1 00:00:00.350 --> 00:00:19.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد 2 00:00:19.750 --> 00:00:40.250 الله تعالى والصامتة والثلاثون التعبد بكشف العورات لقوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وزدنا علينا اباءنا والله امرنا بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:40.850 --> 00:01:12.000 وبعد قال الشيخ رحمه الله في ذكر مسائل الجاهلية التي خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامسة والثلاثون تعبدهم بكشف العورات كانوا في الجاهلية اذا حجوا الى البيت العتيق 4 00:01:14.000 --> 00:01:35.750 من كان منهم خارج الحرم فانه لا يدخل الحرم بثيابه التي كانت عليه قبل الاحرام لانهم يقولون هذه ثياب عصي الله فيها فلا يدخل فيها صاحبها الحرم فمن وجد ثيابا غيرها 5 00:01:37.350 --> 00:01:59.650 لبسها والا فانه لا يدخل ثيابه لا يدخل الحرم بثيابه. زين لهم الشيطان هذا اما اهل الحرم فلا مانع ان يلبسوا ثيابهم ويسمون بالحمس فقد يعيرون ثيابهم للافاقيين ليدخلوا بها الحرم 6 00:02:00.650 --> 00:02:29.000 هذا من دين الجاهلية ويقولون ان هذا عبادة لله وكانوا يطوفون بالبيت عراة حتى النساء حتى النساء يطوفن بالبيت وهن عرايا ويقولون هذا من الدين ومن العبادة والورع الا يدخلوا الحرم في ثياب عصوا الله فيها 7 00:02:30.550 --> 00:02:53.000 فانزل الله سبحانه وتعالى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون فسمى كشف العورة فاحشة 8 00:02:53.700 --> 00:03:27.100 والفاحشة ما تناها قبحه ما تناهى قبحه من المحرمات يسمى فاحشة ورد الله عليهم بقولهم والله امرنا بها بقوله ان الله لا يأمر بالفحشاء والمراد بالامر هنا امر التشريع الله جل وعلا لا يشرع لعباده ويتعبدهم بكشف العورات 9 00:03:27.700 --> 00:03:52.050 لان هذه فاحشة ومعصية والله لا يأمر ولا يشرع المعاصي لعباده وانما يشفع لهم الطاعات ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون ثم قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم 10 00:03:52.400 --> 00:04:09.250 عند كل مسجد فامرهم ان يأخذوا ان يستروا عوراتهم المراد بالزينة هنا ستر العورة عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. ولذلك صار ستر العورة من شروط صحة الصلاة فمن صلى 11 00:04:09.450 --> 00:04:33.750 وقد انكشفت عورته وهو يقدر على سترها وكان متعمدا لكشفها ان صلاته غير صحيحة وكذلك لو طاف بالبيت مكشوف العورة فان طوافه غير صحيح ان من شروط صحة الطواف ستر العورة 12 00:04:38.700 --> 00:05:03.200 ولهذا لما فرض الحج على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة لم يحج هذا العام لوجود العراة في المطار ووجود المشركين بل ارسل ابا بكر الصديق رضي الله عنه يحج بالناس وارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ينادي 13 00:05:03.350 --> 00:05:22.400 في الموسم ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فلما بلغهم بهذا الامر الالهي حج صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة بعدما زال هذا المنكر 14 00:05:22.950 --> 00:05:48.150 وهذه الفاحشة لما زالت حج صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة والشاهد من الاية ان المشركين يكشفون عوراتهم ويظنون ان هذا عبادة لله عز وجل حجة انها ثياب عصوا الله فيها فلا يدخلون 15 00:05:48.300 --> 00:06:10.050 في هالحرم هذا ما زين لهم الشيطان لعنه الله ودل على ان على ان كشف العورة محرم شديد التحريم سواء في الطواف او في الصلاة او في غيرها لانه وسيلة الى الفاحشة 16 00:06:13.950 --> 00:06:44.650 والان في الامم المتحظرة ومن قلدهم من المنتسبين الى الاسلام يعتبرون العري مفخرة يعتبرون العري للنساء مفخرة وتقدما وان الحجاب مهزلة عندهم. وقصور وتخلف عندهم ان الحجاب انه تخلف وانه عادات واساليب قديمة 17 00:06:45.500 --> 00:07:15.200 وان التقدم والحضارة والرقي هو في ان تكون المرأة سافرة كاشفة لمفاتن جسمها وكل ما تهتكت المرأة فان ذلك يعتبرونه من التقدم والحضارة ولذلك فينادون بالشهور وكشف الحجاب وابغض شيء عندهم الحجاب 18 00:07:15.300 --> 00:07:36.900 ويسمونه رجعية وتأخرا الى غير ذلك هذا من بقايا دين الجاهلية الذين يعتبرون كشف العورة من العبادة فهو من بقايا دين الجاهلية وهذه خصلة جاهلية وهذا كله من املاء الشيطان 19 00:07:38.050 --> 00:08:00.000 فان الشيطان زين في الاول لادم وزوجه عليهما السلام الاكل من الشجرة من ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما فهو عمل هذا مع الابوين عليهما السلام وحصل من الابوين ما حصل 20 00:08:00.150 --> 00:08:20.150 من موافقته من اكل الشجرة وبدت لهما سوءاتهما وطفق يخصفان يعني يغطيانها من ورق الجنة ثم ان الله وفقهما للتوبة. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 21 00:08:20.600 --> 00:08:47.050 فتاب الله عليهما ولكن الشيطان لا يزال يزين لبني ادم العري كشف العورة والان معروف عند العالم نوادي العراة التي يجتمعون فيها عراة رجالا ونساء كل هذا من بقايا دين الجاهلية ومن بقايا دين الكفار 22 00:08:47.450 --> 00:09:09.750 وليس بعد الكفر والالحاد ذنب عند الغرب وعند المشركين لكن العجب ممن يدعي الاسلام كيف تروج عليه هذه القبائح ويعتبر ان الحجاب للنساء انه تأخر وانه رجعية وانه اساليب بالية 23 00:09:10.350 --> 00:09:37.150 ويحاولون كشف الحجاب والاختلاط في نوى في ميادين العمل وفي الدراسة وفي غير وفي البيع والشراء يحاولون الان ان تزول الفوارق بين الرجال والنساء ومع الاسف بعض المنتسبين للدعوة ينادون بهذا القبح 24 00:09:38.450 --> 00:10:03.550 ويقولون ان تحجير المرأة وتحجيم المرأة وحصرها في البيوت والزامها بالحجاب وكل هذا من الامور التي التي اكل عليها الدهر وشرب وان المرأة انسان يجب ان تعطى حريتها كان هذا في الاول في نزل يسير تعلموا في بلاد الغرب من اهل مصر 25 00:10:03.650 --> 00:10:27.050 مثل قاسم امين ومثل غيره من الذين درسوا في فرنسا وجاؤوا الى مصر واعلنوا هذه الخصلة القبيحة لكن الان انتشرت وحتى تبناها بعض المنتسبين الى الدعوة بحجة ان هذا اظهارا لكرامة المرأة وزوال الفوارق بينها وبين الرجل وانها مظلومة 26 00:10:27.400 --> 00:10:54.400 وان مهضومة حقها الى غير ذلك فيجب التنبه لهذا ان هذا من دين الجاهلية وانه من كيد الشيطان لبني ادم دائما وابدا يحاول كشف عوراتهم ويحاول منع الحجاب للنساء. وان تظهر المرأة 27 00:10:55.000 --> 00:11:17.150 فاتنة مفتونة لانه يعلم الخبيث يعلم ان المرأة هي حبالة الشيطان وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم فتنة اضر على الرجال من النساء فالمرأة اتخذها شياطين الانس والجن قبالة لايقاع المجتمعات 28 00:11:17.500 --> 00:11:45.400 بالرذيلة بحجة اعطاءها الحرية وازالة الظلم عنها كما يقولون فهذه مسألة يجب العناية بها والتفطن لها نعم التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك السادسة والثلاثون من مسائل الجاهلية انهم يتعبدون 29 00:11:45.750 --> 00:12:18.950 بتحريم الحلال الله جل وعلا احل الطيبات احل لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث هذا هو الاصل في جميع الشرائع ان الله سبحانه وتعالى احل الطيبات وحرم الخبائث وبعث بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم محمدا اخر النبيين 30 00:12:19.300 --> 00:12:42.200 ووصفه بانه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لان الطيبات اثارها طيبة وتغذيتها طيبة والخبائث اثارها سيئة. وتغذيتها خبيثة فمن حكمة الله جل وعلا ان اباح هذا وحرم هذا فكل خبيث 31 00:12:43.150 --> 00:12:59.650 فهو حرام وكل طيب فهو مباح هذا هو الاصل الله جل وعلا خلق لنا ما في الارض جميعا سخر لنا ما في السماوات وما في الارض والاصل الحل الا ما دل الدليل 32 00:13:00.050 --> 00:13:28.750 على تحريمه فجاء اناس زين لهم الشيطان فحرموا الحلال وحرموا الطيبات يظهر في هذا اليهود فان اليهود حرموا طيبات احلت لهم فعاقبهم الله جل وعلا فحرمها عليهم وضيق عليهم عقوبة لهم 33 00:13:29.550 --> 00:13:54.150 ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم العقوبة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعون ذلك جزيناهم ببغيهم 34 00:13:54.550 --> 00:14:22.250 عقوبة وانا لصادقون ولو انهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لازال الله عنهم هذا الحرج ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون 35 00:14:22.850 --> 00:14:49.050 لكن لما بقوا على كفرهم وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بقي عليهم هذا التحريم الى يوم القيامة لا يرفع عقوبة لهم هذا في اليهود النصارى ايضا حرموا على الرهبان الطيبات ولا يكون عندهم الراهب الا من ترك الدنيا ترك النساء 36 00:14:49.400 --> 00:15:15.450 وتفرغ للزهد وخلا في صومعته فحرموا على رهبانهم الطيبات هذا من الرهبانية عند النصارى وكذلك المشركون الاميون من العرب فانهم حرموا اشياء من بهيمة الانعام كما ذكر الله ذلك في سورة الانعام 37 00:15:17.050 --> 00:15:36.950 وان المشركين حرموا انواعا من الابل ومن الغنم ومن البقر يتعبدون بذلك لاصنام وكما في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. هذه انواع من الابل 38 00:15:37.600 --> 00:16:12.000 يحرمونها لاصنامهم ويسمونها بهذه الاسماء يقطعون اذانها يسيبونها للاصنام فلا تركب ولا تحلب ولا تؤكل لانها صارت وقف للاصنام مسيبة لاصنامهم وكذلك حرموا بعض الزروع لاصنامهم وجعلوا لله مما لا رأى من الحلق والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم 39 00:16:12.150 --> 00:16:26.750 وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. شاء ما يحكمون. بل بلغ بهم الامر الى ان يقتلوا اولادهم تقربا الى الاصنام 40 00:16:27.300 --> 00:16:50.850 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤه ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه اذرهم وما يفترون. وقالوا هذه انعام وحرف حجر يعني حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمه وانعام حرمت ظهورها يعني لا يركبونها ولا يحملون عليها 41 00:16:50.950 --> 00:17:07.150 وانعام لا يذكرون اسم الله عليه اذا ذبحوها لا يذكرون اسم الله عليها بل يذكرون عليها اسم الصنم لانها للاصنام افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين. وقالوا ما في بطون هذه الانعام 42 00:17:07.400 --> 00:17:31.650 خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجه. اولاد هذه الانعام حلال للذكور حرام على النساء وان يكن ميتة فهم فيه شركاء اذا مات اشتركوا في اكله الرجال والنساء. لانهم يبيحون الميتات فهم يحرمون الطيبات ويستبيحون الخبائث. الميتة خبيثة 43 00:17:31.850 --> 00:17:49.750 سيجزيهم وصفهم يعني كذبهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا 44 00:17:49.850 --> 00:18:16.250 طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الانسان يتوسط لا يتشدد ولا يتساهل لا يتشدد في حرم الطيبات ولا يتساهل فيعتدي ويستبيح المحرمات وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا 45 00:18:16.650 --> 00:18:38.350 واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون قال سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق هل احد هل له هل احد يستطيع يحرم ويحلل؟ الا الله سبحانه وتعالى. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال 46 00:18:38.500 --> 00:18:54.250 وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فلا يجوز التحريم والتحليل الا بدليل من الكتاب والسنة ما يجوز لاحد يقول هذا الشيء حلال وهذا الشيء حرام الا بدليل لان التشريع والتحليل والتحريم حق 47 00:18:54.300 --> 00:19:12.400 لله سبحانه وتعالى فلا يجوز لاحد ان يتدخل في امر الحلال والحرام بغير دليل من من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن حرم شيئا من الحلال فانه 48 00:19:12.700 --> 00:19:32.950 فان عنده خصلة من خصال اهل الجاهلية كما ان من استحل الحرام فهو كذلك عنده خصلة من خصال اهل الجاهلية. فهذه مسألة جاهلية كان عليها الكتابيون والاميون من اهل الجاهلية 49 00:19:33.250 --> 00:19:56.050 والواجب في هذا الرجوع الى الكتاب والسنة فما احله الله فهو الحلال وما حرمه الله فهو الحرام وما سكت عنه فهو عفو لا نسأل عنه وتوسعة على العباد فلا يجوز للانسان انه 50 00:19:56.250 --> 00:20:13.350 تدخل في هذه الامور فيحلل ويحرم من غير دليل بل من جهة نفسه او من جهة تقليد ابائه واجداده او مجتمعه هذا كله لا يجوز وهو تدخل في حق الله 51 00:20:13.600 --> 00:20:38.000 سبحانه وتعالى نعم تعقب باتخاذ الاعذار والرهبان اثار من دون الله السابعة والثلاثون اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله كما ذكر الله تعالى عن اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم 52 00:20:38.250 --> 00:21:00.600 اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم والاحبار جمع حبر وهو العالم والرهبان جمع راهب وهو العابد والاحبار في اليهود والرهبان بالنصارى فهاتان الامتان اتخذتا احبارها ورهبانها اربابا من دون الله 53 00:21:01.350 --> 00:21:21.400 كيف كان ذلك لما سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه وكان نصرانيا ثم اسلم فلما سمع هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال يا رسول الله لسنا نعبدهم 54 00:21:22.600 --> 00:21:38.300 فقال النبي صلى الله يعني لسنا نصلي لهم ونسجد لهم فقال صلى الله عليه وسلم اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادته 55 00:21:39.150 --> 00:22:02.450 فطاعتهم في التشريع والتحليل والتحريم هذا عبادة نوع من العبادة العبادة ليست مقصورة على السجود والركوع والدعاء العبادة انواع كثيرة منها التحليل والتحريم هذا حق لله سبحانه وتعالى فمن اطاع العلماء 56 00:22:02.800 --> 00:22:20.600 والعباد في تحليل الحرام او او في تحريم الحلال او تحليل الحرام فقد اتخذهم اربابا من دون الله عز وجل وهذا نوع من الشرك هذا نوع من الشرك وهو شرك الطاعة 57 00:22:22.300 --> 00:22:41.050 فلا يجوز اخذ قول العالم او العابد الا بدليل وان كان عالما ما ناخذ قوله على طول مجرد انه قول فلان او مذهب فلان بل لابد ان نعرف ما هو دليله فان كان له دليل 58 00:22:41.500 --> 00:23:03.400 اخذنا به وان لم يكن له دليل تركناه واخذنا بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الذين يعتبرون اقوال ائمتهم يعتبرون اقوال ائمتهم حجة مسلمة 59 00:23:04.000 --> 00:23:30.200 بدون عرظ على الدليل. ومن ذلك بعظ المتفقهة المتعصبون ومن ذلك واشد الصوفية الذين اتخذوا مشائخهم مشرعين لهم وانقادوا لهم انقيادا تاما حتى انهم يقولون المريد مع شيخه كالميت مع غاسله 60 00:23:30.300 --> 00:23:48.600 فالميت بين يدي الغاشم ليس له اختيار وليس له يقلبه كيف يشاء. الغاسل يقلب الميت كيف يشاء كذلك المريد وهو التلميذ يكون مع شيخه الصوفي مثل الميت بين يدي الغائب 61 00:23:48.950 --> 00:24:05.350 هل هل هنا هل هل بعد هذا هل بعد هذا الذل والخضوع هل بعده ذل وخضوع؟ هل بعده تعبد اشد من هذا فلا يجوز فلا يجوز اخذ اقوال العلما والعباد مجرد 62 00:24:05.800 --> 00:24:20.850 اقوال بدون دليل وبدون معرفة الحجة التي استندوا اليها. خصوصا اذا عرفنا انهم اخطأوا يمكن اللي ما درى عن خطاهم انه يكون معذورا بالجهل لكن اللي درى عن خطأه وان هذا القول 63 00:24:20.900 --> 00:24:36.750 خلاف الدليل فلا يسعه ان ان يأخذ قولهم ويترك الدليل ابدا فان فعل فانه يكون مشركا ويكون اتخذهم اربابا من دون الله عز وجل والشرك قد يكون شرك مخرج من الملة 64 00:24:36.800 --> 00:25:02.450 فقد يكون شركا اصغر نعم بحسب ما يقوم بقلب المتبع نعم كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الثامنة والثلاثون من مسائل الجاهلية الالحاد في الصفات 65 00:25:02.500 --> 00:25:27.000 والالحاد في اللغة الميل ومنه اللحد في القبر سمي لحدا لانه مائل عن سمت القبر والالحاد باسماء الله جل وعلا نهى الله عنه في قوله ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وذروا الذين 66 00:25:27.250 --> 00:25:49.950 يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ومعنى يلحدون يميلون بها عن مدلوله يميلون بها عن مدلولها الصحيح ويفسرونها بغير معناها 67 00:25:50.550 --> 00:26:14.150 مثل ما عليه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وسائر الذين يؤولون الصفات يؤولون الاسماء والصفات عن معانيها الصحيحة. استوى يقولون معناها استولى ويقولون وجاء ربك جاء امره ينزل ربنا الى سماء الدنيا ينزل امره او ينزل ملك من الملائكة 68 00:26:14.500 --> 00:26:38.400 هذا الحاد الحاد في اسماء الله وصفاته وافعاله ويقولون اليد يد الله معناها القدرة معناها القدرة الرحمة معناها ارادة الخير الغضب معناه ارادة الانتقام وهكذا يؤولون الاسماء والصفات بغير معانيها 69 00:26:38.450 --> 00:27:02.750 هذا هو الالحاد هذا هو الالحاد وكان هذا اصله في الجاهلية. الجاهلية كانوا يلحدون في اسماء الله قال سبحانه وتعالى ولكن ظننتم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعه في اول الايات حتى اذا ما جاءوا شهد عليهم حتى اذا ما جاءوها 70 00:27:02.800 --> 00:27:26.000 يعني النار شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم 71 00:27:26.000 --> 00:27:45.150 ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. الشاهد في قوله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعمل. ولذلك اقتصر عليه الشيخ رحمه الله 72 00:27:46.750 --> 00:28:03.650 فكونهم ظنوا ان الله لا يعلم هذا نفي لعلم الله عز وجل نفي لعلم الله صاروا يجحدون علم الله عز وجل ويظنون ان الله لا يعلم. هذا من الالحاد الالحاد قد يكون بجحد الشيء 73 00:28:04.500 --> 00:28:27.450 وقد يكون بتحريفه وتأويله بغير معناه الصحيح. اما جحده اصلا ونفيه كلية واما باقرار لفظه واثبات لفظه ولكن يجحد معناه معناه الصحيح فاهل الجاهلية يجحدون علم الله عز وجل ومن جحد علم الله فهو كافر 74 00:28:28.150 --> 00:28:42.150 من قال ان الله لا يعلم او ظن ان الله لا يعلم او شك ان الله يعلم فهو كافر من من شك يعني تردد هل الله يعلم او لا يعلم 75 00:28:42.400 --> 00:29:04.000 عنده احتمالان هذا كافر فكيف بالذي ظن الظن اعلى من الشك فكيف بالذي انقطع ان الله لا يعلم ونفى ذلك هذا اشد كفرا والعياذ بالله. فمن جحد اثما من اسماء الله او صفة من صفاته سبحانه وتعالى 76 00:29:04.300 --> 00:29:24.350 فانه يكون كاذبا اذا كان متعمدا لذلك اما اذا كان مقلدا لغيره او جاهلا فهذا يكون ضالا يكون ضالا حتى يتبين له الحق وتقوم عليه الحجة اذا قامت عليه الحجة واصر 77 00:29:24.600 --> 00:29:45.900 فانه يكون كافرا والعياذ بالله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم يعني اهلككم واوردكم الردى وهو الهلاك فاصبحتم من الخاسرين لا 78 00:29:46.900 --> 00:30:06.550 ومثل العلم سائر الصفات من جحد صفة لله عز وجل اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله عامدا متعمدا فهو كافر ومن جحدها مقلدا او جاهلا فانه ظالم فان تبين له الحق واصر فهو كافر 79 00:30:06.850 --> 00:30:34.500 نعم التاسعة والثلاثون الادحاد بالاجماع لقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء التي قبلها في الصفات وهي العلم والثانية بالاسماء واستدل رحمه الله بقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن 80 00:30:36.950 --> 00:30:58.700 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان ينكرون الرحمن ويكفرون بالرحمن وهو من اسماء الله سبحانه وتعالى وذلك انه لما كان في صلح الحديبية لما كان في صلح الحديبية 81 00:30:59.250 --> 00:31:20.550 وجاء سهيل بن عمرو مندوبا عن المشركين قبل ان يسلم وحظر الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الكتاب بينه وبينهم قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم 82 00:31:20.900 --> 00:31:48.500 فقال سهيل ابن عمرو اما الرحمن فلا ندري ما هو. ولكن اكتب باسمك اللهم اكتب باسمك اللهم وهذا هذا معنى كفرهم بالرحمن انهم ينكرون اسم الرحمن ويكتبون بدل بسم الله الرحمن الرحيم باسمك اللهم. فانزل الله تعالى وهم يكفرون 83 00:31:48.800 --> 00:32:11.000 للرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ ينكرون ويسألون ما هو الرحمن؟ سؤال انكار وسؤال نفي فلما انكروا الرحمن وهو من اسماء الله صار هذا الحادا يدخل في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها 84 00:32:11.250 --> 00:32:31.050 وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون. وقد تبعهم على ذلك الجهمية. قبحهم الله فانكروا اسماء الله وصفاته الجهمية هم اشد طوائف الضلال فيها ينكرون اسماء الله وصفاته 85 00:32:31.300 --> 00:32:53.050 وسلفهم هم المشركون كما في هذه الايات البينات وهم يكفرون بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا ومن الرحمن فكل من انكر شيئا من اسماء الله وصفاته فانه يكون مقتديا بالمشركين. نعم 86 00:32:54.350 --> 00:33:22.700 تعطيل فرعون المسألة الاربعون من مسائل الجاهلية التعطيل كال فرعون والتعطيل معناه النفي نفي وجود الرب سبحانه وتعالى هذا هو التعطيل تعطيل الشيء هو اخلاؤه تعطيل الشيء هو اخلاؤه. تقول هذا الشيء عاطل 87 00:33:23.450 --> 00:33:50.650 يعني مخلى ومسحوك وبئر معطلة يعني متروكة لا تستعمل التعطيل هو ترك الشيء واخلاؤه والرغبة عنه فمن اصناف الجاهلية انهم يعطلون الخالق سبحانه وتعالى وينفون وجوده. وامام المعطلة هو فرعون 88 00:33:51.400 --> 00:34:09.800 لان الشيخ لا يتكلم عن طائفة مخصوصة يتكلم عن جميع طوائف الكفرة التي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم متقدمين والمتأخرين وامامهم فرعون الذي يقول ما يا ايها الملأ 89 00:34:10.000 --> 00:34:25.550 ما علمت لكم من اله غيري ويقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطيب فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى 90 00:34:25.900 --> 00:34:50.050 واني لاظنه من الكاذبين فهو عطل وجود الرب سبحانه وتعالى وزعم انه لا وجود له وان موسى عليه الصلاة والسلام كاذب في قولهن له ربا في السماء قال هذا وهو يعلم يعلم بوجود الرب سبحانه وتعالى 91 00:34:50.800 --> 00:35:11.700 ولكنه انكره من باب المكابرة والمعاندة ولاجل البقاء على ملكه لانه يظن انه اذا امن بموسى واتبعه انه يزول ملكه وما درى وما درى الغر انه لو امن بموسى لزاده ذلك عزا 92 00:35:11.950 --> 00:35:33.850 ورفعة في الدنيا والاخرة ما دراها ما درى بهذا فهو اراد ان يبقى على ملكه بزعمه الذلك كابر وعاند وهو يعلم ولهذا يقول جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا 93 00:35:34.050 --> 00:35:59.050 فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ويقول في الاية الاخرى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فهم يجحدون في الظاهر ال فرعون يجحدون في الظاهر ولكنهم في الباطن وفي قرارة انفسهم يعلمون ان موسى صادق فيما يدعو اليه 94 00:35:59.250 --> 00:36:23.900 ولهذا يقول ولهذا قال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا ففرعون وان تظاهر بالجحود والتعطيل هو وقومه الا ان هذا من باب الكبر 95 00:36:24.300 --> 00:36:42.300 والعناد والا هم يعرفون وكل عاقل كل من عنده عقل يعرف هذا لانه لا يمكن ان يكون هذا الكون الفسيح الهائل المنتظم وهذه الحوادث التي تحدث تغيرات الا يكون هناك رب 96 00:36:42.400 --> 00:37:05.050 يدبرها ويجريها هذا لا يقوله عاقل ابدا وان هذه المتقنات والمصنوعات التي هي في غاية الدقة والحكمة لا يكون لها رب نظمها ودبرها واجراها سبحانه وتعالى كل عاقل في العالم 97 00:37:05.500 --> 00:37:25.400 يعلم هذا انه ليس هناك مخلوق بدون خالق وليس هناك اثر بدون مؤسسة وليس هناك مصنوع بدون صانع ابدا. اي عاقل يعتق بوجود الخالق سبحانه وتعالى. لكن قد يغلب عليه الكبر والمعاندة 98 00:37:25.400 --> 00:37:51.650 تظاهرا بالمكافأة اما لرئاسة واما لمال واما لجاه او غير ذلك او لحسد او غير ذلك نعم الحادية نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تمثيل رهبانهم عن بعض ذلك 99 00:37:52.550 --> 00:38:17.800 الحادية والاربعون نسبة النقائص الى الله سبحانه وتعالى كما تقول اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء وكما يقولون يد الله مغلولة وكما تقول النصارى بنسبة الصاحبة والولد الى الله سبحانه وتعالى 100 00:38:18.650 --> 00:38:36.550 فينسبون اليه انه ان له ولدا وهو عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام. وهذا من النقص لان الولد لا يكون الا من حاجة والولد بعض من الوالد وشبيه له والله جل وعلا لا شبيه له 101 00:38:37.000 --> 00:38:59.000 والوالد محتاج الى الولد والله غني سبحانه وتعالى عن العالمين فلا يكون الولد الا من حاجة وكذلك الزوجة لا تكون الا لحاجة حاجة الاستمتاع وحاجة الانس حاجة الانجاب الله غني عن ذلك سبحانه وتعالى 102 00:38:59.050 --> 00:39:17.900 لم يتخذ صاحبة ولا ولده ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوج وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وكذلك المشركون من العرب نسبوا البنات الى الله 103 00:39:18.400 --> 00:39:39.600 قالوا الملائكة بنات الله ينسبون اليه البنات ويجعلون لله البنات ولهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثى ولى وجهه مسودة وهو كظيم فهم ينزهون انفسهم عن البنات ويكرهون البنات 104 00:39:40.500 --> 00:39:57.950 وينسبونها لله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فهم ينزهون انفسهم عن البنات ويكرهون البنات ومع هذا ينسبونها الى الله جل وعلا. ويقولون الملائكة 105 00:39:58.150 --> 00:40:23.000 بنات الله هذه مقالة اهل الجاهلية فهذه من مسائل الجاهلية نسبة النقائص الى الله عز وجل. فمن نسب الى الله النقائص فانه متشبه باهل الجاهلية من الكتابيين ومن الاميين نعم 106 00:40:24.350 --> 00:40:50.700 الثانية والاربعون الشرك في الملك كقوم مجوس مع ان النصارى ينزهون رهبانهم ينسبون لله الولد والزوجة وينزهون رهبانهم منه الراهب عند النصارى لا يتزوج بان لا يشتغل بامور الدنيا عن العبادة ولان التزوج هذا 107 00:40:51.950 --> 00:41:13.500 عبارة عن عن نقص في الظاهر والراهب لا يكون راهبا الا اذا تخلى عن الدنيا وايضا مخالطة المرأة ومجامعة المرأة هذا عندهم نقص وينزه عنه الرهبان فهم ينزهون رهبانهم عن الزوجة وعن الولد 108 00:41:14.350 --> 00:41:36.850 وينسبون ذلك لله عز وجل انه اتخذ صاحبه واتخذ ولده تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا كما ان المشركين كما سمعتم يكرهون البنات وينسبونها الى الله سبحانه وتعالى نعم والاربعون 109 00:41:37.000 --> 00:42:07.900 الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس الظاهر والله اعلم انه يقصد اعتقاد ان احدا يخلق مع الله عز وجل لان المجوس اثبتوا خالقين. النور والظلمة ولذلك سموا بالثانوية لانهم يقولون بالهين 110 00:42:08.550 --> 00:42:26.700 خالق للنور وخالق للظهر. ويكون في الربوبية. فشرك المجوس شرك في الربوبية لانهم اثبتوا خالقا مع الله سبحانه وتعالى وهذا من الشرك في الربوبية هذا هو الظاهر لكن انا اشوف الشراح 111 00:42:26.900 --> 00:42:50.900 لهذه المسألة يقولون المراد بالشرك في الملك شرك في الملكية بالملكية وفسروه بالشيوعية مذهب الشيوعية الذين يقولون الناس شركاء الناس شركاء في الاموال والنساء وليس هناك ملكية فردية هذا صحيح انه عند المجوس 112 00:42:51.750 --> 00:43:33.550 نعم انا اشوف واحد ماسك الباب من شوي وهو يطالع فيكم اللي له سيارة كابرس من يدري وش الكلام نعم ثمان مئة خلاص وضحت الان طيب ففسروها بالاشتراكية الملكية كما عليه الشيوعية الان 113 00:43:34.100 --> 00:43:52.450 والاشتراكية اللي يسمون يعني يخافوا من لفظ الشيوعية فلطفوها وقالوا اشتراكية وهي شيوعية شيوعية معناها انما ان الملكية اه تكون للدولة. واما الافراد فليس لهم شيء. مثل ما في الصين 114 00:43:52.600 --> 00:44:12.900 الاتحاد السوفيتي قبل ان يتدمر ولله الحمد فهذه هي الشرك في الملك لكن الشيخ يقول الشرك ما قال الاشتراك ما الذي يغلب على ظني انه يقصد الشرك في الربوبية لان المجوس اثبتوا 115 00:44:13.000 --> 00:44:28.050 خالقين مع الله سبحانه وتعالى. فمن اشرك في الربوبية وزعم ان احدا يخلق مع الله او يدبر مع الله فانه يكون شرك من جنس شرك المجوس ولذلك قالوا في في المعتزلة 116 00:44:28.400 --> 00:44:46.400 لما نفوا القدر وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه سموهم مجوس هذه الامة لانهم اشركوا في الربوبية وزعموا ان كل احد يخلق فعل نفسه استقلالا فيكون مشاركا لله بصفة الخلق 117 00:44:46.550 --> 00:45:07.850 التي انفرد بها سبحانه وتعالى. فعلى كل حال هذه المسألة تحتمل تفسيرين. التفسير الاول شرك في الربوبية كاعتقاد المجوس ان هناك خالقين للعالم او الاشتراكية التي هي التي هي تحريم الملكية الفردية 118 00:45:08.350 --> 00:45:32.200 وزعمهم ان الاموال مشتركة بين الناس ولا يختص احد بشيء ويكون الملك للدولة والافراد ليس لهم ملكية وانما هم عمال فقط يعملون في معاشهم ولقمة عيشهم فقط ولا ليس لهم اموال ولا ولا رؤوس اموال 119 00:45:32.250 --> 00:45:53.400 ولا تفتح متاجر ولا تفتح وانما تكون مؤسسات عامة للدولة والشعب كلهم عمال يشتغلون فيها. الليل والنهار وليس لهم الا الكد والتعب فقط وهذا لا شك انه خراب العالم. هذا المذهب هو خراب العالم. واشد منه الاشتراك في النساء والعياذ بالله 120 00:45:53.750 --> 00:46:13.000 مما يكون للانسان زوجة خاصة وانما النساء مشتركة وعيالهم يصيرون للدولة امالهم اباء يعني مثل البهايم يعطون النساء ولدا ببيت الحكومة هو الذي يتولاه. وليس لهم اباء هل هذه بشرية 121 00:46:13.150 --> 00:46:59.450 هذه ولا بهيمية والعياذ بالله فهذا هو الاشتراكية او او الشيوعية نعم الثالثة والاربعون نقف عند هذه وفقكم الله احترام حصار قريش منعوا الناس من الثورة في ثيابهم طيب فيما بعد اي انه سبب اقتصادي 122 00:46:59.550 --> 00:47:20.950 وان الذين يطوفون عراة والذين لا يستطيعون الشراء او لا يهربون في شرائها منهم ما هو بصحيح هذا ما هو بالمسألة اقتصادية المسألة تعبدية المسألة تعبدية يظنون انه لا يجوز للافقي او الافاق ان يطوف بثيابه 123 00:47:21.050 --> 00:47:38.600 وانما هو بين امرين اما ان يحصل ثيابا من الحمس اهل مكة يعيرونه اياها او يؤجرونه اياها او باي طريقة واما ان يطوف عريانا اذا لم يجد شيئا هم فعلوا هذا تعبدا 124 00:47:38.950 --> 00:47:59.550 ولهذا يقول الشيخ انهم يتعبدون يتعبدون لله بكشف العورات نعم هذا التفسير تفسير لا اصل له ولا هو من عالم هذا التفسير. نعم وفقكم الله اذا مضغ الشخص وهو فتحه مثلا 125 00:47:59.900 --> 00:48:27.100 تشبها بعمل جاهلية نعم مثلا تشبه بأخذ عمل اهل الجاهلية. وان هذا شرك لان يراد به التقرب من الله نعم اذا حرم على نفسه الركوع فهذا فيه شبه من تحريم الحلال دين الجاهلية 126 00:48:27.250 --> 00:48:44.350 واختلف العلماء اذا نذر ان يحج ماشيا ان يحج ماشيا تعبدا لله عز وجل هل يلزمه الوفاء بهذا النذر لا يلزمه بل يركب ويكفر يكفر عن نذره كما افتى النبي صلى الله عليه وسلم 127 00:48:44.850 --> 00:49:10.450 امرأة امرأة نذرت ان تحج ماشية وكذلك افتى رجلا نذر ان يحج ماشيا افتاه ان يركب وان وان يكفر عن نذره كفارة يمين نعم وفقكم الله هل يجوز لي ان لكي اقنعها بان هذا المذهب طيب هذا 128 00:49:10.550 --> 00:49:25.150 هذا هو معنى الدعوة الى الله ان تجلس مع مبتدع او مع المشرك تدعوه الى الله وتبين له هذا شيء طيب هذا هو معنى الدعوة الى الله عز وجل لكن بشرط ان تكون 129 00:49:25.500 --> 00:49:51.550 عندك عندك علم توضح له خطأه ترد عليه شبهاته ومجادلاته اما الانسان الذي ما عنده علم لا يدخل في جدال مع هؤلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الابتدائية وما الامل وما هو الحل؟ نعم؟ ايش يقول 130 00:49:51.550 --> 00:50:07.650 في مدرسة الابتدائية ولا يوجد عندنا نظرة فاهلو من الاختلاط فما هو الامل؟ علمه بان هذا هو عملي الوحيد. العمل ان تطلب الرزق بغير هذه الطريقة. والارزاق كثيرة ولله الحمد 131 00:50:08.100 --> 00:50:32.650 تنتقل الى عمل اخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. اختلاط شر وفتنة نعم وفقكم الله حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عندما شرع الحج على الحوض 132 00:50:32.750 --> 00:50:52.500 فالاقصى ابا بكر رضي الله عنه ومنها متمهدة لذلك وان كانت العدة اليس ما كان محرما على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفتم اخر الحج لعذر 133 00:50:52.650 --> 00:51:10.100 الاصل من الامر على الفور وان الحج على الفور لكن يجوز تأخيره لعذر. النبي صلى الله عليه وسلم قدم في انكار هذا ومنعه فلما امتنع وزال حج صلى الله عليه وسلم ليبين 134 00:51:10.500 --> 00:51:23.950 ليبين للناس مناسك الحج واحكام الحج وامور دينهم فهذا عذر شرعي. كيف نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا وهو ما هو بعذر؟ ما يصلح هذا هذا عذر شر 135 00:51:24.300 --> 00:51:42.650 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القوانين الوضعية الحكم بغير ما انزل الله كفر على كل حال لكن ان كان الذي يحكم بغير ما انزل الله يستبيح هذا هذا كفر اكبر مخرج من الملة 136 00:51:44.150 --> 00:52:03.750 وان كان لا يستبيح هذا الشيء ويعترف انه قد فعل محرما وان الواجب الحكم بما انزل الله فهذا كفر اصلا. كفر اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب كما فصل ذلك اهل العلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 137 00:52:03.850 --> 00:52:29.750 فقد ورد اليكم سؤالا سابق نصه ان هناك ساحة كما والاخوان سنة جوابكم حفظكم الله ان تترك هذه الجماعات كلها تبع جماعة الحق وهي اهل السنة والجماعة فهم بعض الاخوان ان هذا السنة المحمدية 138 00:52:30.100 --> 00:52:51.900 اقرا الجواب اقرا الجواب اجاب هو جاب الجواب الصحيح لكن نعم فاجبتم ان يثبت ان تترك هذه الجماعات كلها وتتبع جماعة الحق وهي جماعة اهل السنة والجماعة. وهؤلاء هم السلفيين 139 00:52:52.450 --> 00:53:09.950 هؤلاء هم السلفيين هم اهل السنة والجماعة في السودان او في غيره نعم اللي فاهم غير هذا هو المخطي ما هو بانا انا هاقول يتبع ما مذهب اهل السنة والجماعة وهو السلفية الصحيحة. ما هي بالسلفية المدعاة 140 00:53:10.250 --> 00:53:27.450 تلفية الصحيحة التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذه هي السلفية الصحيحة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا توجد جماعات متفرقة وغيرها هناك جماعة تدعو الى التوحيد ونبذ البدع 141 00:53:27.550 --> 00:53:47.300 عن هذه الجماعة بحجة انها تشارك الحكومة القائمة بحجة ان افرادها في الجامعات المختلطة وما هو رأي فضيلتكم؟ هل علي ان اتعامل معكم؟ وانتمي اليهم؟ ام ان هذا نوع من الجزئية 142 00:53:47.900 --> 00:54:10.500 هذا الانشقاق لا يجوز وعليك ان تلزم الاصل. الزم الجماعة الاصل التي هي الدعاة الى التوحيد والعقيدة الصحيحة تكون معهم تترك المنشقين هؤلاء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله المتهم العوام ان يعتقدوا بعلو الله فتسألهم عن اين الله 143 00:54:11.950 --> 00:54:28.650 العوام يبين لهم يشرح لهم اشرح لهم اولا ما تفاجئهم تفاجئهم بالسؤال وهم ما يدرون لكن تعلمهم تشرح لهم العقيدة فاذا فهموها وعرفوها تسألهم للاختبار من اجل الاختبار هل هم فهموا او ما فهموا 144 00:54:29.150 --> 00:54:48.250 اما انك تفاجئي العامي وهو ما درس من قبل ولا درى تأتي له بسؤال وهو ما يفهمه ولا هذا ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله للدراعات كلاما عن جماعة بانهم يأخذون البيعة لامرهم ويرفضون الطائف عنهم 145 00:54:48.250 --> 00:55:12.450 نعم يأخذون البيعة لاميرهم واما القتل يمكن يمكن انهم قتل افراد خالفوهم وقتلوهم والوقائع معروفة ومشهورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاشاعرات من اهل الدنيا والجماعة؟ لانني اجمع بين احد واخر 146 00:55:12.750 --> 00:55:34.500 ان يخرجه من مسمى اهل السنة والجماعة مع ان مع ان اكثر علماء المسلمين بكم عند الاطلاق ليسوا من اهل السنة والجماعة لانهم يخالفون اهل السنة والجماعة في كثير من الامور يخالفونه في الصفات يخالفونهم في مسمى الايمان لانهم مرجئة في الايمان يخالفونهم في مصادر التلقي 147 00:55:35.350 --> 00:55:56.900 لانهم يأخذون عقائدهم عن علم الكلام وعلم المنطق والقواعد المنطقية فهم يخالفون اهل السنة والجماعة فلا يطلق عليهم اهل السنة والجماعة. نعم يقال لهم الاشاعرة بهذا الاسم او على الاصح الكلابية لان الاشعري بريء منهم. الاشعري رحمه الله بريء منه 148 00:55:57.150 --> 00:56:22.850 انتسابهم اليه خطأ وانما هم على مذهب الكلابية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والصلاة عليه والصلاة والسلام توحيد الربوبية فقط توحيد الربوبية ما قال هذا احد ارسلوا بتوحيد الالوهية توحيد العباد. اما توحيد الربوبية هذا موجود في الامم 149 00:56:22.900 --> 00:56:50.300 حتى الكفار يقرون به نعم اهي هذه الجماعات كتب عنها كتابات ووضحت مذاهبها واصطلاحاتها وانظمتها فمن اراد ان يعرفها يراجع هذه الكتابات والمؤلفات الامر وضح ولله الحمد نعم وفقكم الله 150 00:56:50.800 --> 00:57:12.800 لا قد يكون شركا اكبر اذا اطاعه وهو يعلم انه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله اما اذا اطاعه وهو لا يعلم وانما احسن به الظن او ظن انه على حق 151 00:57:12.850 --> 00:57:33.000 قلده من باب حسن الظن فهذا لا لا يكون شركا اخر. من شرك اصغر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله او طاعة المسلم والاخذ برغمه بدون معرفة بحجته حيث انكم حفظكم الله في درس سابق 152 00:57:33.050 --> 00:57:47.700 ان العامي لا يجب ان يسأل على الدليل. نعم هو هذا العامي يأخذ الفتوى ولا يطالب بالدليل لانه ما يعرف الدليل هو عامي لكن ما يسأل كل احد وانما يسأل اهل العلم 153 00:57:47.950 --> 00:58:05.000 قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل من يثق بعلمه وبدينه يسأل من يثق بعلمه وبدينه ويأخذ بفتواه ولو لم يعرف الدليل لانه عامي ما يعرف الاستدلال 154 00:58:05.850 --> 00:58:23.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على ان نقول ان الاختصاص الذي تم بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب الامير محمد بن سعود رحمه الله تعالى رحمة واسعة كادف لما حدث في اوروبا 155 00:58:23.100 --> 00:58:42.200 في فصل الدين عن الدولة ونشوء العلمانية. حيث اعطيت انسانية السلطة الدينية السلطة السياسية كيف الرد على ذلك؟ هذا ما يحتاج رد هذا كلام باطل وهذا كلاما مفضوح والعياذ بالله 156 00:58:42.600 --> 00:59:04.300 ولا نشتغل برده ولا يسوى من يرد عليه هذا الكلام الامن باطل من اساسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد الآن مذهب اهل الهيئة المهتدين لان الارض كوكب وتتكلم هذه الحقيقة عن المجرات والمجموعة الشمسية 157 00:59:04.350 --> 00:59:21.250 ولا توضح للناس عقائد اهل السنة وعلمائهم في ذلك هل تعتبر هذه الشرائط بحكم كتب اهل الضلالة وهل تنصحون بمشاهدتنا او الابتعاد عنها الواجب انك تجيب نموذج من هذه الاشرطة 158 00:59:21.550 --> 00:59:37.500 يجيبوا تعطينا اياه ونشوف نستمعه ان ونعلم ما فيه وان شاء الله اهل العلم يقومون بالواجب نحو هذه الاشهر نعم ما نتكلم عنه وحنا ما سمعناها ولا درينا وش فيه 159 00:59:37.550 --> 01:00:02.300 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا نذهب اهل السنة والجماعة في افعال العباد من العادات والعبادات مذهب اهل السنة والجماعة ان على العباد افعال له فعلوها بارادتهم واختيارهم ومشيئتهم وانها خلق لله عز وجل. الله خلقها فيهم وهم فعلوها 160 01:00:02.750 --> 01:00:20.200 باختيارهم وارادتهم ومشيئهم هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة فلا يقولن افعالهم استقلالا كما تقوله القدرية ولا يقولون انهم مجبرون عليها وليس لهم مشيئة ولا اختيار كما تقول الجبرية نعم 161 01:00:20.250 --> 01:00:44.150 فضيلة الشيخ وفقكم الله الحيوانات بعد ذبحها ويقيم بذلك بعض ما حكم فعله؟ وما حكم الذهاب الى المعازف لمشاهدته هذا من العبث هذا من العبث الذي لا يجوز من اضاعة المال بالباطل وش الداعي لتحقيق 162 01:00:44.250 --> 01:00:59.750 تحنيط الذبايح وجعلها في المعاصي هي ما تحنط الا اذا كان لهذا فائدة طبية عند اهل الطب والتشريح من اجل الاستفادة منه اما انسانا عادي يبي يحط معارض وتجارة هذا من العبث الذي يجب منعه 163 01:00:59.850 --> 01:01:25.000 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله منتشر عند العامة ما يسمونه الضرب ويسمونه احيانا لعبة فاطمة بنت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يوضع الودع والحصى على ظاهر الكف ثم يرى في الارض ويكون بجوار الطالب اناس يشاهدون الطالب وما يحتاجه 164 01:01:25.150 --> 01:01:41.100 فيقول الطالب هذا من كذا وهذا من كذا وسيصير كذا وكذا العمل هذا شرك بالله عز وجل وبرأ الله فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا العمل القبيح 165 01:01:41.150 --> 01:02:05.250 الخبيث وهذا من ادعاء علم الغيب وهذا من عقائد الباطنية والفاطمية الشيعة الذين ينسبون الى فاطمة رضي الله عنها اشياء هي منها بريئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما احب ان يكون الانسان اذا سلمه الله من مصيبة او حادث 166 01:02:05.600 --> 01:02:20.150 سوف ارتح عيدا لوجه الله او يقول شكرا لله فما حكم فعل في هذا؟ طيب هذا من باب النذر. الشكر لله عز وجل ان شفى الله مريضي او ان شفاني الله من هذا المرض لاذبحن 167 01:02:20.600 --> 01:02:39.650 لله كذا وكذا واتصدق به على الفقراء هذا نذر طاعة الذبح عبادة فاذا نذره صار واجبا تنفيذه من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا نزر طاعة اذا نذر ان يذبح لله 168 01:02:39.850 --> 01:03:03.600 هذا نزل طاعة يجب عليه الوفاء به نعم ولا يسمى هذا عيد يسمى نذر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكل ظلم الكل ظلم ورد بالقرآن يقدر على ان المراد به الشرك ام ان هذا خاص بالاية التي فسر الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم في هذا الذكر 169 01:03:03.900 --> 01:03:29.850 الظلم انواع ثلاثة انواع ظلم بمعنى الشرك وهذا هو اعظم انواع الظلم ان الشرك لظلم عظيم والثاني ظلم العبد لنفسه في المعاصي والذنوب والثالث ظلم العبد للناس ظلم العبد للناس باخذ اموالهم او ظربهم او 170 01:03:29.950 --> 01:03:49.200 قتلهم او غير ذلك بالتعدي عليهم هذه انواع الظلم الاول شرك. واما او ظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس فهذا ليس بشرك. وانما هو اه عدوان وذنب من الذنوب التي دون الشرك 171 01:03:49.300 --> 01:04:08.550 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الله لا يمل حتى تملوا اهل السنة رحمهم الله اخوانا في هذه الصفة ان قولكم واحد في هذه الصفات هذي ما يقال انها صفة هذا خبر عن الله سبحانه وتعالى 172 01:04:08.750 --> 01:04:29.200 لا يمل حتى تمل. مثل قوله نسوا الله فنسيه انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ومكروا ومكر الله. هذا من باب المقابلة والجزاء المجازاة فلا يقال ان الله المال او الله يمل 173 01:04:29.650 --> 01:04:48.200 بل يقال الله لا يمل حتى يمل عبده بكرة يقرن بهذا ايجاب النص ما ايجاد بعض الكلام ويترك بعضه فما لا يقال الله الله جل وعلا نسيهم فليقال نسوا الله 174 01:04:48.500 --> 01:05:24.600 فنسيوا ولا يقال الله مكر بهم بل يقال مكروا ومكر الله ايجاد السبب والمقابل نعم فضيلة الشيخ مصطفى سم الله قال بانها صدر عن الناس على ويجعل هذا القول بخلق القرآن كفر لكن المأمون 175 01:05:25.000 --> 01:05:46.650 يقولون انه جاهل بهذا الامر ومقلد للمعتزلة ولم يتعمده ولذلك لا يكفرون المأموم لانه يعتبر جاهل بهذا الامر وانما فعله تقليدا للمعتزلة. وهم الذين املوه عليه طلبوا منه تنفيذه فيعذر بالجهل 176 01:05:47.700 --> 01:06:11.150 نعم والا لو تعمد هذا الشيء كان كافرا مثل الجهمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقدم كثير من الشباب اخوتي اخواتي ولكن ابي فهل تصلح انت ويا ابوك حنا ما نتدخل في مسائل 177 01:06:11.300 --> 01:06:33.950 نزاعا بينك وبين ابوك اصلحوني ان شاء الله. نعم بعض المسلمين يرون حركة البلدان الاوروبية حيث يقال انه وبعض اللحوم البلدان الاسلامية التي يقال عنها ان فيها بعض الطوائف الكافرة 178 01:06:34.100 --> 01:06:53.350 والله التورع والاحتياط احسن ما في شي. وان يأكل الانسان من ذبح البلد من ذبح هذا البلد هو الحمد لله اللحوم الوطنية الان كثيرة مختلف انواع اللحوم فيأكل الإنسان من دجاج البلد ومن ذبايح البلد 179 01:06:53.500 --> 01:07:10.800 وفيها غنية ان شاء الله والتورع عن ما فيه شبهة لا شك انه من الدين من من فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك الى ما لا يريبك 180 01:07:10.950 --> 01:07:27.700 نعم. اما انا نقول انه حرام يعني نجزم بانه حرام هذا يحتاج الى الى معرفة كيفية الذبح في تلك البلاد من من الذي ذبح تحتاج الى معرفة اسباب التحريم ما نجزي منه حرام الا 181 01:07:27.750 --> 01:07:53.250 لمعرفة اسباب النحار نعم لكن نقول التورع والاحتياط احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دائما هذا حديث هذا لفظ حديث يد الله على الجميع ما في شك اجتماع المسلمين انه قوة 182 01:07:53.650 --> 01:08:14.950 هو ان الله جل وعلا يؤيدهم وينصرهم اذا اجتمعوا على الحق واما اذا تفرقوا فان الله جل وعلا يتخلى عنهم ويتركهم فيحصل بينهم الشقاق والنزاع فهذا حث على اجتماع الكلمة واستطاعة ولي الامر المسلم 183 01:08:15.550 --> 01:08:34.450 هذا حث على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعمل في مدرسة فيها كافر من الرافضة. اعمل حسابتنا عن كيفية التعامل معه بالنسبة للاهل والجلوس معه والابتسامة في وجهه بحجة تأليف قلبه 184 01:08:34.500 --> 01:08:55.300 علما بأن نحو عدة سنوات في المدرسة في مدرستنا من فضيلتكم ان كان تقدرون على نقله ويا ابعاده عن مدرستكم افعلوا هذا واجب عليكم اذا ما تقدرون فانتم اتركوه في عمله الى ان ييسر الله ابعاده 185 01:08:55.700 --> 01:09:13.750 لكن لا تمكنونه من اسراركم من الاطلاع على اموركم ولا تنبسطوا معه. اما العمل معه المكتب او اه اعطائه الدفاتر ينسخها او يرتبها او امر لا بأس به. امور مباحة 186 01:09:13.900 --> 01:09:33.000 عملها هو او غيره ولا تتركونه يصلي اماما بكم ما يجوز انه تيمم اما انه يصلي معكم خلوه يصلي معكم نعم وفقكم الله ما هو الصحيح في تفسير قوله تعالى فظن ان الكافر عليه 187 01:09:33.650 --> 01:09:53.550 نظيق يقدر عليه نضيق عليه. يونس عليه السلام ظن ان الله لا يضيق عليه لانه دعا قومه فابوا ان يسلموا وابوا ان يستجيبوا فضاق قدره ولم يصبر فهرب منهم الله جل وعلا عاقبه 188 01:09:53.950 --> 01:10:11.550 حيث لم يصبر عليه الصلاة والسلام ظن ان الله لا يضيق عليه ولا يعاقبه فعاقبه الله سبحانه وتعالى نعم مهوب لن نقدر عليه يعني نفي للقدرة اه حاش وكلا. الانبياء لا يشكون في قدرة الله 189 01:10:11.850 --> 01:10:36.350 سبحانه وتعالى ولكن المراد نقدر عليه يعني نضيق عليه ونعاقبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ الاذن في البنت؟ وهذه التشبه بفعل المشركين بانعامهم لا بأس به لان هذا لمصلحة البنت في وضع الحلي في اذنها كان هذا معروفا عند المسلمين ما ما في بأس ان شاء الله لانه لمصلحتها 190 01:10:36.500 --> 01:10:58.950 ولا يضرها ايضا نعم فضيلة الشيخ ولهم من باب العبادة او التعبد لشيء وانما هم من باب وضع حلي في اذنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من قال ان شرب البلطان لم يرد به نصف من القرآن او السنة فكيف الرد عليه 191 01:11:00.050 --> 01:11:16.500 ما هو بلازم كل المحرمات يرد بها نص بأسمائها. ينزل اية من السماء ان الدخان حرام ما هو بلازمة لكن ورد في القرآن ويحرم عليهم الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخمر 192 01:11:16.800 --> 01:11:32.100 فهل تضع الدخان مع الطيبات ولا مع الخبائث قل واصبر لابد ان تضعه مع الخبائث وما دام انه مع الخبائث فانه يكون حراما. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 193 01:11:32.200 --> 01:11:32.696