1
00:00:00.550 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثامن والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.900 --> 00:00:45.500
مبادئ قال المؤلف رحمه الله تعالى وبلعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه في قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار

3
00:00:46.650 --> 00:01:11.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في سياق امن العبودية لله جل وعلا لا يخرج عنها احد ردا على الصوفية الذين يزعمون انهم اذا وصلوا الى مرحلة

4
00:01:11.700 --> 00:01:39.800
من القرب من الله بزعمهم انهم يخرجون عن العبودية ليسوا بحاجة اليها ردوا عليهم الشيخ رحمه الله لان المصطفين من عباد الله من الملائكة ومن الرسل موصوفون بالعبودية فلا يخرج احد عن العبودية لله

5
00:01:40.400 --> 00:02:04.800
عز وجل وكل فقير الى الله جل وعلا مهما بلغ فانه فقير الى الله وعابد لله عز وجل فاذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب  قال عبادنا وصفهم بالعبودية مع انهم

6
00:02:05.050 --> 00:02:34.200
افضل الخلف اولي الايدي اي القوة قوة في العبادة والتوكل على الله سبحانه وتعالى والابصار اي البصائر البصائر النافعة نعم وقوله الشاهد في قوله اذكر عبادنا سماهم عباد نعم وقوله وانفر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب

7
00:02:34.550 --> 00:03:00.200
وعبدنا داود فوصفه بانه عبد بالايدي القوة في العبادة والقوة في الجهاد في سبيل الله  داود عليه السلام انبياء بني اسرائيل اثنى الله عليه بقوله واذكر عبدنا اذكر ايها الرسول يا محمد

8
00:03:00.650 --> 00:03:31.100
اذكر عبدنا آآ اقتدي به وتسلى به مما اصابك من الناس يذكر عبدنا داوود اتاه الله الملك والنبوة ومع هذا وشفاه بانه عبد عبد لله سبحانه وتعالى نعم وقال عن سليمان

9
00:03:31.250 --> 00:03:57.650
نعم العبد انه اواب كذلك قال عن نبيه سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام كلب انه نعم العبد نعم العبد انه انه اواب ايرجعهم الى الله سبحانه وتعالى جاع الى الله عز وجل

10
00:03:57.900 --> 00:04:19.000
اواب اليك عابد له وهو كذلك نبي وملك له الله الملك بعد ابيه ورث سليمان داوود ليس هو في الملك والنبوة لم يرثه بالمال لان الانبياء لا يورثون فانما ورثه بالملك والنبوة

11
00:04:19.600 --> 00:04:45.450
نعم وعن ايوب نعم العبد وقال عن عبده ونبيه ايوب عليه السلام الذي ابتلاه الله بالمرظ الشديد واصاب منه المرض ما اصاب وجفاه الناس وتركوه ثم شكى الى ربه اشكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه

12
00:04:46.200 --> 00:05:18.500
اني مسني الشيطان بنصب وعذاب قال الله جل وعلا له اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب  برجله ضرب الارض فنبع نبع الماء اغتسل منه فشفاه الله عز وجل من ما اصابه اجاب دعوته في الحال

13
00:05:19.700 --> 00:05:43.650
وازال سخمه ورفع مرضه  ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب جاهل في ان ايوب عليه السلام وصفهم الله بالعبودية عبدا العبودية خاصة والا فكل الناس عباد لله العبودية العامة

14
00:05:44.450 --> 00:06:04.950
فما سبق لكم ان العبودية على قسمين. عبودية عامة يدخل فيها المؤمن والكاذب. وعبودية خاصة يعني لا تكون الا للمؤمن نعم وقال عنه واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه وقال عن نوح عليه السلام

15
00:06:05.150 --> 00:06:25.250
ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فوصف نوحا عليه السلام وهو اول الرسل لانه عبد فكذبوا عبدنا اي نوح عليه السلام قالوا مجنون الزجل وفي هذه الاية انه كان

16
00:06:25.450 --> 00:06:45.250
ذرية من حملنا مع نوح سفينة ذرية من حملنا مع نوح يعني في السفينة وانجاهم الله بها من الطوفان الذي اصاب قومه انه كان عبدا شكورا وصفه الغار بانه شكور في نعم الله عز وجل

17
00:06:46.100 --> 00:07:07.750
نعم وقال عن خاتم رسله انا الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ووصف خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم وافضل الرسل لانه عبد لم يخرج عن العبودية

18
00:07:08.650 --> 00:07:30.600
في مقامات الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى وان كنتم في ريب مقام التنزيل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الاسراء انا الذي اسرى بعبده بمحمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:30.950 --> 00:07:58.500
اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فوصفه للعبودية بهذه المقامات العظيمة وكذلك في قيامه في الصلاة والدعاء وانه لما قام عبد الله محمدا صلى الله عليه وسلم

20
00:07:58.800 --> 00:08:21.700
يدعوه فلا يخرج احد من العبودية لله عز وجل نعم  وقال عن خاتم رسله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو اولى القبلتين والمسجد الاقصى اولى القبلتين لان

21
00:08:22.550 --> 00:08:44.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم وامته كانوا يصلون الى المسجد الاقصى في اول الاسلام الى ان حولت القبلة الى الكعبة المسجد الاقصى له مزية وهو ثالث المساجد التي تشد اليها

22
00:08:44.350 --> 00:09:05.000
الرحال صلاة الواحدة فيها عن خمس مئة صلاة لما سواه من المساجد والشاهد من هذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا اسرى والثرى هو السير بالليل قم الى محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:09:05.600 --> 00:09:28.200
من جسمه وروحه من مكة المسجد الحرام يعني من الحرم الحرم كله يسمى المسجد الحرام والا فهو في بيت ام هاني راقد في بيت ام هاني خارج المسجد ولا تسمى كل الحرم كله المسجد الحرام

24
00:09:28.500 --> 00:09:50.850
فاسرى به يقظة لا مناما يقظة فهو متيقظ عليه الصلاة والسلام وليس هذا رؤيا انما هو يقظة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى نعم الى المسجد الاقصى وهو اولى قبلتين

25
00:09:51.000 --> 00:10:13.200
فقد خصه الله بان جعل العبادة فيه بخمس مئة ضعف نعم والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها. وليس كذلك

26
00:10:15.000 --> 00:10:47.600
كلام هذا موجود في النسخ هم  ايش المشكلة اللي معك   عالم الكتب طبعا عالم الكتب دار عالم الكتب كلام صحيح وثابت لكن  في النسخ التي معنا نعم ارفع صوتك  زيادة في بعض

27
00:10:48.350 --> 00:11:05.900
في بعض النسخ صحيح لكنها زيادة صحيحة. نعم اعدها والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان يقعوا اليهود حرقه اليهود عليهم لعنة الله

28
00:11:07.650 --> 00:11:26.700
ويظن البعظ  فيظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة هذا فيه صلب الكتاب ولا حاشية اللي عندي في الظلم يا شيخ ها اللي عندي في صلب الكتاب اليهود فتحتاج الى نظر

29
00:11:27.100 --> 00:11:45.950
اليهود حرقوه من سنين يعني قريبة بما انهم حرقوه في الزمان الماضي فلا ادري لكنهم خرقونا اللي يمكن اه خمسين سنة او اربعين سنة ان كانوا يحرقوه من قبل هم يعظمون المسجد الاقصى كيف يحرقونه

30
00:11:46.250 --> 00:12:21.000
نعم وش يقول انت  كما قال شيخنا هو الصحيح ما يسمى حرفا  هذا ما معروف للمسجد الاقصى هو المسجد الذي دناه اسحاق عليه السلام ويقال ان بناه يعقوب بن اسحاق

31
00:12:22.450 --> 00:12:48.450
بعد بناء الكعبة باربعين سنة تقريبا ولا شك في هذا  المسجد الاقصى يشتمل على الصخرة التي يستقبلها اليهود ولكن عمر رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس اخذ قبلة المسجد مما يلي مكة

32
00:12:48.850 --> 00:13:12.200
اخذ قبلته مما يلي مكة وبنى المسجد للمسلمين فهو من المسجد الاقصى ايضا لكنه اخذ قبلته التي تلن كعبة لئلا يستقبل المسلمون الصخرة اه يجعلون الصخرة خلف ظهورهم ويستقبلون الكعبة

33
00:13:13.200 --> 00:13:28.950
نعم مجموع الفتاوى ما فيها شيء. نعم. مجموع الفتاوى ما فيه الكلام هذا ما كنا نعرف هذه الزيادة. نعم لكنها صحيحة الا الا كلمة حرقها اليهود ما ادري التثبت نعم

34
00:13:29.900 --> 00:13:52.400
وقال سبحانه وتعالى الكلام؟ المقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها. وليس كذلك القبة هذه ما كانت موجودة انما بناها عبد الملك ابن مروان

35
00:13:53.200 --> 00:14:16.000
ما كانت موجودة من قبل فهي مما احدثه عبد الملك بن مروان رحمه الله قد اخطأ في هذا وليس للصخرة ميزة ولا لهذه القبة ميزة نعم فيظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها وليس كذلك

36
00:14:16.150 --> 00:14:40.000
وقال تعالى ليس كذلك؟ نعم هذا ايضا يحتاج الى الله لان يشمل اشمل ما في الصخرة وما امامه وما خلفه وعمر رضي الله عنه اخذ المقدمة التي تلي الكعبة وبنى فيها المسجد الذي يسمى مسجد عمر

37
00:14:41.450 --> 00:15:09.400
بان لا يستقبل المسلمون الصخرة نعم فهذا الكلام يحتاج الى تثبت المزيد الزيادة نعم وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه نعم وانه لما قام عبد الله يدعوه وانه لما قام عبد الله اي محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:15:10.050 --> 00:15:32.000
وصفه بالعبودية فدل على انه لا يخرج احد عن العبودية لله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا عبودية عامة او عبودية خاصة نعم وقال تعالى

39
00:15:32.100 --> 00:15:54.250
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية ايضا في مقام التنزيل اشرف اشرف مقام والذي نزله الله عليه هو القرآن الكريم قال للموس قال الله للمشركين الذين يقولون ان القرآن من كلام محمد

40
00:15:54.800 --> 00:16:21.250
ان كنتم في ريب من ذلك وانه كلام الله يشكون انه كلام الله يقولون ان السلام محمد محمد بشر مثلكم ينطق بلغتكم وبحروفكم فاتوا بسورة من مثله  وادعوا شهداءكم ادعوا من يشهد لكم بان

41
00:16:21.500 --> 00:16:42.300
بان هذه السورة مثل القرآن مطابقة ان كنتم صادقين فلما عجزوا دل على ان القرآن ليس من كلام البشر وانما هو من كلام الله سبحانه وتعالى الشاهد مما نزلنا على عبدنا. نعم

42
00:16:43.300 --> 00:17:05.100
وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى في مقام الوحي وصفه بالعبودية اشرف مقام فاوحى الله جل وعلا الى عبده ما اوحى او اوحى جبريل لنا فتدلى يعني جبريل كان قاب قوسين

43
00:17:05.450 --> 00:17:21.200
او ادنى فاوحى الى عبده اي عبد الله يا عبد جبريل الظمير يرجع الى الله جل وعلا الى عبده اي عبد الله ما اوحى. فوصفه بالعبودية في مقام الوحي هذا من اشرف المقامات

44
00:17:21.650 --> 00:17:44.250
لم يخرج عن العبودية في اشرف المقامات نعم وقال تعالى عيني يشرب بها عباد الله هذا في الجنة يفجرونها تفجيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا مخلوطة بالكافور

45
00:17:44.800 --> 00:18:11.750
اطيب لرائحتها واصعب اطيب لطعمها  فكان مزاجها كافور عينا يشرب بها اي منها عباد الله اهل الجنة فوصف اهل الجنة بانهم عباد الله دل على ان احدا لا يخرج عن العبودية لله جل وعلا

46
00:18:13.100 --> 00:18:38.850
المقربون ويشربون من كاس ممزوجة بالمسك اعلى من هذا اعلى من الكافرون في اخر السورة نعم وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا عباد الرحمن في اخر سورة الفرقان

47
00:18:39.200 --> 00:19:02.100
صفهم الله باوصاف جميلة اولها انهم يمشون على الارض هونا ليس فيهم تكبر لمشيتهم وانما يمشون مشية المتواضعين كما قال لقمان لابنه ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب

48
00:19:02.200 --> 00:19:24.750
كل مختال فخور وفي الاية الاخرى في سورة ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض فلن تبلغ الجبال طولا فاولياء الله وعباد الله عباد الرحمن يمشون مشية المتواضع لا مشية المتبخر

49
00:19:25.250 --> 00:19:53.300
والمتكبر نعم  ومثل هذا كثير متعدد في القرآن. مثل هذا الذي هو ان الله وصف عباده المتقين والابرار صالحين بل والانبياء والمرسلين وصفهم بالعبودية كثير في القرآن  يرد على الصوفية الذين يزعمون ان احدا يخرج

50
00:19:53.750 --> 00:20:19.400
عن عبودية الله ويستغني عنها نعم فصل اذا تبين ذلك ومعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما تبين ذلك الذي سبق انه لا يخرج احد عن عبوديته لله مهما بلغ من الفضل

51
00:20:19.800 --> 00:20:48.850
والمكانة الناس يتفاضلون في هذا في هذا في هذا المقام بالعبودية يتفاضلون في العبودية نعم ليسوا على حد سواء تفاضلون بالايمان تفاضلون في العبودية يتفاضلون في الاعمال الصالحة نعم اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاظلا عظيما. يعني في العبودية

52
00:20:48.900 --> 00:21:13.250
نعم. وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان تفاضلهم في العبودية هو تفاضلهم في حقيقة الايمان لان العبودية من الايمان الاعمال من الايمان وكل ما كثرت الاعمال الصالحة قوي الايمان كل ما قلت نقص الايمان

53
00:21:13.350 --> 00:21:35.500
ولهذا يقول اهل العلم الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة فيمكث في المعصية فالمؤمنون يتفاضلون بالايمان بناء على ذلك ليسوا على حد سواء وفي هذا رد على المرجية

54
00:21:35.800 --> 00:21:58.800
على المرجئة الذين يقولون الايمان شيء واحد ليس فيه تفاضل لانه التصديق بالقلب وهذا لا تفاضل فيه وهذا رد عليهم فالايمان يتفاوض بعضه اكمل من بعض نعم وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان

55
00:21:58.950 --> 00:22:29.000
وهم ينقسمون فيه الى عام وخاص نعم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص نعم اه الوهية الرب لهم لهم لهم فيها عموم وخصوم الوهية الرب لهم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص العبودية يعني الالهية العبودية عموما بعضهم

56
00:22:29.600 --> 00:22:54.600
اخص من بعض في العبادة واقوى وافضل ليسوا على حد سواء يتفاضلون بالايمان تفاضلهم بالاعمال واليقين فليس الايمان شيء واحد كما تقوله المرجئة نعم في نسخة الفتاوى يا شيخ ولهذا كانت ربوبية الرب لهم

57
00:22:55.300 --> 00:23:15.700
منهية بمعنى واحد. نعم ولهذا كان قلنا تقول ان الربوبية والعبودية مثل الاسلام والايمان. اذا ذكر احدهما وحده دخل فيه الاخر. فاذا ذكرت الربوبية دخلت في الالوهية فاذا نشرت الالوهية دخلت فيها

58
00:23:15.950 --> 00:23:38.850
الربوبية واذا ذكر جميعا صار توحيد الربوبية اه افراد الله بافعاله توحيد الالوهية افراد الله بافعال العباد نعم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص نعم. ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل

59
00:23:39.750 --> 00:24:03.850
ببكي عن الرياء المراد به الرياء لان الرياء شرك شرك اصغر وهي  يحصل للمؤمنين يحصل منهم نوع من الرياء هي يعني لبعضهم يحصل له لانه قل من يسلم منهم انسان يحب المدح وكل انسان يحب

60
00:24:04.100 --> 00:24:23.700
الثناء وفي الانسان فربما انه يرائي بشيء من اعماله وهو لا يشعر فيكون اشرف وهو لا يشعر وفي تلك خفي ولهذا يسمى الرياء بالشرك الخفي لانه في القلوب وليس ظاهرا مثل الشرك

61
00:24:23.900 --> 00:24:46.300
الظاهر والشرك فاحذره فشرك ظاهر سجود للصنم والذبح لغير الله هذا شرك ظاهر لكن الشرك الذي في القلب هذا خفي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهو خطير لخفائه ودقته

62
00:24:47.500 --> 00:25:05.500
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر سئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه فهو يأتي على المؤمنين الشرك الاكبر

63
00:25:05.950 --> 00:25:27.400
الخفي والشرك الاصغر قد يحصل من المؤمن لذلك يجب الحذر منه انذر منه خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة اخوف ما اخاف عليكم نعم ولهذا كانشفع من جبين النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل

64
00:25:27.850 --> 00:25:46.900
من يرى النملة السوداء على الصفاة السوداء في ظلمة الليل هذا تشبيه لان الرياء هو الشرك الاصغر يكون خفيا نعم ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل

65
00:25:47.200 --> 00:26:07.600
وفي الصحيح عرفنا ان المراد به الشرك الاصغر اما الشرك الاكبر فلا يحصل من اهل التوحيد فيحصل من المؤمنين انما يحصل الشرك الخفي هذا يحصل من بعض المؤمنين نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

66
00:26:07.850 --> 00:26:33.000
تعيس عبد الدرهم هذا من الشرك هذا من الشرك الاصغر فعيسى عبد الدرام اي الذي يتعلق قلبه بالدرهم يرضى له ولا يسخط له هذا عبد للدرهم الطمع عبودية الطمع بالشيء عبودية له لهذا الشيء

67
00:26:33.450 --> 00:26:53.000
اليس هي عبودية يعني شرك اكبر انما هي شرك اصغر نعم فعيسى يعني هلك دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم متعس وهو الهلاك الذين كفروا فتاة لهم واضل اعمالهم اي هلاكا

68
00:26:53.050 --> 00:27:11.400
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار شايفها درهم يكون من الفضة لنريكم من الذهب هذا في الاصل نعم تعس عبد القطيفة

69
00:27:11.750 --> 00:27:31.900
سائليها الفراش المعروف من الصوف كن له خمل وله نقوش وله اما السجادة نعم تعلق قلبه بطمع الدنيا اما بدرهم واما بدينار واما بقطيفة واما فيكون لها هذا نوعا من العبودية

70
00:27:32.000 --> 00:27:52.400
هذا نوع من العبودية نعم تعيس عبده الخميصة قميص كتاب يلبس نعم بعث وانتكس وكرر الدعاء عليه قرر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء عليه وهو الذي يتعلق قلبه في اطماع الدنيا

71
00:27:53.450 --> 00:28:09.400
ويرضى لها ويغضب لها دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فالمؤمن لا يتعلق قلبه هو يحب المال وياخذ المال لكن ما يتعلق قلبه بالمال ويرضى له ويسخط له نعم

72
00:28:10.100 --> 00:28:27.950
وتعس وانتكس واذا شئت فلنتقش واذا شئت اصابته شوكة لا يقدر على اخذ الشوكة هذا دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم بالعكس ان يعجز ان يأخذ الشوكة من رجله

73
00:28:28.850 --> 00:28:48.750
هذا دعاء عقوبة له نعم ان اعطي رضي هذا هذا هو السبب لاحظ هذا هو السبب نعم ان اعطي رضي وان منع سخط ان اعطي رضي وان منع سخط يعني سخطه ويرضاه لاجل الدنيا يحب من اجلها

74
00:28:48.950 --> 00:29:09.200
ويبغض من اجلها ولا يحب من اجل الايمان ويبغض من اجل الكفر نعم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار على ان العبودية قد تكون للمخلوقات للمخلوقات

75
00:29:10.200 --> 00:29:35.600
ان عبودية  آآ عبودية عامة او عبودية نعم سمه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله تعس وانتكس واذا عش

76
00:29:35.700 --> 00:29:59.000
تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش نعم والنقش اخراج الشوكة من الرجل يعني يصاب بالعجز دعا عليه نعم والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة اي من الناس يسمونه المنجاش بهذا الاسم نعم

77
00:29:59.500 --> 00:30:19.600
وهذه حال من اذا اصابه هذه حال انتبه نعم وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكامه نعم لانه يعني معنى الحديث انه اذا اصابه الشر لم يستطع الخروج منه

78
00:30:20.500 --> 00:30:40.750
تعش وانتكس واذا شيت فلا انتقش ما يستطيع يخرج من الشر والعياذ بالله يصيبه بسبب انه صار عبدا للدينار والدرهم والقطيفة والخميسة نعم وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح

79
00:30:40.800 --> 00:31:00.500
لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه لانال المخلوب ولا ما حصلها الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ولا سلم من شر العبودية لغير الله عز وجل ولذلك تعس

80
00:31:00.600 --> 00:31:24.800
وانتكس نعم  فيه التحذير تعلق قلب المؤمن بالدنيا لها يرظى ولها يغظب ان يعطي رضي وان لم يعطى سحر وفي الاية عن المنافقين منهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا

81
00:31:25.050 --> 00:31:46.100
فان لم يعطوا الى هم يسخطوني فرضاهم وسخطهم لاجل الدنيا ما هم من اجل الدين والواجب العكس ان المؤمن يرظى ويغظب من اجل دينه اما الدنيا ان جاءت من طريق حلال اخذها واستعان بها على طاعة الله

82
00:31:46.350 --> 00:32:09.150
وان لم تأتي لم يعلق قلبه بها نعم ان انال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال من عبد المال في ناس يعبدون المال ولذلك يقدمونه على طاعة الله عز وجل

83
00:32:10.600 --> 00:32:33.250
ويتبعون المال وتجدهم دائما في بالاسواق والاسفار والبحار لكن لا يكون الى المساجد لا يأتوا الى المساجد الا نادرا ركن صلاة الجماعة آآ هذا دليل على انهم آآ عبد الدرهم والدينار

84
00:32:34.300 --> 00:32:54.450
نعم وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وان منع سخط هذا هو الضابط  في عبودية المال الضابط انه ان يعطي رضي عن الذي يعطيه

85
00:32:55.800 --> 00:33:12.200
ولو كان عدوا لله وان لم يعطى سخط على من لم يعطه وان كان وليا لله فهو لا يحب ويبغض من اجل الدين وانما يحب ويبغض من اجل الدنيا نعم

86
00:33:13.850 --> 00:33:29.550
لانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. لذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا في كتاب التوحيد

87
00:33:29.600 --> 00:33:50.400
باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا نعم بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فانهم يعني من المنافقين. من يلمزك يلمز الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:33:50.900 --> 00:34:12.550
ويتكلم في حقه ويتنخص الرسول صلى الله عليه وسلم في الصدقات زكوات بيت المال نعم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. نعم. هذه من صفات المنافقين

89
00:34:13.750 --> 00:34:42.500
المنافقين ان رضاهم وسخطهم لاجل الدنيا نعم ورضاهم لغير الله. نعم. وسخطهم لغير الله. نعم وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة هذه حال من كان متعلقا برئاسة لان لانه يبذل كل ما يستطيع لاجل ان يحصل على الرئاسة على قومه او على دولته

90
00:34:43.050 --> 00:35:09.500
ولو ولو قدم دينه ثمنا لذلك والعياذ بالله نعم او صورة يعشق يعني عاشق لصورة لامرأة فيتعلق قلبه بهذه المرأة نعم وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه

91
00:35:09.700 --> 00:35:25.950
ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط. نعم. فهذا عبد ما يهواه من فهذا عبد ما يهواه من ذلك راح عبده يصلح ابدا نعم فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له

92
00:35:26.200 --> 00:35:49.200
فهو رقيق له رقيق وهواه يسترقه الطمع ويخضع من اجله نعم وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته. نعم الرق في الحقيقة هو رفق القلب

93
00:35:50.250 --> 00:36:11.550
ليس رق البدن رق القلب وعبودية القلب ما يكون في القلب ولو تظاهر الانسان بخلاف ذلك فالعبرة بالقلب وليست بالبدن والكلام واللسان نعم والتملق فكل ما نقيم دار على القلب

94
00:36:12.450 --> 00:36:30.600
نعم بالرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته نعم. فما استرقى القلب واستعبده فهو عبده اي نعم ما استرق القلب واستعبده فهو عبده سواء كان الذي استرقه واستعبده هو الله

95
00:36:31.050 --> 00:36:53.250
هذا هو المقصود وهو الذي خلق من اجله او قد يكون الذي استرقه فاستعبده مخلوق من المخلوقين من مال او امرأة او غير ذلك فهذا عبد لمن استرق نعم وما اشترط القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال

96
00:36:53.400 --> 00:37:13.600
العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع نعم بيت من الشعر اه العبد حر ما قنع. اذا القناعية حرية واما الطمع فهو رق اذا طمعت كنت رقيقا لما طمعت به

97
00:37:14.400 --> 00:37:38.300
اما اذا قنعت فانك تستغني تكون حرا ولا تتشوه الى الاطماع نعم ولهذا يقال العبد حر ما قنع لهذا يقال القناعة كنز لا ينفد كنز المال يعني ما هو بالكنز الذهب او الفظة

98
00:37:38.600 --> 00:37:56.800
الكنز هو القناعة غنى القلب او الغنى غنى القلب كما في الحديث ما هو بالغنى كثرة المال الغناء غنى القلب. قد يكون الانسان عنده اموال الدنيا ولكن قلبه فقير وقد يكون العكس

99
00:37:56.850 --> 00:38:22.850
ليس عنده شيء ولكنه ولكنه قانع وحر حر من الاطماع عبوديته تكون لله عز وجل لا يؤثر عليها ومع مطامع الدنيا نعم ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع

100
00:38:23.250 --> 00:38:48.650
وقال القائل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت ولو اني قنعت لكنت حرا. قطعت مقامعي فاستعبدتني والطمع يسيطر على الانسان ويكون عبدا له يأتمر بامره وينتهي عن نهيه ولو اني قنعت لكنت حرة

101
00:38:49.500 --> 00:39:13.950
لو طمع صار حرا لكن لما طمع صار عبدا ورقيقا لما يطمع به نعم ويقال الطمع غل بالعنق الظلم غل في العنق. نعم. قيد في الرجل. غل في العنق وقيد في الرجل هذا الطمع

102
00:39:14.850 --> 00:39:47.400
وهذا الطمع يقيدك ويغلك فلا تستطيع التصرف  نعم هذا عبودية بجد نعم انك تكون اسيرا تكون وسيرا لمطامعك نعم ويقال الطمع غل في العنق قيد في الرجل. فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل

103
00:39:47.550 --> 00:40:08.550
نعم الاصل الغلة العمر فاذا زال زال القيد الذي في الرجل اذا زاد الطمع يا للرق للمخلوقين نعم ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر

104
00:40:08.600 --> 00:40:27.450
واليأس غنى وانها طمع فقط اللي عنده طمع ما يستغني ابدا لو حاز الدنيا كلها يبي مزيد يريد الزيادة لو اعطيت لادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو اعطي ثانيا لابتغى

105
00:40:27.650 --> 00:40:50.550
اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذا قرآن نسخ لكن معناه باقي ان الانسان اذا ابتلي بالطمع فانه لا يكفيه شيء واذا رزق القناعة اكتفى باي شيء

106
00:40:50.900 --> 00:41:20.850
بادنى شيء فالقناعة فيها خير كثير للانسان فيها حرية فيها شرف واما الطمع فانه جد للانسان وقيد في عنق غل في عنقه وقيد دينه نعم ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس واليأس غنى واليأس غنى

107
00:41:21.850 --> 00:41:45.000
اذا يأس الانسان فانه يكون غنيا بحيث انه لا يلتفت الى شيء ولا يزن بشيء ولهذا يقولون الياس فوه والياء قوة ما الطمع فهو ضعف نعم وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه. نعم

108
00:41:45.300 --> 00:42:04.550
وان احدكم اذا يأس من شيء استغنى عنه ايش وان احدكم اذا يأس من شيء استغنى عنه اي نعم اذا اذا يئست من الشيء استغنيت عنه ولم تلتفت له  نعم

109
00:42:05.200 --> 00:42:22.200
وهذا امر يجده الانسان من نفسه. نعم. فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه. الياس قوة يقولون واذا يئست من الشيء استرخت ولا تلتفتني ولا يخطر على بالك

110
00:42:23.050 --> 00:42:40.900
نعم فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقى قلبه فقيرا اليه ولا الى من يفعله نعم. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق به

111
00:42:41.100 --> 00:42:59.250
فيصير فقيرا الى حصوله والى من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. المال يطمع في المال ولذلك يكون المال هو هم هو اكبر همه

112
00:42:59.650 --> 00:43:26.300
له يرظى وله يسخط وله يوالي وله يعادي والجاه وجاه ايضا بلى حب الرئاسة ايضا بلى ان المطلوب التواضع يحب الرئاسة يضحي دينه وبشرفه علشان يحصل على الرياسة ويعمل كل

113
00:43:27.000 --> 00:43:51.550
كل شيء  هذا الجان والثالث والصور السور العشق يعني عشق النساء والتعلق بالنساء ولذلك امر الله بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضون

114
00:43:52.100 --> 00:44:16.500
ابصارهن ويحفظن خروج يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن لان هذا فيه نجاة للمسلم من الذلة للشهوات والعشق والصور فمن غض بصره سلم واذا سلم طهر قلبه ذلك اذ كانه واما النظر الى ما حرم الله

115
00:44:16.700 --> 00:44:38.300
فانه ذلة في القلب دنس في السلوك نعم وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الله تعالى عن الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون

116
00:44:38.350 --> 00:44:56.400
الخليل ابراهيم عليه السلام امر قومه قال ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا يدعون من دون الله من الاصنام تمازيل لا يملكون لكم رزقا لانهم تجارة ظعيفة

117
00:44:56.800 --> 00:45:18.150
او او حيوانات او ادميين لا لا يملكون لكم قصة. الرزق ان الرزق بيد الله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه لا تطلبوا الرزق من الناس اطلبوا الرزق من الله جل وعلا الذي يملك الرزق

118
00:45:18.750 --> 00:45:40.800
ان الله هو الرزاق قوة المتين فعلق قلبك بالله عز وجل واعبده له عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اذا كنت تريد العزة فاعمل بهذه الوصية اطلبوا الرزق من الله واعبد الله عز وجل واشكره اذا انعم عليك

119
00:45:41.050 --> 00:45:55.800
حصلت على نعمة اعترف لله بالفضل والمنة ولا تقل هذا بسبب فلان او بسبب جهدي او او كسبي او كسبي هذي وصية ابراهيم عليه السلام لقومه. وهي وصية لكل الناس

120
00:45:55.900 --> 00:46:16.150
نعم قال الله تعالى عن الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون اليه مردكم ويحاسبكم اما هذه فلا تملك لكم ضرا ولا نفعا ولا

121
00:46:16.850 --> 00:46:34.000
ليس ليس عندها جزاء لكم يوم القيامة نعم فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج الى ذلك لابد ما هو بمعنى الكلام الذي سبق انتبهوا ما هو معنى الكلام الذي سبق انك

122
00:46:34.000 --> 00:46:52.300
الرزق ولا تطلب الرزق كما قال الخليل ابتغوا عند الله الرزق اطلب الرزق من ربك سبحانه وتعالى اطلب الرزق لكن لا تطلبه بذلة من المخلوقين بل اطلبه من الله جل وعلا

123
00:46:52.950 --> 00:47:13.350
قال تعالى  قال سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره جعل الله لكل شيء قدر نعم فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الى ذلك

124
00:47:13.600 --> 00:47:30.200
فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وهذا هو المطلوب ادفعوا عند الله جزء او اعبدوه. نعم واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه

125
00:47:30.300 --> 00:47:55.800
بلا شك يخضع له ويذل له ويلتمس رضاه ويخاف من سخطه وغضبه عليه يداريهم ويجل له وهو عبد مثله نعم واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه. ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل

126
00:47:56.150 --> 00:48:21.400
سؤال المخلوق تسأله المال او اي شيء محرمة في الاصل لان هذا ذل للمخلوق ولكن قباح المسألة عند الحاجة كما يأتي صباح المسألة للمخلوق عند الحاجة اما اذا استغنيت فلا تسأل الناس

127
00:48:22.300 --> 00:48:47.850
واسأل الله سبحانه وتعالى نعم فاصل السؤال محرم وفيه وعيد شديد  نعم ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل؟ في الاصل والا قد تجوز في بعض الاحيان نعم وانما ابيحت للظرورة انما ابيحت للظرورة اذا اختلفت

128
00:48:48.300 --> 00:49:08.550
الى ذلك فلا بأس ان تسأل من المخلوق نعم وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمثاني. نعم. كقوله صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة يعني الكتب التي تلتزم بالصحة

129
00:49:09.500 --> 00:49:33.650
فرج الاحاديث الصحيحة والسنن هي التي تشتمل على الاحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة ايضا والمسانيد هي التي آآ تبنى على على الاسناد مسند ابي بكر يورد فيه كل الاحاديث الواردة عن

130
00:49:33.700 --> 00:49:57.700
ابي بكر مسند عمر يورد وهكذا هذي المسانيد تعنيد للرجال ومسند الامام احمد نعم كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من لحم. هذا وعيد شديد والعياذ بالله. ينخلع

131
00:49:57.800 --> 00:50:18.350
لحم وجهه اذا اكثر من الاسئلة من السؤال الناس طارت مهنته واعتماده على الناس اه انه متوعد بهذا الوعي نعم وقال صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه

132
00:50:18.750 --> 00:50:39.250
جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او خموشا او خدوشا في وجهه. نعم يتجرح وجهه يوم القيامة بمسألته كلها اثار سيئة يتضح بها يوم القيامة امام الناس اذا كان يسأل من غير حاجة

133
00:50:40.050 --> 00:50:58.800
نعم وقوله لا بد ان يتخذ المسألة حرفة هو الذي يصاب بها والعياذ بالله نعم وقوله لا تحل المسألة الا لذي غرم مفظع لا تحل المسألة يعني دل على انها محرمة

134
00:50:58.950 --> 00:51:20.850
لكنها تحل عند الظرورة لثلاثة ثلاثة اشخاص يقل لهم المسألة. نعم لا تحل المسألة الا لذي غرم مفظع لذي غرم مخظع يعني فقير غارم لنفسه عليه ديون لا يستطيع سدادها

135
00:51:20.900 --> 00:51:40.050
فهي تحل له المسألة حتى يصيب اه ما يثبت ديونهم هي التي يعجزوا عنها هذا غارم لنفسه او غارم بغيره غالب الاصلاح غالب لاصلاح ذات البين ان يتوسط الصلح بين القبائل وبين

136
00:51:40.450 --> 00:51:58.550
الناس من سوق مال من عنده هذا يساعد من الزكاة ولا يترك تحمل الغرامة وحده نعم ان لذي غرم مفظع او دم موجع او دم موجع عليه دية ولا يستطيع التسديد

137
00:51:59.300 --> 00:52:20.450
نعم او فقر مدقع او فقر مدقع يعني آآ فقر شديد يعني شديد فيسأل قدر ما يسد رمقه حاجته ثم يمسك حتى يصيب ادادا من عيش ثم يمسك عن السؤال

138
00:52:20.500 --> 00:52:38.000
بعض الناس والعياذ بالله اذا ابتلي بالسؤال قد يسأل في الاول لحاجة ثم يستمرئ السؤال ويستمر ويصير حرفة له هذا هو الذي عليه الوعيد الشديد نعم وهذا المعنى في الصحيح وفيه ايضا

139
00:52:38.300 --> 00:52:56.250
نعم يأخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه هذا ارشاد منه صلى الله عليه وسلم الى طلب الرزق والاحتراف اذا كان يقدر على الاحتراف وطلب الرزق

140
00:52:56.600 --> 00:53:19.450
فلا يسأل الناس ولو كان محتاجا ولو كان محتاجا هذا غني بالقوة غني بالقوة فيأخذ حبله وفأسه ويذهب الى الجبل ويأتي بالحطب ويبيع ويكف الله بذلك وجهه عن الناس هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:53:19.850 --> 00:53:40.150
ارشد الى العمل وطلب الرزق والا تنظر الى ايدي الناس وما يعطونك الناس نعم خير له من ان يسأل لان يأخذ احدكم حبله فيذهب فيحتضر خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه

142
00:53:40.700 --> 00:54:05.650
نعم فالذي يحترف الذي يحترف اي حرفة يتعيش بها احسن من الذي يسأل الناس نعم والعمل شرف العمل طلب الرزق شرف ورفعة وعزة واهجور صاحبه مأجور خير نعم وقال صلى الله عليه وسلم

143
00:54:06.050 --> 00:54:26.900
ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك نعم اذا اعطيت شيء من غير انك تتطلع اليه انسان ابتدأك اعطاك خذه فان شئت تنتفع به وان شئت تدفعه لغيرك

144
00:54:28.100 --> 00:54:52.500
ولا تتبع نفسك الناس وما لا فلا تشبعه نفسك يعني ما لم يأتك بدون طلب لا تتبعه نفسك ده حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه

145
00:54:52.550 --> 00:55:14.150
وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب ولا تتبع نفسك القلب وطمع القلب او سؤال اللسان. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

146
00:55:14.500 --> 00:55:35.000
من يستغني يغنه الله. نعم جنس العمل من يستغني دونه الله ومن يستعفف يعفه الله نعم من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر

147
00:55:35.100 --> 00:56:04.650
من الصبر يصبر الانسان ولو على شظف العيش ويطلب الرزق ولكن يصبر ولا ولا يلين للناس او يذل للناس ينظر الى ما بايديهم يكون عنده صبر نعم واوصى صلى الله عليه على العمل والتعب ايضا يصبر على العمل والتعب

148
00:56:05.450 --> 00:56:22.600
ولا يسأل الناس نعم المصطفى صلى الله عليه وسلم خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. نعم اوصى صلى الله عليه وسلم عند البيعة عند مبايعتهم له انهم لا يسألون الناس شيئا مهما كان

149
00:56:23.050 --> 00:56:45.200
لان السؤال فيه ذلة للمخلوق حتى ولو غير المال فكان احدهم يسقط سوطه في الارض فلا يقول لاحد ناولني اياه ينزل هو وياخذه نعم يعني الناس نعم واوصى فوصى اصحابه الا يسألوا الناس شيئا

150
00:56:45.350 --> 00:57:03.450
وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا نعم وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك

151
00:57:03.550 --> 00:57:20.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة واسر اليه كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا فكان بعض اولئك النفر يسقط الصوت من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه

152
00:57:21.550 --> 00:57:47.950
نعم بل هو ينزل ويأخذه استغناء عن النفس مهما امكن في هذا رفعة وعزة وشرف واما اذا استخدم الناس لطلب منهم فانه يذل لهم نعم وقد دلت النصوص على الانسان اذا عود نفسه على الشيء ولو كان قليلا فانه يتجرأ الى الكثير

153
00:57:48.050 --> 00:58:10.250
نعم لا يفتح الباب على نفسه مهما مهما امكنه الاستغناء عن الناس انه يستغني عنه. مهما امكنه ذلك نعم وقد دلت النصوص يكفي نقف عند هذا المناسبة السياق المناسبة هنا بعبودية

154
00:58:10.400 --> 00:58:37.850
نوع من العبودية والرسالة العبودية كما هو العنوان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العبودية الانبياء اخف من عبودية بقية المؤمنين بلا شك ان اكمل الناس عبودية هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم اعلم بالله

155
00:58:38.600 --> 00:59:03.200
من غيرهم ولان النعمة عليهم اكبر من غيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المسجد الاقصى ليس بحرم وان الحرمين هما مكة والمدينة فقط. فكلامه صحيح؟ هذا صحيح. نعم. المسجد الاقصى ما سماه الله حرما

156
00:59:04.400 --> 00:59:24.850
ما سماه الله حرما وانما سماه المسجد الاقصى وليس له حرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام الحرمان مكة حرمها ابراهيم عليه السلام والمدينة حرمها محمد صلى الله عليه وسلم

157
00:59:25.650 --> 00:59:43.250
واما المسجد الاقصى فليس له حرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الى اين كانت قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما كانوا في مكة هل يصلون الى الكعبة او الى بيت المقدس

158
00:59:44.800 --> 01:00:02.650
الى بيت المقدس لكني يجعلون الكعبة بينهم وبينهم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ضعف احد محققي كتاب العبودية

159
01:00:02.800 --> 01:00:24.600
ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة وصحح حديث الحاكم ان الصلاة فيه بمئتين وخمسين صلاة. فما الصواب في ذلك وفقكم الله لهذا ما له شغل للتضعيف لا معروف ومعروف عند المسلمين والعلماء والعوام

160
01:00:24.850 --> 01:00:40.750
لو بخمس مئة صلاة ومشكور  هذا مشغول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر كونه جاء في بعض الاحاديث مئتين وخمسين لا يمنع ان يكون ايضا خمس مئة لان العدد لا مفهوم له

161
01:00:41.300 --> 01:00:57.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد اثرا عن عبدالملك ابن مروان ان الصخرة يضع الرب عز وجل عليها قدمه. وما صحة هذا الكلام

162
01:00:57.850 --> 01:01:18.250
لا اصل لهذا الكلام فيما اعلم وليس بالصخرة ميزة انما يعظمها اليهود فقط نعم يقول قبل الى المسجد الى المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى وليست الى الصخرة انما هذا اليهود هم اللي يعظمون السفرة. نعم

163
01:01:19.350 --> 01:01:35.700
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه التخطئة لعبد الملك بن مروان رحمه الله حينما بنى القبة لانه لا دليل على ذلك ان القب يبنى عليها ويضع عليها ستائر ما عليه دليل وهذا تعظيما لها

164
01:01:36.550 --> 01:01:54.650
ولم يعظمها الله سبحانه وتعالى يقال ان عبد الملك اراد بهذا منافسة ابن الزبير عن ابن الزبير بنى الكعبة اراد هو ان يبني على الصخرة لاجل المنافسة والله اعلم لكن عفا الله عنه وغفر الله له. نعم

165
01:01:55.450 --> 01:02:12.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء فاثنى عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار هذولا المجوس بعثهم الله على بني اسرائيل عقوبة لهم

166
01:02:13.150 --> 01:02:38.600
دخلوا المسجد واهانوا المسجد وداسوه لا نجوس بقيادة مختنصر مع ملك المجوس نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اكمالا للسؤال يقول بعض المفسرين المعاصرين يقول يستحيل ان يكونوا قوما كفارا نظرا لان الله قال عبادا لنا هذا جاهل هذا جاهل

167
01:02:38.750 --> 01:03:00.350
هذي عبودية عامة كما عرفتم يكافر عبد لله بمعنى العبودية العامة لا العبودية الخاصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه في تعريفه للعبادة انها اسم جامع لما يحبه الله

168
01:03:00.350 --> 01:03:16.550
هو يرضاه فهل ذكره للرضا بعد المحبة؟ بمعنى زائد وما هو متى رادس؟ يحبه الله ويرضاه لا يحب الا شيئا يرضاه ولا يرضى الا شيئا تحبه. نعم تأكيد من باب التأكيد

169
01:03:18.100 --> 01:03:35.050
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمسلم ان ينادي الكافر بقوله يا عبد الله لدخوله في العبودية العامة؟ لا لان هذا تكريم له فيقولوا يا عبد الله ان هذا تكريم له

170
01:03:35.500 --> 01:03:58.900
نعم بل يقول له يا انسان يا ادمي يا انسان اتق الله الله خلقك لعبادته وهكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة في بطحاء قريش تعتبر صلاة بمئة الف صلاة ايه؟ هل الصلاة في بطحاء قريش

171
01:03:59.050 --> 01:04:20.100
اطحى قريش؟ نعم صلاة داخل الاميال الف صلاة يغسل الاميال لان كله يسمى المسجد الحرام كله يسمى ما كان داخل الاميال كله يسمى بالمسجد الحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل

172
01:04:20.250 --> 01:04:37.750
كثير ما يفكر بالدنيا حتى في صلاته فهل يدخل هذا في حديث تعس عبد الدرهم عليه ان يستعيذ بالله ما هو بيستعيذ بالله من الشيطان في اول صلاته من اجل هذا من اجل انه يقبل على الله ويتخلص منه

173
01:04:38.200 --> 01:04:57.500
من غير الله عز وجل فاذا خطر بقلبه شيء من هذا يرفضه يرفضه ويرجع الى صلاته ولا يضره ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة بالذات تحب الثناء والمدح

174
01:04:57.900 --> 01:05:19.700
فهل هذا من الشرك حتى لو طلبت المدح من زوجها مثلا نعم يهوى الثناء مقصر ومبرز حب الثناء طبيعة الانسان يكون الانسان يحب الثناء هذي طبيعة في الانسان مجبولا عليها

175
01:05:20.250 --> 01:05:37.500
لكن ما يرظى لها او يغظب لها نعم هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اسمي عبود ويمكن لاحد منكم يحب انه يذم ويسب بعض الاحاديث من يحب انه يمدح ويثنى عليه

176
01:05:37.900 --> 01:05:53.200
هذا ما يظر اذا كان ما يحب ما يبغظ يوالي ويعادي على علي. نعم الله يقول يا فضيلة الشيخ انا اسمي عبود او عبود وينكر علي بعض الاخوان ويقولون ان اسمك لا يجوز

177
01:05:53.450 --> 01:06:12.950
فهل كلامهم صحيح؟ ما يجوز؟ نعم  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الطريقة المثلى للعلاج من الرياء الذي هو الشرك الخفي وفقكم الله الاخلاص لله الحذر منه والخوف منه

178
01:06:13.500 --> 01:06:38.600
والاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتخذ الهه هواه هل يعتبر كافرا؟ ام ان في المسألة تفصيل هذا يختلف اذا اذا جعل هواه دائما حاكما على القرآن وعلى السنة ولا يقبل الا ما يوافق هواه. هذا كفر بالله عز وجل

179
01:06:39.200 --> 01:06:59.000
اما اذا كان مسلم ولكن عنده شيء من الهوى هذا عاصي فيه معصية لكنه ليس بكافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخلوا في مسألة المخلوق ان يسأل الانسان مرتبة اعلى من مرتبة في الوظائف الحكومية

180
01:06:59.050 --> 01:07:22.200
او في التعليم مع انه مستحق لهذه المرتبة هذا حق له ما يلام عليه الانسان يطلب الترفيه اذا كان مستحقا له من حقوقه ولا يلام عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اطالب صاحب العمل واطالب الكفيل بزيادة الراتب. فهل هذا من مساءلة الناس

181
01:07:23.250 --> 01:07:47.800
هذا طلب حقك تطلب زيادة الاجرة لانك تعمل في مقابل عمل ففي مقابل عمل ما في منة لاحد الا لله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم للرجل الذي ادمن حب النظر الى الصور المحرمة

182
01:07:48.700 --> 01:08:09.500
يتوب الى الله باب التوبة مفتوح توب الى الله ويخاف من الله ويا الله يتوب على من تاب تذكر العقوبة وتذكر اه اظرار النظر المحرم يتوب الى الله عز وجل ما يستمر في هذا ويقول انا مبتلى او انا ما يجوز

183
01:08:09.550 --> 01:08:29.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا منع الانسان من المال الذي هو من حقه فسخط لاجل ذلك وهذا لاجل المال الذي يصرفه على اولاده كونه يسخط على من ظلمه يدعو على من ظلمه لا بأس هذا ظلم

184
01:08:29.550 --> 01:08:51.200
هذا ظلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الحديث اللهم اجعلني اغنى خلقك بك وعفر عبادك اليك واضح معناه ان الانسان يستغني بالله نعني بالله عن غيره

185
01:08:51.800 --> 01:09:10.350
ويفتقر الى الله ولا يفتقر الى غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة ان الصوفية ما مدى صحتها ان الصوفية يؤمنون بالقدر ولا يتقيدون بالشرع

186
01:09:10.500 --> 01:09:40.250
والقدرية يعملون بالشرع وينفون القدر معتزلة يعني المعتزلة  المعتزلة يؤمنون بالشرع وينفون القدر ويقول الانسان يطيع باختياره ويعصي باختياره وليس لله تقدير انه يعصي وانه يطيع اما الجهمية المرجئة وغيرهم

187
01:09:40.900 --> 01:09:57.300
فعلى العكس غلاة الصوفية فهذا العكس يؤمنون بالقدر ويغلون فيه ويلغون الشرع يقولون ما الشرع ما له فايدة ما دام الله قدر هذه الاشياء فلابد ان تقع وهذا هو الطاعة

188
01:09:57.350 --> 01:10:13.050
لا وافقنا القدر فقد اطعنا الله  فيغالطون في هذا او شاء الله ما اشركنا ان شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء هذه هذه ابليس عليه لعنة الله احتج بهذا

189
01:10:13.200 --> 01:10:34.450
قال ربي بما اغويتني ولم يقل يستغفر الله ويتوب اليه مثل ما حصل من ادم عليه السلام وانما احتج بالقدر فلعنه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن خاف الوقوع في الفاحشة

190
01:10:34.550 --> 01:10:55.050
ان يسأل الناس من اجل ان يتزوج نعم اذا اذا وصل الحد الى انه يخاف على نفسه من العنت وليس له استطاعة فله ان يسأل الناس من الزكاة يستحق الزكاة

191
01:10:55.450 --> 01:11:16.250
نعم او يسألهم تبرأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بحمد الله انا شاب مستقيم طالب للعلم في نفس الوقت احتجت للمال للزواج ولكف يدي عن سؤال الناس سلكت طريقا طريقا تجاريا لمشروع ما

192
01:11:16.300 --> 01:11:35.350
فهل هذا من الطمع وعبودية المال انت مأمور بطلب الرزق مأمور بطلب الرزق  شيء مأمور به طلب الرزق فهو عند الله رزق واعبدوه علق قلبك بالله واطلب الرزق لا تعلق قلبك بالنفس

193
01:11:35.900 --> 01:11:56.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من علم ان قريبا له محتاج او جارا له فقام وسعى عند اصدقائه واقربائه بجمع بعض المال له يستغني به عن السؤال فهل من قام بجمع المال يدخل فيمن يسأل الناس

194
01:11:56.700 --> 01:12:17.300
لا هذا يعين على البر والتقوى رفع حاجة المحتاج محتاج بحاجة الى الصدقات والى الزكاة فهذا يسعى في اعانته على دفع حاجته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما خير الدال على الخير كفاعله

195
01:12:17.500 --> 01:12:38.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما خير لطالب العلم ان يعمل وينشغل عن طلب العلم ام يتفرغ وينفق عليه احد من الناس يجمع بينهما يعمل ويطلب العلم يعمل في فترات ويطلب العلم في فترات

196
01:12:38.850 --> 01:12:56.150
فهم الصحابة يعملون بالليل ويطلبون العلم عند الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وكذلك كان طلبة العلم في مجدي الى عهد قريب كانوا يشتغلون بالليل يطلبون الرزق يحملون الماء يجيبونه للبيوت

197
01:12:56.300 --> 01:13:15.950
الاجرة ويطلبون العلم على المشايخ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعرف رجلا يجلس عند احدى عند احد المحلات التجارية اعرف ايش؟ اعرف رجلا يجلس عند احد المحلات التجارية

198
01:13:16.250 --> 01:13:34.500
منذ سنين ويسأل الناس المال وقد هيأ له مكانا ولا يظهر عليه علامات الحاجة. سؤال هل يجوز لي ان ابلغ عنه لاني اظن انني اذا نصحته فسيقول انني محتاج انت

199
01:13:35.000 --> 01:13:52.900
واذا نصحته هديت ما عليك نعم لا تبلغوا عنه انصحوا نصيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي باسم عبده هل يجوز لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

200
01:13:53.250 --> 01:14:09.450
قل ينقل بعض الناس عنكم بانكم يقول ينقل بعض الناس عنكم بانكم افتيتم بعدم جواز الصلاة في المسجد الاقصى في الوقت الحاضر لانها محتلة من قبل اليهود. فهل هذه الفتوى صحيحة

201
01:14:09.450 --> 01:14:31.900
اعوذ بالله من هذه الفرية وهذا الكذب المسجد الاقصى تبقى حرمته وفضله الى اخر الزمان  طلعت فيه باقي فهو الاجر والثواب باق فيه وهو احد المساجد الثلاثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

202
01:14:32.000 --> 01:14:48.300
ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ ان مشروعية جمع الصلاة حال نزول المطر هي دليل على وجوب الصلاة في الجماعة. وعلى اهميتها فهل هذا صحيح نعم له وجه هذا هذا له وجه

203
01:14:49.250 --> 01:15:11.600
انه من اجل المحافظة على الجماعة وبيح الجمع عند العذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المسح على الخفين؟ اذا كانت الجوارب او الشراب خفيفة اذا لبس شيئا خفيفا او مخرقا ولبس ثوبه شي ساتر

204
01:15:12.050 --> 01:15:31.950
الذي استوقه خف ساتر او جوار الثاني يمسح على الاعلى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم حلق الرأس كله والمداومة على ذلك. وهل من داوم على ذلك يكون متشبها بالخوارج

205
01:15:32.000 --> 01:15:53.900
هذا مباح لا بأس بحلق الراس مباح لا بأس به ولا يكون متشبها بالخوارج خوارج لهم مذهب اهلهم مذهب معروف تفسير المسلمين والخروج على ولي الامر. ولا اما حلق الرأي فهو مباح تتركه مباح

206
01:15:54.150 --> 01:16:13.200
علشان الخوارج لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام بيتنا مثيل للمجاري. حيث ان مجاري البيت كانت تسيل ويوم الخميس الماظي حصل مطر اختلط فيه ماء المجاري بماء المطر

207
01:16:13.500 --> 01:16:27.750
فقد وقع على ثوبي شيء من ذلك الماء فما حكم الصلاة التي صليتها بذلك الثوب اولا لماذا تترك اه المجاري تسيل على وجه الارض؟ ليه ما تعمل له قصبة ولا شيء

208
01:16:28.150 --> 01:16:52.300
يحفظها او تطلب من البلدية ان تعمل شيئا يصون مياه المجاري عن الناس ثانيا ما دمت تعلم ان هذا الماء مختلط بالنجاسة اصاب ثوبك فانه يكون نجسا عليك ان تعيد الصلاة ان تغسل النجاسة وتعيد الصلاة

209
01:16:52.550 --> 01:17:17.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة من فرنسا تقول عندي قصتان صغيرتان واحيانا اقوم بتنظيفهما مما ايش؟ عندي طفلتان صغيرتان واحيانا اقوم بتنظيفهما مما يضطرني الى لمس العورة فهل ينتقض وضوئي بذلك

210
01:17:17.450 --> 01:17:40.050
نعم هي لمست العورة القبل او الدبر مباشرة بدون حايل ينتقض الوضوء. اما اذا كان من وراء حائل فلا بأس ما ينتقض الوضوء. نعم وتقول في سؤالها الاخر الى اي حد يشرع للمرأة ان تقصر شعرها شعر رأسها. لا تقصر شعر رأسها الا

211
01:17:40.050 --> 01:17:59.050
ما في حج او عمرة قدرا منه وما عدا ذلك تترك رأسها ولا يأخذها التقليد والتشبه الى العبث بشعر رأسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من المغرب يقول انا مدرس بالثانوي

212
01:17:59.250 --> 01:18:07.150
في المغرب هل يجوز لي البقاء في هذا المنصب مدرسا للرجال والنساء؟ مختلطين