من عند ربنا
راسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يتذكر الا اولوا الالباب هذه طريقة الراسخين في العلم واما اهل الزير فانهم يأخذون طرفا من الادلة ويتركون الطرف الاخر الذي يقيدها ويفسرها
او ينسخها او يبين مجملها ولذلك ما يجوز الاستدلال الا لمن بلغ في العلم مرتبة تؤهله للاستدلال وهم المجتهدون اما المبتدئ في طلب العلم هذا ما يجوز به النهي انه يستقل
بالفهم ويستقل بالرعي يصدر الاحكام لانه ما تمكن ما تمكن من طريقة الاستدلال وفهم الادلة وربط الادلة بعضها ببعض اتنبهوا لهذا هذه الاية الكريمة هو الذي انزل عليك الكتاب. واقرأوا هذا الحديث عن عائشة. نعم اقرأ
عن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الذي انزل عليهم الكتاب ام الكتاب والام هو الذي يرجع اليه الشيء والذي يرجع اليه الشيء فاذا
المتشابهات ترد الى الام وهي المحكمة حتى تفسرها ولا تقطع عنها نعم اذا قطعتها قطعتها عن امها واصلها نعم اي نعم انهم اهل زير احذروهم لا تغتروا بهم او يولوكم
عن سبيل الله وما اكثرهم اليوم بسبب الجهل وعدم التمكن من العلم او القهوة بعضهم قد يكون عالم لكنه صاحب هوى فيأخذ المتشابه لاجل يلبس على الناس وبعضهم جاء ما يعرف ولا درس
اذا قرأ اية او حديث على طول اخذها ودون انه يفكر ويرجعها للادلة الاخرى ويميز تبصر نعم ابن مسعود رضي الله عنه قال ربما صلى الله عليه وسلم حقا بيده ثم قال هذا خليل الله ثم
مطلوبا عن يمينه وامتناله وقال ولا تتبعوا السبل لتفرق بكم عن دليل الله اكبر والتائبين والنسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا مثل حديثه الاول الذي قرأناه في اول الجلسة
مثله تماما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفسر هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل. اراد ان يفسرها بضرب المثل الذي يوضحها وذلك انه خط خطا
على الارض مستقيما يعني ليس فيه انحراف ثم خطوطا عن يمينه وشماله فقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوب التي عن يميني وشماله هذه سبل على سبيل على كل سبيل منها شيطان
يدعو الناس اليه هذه الانحرافات التي تضل الناس والمذاهب الفاسدة والمحن الباطلة والاقوال الكاذبة هذه هي السبل وصراط الله واحد شوف صراط الله واحد والسبل كثيرة اهواء الناس كثيرة واقوال الناس كثيرة
فاذا اتبعت اقوال الناس تضيع ما تدري من تروح معه واذا اتبعت صراط الله اهتديت ولا يحصل عندك لبس لانه واحد طريق واحد انت لما تسير في طريق واحد الا تستريح
لكن اذا صارت قدامك طرق كثيرة ما تدري ايها الصواب التجلس عليك وتضيع بينها من رحمة الله انه وحد الطريق لنا وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي. اذا طلعت عن الصراط
هلكت في هذه الطرق وهذه المقالات وهذه المذاهب وهذه المتاهات الحمد لله الله جعل لنا جعل لنا القرآن والسنة اذا اشتبهت علينا الامور واختلفت علينا الاقوال والمذاهب نرجع الى الكتاب والسنة
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن له ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
والى امة غير امتهم ثم انزل الله عليك رواه الاسماعيلي في مردوية نعم هذا فيه النهي فيه النهي عن اخذ شيء من التوراة او الانجيل او الكتب السابقة لانها نسخت بالقرآن
نسخت بالقرآن الكريم والشيء اذا نسخ لا يعمل به يعمل بالناسخ وهذه الشرائع لمن كان قبلنا انتهت بشريعتنا فشريعتنا هي الحاكمة وهي المهيمنة ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل
وتجب طاعته على كل مخلوق على كل مخلوق من الجن والانس اليهود والنصارى وكل اصحاب الملل والمحن كلهم لتجب عليهم طاعة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد انه يقول انا انا على شريعة موسى
لاخر يقول انا على دين المسيح هذا لا انتهى هذا لا يقال صلى الله عليه وسلم لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى عليه السلام
على قيد الحياة عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما وسعه الا ان يتبع الرسول فكيف بغير منصف الله جل وعلا يقول واذا خذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم يسري اي عهدي؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. اخذ الله الميثاق على الرسل. اذا بعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
من يتبعه اذا بعث واحد منهم حي ان يتبعوه فاذا كان الرسل يجب عليهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كيف بغيرهم هذا فيه رد على الذين يقولون الان ان كله دين كله اليهود على دين والنصارى على دين والمسلمون على دين
كل منهم يقصد الوصول الى الله سبحانه وتعالى. كل منهم تابع لرسول من الرسل قلنا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نام احد يتبع الا محمد صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا ملة الا ملته صلى الله عليه وسلم
والشرائع انتهت لا يجوز العمل بها بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لكم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
نعم والى امة خير فالكتاب اللي هو القرآن كافي لا نروح للتوراة والانجيل والزبور القرآن كافي؟ اولم يكفي انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فلا نلتفت الى غير القرآن من الكتب السابقة
لانها كتب انتهى العمل بها نعم الذي انزلها هو الذي انهى العمل بها واحال على القرآن فلم يبقى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب ولا دين الا القرآن والاسلام
نعم وبذلك رحمة وذكران عظيم. لقوم يؤمنون. اما الذي لا يؤمن ويقول كله كله صحيح وكله كل دين فهذا كافر والعياذ بالله. ما هو بمؤمن لقوم يؤمنون. نعم هذه المقالة اللي يردونها الان
لا يجوز التحجر لم لا نتحجر الخير فينا؟ اليهود على حق والنصارى على حق والمسلمون على حق. وخلونا نتآخى ونتعاون ويقيمون الان مؤتمرات وندوات بهذا الشيء يريدون ان يصرفوا المسلمين عن دينهم
يريدون ان يصرفوا المسلمين عن دينهم هذا اللي يريدون لكن يجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذه المكينة. نعم قال عبدالله رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه مرافع من التوراة
فقال فتغيروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اما تبارك الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام في انارة وبمحمد نبيا. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو نزل موسى واتبعه رواه عبد الرزاق نعم وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم استنكر على عمر لما رأى معه شيئا من الكتب السابقة استنكر هذا وظهر على وجهه صلى الله عليه وسلم الاستنكار
حتى قيل لعمر فادرك انه اخطأ وانه اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل ايضا على انه لا يجوز لنا العدول عن القرآن الى الكتب السابقة لانها كتب انتهت
والقرآن كافي وشامل لما فيها من الحق قرآن مشتمل على ما فيها من الحق فلا يبقى كتابان بايدي المسلمين لاحظوا هذا ما يبقى كتابان بايدي المسلمين انما هو كتاب واحد
هو كتاب الله سبحانه وتعالى اولم يكفي ما انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم لا يبقى كتابك الا القرآن الكريم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان هناك ايات منسوبة واوطانها في القرآن
النسك كما تعلمون اقسام نسكن الى بدل ونسخن الى غير بدال هناك اشياء نسخت وليس لها بدل وهناك اشياء نسخت ايات اخرى. نعم حتى نعم واية لهم هي اية للناس
الاشكال ما هو في لهم الاشكال في ذريتهم الاشكال انه قال انا حملنا ذريته هل الاولين ذرية للاخرين لا ويخاطب الاخرين ويقول حملنا ذريتهم ذرية من ذرية الاخرين هذا ما يمكن
المراد ذريتهم يعني ذرية من سبقهم ذرية من سبقهم فالضمير يرجع على غير المخاطبين الظمير يرجع على غير المخاطبين ذريتهم يعني قوم نوح عليه السلام حملهم الله في الفلك لما
لما جاء الغرق والطوفان الذي غطى الجبال واهلك اهل الارض الا من كان في السفينة نعم احسن الله اليكم لا شك ان من من اول صفاته الله جل وعلا فهو مبتدع
بدعة اعتقادية البدعة قسمة بدعة اعتقادية وبدعة عملية من اول الصفات فهو مبتدع بدعة اعتقادية وهي اشد من البدعة العملية لان الواجب الايمان بالصفات على معناها ومدلولها من غير تحريف
ولا تكييف لها لهو الواجب نعم اسلم العام من اهل السنة اسلم من العلماء الذين خاضوا لانهم وقعوا في الاثم وهذا سلم فهو اسلم نعم احسن الله اليكم. ما معنى رحمه الله؟ رحمه الله في قلب كل مؤمن
الواعظ الزاجر الواعظ هو الزاكي الذي يزجرك عن المعاصي لان فطرة الانسان فطرة الانسان المؤمن تنهاه عن هل الوقوع في المحرمات اذا كانت الفطرة سليمة فانها تنهى صاحبها واما اذا كانت الفطرة فاسدة ومنحرفة
فانها فانه لا يكون عنده فطرة ضاعت فطرته فلا يألف من الحرام ولا يأنف بشيء ضاعت الفطرة التي يستنكر بها نعم فواعظ الله هو الفطرة السليمة. نعم احسن الله اليكم
والمنازل طبيعة وجه المؤمن يوم القيامة والقوات ما ادري والله يحتاج الى دليل هذا قيل قيل ان ان منازل الجنة او درجات الجنة بعدد ايات القرآن بدليل الحديث يقرأ ويقرأ لكن الحديث اظن فيه مقال اه
حديثنا فيه مقال نعم احسن الله اليكم نعم نعم الله من وراء القصد يعني يعلم المقاصد والله من ورائهم محيط. يعني يعلم سبحانه وتعالى احوالهم وما في انفسهم ومعنى من وراء يعني محيط. نعم
محيط بعلمه سبحانه وتعالى نعم النور من اسماء الله سبحانه وتعالى النور من اسماء الله ولكن التسمية به ما هي مشهورة عند الناس يستغربونها لان النور يطلق على المخلوق النور المخلوق
النور قسمان نور هو صفة من صفات الله عز وجل واسم من اسمائه ونور مخلوق وهو نور الشمس والقمر والمصابيح هذا مخلوق من خلق الله سبحانه وتعالى. فاذا قلت عبد النور يشتبه على الناس
انك تريد النور اللي هو المخلوق فيتجنب هذا الشيء الملتبس نعم والمغني بدله الغني يقال به عبد الغني هنا يقال عبد المغني نعم صلى الله عليه وسلم وعلم النفس وتعديل شعوب الناس
الايش اليوم اخذوا التلاحي ما وافق الكتاب والسنة هو خلفه وما خالف الكتاب والسنة فاننا لا نلتفت اليه نعم والله لا تسبح الملائكة لعبة يشمل يشمل نغمات الجوال اللي فيها موسيقى نعم تدخل
موسيقى محرمة لكن مجرد تنبيه يجعل شيء منبه للساعة او او للهاتف شيء منبه وليس فيه نغمات ولا موسيقى لا بأس بذلك للحاجة لاجل الحاجة نعم مثل ما إنك تحط الساعة عندك وانت نايم تركبها
اذا جاء الوقت اللي تريد دقت الساعة لاجل الايطار هذا للحاجة مثل ما تحط على الباب اليوم اليوم ما هو بالبيوت مثل من اول امرها يعني على البساطة واذا واحد لمس الباب ويتكلم عنده تسمعه
الان انت من ورا اسوار ومن ورا بعيد في الفلل هذي فاتخذوا الناس هذا المنبه على الباب للحاجة ولكن لا يكون فيه موسيقى او يكون فيه طرب او يكون اكون مجرد منبه فقط
نعم اللهم ايش بعض الشباب المستخدمين ايه يقول جزاهم الله خيرا اذا كان ما هنا خطيب اذا كان اهل البلد او القرية ما عنده الخطيب اللي يقوم ويخطب هذا فعل خيرا ولو كان انه ما هو بعالم
ولو كانوا ياخذ خطبة من الخطب المعدة ويقرأها هذا طيب ولا يرتجلوا ما عندهم معلومات ما يرتجف انما يأخذ خطبة محررة مكتوبة لاهل العلم ويلقيها على الناس يكن قد احسن الى الناس. نعم
احسن الله اليكم ما حكم الادارة في الوقت الحاضر الجهاد هذا مطلوب لكن جهاد لازم له من ترتيب من من الامام امام المسلمين الجهاد من صلاحيات امام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجند الجنود وهو الذي يعين القادة
لغزو هذا من صلاحيات ولي الامر والجهاد مع ولاة الامور ماظي الى ان تقوم الساعة مع كل بر وفاجر ولاة الامور المسلمين هذا في كتب العقائد مذكورة لكتب العقائد ان الجهاد ماض مع الائمة
سواء عدلوا او جاروا الى ان تقوم الساعة فهو في صلاحيات ولي الامر نعم فضيلة الشيخ الشيطان لماذا نعم سورة التوبة لم تكسب البسملة بينها وبين اه قلت السورة التي قبلها
سورة الانفال لانها لم تنزل لانها لم تنزل اما سائر السور فكان اذا انتهت السورة نزلت بسم الله الرحمن الرحيم فيعلمون ان ان السورة قد انتهت الا سورة الانفال لم تنزل بعدها
بسم الله الرحمن الرحيم فلذلك لم تكتب لانها لم تنزل في هذا الموضع سلف العلماء بالحكمة كونها لم تنزل قبل سورة التوبة وبعد سورة الانفال بعضهم قال ان موضوع السورتين واحد وهو الجهاد
ان سورة الانفال في الجهاد سورة التوبة ايضا للجهاد فالموضوع واحد فهوما سورة واحدة لان موضوعهما واحد هذا قول والقول الثاني ان سورة التوبة سورة ذكر المنافقين والصفات المنافقين والوعيد عليهم
فلذلك لم تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم لان ما ذكر في السورة ليس موضع رحمة انما هو موضع عذاب وذاكر لصفات المنافقين فلا يتناسب معه بسم الله الرحمن الرحيم
نظرا لموضوعها وهو موضوع المنافقين والوعيد عليهم وفضح اسرارهم اه بعدم المناسبة بين البسملة وموضوع السورة لم لم تنزل الله اعلم لكن الجواب الصحيح ان تقول لم تكتب لانها لم تنزل بينهما
اما الحكمة الله اعلم ليكون هذا وقد يكون هذا. نعم نعم الاستعاذة بالوسط اذا بغيت تقرأ من سورة التوبة تستعد مثل غيرها من القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا عام في جميعه
نعم لكن اذا كنت مواصل للقراءة بين الانفال والتوبة لا تستعين لا تستعذ بينهما مثل ما يفعل بعض العوام الانسان نفسه على الاخلاص حضور استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى فاذا استحضر عظمة الله فان هذا يدعوه الى الخوف والخشية من الله
الاخلاص لوجهه وايضا مما يدعو الى الاخلاص ان الانسان يتعلم التوحيد وضد التوحيد وهو الشرك علشان انه يعرف التوحيد ويعرف الاخلاص ويعرف لانه ما يمكن يخلص وهو ما يعرف الاخلاص
لازم يتعلم نعم فضيلة الشيخ على بعض طويل نعم هو ظاهر الحديث نعم اذا كان بينهم خصومة ولم يصطلحوا فان فانهم لا يغفر لهم اعمالهم ترفع اعمالهم ترفع ولكن لا يغفر لهم حتى يصطلحوا. نعم
احسن الله اليكم نعم يوزعوا الميراث على الطريقة الشرعية يعطي كل ذي حق حقه الذي شرعه الله له للذكر مثل حظ الانثيين واصحاب الفروض يعطيهم فروضهم كما شرع الله سبحانه وتعالى
نعم الله تعود مع الماء اذا احتاج الى هذا فلا بأس تحتاج في فائدة طبية استفيد منها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم عن طريق هذه المحاضرات من المحرمات الاحباط على ذلك. نعم
اخطأت واسأت في هذا العمل وجلب التلفزيون والفيديو للاولاد ليس هو الاصلاح ليس وانما هو فتح باب شر فعليك ان تبعده عنه تكفي اذاعة القرآن اذا كنت تريدهم الاصلاح يكفي انهم يفتحون على اذاعة القرآن يستمعون للتلاوات
استمعوا لكلام اهل العلم تفسير والتوحيد والدعوة الى الله اذاعة القرآن شغالة اربعة وعشرين ساعة برامج مفيدة صافية نافعة هذا الذي ينفع اهل البيت نعم ولو مت فانت مسؤول عن هذا
انت مسؤول عن هذا الحدث الذي احدثته في بيتك. نعم احسن الله اليكم المسلم من رائحته لابيه المسلم من فوق وبصر ادارة يمكن له ان يقطع صلاته لا ما يقطع صلاته لكن بامكانه
تقدم او يتأخر تقدم للصفو اللي امامهم تأخر للصف الذي الذي خلفه مع قطع الصلاة ما يجوز نعم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم نعم لانه يؤذي المصلين ويؤذي الملائكة
فيه رائحة الثوم والبصل فلا يؤذي المصلين والملائكة ويكون اثما بتركه صلاة الجماعة لانه هو المتسبب في هذا يأثم على ترك صلاة الجماعة لانه هو المتسبب لهذا وهو المتسبب في انعزاله عن الجماعة
في اكله الثوم والبصل نعم ما تلف ما تلف ديافة سماوية بدون اختياره فليس فيه زكاة هذه جائحة اما ان كان التلف والفساد بسبب اهماله بسبب تأخيره فانه يضمن الزكاة
نعم ثم خلقت يمين بالله وانا لست صادقا فهل ينجبني كفارا اذا كنت حلفت على فعل شيء او ترك شيء وفعلته يكون عليك كفارة. اما اذا حلفت على شيء ماضي
على شيء ماضي ان فلان ما جاء او ان فلان جاء او اني ما فعلت كذا او اني فعلت كذا شيء ماضي فهذا فيه الاثم اذا كنت كاذبا عليك الاثم هذي يمين الغمز
نعم وليس عليك كفارة عليك الاستغفار والتوبة نعم الله اليكم بالاشتراك والصدقة الجارية طلبتم اجر في دماغكم نعم ومن الصدقة الجارية وتكون هذه المكيف وقف وقفوا للمسجد آآ يكون هذا من الصدقة الجارية والصدقة الجارية
قد تكون صدقة مستمرة وقد تكون مؤقتة كل الاجر على حسب الانتفاع به نعم والاشتراك كذلك او اشتركوا وشروا مكيفات للمسجد يكون الاجر له وهو من الصدقة الجارية او اشتروا مكيف واحد اشتركوا وشروا مكيف واحد لهم من الاجر بقدر ما بذلوا
نعم من الخير لكن نصيحة تنصح الذي يغتاب انصحه فاذا لم يمتثل فانك تقوم من المجلس. تغادر المجلس نعم اكرمكم الله هل يجوز للحائض الحرمين الخارجية ام لا ما كان في داخل
اسوار الحرم فلا يجوز. اما ما كان خارج الاسواق فلا مانع انك تجلس عند الابواب الخارجية اما انها تدخل بداخل الباب الابواب فهذا لا يجوز نعم اثابكم الله احد الاخوة يقول انه لم يكتسب ويقضي التقن حتى يكون واثق انه لا يرضي او لا يكذب النوم نعم
نعم يقول انه لن يلتزم ويلقي دفنه هذا من الشيطان هذا الكلام يمليه عليه الشيطان فعليه ان يتوب الى الله ويترك المعصية ويسأل الله الهداية نسأل الله الهداية هذا مثل اللي يقول ما حنا مصلين لمن تمكن
في الارض لان الله يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة يقولوا ما عندنا مصلين لما اننا نتمكن هذا كلام آآ باطل مغالطة بكتاب الله عز وجل نعم الله اليكم ليكون مختلف في بداية الصلاة. نعم
هل يكون اي نعم لا يجمع الاستفتاح انواع وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ فيه الصلاة الواحدة يقرأ استفتاحا واحدا في الصلاة الثانية يقرأ استفتاح ثاني ما يخالف
اما انه يجمع بين في صلاة واحدة هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم سمعت الله طلاب العلم يقول ان تحية المسجد ليست واجبة وانما لو قال ان ننال قوله
الاسلام هذا صحيح نعم تحية المسجد ليست واجبة انما هي سنة مستحبة ولم يقل احد بوجوبها اللهم الا ان كان اهل الظاهر الظاهرية نعم ولدي بان الاعرابي الذي اه علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب دل على ان ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فهو تطور وليس واجبا ومنها تحية المسجد نعم ولدي نعم لدي ايه
بطاقة يعني وكلهم في يوم واحد يا ربنا تجيب الاول ذكر اهل العلم انه اذا دعاه اثنان انه يجيب الاول منهما لانه سبق سبق الى الدعوة وصار ثبت حقه فيجيب الاول منهما
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه