1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.550 --> 00:00:39.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال مؤلف رحمه الله تعالى فصل واذا كان اولياء الله عز وجل هم المؤمنون المتقون

3
00:00:39.650 --> 00:01:03.550
والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اولا الضابط في ولي الله من هو؟ بينه الله في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا

4
00:01:03.550 --> 00:01:33.650
يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين هذين الوصفين الايمان والتقوى فانه ولي لله ومن فقد الوصفين او احدهما فانه عدو لله. وهو من اولياء الشيطان هذا مقتضى ما دل عليه القرآن من تعريف الولي لا كما تصالح عليه المخرفون

5
00:01:33.650 --> 00:01:53.650
من ان الولي هو الذي يظهر على يده خارق من الخوارق المخالفة للواقع هذا وليا فاذا كان يمشي على الماء او يطير في الهواء او يدخل النار ولا تحرقه بزعمه

6
00:01:53.650 --> 00:02:13.650
فهذا ولي لله. دون نظر الى عمله. هل عنده الوصفان او لا؟ هل هو مؤمن؟ تقي او لا فان كان مؤمنا تقيا فهذا الذي يجري على يديه كرامة من كرامات الاولياء. اما اذا كان فاقدا للوصف

7
00:02:13.650 --> 00:02:33.650
او احدهما فهذا ليس وليا لله وهذه الخارق يعتبر خارقا شيطانيا. فان الشياطين تحمله في الهواء تطير به في الهواء تمشي به على الماء تخيل الى الناس انه يدخل في النار ولا تحرقه

8
00:02:33.650 --> 00:03:02.150
الى اخره فهذه خوارق شيطانية تجري على يد عدو الله. فلا يغتر بهذا الامر. قال الشيخ رحمه الله ثم ان اولياء الله يتفاوتون بعضهم اقرب الى الله من بعض بعضهم اقرب الى الله من بعض. السابقون المقربون اقرب الى الله من الابرار واصحاب اليمين. واصحاب

9
00:03:02.150 --> 00:03:28.950
اليمين والابرار اقرب من الظالمين لانفسهم من المؤمنين. الذين عندهم ايمان لكن عندهم مخالفات لا تخرجهم من الدين. فهم يتفاوتون في الولاية لله عز وجل. بتفاوت ايمانهم  وتقواهم قوة وظعفا وتوسطا. نعم

10
00:03:29.000 --> 00:03:49.000
فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك. نعم. كما انهم لما كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك. كما ان اعداء الله واولياء الشيطان يتفاوتون بعضهم

11
00:03:49.000 --> 00:04:19.000
اشد عداوة وكفرا من بعض. بحسب ما يحصل منهم من الكفر والضلال. فبعضهم اشد عداوة لله من بعد نعم. واصل الايمان والتقوى. الايمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام. نعم اساس الايمان والتقوى الايمان بالرسل. لان من امن بالرسل فقد امن بالمرسل وهو الله سبحانه

12
00:04:19.000 --> 00:04:46.500
نعم. وامن بما معهم من الشرائع وما معهم من الكتب فالايمان بالرسل يتضمن الايمان بالله والايمان بكتبه والايمان بكل ما اخبروا به وما جاءوا به. عليهم الصلاة والسلام خلاف من لم يؤمن بالرسل فانه وان ادعى انه ولي لله انه من اولياء الشيطان

13
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
لان كفره بالرسل يتضمن كفره بما جاءوا به وهذا فيه رد على من يدعون الولاية وهم ليسوا من اتباع الرسل ويقولون لسنا بحاجة الى الرسل نحن عرفنا ووصلنا الى الله لسنا بحاجة الى الرسل. الرسل انما هم

14
00:05:06.650 --> 00:05:27.600
للعوام اما نحن فخاصة ومنهم خاصة الخاصة كما يقولون. فهؤلاء اعداء للرسل. فكيف يكونون لله عز وجل وهم يقولون لا لسنا بحاجة الى الرسل نحن نعرف الله ونصل اليه بدون الرسل

15
00:05:27.800 --> 00:05:55.300
نعم واصل الايمان والتقوى الايمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام وجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. نعم من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن بجميع الرسل. لانه هو خاتم المرسلين وهو المصدق للرسل عليه الصلاة والسلام

16
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
ومن كفر بهذا الرسول فهو كافر بالرسل. كاليهود والنصارى الذين لا يؤمنون بهذا الرسول. هؤلاء كافرون بجميع الرسل حتى الرسل اللي يزعمون انهم من اتباعهم وانهم يؤمنون بهم هم كافرون بهم. نعم

17
00:06:15.500 --> 00:06:41.800
فالايمان به صلى الله عليه وسلم يتضمن الايمان بجميع كتب الله ورسله نعم لانه خاتم الرسل وكتابه مهيمن على الكتب السابقة وناسخ لها فهو الكتاب الخاتم والكتاب الناسخ لما قبله

18
00:06:42.000 --> 00:07:04.250
فمن لم يؤمن بهذا الرسول وبهذا القرآن فهو كافر بجميع الرسل وان كان يزعم انه مؤمن بهم لان من جحد نبيا واحدا فهو جاحد لجميع الرسل. فكيف اذا كان هذا النبي الذي جحده هو افضل الرسل وخاتم الرسل

19
00:07:04.450 --> 00:07:28.300
والمصدق للرسل نعم وهذا يفرق بين الله ورسله هذا يفرق بين الله ورسله ومن فرق بين الله ورسله فامن ببعض وكفر ببعض فهم الكافرون حقا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا

20
00:07:28.600 --> 00:07:56.050
بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وكان الله غفورا رحيما

21
00:07:56.100 --> 00:08:19.650
نعم واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به. فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب في الاخرة  نعم لان الكفار على قسمين كفار في الظاهر والباطن كفار في الظاهر والباطن وهم الذين لا يؤمنون بالرسل او لا يؤمنون ببعضهم

22
00:08:19.700 --> 00:08:48.050
وكفار في الباطن دون الظاهر وهم المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. وهؤلاء شر من الكفار الذين اظهروا كفرهم شر من الكفار الذين اظهروا كفرهم لان الذين اظهروا كفرهم عرفوا انهم اعداء لله ولرسوله فيعاملون معاملة الكفار. اما هؤلاء فابطنوا

23
00:08:48.050 --> 00:09:18.050
كفرهم وخادعوا فيغتر بهم من لا يعرف حقيقتهم. وضرر المنافقين على الاسلام اشد من الكفار بكثير. نعم. فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب في الاخرة نعم. فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة. وما كنا معذبين حتى

24
00:09:18.050 --> 00:09:40.750
نبعث رسولا ولهذا يعاتب الكفار يوم القيامة الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. قلنا ما نزل الله من شيء يقولون للرسل ان انتم الا في ضلال كبير يضللون الرسل نسأل الله العافية. الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم

25
00:09:40.750 --> 00:09:58.550
واياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ترهوا ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين فهم يعترفون يوم القيامة بانه بلغتهم الرسل. وانه ليس لهم عذر لان الله لا يظلم احدا

26
00:09:58.600 --> 00:10:20.150
ولو كانت ما بلغتهم دعوة الرسل فانها لا تكون قامت عليهم الحجة. والله لا يعذب الا من بلغته الحجة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولذلك اهل الفترة واطفال المشركين والذين لم تبلغهم الدعوة

27
00:10:20.600 --> 00:10:47.250
كانوا منقطعين عن العالم ولم يسمعوا بشيء فهؤلاء يسمون اهل الفترة امرهم الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة نعم قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى

28
00:10:47.250 --> 00:11:16.250
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. يجب الايمان بجميع

29
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
الرسل من اولهم الى اخرهم. من سمى الله منهم ومن لم يسمي. قد سمى الله منهم طائفة مثل ما في هذه الاية وفي اية وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ومن

30
00:11:36.250 --> 00:11:58.250
داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون الى اخر الايات. هؤلاء سماهم الله انؤمن بهم ونؤمن بمن لم يسمي لنا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك واول الرسل

31
00:11:58.300 --> 00:12:22.100
هو نوح عليه السلام هو اول رسول الى اهل الارض. ولهذا قال كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فهو اول رسول الى اهل الارض بعد حدوث الشرك فيها. بعد حدوث الشرك في قوم نوح. لما عبدوا الاولياء والصالحين ونصبوا

32
00:12:22.100 --> 00:12:43.850
صورهم عبدوه حدث الشرك من ذاك الوقت فارسل الله نوحا عليه السلام فهو اول الرسول بعد حدوث الشرك في الارض. وكانوا من قبل على دين ادم عليه السلام كان فيهم انبياء انبياء يعلمونهم ويرشدونهم وكانوا على التوحيد

33
00:12:43.900 --> 00:13:06.600
وانما حدث الشرك في قوم نوح فارسل الله اليهم اول رسول وهو نوح عليه الصلاة والسلام. والشاهد من الاية بيان الحكمة من ارسال الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

34
00:13:06.850 --> 00:13:34.250
هادي هي الحكمة من ارسال الرسل لان لا يحتج احد يوم القيامة ويقول انا ما بلغني رسالة ولا بلغني دين فالله قطع معذرتهم بارسال الرسل نعم وقال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير

35
00:13:34.350 --> 00:13:55.400
قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. نعم. فهذا فيه انهم يعترفون ان اقامت عليهم الحجة وانهم جاءهم النذير بلغهم لكنهم كذبوه قد جاءنا نذير فكذبنا

36
00:13:55.950 --> 00:14:16.900
نعم قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. وجحدوا الوحي جحدوا الوحي من الله عز وجل ما نزل الله من شيء. اين انتم ايها الرسل الا في ظلال مبين

37
00:14:16.900 --> 00:14:39.150
نعم. قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ان انتم الا في في ضلال كبير. كبير. ان انتم ان بمعنى ماء نافية اي ما انتم الا في ظلال كبير. فحصروا

38
00:14:39.250 --> 00:15:02.600
الظلالة على الرسل والعياذ بالله. حصروا الضلالة على الرسل. ان انتم اي ما انتم. الا في ولا ليس عندكم هدى نعم فاخبر انه كلما القي في النار فوج اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه. فدل ذلك على انه

39
00:15:02.600 --> 00:15:20.850
ولا يلقى فيها فوج الا من كذب النذير نعم قد جاءنا نذير فكذبنا قلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل اعترفوا انهم لا يسمعون ولا

40
00:15:20.850 --> 00:15:46.300
ويعقلون من الرسل انهم صموا اذانهم واغلقوا عقولهم ولم يلتفتوا الى ما جاء به الرسل وتكبروا عن ذلك ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم قال الله جل وعلا فاعترفوا بذنبهم. لان الله لا يظلم احدا لا يعذبه بدون ذنب. اعترفوا بذنبهم

41
00:15:46.300 --> 00:16:09.250
فسحقا اي بعدا لاصحاب السعير. نعم. وقال تعالى في خطابه لابليس لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين هؤلاء اولياء ابليس الذين يتبعون ابليس هم اولياؤه ويكونون معه يوم القيامة

42
00:16:09.300 --> 00:16:34.100
في جهنم لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. نعم لان جهنم منك وممن لان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فالنار دار ابليس ومن تبعه والجنة دار المتقين ودار الرسل واتباعهم

43
00:16:34.100 --> 00:17:04.100
نعم فاخبر سبحانه انه يملؤها بابليس ومن اتبعه. فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم لم يدخلها غيرهم دخول خلود قد يدخلها من اتباع الرسل اصحاب المعاصي الكبائر لكنهم لا يخلدون فيها. لا يخلدون فيها. نعم. فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيره

44
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
هم فعلم انه لا يدخل النار الا من تبع الشيطان. الا من تبع الشيطان اتباعا كليا فيدخلها مؤبدا او تبعه بعض الاتباع فيدخلها بقدر ما حصل منه. نعم. فعلم انه

45
00:17:24.100 --> 00:17:44.100
لا يدخل النار الا من تبع الشيطان. وهذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له. فانه ممن لم اتبع الشيطان ولم يكن مذنبا. نعم هناك طرف ثالث ليسوا من اتباع الشيطان وليسوا مؤمنين. مثل

46
00:17:44.100 --> 00:18:04.600
صغار الاطفال الذين لم يبلغوا التمييز. ومثل اه اصحاب الفترة مثل المجانين الذين ليس لهم عقول فهؤلاء صنف ثالث. نعم لم يحصل منهم كفر ولم يحصل منهم ايمان. نعم. وما تقدم

47
00:18:04.600 --> 00:18:22.550
ما يدل على انه لا يدخلها الا من قامت عليه الحجة بالرسل. نعم. من قامت عليه الحجة بالرسل اما من لم تقم عليه الحجة كاصحاب الفترة والاطفال الذين لم يبلغوا سن التمييز

48
00:18:22.750 --> 00:18:42.750
والمجانين والبله الذين ليس لهم عقول هؤلاء لا لا يدخلون النار. نعم. لانهم ليس لهم ذنب ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا مجملا. واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما

49
00:18:42.750 --> 00:19:12.000
به الرسل نعم الايمان بالرسل يتفاوت. يتفاوت فايمان العوام يختلف عن ايمان العلماء. فالعلماء يعلمون تفاصيل ويعلمون ما لا يعلمه الجهال. فيجب على العالم اكثر مما يجب على الجاهل. لان العالم يعلم التفصيل. واما الجاهل فانه عنده علم مجمل

50
00:19:12.000 --> 00:19:32.900
العامي عنده علم مجمل فيؤمن بقدر علمه نعم. ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا مجملا. واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل. نعم. يعني تعلم وعرف

51
00:19:33.100 --> 00:19:58.900
كثيرا مما جاءت به الرسل فهو اوسع دائرة وايمان من العامي. الله جل وعلا قال انما يخشى الله من عباده العلماء. قال خشيتهم اكثر من خشية الجهال وان كان جهال المؤمنين مؤمنون بالله عز وجل وعندهم خشية لله لكنها اقل من خشية

52
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
العلماء نعم. واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل. ولم يبلغهم بعض ذلك فيؤمن بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لامن به. نعم فهو

53
00:20:18.900 --> 00:20:40.700
بما بلغه ويؤمن بما جاءت به الرسل مما لم يبلغه لانه ما ما احد يحيط بالعلم ما ان احد يحيط بالعلم لكنه يؤمن بما بلغه ايمانا مفصلا ويؤمن بما لم يبلغه ايمانا مجملا. هكذا المؤمن

54
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
نعم ولكن امن بما جاءت به الرسل ايمانا مجملا. نعم. فهذا اذا عمل بما علم ان الله امره به مع ايمانه وتقواه فهو من اولياء الله تعالى. نعم. اذا اذا عمل بعلمه

55
00:21:00.700 --> 00:21:22.800
مع الاخلاص لله فهو من اولياء الله نعم. له من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه. كما سبق ان المؤمنين يتفاوتون في الولاية بعظهم ارفع من بعظ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

56
00:21:22.950 --> 00:21:43.550
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب نعم وما لم تقم عليه الحجة فان الله تعالى لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به. اي نعم الذي لم تبلغه الحجة

57
00:21:43.600 --> 00:22:13.050
ولم تبلغه الرسالة فهذا لا يكلف ان يؤمن بشيء لم يبلغه ولم يعرفه هذا يعذر بجهله لكنه فيمن لا يمكن زوال جهله لم يسمع شيئا ولا عنده احد يبلغه وعاش منقطعا عن العالم. نعم. وما لم تقم عليه الحجة فان الله تعالى لم يكلفه معرفة

58
00:22:13.050 --> 00:22:35.800
والايمان المفصل به فلا يعذبه على تركه لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب ما فاته من ذلك. وكذلك العوام بلغ بلغهم الاسلام وبلغ لكن لا يعرفون التفاصيل التي يعرفها العلماء. فالعلماء الذين يعملون بعلمهم

59
00:22:35.800 --> 00:22:55.800
مخلصون لله ارفع درجة من العوام الذين لا يعلمون التفاصيل. نعم. فمن علم بما قال فمن علم بما جاء به الرسل وامن به ايمانا مفصلا. وعمل به فهو اكمل ايمانا وولاية لله ممن

60
00:22:55.800 --> 00:23:17.050
لم يعلم ذلك مفصلا ولم يعمل به نعم وكلاهما ولي لله تعالى. كلاهما ولي لله لانهم مؤمنون متقون لكن تفاوتوا في الايمان والتقوى فتفاوتوا في الدرجة عند الله سبحانه وتعالى. نعم

61
00:23:17.850 --> 00:23:47.850
والجنة درجات متفاضلة تفاضلا عظيما. واولياء الله تعالى المؤمنون المتقون هم في تلك بحسب ايمانهم وتقواهم. قال تعالى هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. والجنة درجات كل درجة يسكنها اهلها الذين استحقوها. فليسوا في منزلة واحدة كما ان ان النار والعياذ بالله

62
00:23:47.850 --> 00:24:18.700
دركات بعضها تحت بعض. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. الجنة لماذا صارت درجات؟ لان اعمال اهلها متفاوتة. والله جل وعلا لا يظلم احدا. فينزل كل واحد بما يستحق من عمله. فهم يتفاوتون فيها بحسب اعمالهم. نعم

63
00:24:18.750 --> 00:24:48.750
قال تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك

64
00:24:48.750 --> 00:25:17.050
محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. الله بين العباد في الدنيا فاوت بين العباد في الدنيا في الارزاق والامكانيات والفقر والغنى الى اخره. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء

65
00:25:17.050 --> 00:25:39.550
وربك محظورا لا احد يمنع عطاء الله سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. فهو يعطي الناس في الدنيا ويفاوت بينهم وان كانوا كفارا فاذا كان لا يريد الا الدنيا فان الله يعطيه من الدنيا ما ما يريد سبحانه وتعالى

66
00:25:39.650 --> 00:26:09.600
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون فيهم ولذلك تجد عند الكفار من من العلوم الدنيوية ومن الامكانيات ومن المقدرات ما ليس عند المؤمنين. لان المؤمنين على العكس يريدون الاخرة ولا يريدون الدنيا. الا بقدر ما يبلغهم للاخرة

67
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
اما هؤلاء فيريدون الدنيا لذاتها. ولا يريدون الاخرة. فلذلك وان وفرت لهم الدنيا انهم يحرمون يوم القيامة من الجنة. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها

68
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
باطل ما كانوا يعملون. الله اعطاهم من الدنيا ووفر لهم ووفى لهم مطلوبهم. لكن لما لم يريدوا الاخرة لم يكن لهم فيها نصيب والعياذ بالله. وماذا تنفعهم الدنيا؟ ماذا تنفعهم الدنيا؟ اما من اراد الاخرة

69
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
وسعى لها سعيها. ارادها ووسع ما هو بس ارادها ولم يسعى. هذا ما يكفي الارادة. لابد من السعي بالعمل الصالح وهو مؤمن شرطين سعى لها سعيها وهو مؤمن. مصدق بما عند الله عز وجل

70
00:27:09.600 --> 00:27:37.350
مصدق بالاخرة والجزاء والجنة والنار. فاولئك كان سعيهم مشكورا يشكر الله لهم ذلك سبحانه وتعالى. لان الله غفور شكور. يشكر لهم ولا يضيع اعمالهم اولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء المؤمنين والكفار. من عطاء ربك

71
00:27:37.600 --> 00:27:57.600
وما كان عطاء ربك محظورا. ثم قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. في الدنيا ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. نعم. فبين الله سبحانه وتعالى انه يمد من يريد

72
00:27:57.600 --> 00:28:17.600
ومن يريد الاخرة من عطائه. وان عطاءه ما كان محظورا من بر ولا فاجر. يعني ليس ممنوعا لا من البر ولا من الفاجر؟ فهو يعطي المؤمن والكافر في هذه الدنيا. من الذي يرزق الكفار؟ يطعمهم ويسقيهم ويمكنهم

73
00:28:17.600 --> 00:28:42.000
من الرفاهية ومن هذه المخترعات هو الله سبحانه وتعالى. ومن الذي يمد المؤمنين بالايمان واليقين والعمل الصالح ويرزقهم ايضا من الدنيا من الطيبات يرزقهم من الطيبات ومن المال الطيب هو الله جل وعلا هو الذي يرزق هؤلاء

74
00:28:42.150 --> 00:29:12.950
وهؤلاء في الدنيا ويتفاوتون في الدنيا الاخرة اكبر اكبر تفاوت واكبر تفضيلا نعم. ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا  فبين الله سبحانه ان اهل الاخرة يتفاضلون فيها اكثر مما يتفاضل الناس في الدنيا وان درجاتها

75
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
اكبر من درجات الدنيا. نعم ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد تفاضل انبيائه عليهم الصلاة والسلام كتفاضل سائر عباده المؤمنين. نعم التفاضل الانبياء

76
00:29:32.950 --> 00:29:50.950
تفاضل الصحابة تفاضل سائر المؤمنين ليسوا على حد سواء في الايمان ولا يكونون على حد سواء في الجزاء يوم القيامة في الدرجات لان الله لا يظلم احدا بل يتفضل اكثر من عمل الانسان

77
00:29:51.450 --> 00:30:14.500
ويضاعف له نعم. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. الرسل عليهم الصلاة والسلام يتفاضلون تفاضلنا فيما بينهم منهم من كلم الله مثل موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن

78
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
مريم البينات وايدناه بروح القدس فعند موسى ما ليس عند غيره من اخوانه من النبيين وعند عيسى ما ليس عند غيره من اخوانه من النبيين وعند محمد صلى الله عليه وسلم ما ليس عند الجميع. وابراهيم عليه السلام عند

79
00:30:34.500 --> 00:30:59.500
او ما ليس عند غيره. الرسل يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولكن لا يتنقص المفضول فلا يجوز لاحد ان يتنقص احدا من الانبياء. وان كان مفظولا غيره من اخوانه افظل منه من النبيين. فلا يتنقص

80
00:30:59.500 --> 00:31:24.200
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى فلا يجوز التفظيل من باب الافتخار واحتقار الاخر وانتقاصه. نعم. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. منهم من كلم الله

81
00:31:24.250 --> 00:31:49.450
مثل موسى عليه السلام كلمه الله الله مكلم ومن مكلم مفعول نعم منهم من كلم الله ورفع حاول الجهمي الجعد ابن درهم القرا ابا عمرو ابن العلا قال له اريدك ان تقرأ هذه الاية منهم من كلم الله يعني فيكون

82
00:31:49.450 --> 00:32:08.850
هنا النبي هو الذي كلم الله لا ان الله هو الذي كلمه حتى يجحد كلام الله ان الله يتكلم فقال له هبني قرأتها كذا ماذا تقول في قوله فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

83
00:32:08.950 --> 00:32:34.200
فعند ذلك انبهت الخبيث وانسد عليه الطريق نعم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس يعني بجبريل عليه السلام هو روح القدس. نعم. فقال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود

84
00:32:34.200 --> 00:32:58.850
تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. ولقد فضلنا نعم. قال وقال تعالى ولقد فضلنا بعض نبينا على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. واتينا داوود عليه السلام زبورا وهو الكتاب كتاب الزبور

85
00:32:59.050 --> 00:33:25.100
الذي يترنم به نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ترنم داوود الزبور خشعت الجبال والطيور صرنا يرددن معهم يرجعن معه لحسن صوته عليه الصلاة والسلام. نعم. هذه فضيلة

86
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
خصت ب داوود عليه السلام. هذه فضيلة خاصة بداوود. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير

87
00:33:45.100 --> 00:34:06.300
على التفاضل هذا الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. فدل على ان المؤمنين تفاوتون في ايمانهم فالقوي في ايمانه خير من الضعيف في ايمانه وفي كل خير

88
00:34:06.500 --> 00:34:33.250
المؤمن وان كان ايمانه ضعيفا ففيه خير خير من الكافر والمنافق نعم وفي كل خير فلا يحتقر الضعيف من المؤمنين لا يحتقر لانه احب الى الله من كثير من احب الى الله من جميع الكفار من جميع الكفار نعم

89
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. هذا في فعل الاسباب. وان الانسان لا يقول انا متوكل على الله ومؤمن بالله ويعطل الاسباب بل يعمل الاسباب. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجزن. تترك العمل

90
00:34:53.350 --> 00:35:15.250
تترك الكسب تقول انا متوكل على الله. هذا لا يجوز. نعم. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. من طلب الرزق وفعل الاسباب هو من قدر الله. لا يعارض القدر. ما تقول

91
00:35:15.250 --> 00:35:36.550
كان الله مقدر لي شيء بيأتيني ما يأتيك الا بسبب الا اذا فعلت السبب السبب قد يأتيك المطلوب وقد لا يأتيك ولله الحكمة في ذلك قد يكون عدم حصوله لك احسن. احسن لك فلا تجزع ولا تسخط. ولا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا

92
00:35:36.550 --> 00:35:52.950
ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان فيصبح الانسان في قلق ليه ما سويت كذا؟ انا اللي انا اللي فرطت انا اللي لا تلوموني نفسك او تلوم القدر

93
00:35:53.250 --> 00:36:13.550
شي فعلت السبب ولا حصل تؤمن بالله عز وجل وتعلم انه لو قدر لحصل لكنه لم يقدر قدر الله وما او قدر الله وما شاء فعل. الشاهد من الحديث هو اوله. المؤمن القوي خير واحب الى الله

94
00:36:13.550 --> 00:36:37.100
من المؤمن الضعيف وفي كل خير. نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فدل على ان الحكام يتفاضلون

95
00:36:37.100 --> 00:36:59.000
وهم العلماء تفاضلون في طلب الحكم الشرعي من الادلة تفاضلون في ذلك فمنهم من يصيب الحكم الشرعي باجتهاده فيكون له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة. ومنهم من يجتهد ولا يصيب فيكون له اجر واحد. اجر الاجتهاد. نعم

96
00:36:59.000 --> 00:37:19.000
فدل على انهم يتفاضلون ان العلماء يتفاضلون نعم والفقهاء يتفاضلون نعم وقال حث على الاجتهاد وطلب الحكم الشرعي من الادلة. نعم. وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقال

97
00:37:19.000 --> 00:37:41.700
الصحابة يتفاضلون الذين امنوا وانفقوا قبل فتح مكة افضل من الذين امنوا وانفقوا بعد فتح مكة ثم قال وكلا اعاد الله الحسنى من الذين امنوا بعد الفتح والذين امنوا وانفقوا قبل الفتح. كلا وعد الله الحسنى

98
00:37:41.700 --> 00:38:01.250
مثل قوله صلى الله عليه وسلم وفي كل خير. نعم. وقد قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح في وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى

99
00:38:01.350 --> 00:38:28.900
فاذا كان الصحابة يتفاضلون كذلك بقية المؤمنين التفاضل انما هو بالعمل لا بالنسب ولا بالشرف ولا بالحسب انما هو بالعمل قال صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهد

100
00:38:28.900 --> 00:38:56.650
في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل لو وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. نعم فالله فضل المجاهدين ان في سبيله مجاهدين في سبيله على القاعدين على القاعدين

101
00:38:56.750 --> 00:39:18.450
تفضيلين تفضيل بدرجة وتفضيل بدرجات الله فظل المجاهدين على القاعدين اظئوا للظرر الذين لهم عذر لهم اجر ولهم نيتهم في الجهاد ولكن الذين باشروا الجهاد افضل من الذين نووه بقلوبهم وعجزوا بابدانهم افضل

102
00:39:18.500 --> 00:39:39.800
لكنه ليس فظلا كثيرا افظل بدرجة فقط لان هؤلاء انما حبسهم العذر فلهم اجر من من خرج وجاهد لكن من جاهد بنيته اقل درجة ممن جاهد بنيته وبمباشرته بنفسه للجهاد. لا يستوي القاعدة

103
00:39:39.800 --> 00:40:09.800
من المؤمنين القاعدون عن ماذا؟ عن الجهاد. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر لهم عذر والمجاهدون في سبيل الله. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة قل لو وعد الله الحسنى الله لا يقنط احدا ولا يؤيس احدا كلا وعد الله الحسنى

104
00:40:09.800 --> 00:40:35.000
فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. وفظل الله المجاهدين على القاعدين الذين ليسوا ليس لهم عذر وهذا في الجهاد الذي هو فرض كفاية هذا في الجهاد الذي هو فرض كفاية لان الجهاد على قسمين فرض عين اذا حاصر العدو البلد

105
00:40:35.400 --> 00:41:00.350
وفرض كفاية وهو جهاد الطلب الجهاد على نوعين جهاد دفاع وجهاد طلب فجهاد الدفاع هذا فرض عين على كل من يقدر عليه واما جهاد الطلب فهذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لكن الذي

106
00:41:00.450 --> 00:41:26.900
قام به يرفعه الله درجات على الذي لم يقم به وفظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما فهذا دليل على ان المجاهدين في سبيل الله يتفاوتون. فمن قعد لعذر فالمجاهد بنفسه والمباشر افضل

107
00:41:26.900 --> 00:41:53.700
منه بدرجة ومن قعد من غير عذر جاز له ذلك ولكن يفضل عليه الذي جاهد بدرجات كثيرة. لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لانه لم يحددها. نعم وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. الاعمال تتفاضل ايضا. سقاية الحاج وعمارة

108
00:41:53.900 --> 00:42:16.900
المسجد الحرام هذه اعمال صالحة اعمال صالحة لكن الجهاد في سبيل الله افضل منها لان فيه من افتخر بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج وخدمة الحجاج وظن ان هذا يكفي الله جل وعلا بين ان هناك ما هو اعلى منه

109
00:42:17.000 --> 00:42:45.850
وهو الجهاد في سبيل الله عز وجل نعم وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة الحاج توفير الما لهم من زمزم توفير الماء لهم من الزم والسقاية كانت لبعض بطون بني هاشم وبعضهم يتولى الرفادة وهي اطعام الحجاج وبعضهم يتولى بعضهم

110
00:42:45.850 --> 00:43:10.350
يتولى السدانة سدانة الكعبة فكانت اعمال آآ اعمال الحج موزعة على اه قريش منهم من يتولى سدانة الكعبة فتحها واغلاقها والمحافظة عليها ومنهم من يتولى سقاية الحجاج توفير الماء للحجاج في المشاعر

111
00:43:10.350 --> 00:43:28.250
ومنهم من يتولى الرفادة وهي اطعام المحتاجين من الحجاج نعم هذه اعمال جليلة لكن الجهاد في سبيل الله افضل منها. دل على ان الاعمال تتفاضل. الاعمال الصالحة. نعم. وقال تعالى

112
00:43:28.250 --> 00:43:49.450
اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. فالذي يجاهد في سبيل الله افضل من المعتكف في المسجد الحرام يا سبحان الله مع ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة. لكن المجاهد في سبيل الله افضل

113
00:43:49.600 --> 00:44:11.000
نعم فمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم

114
00:44:11.000 --> 00:44:36.900
والفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. فهذا دليل على ان الجهاد على ان الجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام وسقاية الحجاج وان كانت هذه اعمال صالحة وجليلة مع الاخلاص لله عز وجل. لكن الجهاد في سبيل الله افضل

115
00:44:36.900 --> 00:45:04.350
بكثير كثير نعم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم. نعم هذا للمجاهدين. نعم. وقال تعالى هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه

116
00:45:04.400 --> 00:45:24.300
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. امن هو قانت يعني القنوت هنا المراد به طول القيام طول قيام الليل قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه

117
00:45:24.550 --> 00:45:42.350
هل يستوي هو والمؤمن النايم؟ لا يستوي. امن هو قانت اناء الليل ساعات يعني ساعات الليل. ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال قل هل يستوي الذين يعلمون

118
00:45:42.500 --> 00:46:04.300
والذين لا يعلمون هذا دليل على ان العلماء افضل من العوام من المؤمنين. نعم. وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا علم درجات. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس

119
00:46:04.400 --> 00:46:27.750
افسحوا يعني مجالس الذكر حلق الذكر لانه قد يأتي من يريد الاستماع ولا يجد مكانا الله امرهم ان تفسحوا له يفسحون له مكانه ويمكنوه من حضور العلم. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اي مجالس طلب العلم. فافسحوا لمن

120
00:46:27.750 --> 00:46:44.900
يا متأخرا يفسح الله لكم لان الجزاء من جنس العمل وسعوا له في المجلس يوسع الله لكم في الجنة وفي الدنيا ايضا. يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا يعني قوموا الى الصلاة وقوموا

121
00:46:44.900 --> 00:47:11.200
فاذا قيل انشذوا فانشذوا. ثم قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. هذا محل الشاهد فالمؤمنون يتفاوتون والعلماء يتفاوتون في الاجر فهذا دليل على ان الاعمال تتفاضل وان المؤمنين يتفاوتون ويتفاضلون بالاعمال نعم وقال تعالى

122
00:47:11.200 --> 00:47:31.800
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. نعم. والله بما تعملون خبير نعم فصل واذا كان العبد لا يكون وليا الا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا. لقوله تعالى

123
00:47:31.850 --> 00:47:53.400
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم. يقول الله تبارك وتعالى فيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

124
00:47:53.450 --> 00:48:13.650
ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من الابرار اهل اليمين. نعم سبق لنا ان المؤمنين درجات منهم السابقون المقربون وهم الذين يتقربون الى الله بالفرائض والنوافل

125
00:48:14.150 --> 00:48:45.200
وينالون محبة الله ونصرته وتأييده هؤلاء هم المقربون ومنهم المقتصدون الابرار الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات فهؤلاء مقتصدون وهم الابرار واصحاب اليمين يتفاوتون نعم ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب الى الله بالفرائض. فيكون من الابرار اهل اليمين

126
00:48:45.250 --> 00:49:10.400
ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين اي نعم السابقون المقربون عندهم زيادة النوافل عندهم زيادة النوافل بعد الفرائض اما المقتصدون فعندهم الفرائض فقط وهي وهي خير كثير الفرائض خير كثير

127
00:49:10.450 --> 00:49:34.450
نعم. قال فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. نعم لان قوله تعالى الذين امنوا وكانوا يتقون يخرج الكفار يخرج الكفار نعم. وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه. مثل

128
00:49:34.450 --> 00:49:56.350
الكفار ومن لم تبلغه الدعوة هذا الصنف الثالث. هذا الصنف الثالث الذي لا له ولا عليه وهو الطفل الصغير الذي لم يميز هو المجنون الذي ليس عنده عقل وكذلك الذي لم تبلغه الدعوة

129
00:49:56.600 --> 00:50:13.550
نعم. وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه. لا يصح ايمانه لانه غير مكلف  مهوب لا يصح لان عنده ناقض من النواقض الذي يبطلها لا لانه غير مكلف

130
00:50:14.150 --> 00:50:34.100
ليس عنده شرط الصحة نعم وان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل اي فترة. نعم. وان قيل انهم لا يعذبون حتى يرسل اليهم رسول. فلا يكونون منهم يعني اختلفوا

131
00:50:34.100 --> 00:50:57.050
وفي اصحاب الفترة واطفال المشركين ومن لم تبلغه الدعوة فمنهم من توقف ووكل امرهم الى الله ومنهم من قال يرسل اليهم رسول يوم القيامة يدعوهم الى الله فمن امن دخل الجنة ومن ابى دخل النار

132
00:50:57.350 --> 00:51:16.200
ان الله جل وعلا قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقيل انهم هم معنيون بقوله تعالى وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار وعلى الاعراف رجال هؤلاء هم اصحاب الفترة. نعم

133
00:51:16.300 --> 00:51:33.050
وان قيل انهم لا يعذبون حتى يرسل اليهم رسول فلا يكونون من اولياء الله الا اذا كانوا من المؤمنين تقين ولكن لا يعذبون هم ليسوا من اولياء الله لكنهم ليسوا كفارا

134
00:51:33.850 --> 00:51:55.150
فلا يعذبون لانهم معذورون. نعم فمن لم يتقرب الى الله تعالى لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله نعم ما يكون من اولياءه الله الا من تقرب اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي

135
00:51:56.550 --> 00:52:23.300
قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه فلا يكون وليا لله من لم يتقرب اليه بالفرائض او بالفرائض والنوافل. نعم وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون

136
00:52:23.300 --> 00:52:47.300
حتى يفيق وعن التكليف رفع القلم يعني التكليف. نعم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق. وعن الصبي حتى يحتلم. وعن النائم حتى يستيقظ. نعم  وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله تعالى عنهما

137
00:52:47.350 --> 00:53:09.550
واتفق اهل المعرفة على تلقيه بالقبول لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء. اي نعم لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع اظربوهم عليها بعشر ادل على انها تصح منهم العبادات

138
00:53:09.900 --> 00:53:31.800
ويؤجرون عليها وان كانت غير واجبة عليهم. نعم واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء. لعدم النية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

139
00:53:31.950 --> 00:53:53.700
والمجنون ليس عنده نية ولا قصد نعم ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات. لانه غير مكلف مرفوع عنه القلم نعم فليس له قصد بالاعمال لا الخير ولا الشر ما عنده قصد

140
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
نعم بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة. فاذا كان لا يصلح لامور الدنيا ولا ولى على امور الدنيا لعدم اهليته فكذلك امور الاخرة. نعم. قال فلا يصلح ان يكون بزازا

141
00:54:13.950 --> 00:54:42.350
ولا عطارا ولا يبيع البز. نعم. والعطار اللي يبيع العطر. نعم. ولا حدادا ولا نجارا اصحاب حرف يعني نعم. ولا تصح عقوده باتفاق العلماء. ولا يصح بيعه وشراءه وزواجه وتزويجه وغير ذلك. نعم. ولا تصح عقوده باتفاق العلماء فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا

142
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته. لفقده العقل. نعم. ولا غير ذلك من اقواله بل اقواله وكلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي. حتى الاقوال القبيحة اذا صدرت من مثل السب والشتم والفاظ الكفر

143
00:55:02.350 --> 00:55:18.250
لا لا يؤاخذ عليها لانه ليس له قصد. نعم. بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا لا عقاب هذا من رحمة الله عز وجل وعدله سبحانه وتعالى

144
00:55:19.000 --> 00:55:48.200
فلا يعذب الا من بلغته الرسالة وكان متأهلا بالعقل. نعم بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع في مواضع بالنص والاجماع. ولذلك سمي مميزا يميز بين الصحيح من الفاسد ويميز بين الضار والنافع ما هو مثل اه من دون التمييز او مثل المجنون ما يميز نعم

145
00:55:48.350 --> 00:56:14.950
بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع. فيثاب على الذكر وعلى التسبيح والتهليل الصلاة على العبادات وتكون له نافلة. نعم فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع وفي مواضع فيها نزاع. نعم

146
00:56:15.050 --> 00:56:35.050
واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه وليكن المجنون لا يوصف بانه ولي

147
00:56:35.050 --> 00:57:00.550
ولا انه عدو لله. ما يوصف لا بهذا ولا بهذا لانه غير مكلف لكن الشيخ قصده يبي يدخل على شيء مهم وهو انهم يعتبرون المجانين اولياء يعتبرونهم اوليا الصوفية يعتبرون المجانين انهم من خواص الاولياء. نعم. وان ما يفعلونه انه فعل فعل ولي. نعم

148
00:57:00.650 --> 00:57:20.650
واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي لله. هذا رد على الصوفية. الذين يعتقدون

149
00:57:20.650 --> 00:57:45.350
يعتقدون ان المجانين وفاقد العقل انهم اولياء لله نقف عند هذا لان هذا يحتاج الى اهتمام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة عديدة اعرضوها على فضيلة صلتكم ما تيسر منها فهذا سائل يقول والنوافل ولا يفعل المحرمات لكن يفعل بعض فضول المباحات فهل هذا

150
00:57:45.350 --> 00:58:05.350
في كونه من المقربين؟ لا المباحات مباحات. مهو بحاجة الى المباحات. الاحد يحتاج يستغني عن الطعام والشراب واللباس المقربون بحاجة الى المباحات فلا ثواب فيها ولا عقاب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

151
00:58:05.350 --> 00:58:25.350
سائل يقول ما كيفية الايمان بالرسل الذين لم يذكرهم الله عز وجل؟ تؤمن بان لله رسلا لم يسمهم قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك. فتؤمن ان الرسل اكثر ممن ذكرهم الله وقصهم. تؤمن بهم ايمانا مجملا

152
00:58:25.350 --> 00:58:45.350
لا تقول انا ما ما اؤمن الا بمن ذكر الله اسمه. هذا هذا كفر ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هل هم من اهل الفترة؟ ليسوا من اهل الفترة لان عندهم اثار

153
00:58:45.350 --> 00:59:05.350
الرسل عندهم اثار الرسل ودين ابراهيم عليه السلام واسماعيل فهم يعرفون هذا ليسوا من اهل الفترة نعم اصحاب الفترة اللي ما بلغهم شيء اما الذين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغتهم دعوة الرشد تجد هذا في اشعارهم وفي

154
00:59:05.350 --> 00:59:25.350
وفي كلماتهم تجد فيها شيء وفيهم نساك وفيهم اه اه احبار ورهبان على دين الانبياء السابقين فيهم فيهم بلغتهم الدعوة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من

155
00:59:25.350 --> 00:59:45.350
كان عاقلا ثم اصيب بالجنون. هل يكون من الطرف الثالث الذين لا ذنب لهم؟ يصير اهله يصير قسمين قسم انه من المكلفين في وقت صحته وقسم انه ليس من المكلفين يسقط عنه التكليف في الفترة التي اعترته. نعم. وهذا بيأتي

156
00:59:45.350 --> 01:00:05.350
ويأتي كلام الشيخ فيه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو ضابط قيام الحجة؟ حيث نرى شيخ الاسلام ابن تيمية مع قوة حجته وبيانه يقول كثيرا لخصومه في مناظراته لهم. لو قلت بقولكم لكفرت فهو رحمه الله

157
01:00:05.350 --> 01:00:25.350
الم يكفرهم مع انه اقام الحجة عليهم. لان هذا فيه احتمال وفيه تأويل. غامض هذا من الامور الغامضة. اما الامور الواضحة ما فيها عذر تحريم الخمر تحريم الزنا تحريم الشرك اشد ايضا تحريم الميتة هذه امور واضحة ما يعذر احد بعد

158
01:00:25.350 --> 01:00:45.350
بلوغها له واعظمها تحريم الشرك. هذا ما هو ما هو بخفي. تحريم الشرك واضح من الايات. والوعيد عليه فلا يعذر بهذا. انما هذا في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان هذا قصد الشيخ فيها رحمه الله الامور الخفية. نعم. التي خفيت عليهم

159
01:00:45.350 --> 01:01:05.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكمة من ان الايمان بالرسل هو اصل الايمان والتقوى؟ ولم يقل الشيخ الايمان بالله مثلا يتضمن يا اخي قلنا لك هذا يتضمن لان الايمان بالرسل يتضمن الايمان بالله تضمن الايمان بمن ارسلهم

160
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
ولا كيف يكون الرسل؟ تضمن الايمان بمن ارسلهم. ويتضمن الايمان بما جاءوا به. من عند الله عز وجل. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بينما جاء في الاثر ان الله مسح على ظهر ادم عليه السلام واخرج ذريته من

161
01:01:25.350 --> 01:01:45.350
مثل الذر واقام عليهم الحجة. وبين ان اهل الفترة لم تقم عليهم الحجة بعد. نعم الحديث يقول ما هو الجمع بين ما جاء في الاثر ان الله مسح على ظهر ادم عليه السلام. نعم. واخرج ذريته مثل الذر واقام عليهم الحجة. ما ادري اقام عليه

162
01:01:45.350 --> 01:02:05.350
الحجة قبل ان يخلقوا وقبل ما ادري هذا يحتاج الى تأمل ولا خبر خبر في شرح الطحاوية كلام حول هذا كلام طويل فاذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم عند قوله

163
01:02:05.350 --> 01:02:25.350
شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم. الكلام موجود هناك يحتاج الى مراجعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما وجه تقديم الذين امنوا على الذين اوتوا العلم في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

164
01:02:25.350 --> 01:02:45.350
الايمان هو الاصل لا يكفي لا ينفع علم لا ينفع علم بدون ايمان. فالايمان هو الاصل العمل والعلم تابع للايمان هو الاصل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اهل الفترة في الدنيا؟ نعاملهم معاملة الكفار

165
01:02:45.350 --> 01:03:05.350
نحن نعاملهم بما يظهر منهم معاملة الكفار من حيث الارث من حيث تولي جنازتهم من تولاها ولا نصلي عليهم ولا منهم في مقابر المسلمين فنحن نعاملهم بما ظهر لنا. لانهم ما كانوا على الاسلام اما حكمهم في الاخرة فهو الى الله سبحانه

166
01:03:05.350 --> 01:03:25.350
وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من كان في اماكن نائية ولم تبلغه الدعوة في زمننا هذا لهم حكم اهل الفترة؟ اذا اذا تحقق هذا وجد ان هنا ناس ما سمعوا في العالم ولا بلغتهم وسائل الاعلام

167
01:03:25.350 --> 01:03:45.350
اذا قدر هذا مع انه الظاهر انه افتراضي ما بقي شي الان ما هذي حكمة الله جل وعلا. هذا في شي ما ابلغته دعوة الرسول الله عليه وسلم. وما بلغه القرآن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل التعدد في الزوجات بهدف

168
01:03:45.350 --> 01:04:05.350
المتاع بهن يناقض الزهد ويقال من مرتبة المؤمن في الجنة؟ يا اخي الزهد ما هو بترك المباحات. ما هو بترك المباحات. الزهد في ترك المحرمات والمكروهات وما لا تحتاج اليه الزوجات تحتاج لهن. في احد عابد وناسك ولا تكفيه زوجة واحدة

169
01:04:05.350 --> 01:04:25.350
يبي اربع زوجات هذا اباحه الله له ولا ينقص من من زهده. فما هو الزهد انك تترك ما تحتاج اليه من المباحات. لاحظ ليس الزهد ان تترك ما تحتاج اليه من المباحات. انما الزهد في ترك ما لا تحتاج اليه

170
01:04:25.350 --> 01:04:45.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لي ان اقول لشخص ان هذا ولي لله مع انه مؤمن وصاحب تقوى هل يجوز ان اقول لشخص هذا ولي لله مع انه مؤمن وصاحب تقوى؟ حنا ما نحكم لاحد نجزم لكن نرجع

171
01:04:45.350 --> 01:05:05.350
نرجو له نقول نرجو انه من اولياء الله نرجو ولا نزكي على الله احدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك من علامات ومظاهر مشعرة للمسلم انه ولي لله؟ وهل النظر الى اولياء الله والصالحين عبادة؟ اما

172
01:05:05.350 --> 01:05:25.350
لانه عبادة النظر اليهم فلا ما اعرف شيء من هذا واما علاماتهم من افعالهم ومن تصرفاتهم مع انك ما تجزم انهم من اولياء الله لكن ترجو نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر كثيرا ما الفرق بين بلوغ الحجة وبين فهم الحجة والاقتناع بها؟ الاقتناع بها

173
01:05:25.350 --> 01:05:45.350
هذا كلمة يتعلقون به اذا بلغته الحجة وهو يفهمها لو اراد قامت عليه. يفهمها لو اراد فاذا بلغه القرآن وهو يفهمه لانه عربي هذا قامت عليه الحجة. اما اذا بلغه القرآن وهو اعجمي هذا لا تقم عليه الحجة حتى يفسر له

174
01:05:45.350 --> 01:06:05.350
ويترجم له المعنى ففي فرق بين من يفهم ومن لا يفهم فمن كان باستطاعته ان يفهم لكنه اهمل ولا يريد ان يفهم هذا قامت عليه الحجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل الادلة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله

175
01:06:05.350 --> 01:06:25.350
بتفاضل الاولياء هل يستدل بها على زيادة الايمان ونقصانه؟ ما في شك انه ما حصلوا الولاية الا بزيادة الايمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمنين

176
01:06:25.350 --> 01:06:45.350
من الضعيف من الناس من يستدل به على القوة البدنية. فهل هذا الاستدلال صحيح؟ ما ادري هم فسروه بالقوة الايمانية. قد يكون قوي البدن يجدع الابل وهو ما فيه خير ما هو بلازم. المراد قوة الايمان شف ايمان ابي بكر. ومواقفه

177
01:06:45.350 --> 01:07:05.350
رضي الله عنه بتثبيت الاسلام ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم قوة الايمان ما في شك لها تأثير ولها ثمار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى منهم من كلم الله اين المفعول به ها هنا لان فعله كلما

178
01:07:05.350 --> 01:07:25.350
تعدى الى مفعولين منهم من كلم الله في ظمير مستسلم من كلمه الله منهم من كلم الله اي من كلمه الله ارجع الى من؟ نعم ظمير مستتر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل قال لا اله الا الله محمدا رسول الله

179
01:07:25.350 --> 01:07:45.350
ولم يعمل شيئا لا صلاة لا صلاة لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج. ثم مات فما حكمه؟ ان كان تاركا للعمل باختياره وكسله فليس بمؤمن ويموت على غير الايمان. لان الايمان لا ينفع بدون عمل. اما اذا كان ما تمكن من

180
01:07:45.350 --> 01:08:05.350
من العمل قال لا اله الا الله صادقا بقلبه ولم يتمكن من العمل مات او قتل استشهد في لله بعد اه بعد نطقه بالشهادتين فهذا ما في شك انه يكون من اهل الجنة. نعم. في الحديث

181
01:08:05.350 --> 01:08:25.350
بالبطاقة ومثل الذي ترك العمل لانه لم يستطعه ولم يتمكن منه وهو مؤمن به وعازم عليه انه لم يتمكن هذا تنفعه لا اله الا الله. واما من قالها ولم يعمل مع تمكنه من العمل

182
01:08:25.350 --> 01:08:45.350
ومع مضي فترة عليه يتمكن من العمل ولم يعمل فهذا ليس بمؤمن. الايمان لا يكون مجرد التصديق. الايمان لابد معه من قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول انا من بلد يكثر

183
01:08:45.350 --> 01:09:05.350
فيها اولياء الشيطان ومنهم من يضرب نفسه بسيف او يأكل الاشياء الصلبة واقاربي يصدقونهم. خذ السيف انت واضربه نعم خلوه يشوفه هل هو ما يظره؟ مثل ما فعل الصحابي الذي قتل الساحر عند الخليفة وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه

184
01:09:05.350 --> 01:09:25.350
نعم اترك هؤلاء تجنبهم وابعد عنهم الا ان كانوا يقبلون النصيحة فانت تنصح لهم او تنصح من آآ يحضر عندهم انه ما يحضر انت تبذل النصيحة بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله انه

185
01:09:25.350 --> 01:09:45.350
لا ينبغي التنقص من المفضول عند تفاضل الانبياء. فهل هذه القاعدة نطبقها على الصحابة رضي الله عنهم وعلى التابعين والعلماء الربانيين من بعدهم؟ على كل المؤمنين نعم على كل المؤمنين. فلا يكون فيه تنقص للمؤمن. لا يكون فيه تنقص للمؤمن. فما بال الصحابة؟ ما بال الانبياء؟ نعم

186
01:09:45.350 --> 01:10:05.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا ختم الله جل وعلا اية قوله اجعلتم سقاية الحاج بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين اي نعم الظلم يتفاوت منه ظلم آآ شرك وكفر ومنه ظلم دون ذلك الظلم يتفاوت. فالذي يفضل

187
01:10:05.350 --> 01:10:25.350
يفضل عمارة المسجد الحرام الحاج هذا نوع من الظلم ما هو بالظلم المخرج من الملة او الظلم او الكبير لا نوع من الظلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان نستخدم لو في التفاؤل بالخير المستقبلي

188
01:10:25.350 --> 01:10:45.350
اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا احللت معكم. فاذا كان من باب التأسف على الخير وفوائد الخير فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو سن التمييز؟ وهل يجوز احضار الاطفال

189
01:10:45.350 --> 01:11:05.350
والغير المميزين الى المساجد ليعتادوا عليها؟ لا غير المميزين لا يحذرون الى المساجد الا اذا خفت عليهم تحظر بهم تحافظ عليهم اذا خفت عليهم تحضرهم معك وتحافظ عليهم. واما المميز فالغالب ان سن التمييز لسبع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

190
01:11:05.350 --> 01:11:25.350
لم يضربوهم امروا اولادكم بالصلاة لسبع. الغالب انه يميز لسبع وقد يميز قبل هذا. لكن العبرة بالغالب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال قد تكرر ما حكم قيام بعض الناس بتسديد المخالفات ورسوم الادارات المرورية عند

191
01:11:25.350 --> 01:11:45.350
واخذ اخذ اجرة على على ذلك عند التسديد عند عند صرافات البنوك. ان كان ياخذ نقودك ياخذ النقود كاللي معك ويسددها يخدمك وياخذ اجرة فهذا لا بأس به. اما ان كان يسدد من عنده يسدد من ماله هو

192
01:11:45.350 --> 01:12:05.350
وياخذ منك بزيادة هذا ربا فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما موقفنا من هؤلاء الكتاب الذين يكتبون في الصحف في كل يوم وتظهر من كتاباتهم رائحة النفاق. هل نحكم على اعيانهم بانهم منافقين؟ تحكم على مقالاتهم

193
01:12:05.350 --> 01:12:25.350
لا نفاق واما هم فقد يكونوا جهال ولا يدرون وقد يكونون مقلدين فان تحكم على مقالاتهم بانها مقالات نفاق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صليت صلاة الجمعة في المسجد الحرام وانا مسافر ثم اردت ان اجمع معها صلاة العصر

194
01:12:25.350 --> 01:12:45.350
بعض الطلبة عن حكم ذلك فقال انه يجوز وان الشيخ ابن باز قد افتى بجواز ذلك. السؤال هل هذه الفتوى صحيحة كذاب انا مع الشيخ وقد اصدرنا فتوى بتوقيعه انه ما يجوز هذا ما يجوز جمع العصر مع الجمعة

195
01:12:45.350 --> 01:13:01.234
الفتوى موجودة وعليها توقيع الشيخ وختمه. هذا الذي يعرفه عن الشيخ. فصاروا يكذبون على العلماء علشان ارائهم هم. لا يجوز هذا الا يصح جمع العصر مع الجمعة؟ لانها ليست من جنسها. نعم