1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:53.650
الدرس الثامن والرقية هذا عبادة فهم ممنوع من؟ المطلوب. نعم ولا يكتبون اذا كان فيهم ما يستشفى منه بالخير. نعم. ولا يتطيرون والطيار فيه. فتركا ولا تريدون فيسألونه الرقية وتقصد به فان كان يغادر الشفاء. والحمد لهم على ذلك قوة توكله على الله. وتقويضهم امورهم اليه

3
00:00:53.650 --> 00:01:18.000
نعم. وان تتعلق قلوبهم بشيء سواه فلا يرهقون الا الى ربهم ولا يخافون الا منه ويعتقدون ان ما اصابكم بقدره وصيامه له فلا يشبعون الا اليه. فلا يشفعون الا اليه وحده. ليتفقوا بهم

4
00:01:18.100 --> 00:01:43.600
قال الله تعالى ان يعقوب عليه السلام انما اشكو بكري وحسني الى الله. قوله يعني لا الى احد من الناس وانما يشكو بثه وحزنه الى الله جل وعلا. نعم اقام عكاشة ابن مفصل. صحابي مشهور. شهد بدوا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:43.600 --> 00:02:15.750
وهو من بني ادم ابن خزيمة قال له شهيدا وكان اكثر اهل جدة. عن الاسلام وكانت اذا بليلة وقد انتهى النبوة وصدقوه. فاقم الله على يده لما كان كافرا يعني طلع الدعم هو ارتد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ودع النبوة

6
00:02:16.300 --> 00:02:39.300
ثم انه تاب الى الله عز وجل وجاهد في سبيل الله وقتل شهيدا رحمه الله قتل شهيدا في حروب تعز مثل ما استجاح كانت كاهنة كانت زوجة لمسيلمة الكذاب ثم تابت

7
00:02:39.750 --> 00:03:07.050
الى الله سبحانه وتعالى. واسلمت نعم وبعد ذلك هداه الله للاسلام وجاهة الفرس فاعتادوا بن ابي وقاص. وصار له في الفرس وقائع معروفة وقائع وقائع معروفة  نعم. وكان ممن استشهد في الكتاب وكان ممن استشهد في كتابهم في وقعة الجسر المشهورة. نعم. فقال يا رسول

8
00:03:07.050 --> 00:03:25.600
ادعوا الله ان يجعلني منكم فيه ان شفاعة الحي لمن سأله الدعاء. ولهذا جاء في الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. معنى هذا الحديث ان

9
00:03:26.200 --> 00:03:49.900
ان الانسان يكون كافرا فيقتل المسلم ثم يتوب على الكاذب ويدخل في الاسلام لا يدخل الجنة مع من قتله بسبب التوبة والاسلام. نعم قوله وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم في الجنة شفاعة العلم لمن سأله الدعاء انما كان في دعائك

10
00:03:50.000 --> 00:04:08.500
وبعد الموت ها وبعد الموت هذا مبتدأ الكلام اه فيه جواز طلب الدعاء من الحي. من الحي الحاضر اذا كان من اهل الصلاح ومن اهل التقوى وهذا شفاعة الشفاعة معناها طلب الدعاء هذا معنى الشفاعة

11
00:04:09.050 --> 00:04:29.200
وهذا من الحي القادر اما الميت فلا يطلب منه شيء لا يطلب من الميت شفاعة ولا دعاء ولا غير ذلك نعم شفاعة الحج لمن سأله الدعاء انما كان في دعائه. وبعد الموت قد تعثر ذلك. هم. في امور لا تخفى على من له بصيرة

12
00:04:29.200 --> 00:04:47.050
لان الميت لا يقدر على شيء لا ينفع نفسه وهو ميت فكيف ينفع غيره؟ نعم. انتهى عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله عمله الشخصي ولو يبقى له عمل عمل غيره في الدعاء الى الحي

13
00:04:47.100 --> 00:05:10.450
او عمل آآ قدمه لنفسه طارق يستمر بعد موتك كالوقف الوقت الجاري والصدقة الجارية او العلم الذي نشره ينفعه الله به وهو ميت وهذا من عمله المستمر. نعم فمن سأل فقد سأله ما لا يقدر عليه

14
00:05:10.650 --> 00:05:22.850
ومن سأل احدا ما لا يقدر عليه الا الله فقد جعله في سبيل الله. والدليل على ان الميت حث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه شيء ان الصحابة رضي الله عنهم

15
00:05:22.950 --> 00:05:38.050
كانوا يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم باياته يطلبون منه الدعاء ولما مات صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يذهبون الى قبره ويطلبون منه الدعاء بل كانوا يطلبون من عمه العباس

16
00:05:38.300 --> 00:05:56.350
ان يستسقي له يعني يطلب الله لهم الغيب فلم يذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان الميت لا يطلب منه شيء سواء كان نبيا او كان صديقا او كان صالحا من الصالحين

17
00:05:56.450 --> 00:06:11.400
نعم ومن سأل عن ما لا يرد عليه الا الله فقد جعله منا لله. كما كان المشركون كذلك. وقال تعالى من طلب من من احد شيء لا يقدر عليه الا الله حيا كان او من

18
00:06:11.650 --> 00:06:30.000
يطلب انه يشفيه من المرض او انه يجلب له الرزق او يخلق له الولد او غير ذلك مما لا يقدر عليه الا الله او ينزل الغيب يطلبون من بعض الاشخاص او من بعض الاموات

19
00:06:30.550 --> 00:06:48.450
اه انزال الغيث يشكون اليها آآ ما اصابهم من الجد يظنون ان ان هذا الشخص هو الذي يقدر على انزال الغير هذا شرك اكبر والعياذ بالله ولا يسألون الله ولا يستغيثون بالله عز وجل انما يستغيثون باصحاب القبور

20
00:06:48.750 --> 00:07:13.150
وبالاموات ولا يدعون الله ولا يتضرعون اليه ولا يتوبون اليه مما وقع منه. نعم وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه انه يخالفكم وما قبلكم واشكر عليكم نعمه مبادرة وباقية. فلا ترغبوا عنه الى غيره

21
00:07:13.300 --> 00:07:34.150
فلا نزولهم عبادة بجميع انواعها بما يطلبونه من قلب او كثير. نعم. قوله الكريم هم بما يعلم صلى الله عليه وسلم من يده ماله وارضه وجهاله كما في الحديث لعل الله وهذا من الغيب الذي اطلعه الله عليه

22
00:07:34.250 --> 00:07:52.550
اطلعه الله على ان هذا الرجل يكون من السبعين الف. هذا من الغيب الذي اطلع الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزاته. صلى الله عليه لا اما نحن فلا نشهد لاحد ولو كان من اصلح الناس لا نشهد له في جنة لكن نرجو له

23
00:07:52.850 --> 00:08:09.650
نرجو له. كذلك لا نشهد على احد بالنار ولو كان من افسق الناس. لان ما ندري ماذا يختم له لكن نخاف عليه. نعم. كما في الحديث لعل الله على اهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

24
00:08:09.750 --> 00:08:34.800
نعم وعكاشة ممن حضر بدر نعم قوله ثم قام رسول الله فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقالوا السابقة والظاهر انه اراد صلوات الله وسلامه عليه سدد ريحه بسؤال ذلك سيسألكم من ليس اهلا له

25
00:08:34.850 --> 00:08:50.750
وذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعليق امام يخفى لا وعلم ان هذا الرجل لا يستحق هذه المرتبة لكنه لم يواجهه بما يكره وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

26
00:08:51.650 --> 00:09:37.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله    سؤال النظر الى البر ولا ينظر الى الشهاب ولا سخط ولا الى البر وفقكم الله هل استدعى هؤلاء محصورون فقط؟ عددهم في السبعة يجب لا

27
00:09:37.600 --> 00:10:16.650
سبعة محصورون نعم محصورون في السبعة الذين يظلهم الله فيهم. الا بدليل يدل على الزيادة. الدليل يدل على زيادته  وجعلت اخونا هذه على شخص معين بمبلغ تسمى بالقراءة المركزة ويبيع زيدا بمبالغ مرتفعة جدا. مع حلوته في نساء احيانا عند الرقية. وقد كثر امثال هؤلاء فما هو التوحيد

28
00:10:16.650 --> 00:10:45.750
اصبحت تجارة وشركة هذا لا يجوز. لا يجوز اتخاذ الرقية شرفا يصبح الانسان معه   الرقية هذا كله امر لا يجوز لانه يحوله من من قربة وعبادة الى الى تجارة طلب في الدنيا. على خروج بالرقية عن

29
00:10:46.550 --> 00:11:11.200
عن مجالها وعن ما شرعت له الرقية احسان احسان الى الناس قربة الى الله عز وجل فيستعملها الانسان لنفع الناس والاحسان اليهم واذا بذلوا له شيء من غير انه من غير انه يفرض عليهم مبالغ او اسعار اذا بذلوا له شيئا فلا بأس

30
00:11:11.950 --> 00:11:27.500
ولا يجلس الانسان ويفتح محل ويقول للناس تعالوا لكن اذا جاؤوه من غير نفوذ تحرى هذا الشيء من غير انه يفتح معك فلا بأس انه يعطيهم ويأخذ ما يعطونه  من غير اشتراط عليهم

31
00:11:27.750 --> 00:11:49.150
نعم اصبحت الان ملعوبة بايدي الطامعين بل دخل فيها من الجهال ومن المخربين ومن الاشراف العدد الكثير طلبا للدنيا او تضليلا للناس في عقائدهم فيجب الحذر من هؤلاء كل الحذر من هؤلاء

32
00:11:49.200 --> 00:12:24.600
نعم وفقكم الله محرما مطلقا بذلك الشور لا يجوز الانسان لا ينفع  واذا كره الشيء دافعوا الزوجة تجنبها من باب عدم القلق ان هو يبقى في قلق وفي هم هنا تجنبها

33
00:12:25.250 --> 00:12:47.150
يروح لغيره قد وسع الله سبحانه وتعالى فلا يبقى مع هذا الشيء الذي يجد نفسه يكرهه او لا يطمئن اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من استرقى ثم اراد ان يحقق هذا الكتاب في هذا الحديث؟ فهل يمكن ان يكون من هؤلاء السبعين

34
00:12:47.150 --> 00:13:07.000
اي نعم لا ما يدخل في السبعين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يستغفرون وهذا اذا استرقى فقد هذه الصفة اخذ هذه السر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ويدخل به كل من سأل الناس

35
00:13:07.600 --> 00:13:26.100
كل من سأل الناس في اموالهم او من امورهم يدخل في هذا يفقد هذه الصفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس من يأخذ من العائن ما يسمونه او ما بقي من اتصل التمر

36
00:13:26.100 --> 00:13:46.850
ثم يقصدونه ويشربوا ويشربه المعاد. هذه يعتبر هذا الفعل صحيحة؟ هذا توسع فيه في العلاج الواجب الاقتصار على ما ورد به الدليل من ان العايب ينكث على المصاب يدعو له بالبركة

37
00:13:47.100 --> 00:14:01.350
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم سهل ابن حنيف آآ لما لما اصابته العين امر الذي اصابه بعينه آآ ان ان ان يبرك عليه قال هلا ضغطت عليه يعني دعوت له

38
00:14:01.450 --> 00:14:17.700
بالبركة ابن عامر ابن ربيعة اصابه بعينه اصاب سهل ابن حنين فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بالبركة وقال صلى الله عليه وسلم العين حق واذا استغسلتم فاغسلتم

39
00:14:17.850 --> 00:14:40.750
يعني توضأ الانسان يوخذ ماء وضوءه ويصب على المصاب ويغسل ثيابه التي تلي جسمه كالازار  والفنيلة تغسل تصب على المريض هذا هو العلاج اما اخذ فناجيل واخذ العبث واخذ هذا توسع واخذ التراب من الارض اللي مشى عليها

40
00:14:40.800 --> 00:14:59.200
هذا كله لا دليل عليه وهو التوسع نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

41
00:14:59.750 --> 00:15:16.650
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله باب الخوف من الشرك تقرأ اقرأ الباب باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

42
00:15:17.100 --> 00:15:35.700
وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

43
00:15:35.950 --> 00:15:57.400
من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. بسم الله الرحمن الرحيم

44
00:15:58.950 --> 00:16:23.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم وبعد قال الشيخ رحمه الله باب الخوف من الشرك هذا الباب في غاية المناسبة بعد الابواب السابقة. لان الابواب السابقة

45
00:16:23.950 --> 00:16:53.200
كتاب التوحيد فضل التوحيد من حقق التوحيد فاذا اتقن الانسان هذه الابواب الثلاثة لعرف التوحيد من الباب الاول وعرف فضل التوحيد من الباب الثاني وعرف تحقيق التوحيد من الباب التالي. بقي عليه ان يخاف من ضد التوحيد وهو الشرك

46
00:16:53.250 --> 00:17:18.100
لان الانسان لا يأمن على نفسه ان يقع في الشرك ولو كان من اعلم الناس واقواهم ايمانا فانه عرظة للابتلاء والامتحان الذين يقولون الان ان الناس الان تفقهوا وعرفوا وتجاوزوا مرحلة السذاجة

47
00:17:19.000 --> 00:17:47.350
فلا يخاف عليهم من الشرك لان الشرك وعبادة القبور والاضرحة وهذه الامور هذه سذاجة. والناس تثقفوا تعلموا وعرفوا ليس عليهم خطر من ان يقعوا بالشرك فلا داعي الى تحذير من الشرك الناس يعرفون هذا. وهذا من الغرور. او التغرير بالناس

48
00:17:48.000 --> 00:18:07.300
فان الانسان مهما بلغ من العلم والايمان والتقوى لا يأمن على نفسه من الضلال ومن الزيغ والانحراف. والوقوع في الشرك اما عن جهل واما عن انحراف وزيغ وضلال والعياذ بالله

49
00:18:07.400 --> 00:18:26.700
الانسان عرضة ما دام على قيد الحياة فانه عرظة الفتن. فقوله الخوف من الشرك الخوف ضد الامن وهو توقع المكروه. والشرك هو عبادة غير الله عز وجل. في ان يصرف شيئا من العبادة لغير الله

50
00:18:26.700 --> 00:18:55.250
الدعاء والذبح والنذر والخوف والرجاء والرغبة والرهبة والاستغاثة والاستعانة توكل يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كأن يذبح للاصنام او للقبور او للاشجار والاحجار او للجن او ينذر لهم او يخاف منهم او يعتقد فيهم

51
00:18:56.000 --> 00:19:18.650
انهم ينفعون او يضرون من دون الله عز وجل هذا هو الشرك وقد وقع فيه خلق كثير وعندهم علم معرفة وقعت فيه اليهود وعندهم علم. وقعت فيه النصارى وعندهم علم وقعت فيه وقع في هذه الامة بعد القرون المفضلة

52
00:19:19.050 --> 00:19:40.850
مع وجود العلم فلا يؤمن من الوقوع في الشرك الواجب على المسلم ان يحذر يحذر منه ولا يحذر منه الا اذا عرفه ما هو الشرك  حتى يتجنب والشرك ينقسم الى قسمين شرك اكبر يخرج من الملة

53
00:19:41.550 --> 00:20:10.500
ويقول صاحبه خالدا مخلدا في النار. وقسم لا يقلد من الملة. ولكنه وسيلة الى الشرك الاكبر وايضا هو وان كان شركا اصغر فانه اعظم من الكبائر اعظم من الكبائر فالشرك اكبر الكبائر سواء كان اكبر او اصغر. واكبر الكبائر. فلا يتهاون بالشرك

54
00:20:10.900 --> 00:20:30.950
لا الشرك الاكبر ولا الشرك الاصغر. وهذا مما يوجب على المسلم ان يتعلم الشرك وكيف ما هي حقيقته؟ وما هي انواعه ما هي اسبابه حتى يتجنبها ويحذر منه ويسأل الله الثبات

55
00:20:31.000 --> 00:20:53.550
لانه وان علم فانه لا يأمن على نفسه من الانحراف والزهن. فاليهود والنصارى وضلال هذه الامة وقعوا في عبادة الاولياء والصالحين وعبادة الانبياء وهم يعلمون عندهم علم عباد القبور الان عندهم علم اغلبهم عندهم علم

56
00:20:53.850 --> 00:21:12.950
متخرجون من الجامعات معه اعلى اعلى الشهادات العلمية. وهم يخضعون للقبور يعبدونها من دون الله عز وجل ما نفعهم علمهم. فلذلك يجب على المسلم الحذر من الشرك. فهو بين امرين اما ان يقع فيه عن جهل

57
00:21:12.950 --> 00:21:33.300
اذا لم يكن يعرف ما هو الشرك وما هي انواعه الذي يجهل الشيء يقع فيه وقد قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة قال انكم قوم تجهلون. وقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار

58
00:21:33.700 --> 00:21:53.150
كما لهم ذات وانوار بسبب الجهل او يقع فيه لا عن جهل ولكن عن عناد وعن تقليد الاخرين المسألة خطيرة جدا. قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

59
00:21:53.800 --> 00:22:16.550
هذه الاية فيها التحذير من الشرك. هذا خبر من الله جل وعلا. انه لا يغفر الشرك  سواء كان شركا اكبر او اصغر. ان الله لا يغفر ان يشرك به  فالشرك غير قابل للمرأة وهذا يدل على خطورته

60
00:22:16.600 --> 00:22:39.500
بينما قال جل وعلا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل الذنوب التي دون الشرك فانها تحت المشيئة. ان شاء الله غفرها وان شاء الله عذب بها ثم يخرج اصحابها من النار الى الجنة فمآله من الجنة. اما

61
00:22:39.650 --> 00:23:00.300
لما قال الموحدين الى الجنة قمة ابتداء واما بعد تعذيبهم للنار على ذنوبهم ومعاصيهم فلهم طمع في مغفرة الله عز وجل. اما المشرك فليس له طمع في مغفرة الله قنطه الله منه. وقطع طمعه

62
00:23:00.800 --> 00:23:24.600
لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وكلمة ان يشرك به تعني كل شرك لا تخص نوعا من انواع الشرك. بل كل انواع الشرك لا يغفرها الله عز وجل لمن مات عليها. لا يغفر ان يشرك به

63
00:23:25.750 --> 00:23:43.450
ولم يستثني كما اشتدنا في اخر الاية لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ولم يأتي بالمشيئة. بينما جاء بها في قوله لاصحاب الكبائر

64
00:23:43.600 --> 00:24:06.850
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. سبحانه وتعالى. فهذا مما يدل على خطورة السر. واذا كان بهذه الخطورة فكيف لا يخافه الانسان على نفسه وفي الاية التي بعدها قال القليل عليه السلام. الخليل هو ابراهيم. سمي بالخليل لان الله اتخذه قليل

65
00:24:06.950 --> 00:24:29.100
قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. والكلة هي اعلى درجات المحبة فالله منح ابراهيم هذه الميزة وهي انه قليل الرحمان ولم ينل هذه المرتبة الا ابراهيم عليه السلام. ومحمد صلى الله عليه وسلم

66
00:24:29.200 --> 00:24:52.450
لم ينلها من الخلق الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليله. واما بقية المؤمنين فان الله يحبهم. الله يحب كل مؤمن وكل تقي. ولكن الكلة لم يحصل عليها

67
00:24:52.450 --> 00:25:16.050
شخصان من العالم. ابراهيم عليه السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. هذه ميزة عظيمة. قال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لما دعا او بدعواته المباركة واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا

68
00:25:16.350 --> 00:25:38.350
يدعو لمكة واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اي ان اي ابعدني وجنبني عبادة الاصنام. فاذا كان الخليل على منزلته العظيمة التي ما نالها في الخلق الا محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:25:39.050 --> 00:26:00.450
يخاف على نفسه مع ان الله اتخذه خليلا ومع انه قاوم الشرك وكسر الاصنام وصبر على ما ناله من الاذى حتى القي في النار بسبب موقفه من من الشرك والمشركين

70
00:26:00.900 --> 00:26:19.350
ومع هذا يخاف على نفسه لم يأمن على نفسه من الوقوع في الشرك ان يبتلى فيقع في الشرك لانه بشر. والبشر عرضة للابتلاء. والامتحان ما داموا على قيد الحياة. ودعا لبنيه ان يجنبه الله

71
00:26:19.350 --> 00:26:47.400
عبادة الاصنام وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام حيث لم يقتصر على نفسه بل دعا في ذريته واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم بين السبب الذي حمله على حمله على هذا الخوف وعلى هذا الدعاء قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فلما رأى ان عبادة

72
00:26:47.400 --> 00:27:11.650
وقع فيها كثير من الناس خشية على نفسه ان يقع هذا فيه الاعتبار والعظة لما عليه الغير والسعيد من من وعظ في غيره لم يقع فيها قليل من الناس حتى يقال ما دام انه ما وقع فيها الا الا القليل فانت ما ما عليك خط

73
00:27:12.300 --> 00:27:36.350
لكن وقع فيها الكثير. ما دام وقع فيها الكثير فالخطر شديد. انهن اضللن كثيرا من الناس. ابتلوا بعبادة الاصنام. والعياذ  وهذا مما يوجب الخوف كثرة الشرك الناس توجب الخوف ان يقع الانسان فيما وقع فيه الناس. وان يسري

74
00:27:36.450 --> 00:27:56.200
اليه البلاء الذي وقع فيه الناس ولهذا قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ اذا كان ابراهيم خاف على نفسه من الشرك والابتلاء فكيف نأمن نحن على انفسنا؟ وفي الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه

75
00:27:56.800 --> 00:28:18.050
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله وهو يشرك به شيئا دخل النار  هذا فيه ان من مات على الشرك فان مصيره الى النار من مات وهو يدعو لله نده

76
00:28:18.150 --> 00:28:34.950
حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله الشريف الود والشريف دخل النار هذا فيه ان من مات على الشرك دخل النار. كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

77
00:28:35.300 --> 00:28:54.650
ومأواه النار وما للظالمين من انصار المشرف ليس له مأوى الا النار ولا طمع له في دخول الجنة اذا مات على الشرك اما لو تاب الى الله لو تاب الى الله من الشرك قبل الموت

78
00:28:55.000 --> 00:29:13.250
فان الله يغفر له ويدخل الجنة. فالعبرة بالخواتيم العبرة بما يموت عليه الانسان فان مات على التوحيد دخل الجنة كما في الحديث الذي بعده وان مات على الشرك دخل النار

79
00:29:14.100 --> 00:29:36.500
ومن يدري متى يموت؟ الموت غيب لا يعلمه الا الله وما تدري نفس في اي ارض تموت وربما يكون الموت اقرب شيء الى الانسان. ففيه الحذر من سوء الخاتمة وفيه ان من مات على الشرك فلا مطمع له في الجنة ولا في رحمة الله

80
00:29:36.800 --> 00:30:02.800
عز وجل فهذا مما يوجب على الانسان ان يسأل الله حسن الخاتمة ويوجب عليه اذا كان على شيء من الشرك ان يبادر بالتوبة. ولا تأخذه المثابرة والمعاندة والتقليد الاعمى ان يبقى على شركه ويقول اهل البلد او الناس كلهم على هذا

81
00:30:02.900 --> 00:30:27.600
فيهلك نفسه والعياذ بالله عليه المبادرة بالتوبة من الشرك. لان لا يموت عليه. من مات وهو يدعو لله ندا اي شريكا دخل النار نعم. والحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله

82
00:30:28.000 --> 00:30:45.100
لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. لقي الله يعني لان الانسان اذا مات فقد لقي ربه سبحانه وتعالى مثل حديث ابن مسعود من مات

83
00:30:45.250 --> 00:31:05.350
وهو يدعو لله فمعنى لقي الله يعني مات وهو يشرك به شيئا اي شيء من الاشياء بان يدعو الاولياء والصالحين او الملائكة او الرسل او الاولياء والصالحين او الاشجار او الاحجار

84
00:31:05.600 --> 00:31:29.750
او غير ذلك لان كلمة شيئا تشمل كلما يعبدون من دون الله من حي او ميت من جانب او متحرك. كلمة شيء هذي تشمت كل شيء. وهو يشرك بالله شيئا من الاشياء الذين يقولون ان الشرك هو عبادة الاصنام فقط هذا من الجهل والغرور الشرك هو عبادة غير الله سواء

85
00:31:29.750 --> 00:31:52.250
من كان من الاصناف او من غيرها. من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. فمصير المشرك الى النار ودل على ما دل عليه الحديث الذي قبله انه لو تاب قبل الموت تاب من الشرك ومات على التوحيد انه يدخل الجنة

86
00:31:52.250 --> 00:32:16.100
نبيه الحث على سؤال الله حسن الخاتمة وفيه الحث على التوبة الى الله عز وجل قبل الموت. وفيه ان الانسان لا يأمن على نفسه من الشرك الذي هلك فيه قلائل كثيرة من الناس. ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

87
00:32:16.250 --> 00:32:43.600
من مات على التوحيد لا يشرك بالله شيئا يعني على التوحيد الخالص لله عز وجل دخل الجنة. وهذا مجمل تفصله النصوص الاخرى انه انسان عنده كبائر فهو تحت المشيئة ان شاء الله وغفر له وادخله الجنة بلا عذاب. وان شاء الله عذبه بذنوبه في النار ثم يخرجه منها. واما

88
00:32:43.600 --> 00:33:11.250
ان لم يكن عنده كبائر فانه يدخل الجنة بلا عذاب اذا لم يكن عنده ذنوب كبائر فانه يدخل الجنة بلا عذاب فلابد من هذا التفصيل فهذا اطلاق يفسره النصوص الاخرى وعلى كل حال الحديث يدل على ان الاعتبار بالخواتيم. وان من مات على الشرك فهو من اهل النار

89
00:33:11.700 --> 00:33:36.300
ولو كانت سبقت له اعمال طيبة واعمال قالها فانها تهبط وتبطل بالشرك فاذا مات عليه لم تنفعه اعماله مهما كانت لان الشرك يحبط الاعمال ولا يبقى معه عمل. فهذا هذا الباب بمجمله ايتين والحديثين

90
00:33:36.500 --> 00:33:58.300
يدل على الخوف من الشرك ففيه المطابقة من هذه الادلة لما ترجم له الشيخ رحمه الله ان الخوف من الشرك عظيم جدا ولا يأمن الشرك لا يأمن الشرك احد مهما بلغ. وفي الحديث ايضا

91
00:33:58.550 --> 00:34:23.300
الحديث الثالث في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة اقرب ما اخاف عليكم الشرك الاصل دل على ان الشرك ينقسم الى اكبر واضحة الشرك الاكبر مثل دعاء غير الله صرف شيء من العبادة لغير الله عز هو الشرك

92
00:34:23.700 --> 00:34:43.550
الشرك الاصغر مثل يسير الرياء مثل الحلف بغير الله مثل قول لولا الله وان ما شاء الله وشئت الى غير ذلك شرك في الالفاظ. شرك في الالفاظ او شرك خفي

93
00:34:43.700 --> 00:35:03.750
في النية فالشرك الاصغر على قسمين الاصغر على قسمه ظاهر على اللسان وذلك بالاقوال مثل الحلف بغير الله مثل قول ما شاء الله وشئت لولا الله وانف وشرك خفي في القلب وهو الرياء

94
00:35:03.800 --> 00:35:22.750
لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى ما هو الرياء ازياء يقوم الانسان بالعبادة من اجل مدح الناس. من اجل مدح الناس يتصدق من اجل ان يمدحه الناس يخشع في الصلاة

95
00:35:22.800 --> 00:35:42.950
من اجل ان يمدحه النفس يطلب العلم من اجل مدح الناس لهم الى غير ذلك. يقصد بعمله مدح الناس وثناءه. هذا هو الرياء مأخوذ من الرؤية مأخوذ من الرؤية فاذا احب الانسان

96
00:35:43.400 --> 00:36:00.600
ان الناس يرون عمله فهذا هو العياء هذا هو وهو شرك الاصل. سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اصغر لانه ليس فيه دعاء لغير الله ولا ذبح لغير الله. ولا

97
00:36:00.950 --> 00:36:16.700
استغاثة بغير الله وانما فيه فقط قصد لغير الله قصد اصل دول لغير الله وهو يصدر من المؤمن الشرك الاصغر يصدر من المؤمن ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة

98
00:36:17.250 --> 00:36:30.700
وهم افضل القرون وافضل الخلق بعد الانبياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خاف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الرياء. فمن يأمن الرياء بعد بعد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:36:30.750 --> 00:36:49.350
اذا كان يخاف على الصحابة مع ما له من جلائل الاعمال. فكيف يأمنه من هو دونه على نفسه. فعلى الانسان ان يخلص اعماله لله عز وجل. لا يقصد رياء ولا سعة. هذا فيه الخوف من الشرك الاكبر

100
00:36:49.350 --> 00:37:10.950
والخوف من الشرك ايه الاصل؟ هذا ما يدل عليه حديث اخوض ما اخاف عليكم. نعم  قوله هذا الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

101
00:37:11.550 --> 00:37:34.700
قال النووي رحمه الله تعالى اما دخول المشرك النار فهو على عمومه سيدخلها ويخلد فيها ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة ولا كثير من الناس الان من يقول ان اليهود والنصارى انهم مؤمنون

102
00:37:35.500 --> 00:37:53.700
ولا يجوز تكفيرهم وهذه ردة عن الاسلام الذي يقول هذه المقالة يعتبر مرتدا عن الاسلام. لانه لا لم يكفر الكاذب. لانه لم يكفر الكاذب ومن لم يكفر الكافر فهو مثله. اليهود والنصارى على وظعهم الحاظر

103
00:37:54.500 --> 00:38:17.550
وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم واعراضهم عن اتباعه وتكذيبهم لرسالته من يقول انهم اهل دين ومن يقول انهم مسلمون؟ هم كفار وهم من اهل النار الا ان يتوبوا الى الله عز وجل ويتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يقول انه لا يجوز تكفيرهم

104
00:38:18.200 --> 00:38:39.050
هذا اما جاهل واما انه مغالط والعياذ بالله فيجب عداوة اليهود والنصارى واعتقاد انهم كفار. كيف نقول انهم مؤمنون وهم يجحدون نبوة عيسى عليه السلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم

105
00:38:39.600 --> 00:39:04.400
ويقولون بحق الله المقالات الشنيعة والعياذ بالله وكيف نقول ان النصارى مسلمون وهم يقولون المسيح ابن الله او ثالث ثلاث او هو الله كيف نقول انهم مؤمنون وانهم اهل دين والتقارب بين الاديان الثلاثة؟ يعني نجمع بين الكفر والايمان نقرب بين الكفر والايمان

106
00:39:04.400 --> 00:39:22.950
من يقول هذا الا جاهل لا يعرف الدين او انه يعرف لكنه معاند ومخالف لدين الله عز وجل فهذه والعياذ بالله ظاهرة قبيحة ظهرت في هذا الزمان وهو الدعوة للتقارب

107
00:39:23.200 --> 00:39:45.550
والحوار بين الاديان الثلاثة نعم ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة. اقول هذا لا فرق بين اليهود والنصراني وعبدة  وسائر الكفرة كلهم كفار والعياذ بالله. نعم

108
00:39:46.250 --> 00:40:07.100
ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا برأ عند اهل الحق بين الكافر المعاندة يعرف الحق لكنه عاند وابى ان يتبعه وبين الكافر عن جهل لانهم مطلوب منه ان يتعلموا وان يسأل عن الدين اما كونه يعرض

109
00:40:07.150 --> 00:40:27.000
ويبقى على ما هو عليه فهذا ليس له عذر بعد بدعة النبي صلى الله عليه وسلم بل بعد ارسال الرسل انقطعت. نعم. قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكونوا لله للناس على الله حجة بعد الرسل

110
00:40:27.650 --> 00:40:45.300
فبارسال الرسل قامت الحجة وزال الجهل وانقطعت المعاذير لا ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها. ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده. ولا فرق بين الكافر

111
00:40:45.300 --> 00:41:10.250
اصلي الباقي على كفره والكافر المرتد الذي اسلم ثم ارتد عن دين الاسلام لا فرق. نعم. واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو له به. دخوله الجنة مقطوع له به. لكن ان كان ليست عنده ذنوب دخلها من اول وهلة. وان يعني ليست

112
00:41:10.250 --> 00:41:35.300
عنده كبائر دخلها من اول والده وان كانت عنده كبائر فهو تحت المشيئة. ان عفا الله عنه دخلها من اول وهلة والا عذب ثم دخل الجنة. نعم واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به. لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة

113
00:41:35.300 --> 00:41:51.900
اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفي عنه دخل الجنة دخل الجنة اولها والا عذب ثم اخرج من النار وخلد في الجنة انتهى. هذي عقيدة اهل السنة

114
00:41:51.900 --> 00:42:09.200
هذا الذي ذكره النووي رحمه الله هو عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم قلت هذا قول اهل السنة والجماعة. نعم. لا اختلاف بينهم في ذلك. هذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. ان من مات

115
00:42:09.550 --> 00:42:26.150
على الشرك فانه من اهل النار قطعا ولا طمع له في الجنة  ومن مات على التوحيد فهو من اهل الجنة قطعا لكن ان كانت ان كان سالما من الكبائر دخل الجنة من اول وهم وان كان

116
00:42:26.150 --> 00:42:44.850
عنده كبائر فهو تحت المشيئة ومآله الى الجنة هذه عقيدة اهل السنة. نعم وهذه الاية من اعظم ما يوجب الخوف من الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به فاذا قيل لك ما هو الذنب الذي لا يغفر

117
00:42:45.650 --> 00:43:03.100
اقول الشرك ان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم وهذه الاية من اعظم ما يوجب الخوف من الشرك لان الله تعالى قطع المغفرة عن المشرك. نعم. واوجب له الخلود في النار

118
00:43:03.100 --> 00:43:18.150
واطلق ولم يقيد ومهواه النار قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نعم ثم قال ويغفر ما دون ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من اهل الكبائر التي دون الشرك

119
00:43:18.300 --> 00:43:33.950
فهم تحت المشيئة. نعم. فخصص وقيد فيما دون الشرك. نعم. فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن ان يقع فيه فلا يرجى له مع هذا الذنب الذي هو الشرك. هذا شأنه يعني لا يغفر

120
00:43:34.150 --> 00:43:50.200
لا يأمن الانسان ان يقع فيه فيحرم من مغفرة الله ومن جنته. ما الذي يؤمنك؟ فلست بشرا الست عرضة للابتلاء والامتهان ما دمت على قيد الحياة اليس فيه من كان مؤمنا ثم ارتد

121
00:43:50.500 --> 00:44:07.700
ومات على الكفر ومات على الشرك. اما تخاف لا فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن ان يقع فيه فلا يرجى له معه نجاة. ان لم يتب منه قبل الوفاة. نعم. قوله. وقال

122
00:44:07.700 --> 00:44:31.600
الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن والقلة اخص من المحبة ولهذا خاصة بذهنه فقط. ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. اما المحبة فانها عامة لجميع المؤمنين

123
00:44:32.450 --> 00:44:58.950
الله يحب المتقين ويحب المؤمنين ويحب المحسنين فالمحبة عمل جميع اهل الايمان خلاف الخلة فانها خاصة لم ينلها من الخلق الا اثنان. نعم والخلة اخص من المحبة. ولهذا اختص بها الخليلان ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم. ابراهيم بنفس القرآن اتخذ الله

124
00:44:58.950 --> 00:45:24.050
وابراهيم خليلا. ومحمد صلى الله عليه وسلم بنص السنة الصحيحة. فانه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اتخذني خليلا. فما اخذ ابراهيم خليلا نعم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهذا ايضا الذين يقولون عن محمد حبيب الله حبيب الله. هذا نقص في حق الرسول

125
00:45:24.050 --> 00:45:44.300
لم لا يقال خليل الله لما لا يقال خليل الله ما يكفي ان يقال حبيب الله. نعم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وهذا ايضا يخيف العبد. نعم. فاذا كان الخليل امام الحنفاء الذي جعله الله امة وحده

126
00:45:44.300 --> 00:46:04.700
وابتلاه بكلمات فاتمهن. وقال وابراهيم الذي وفى وامر بذبح ولده فامتثل امر ربه وكثر الاصنام واشتد نكيره على اهل الشرك ومع ذلك يخاف ان يقع في الشرك الذي هو عبادة الاصنام. ابراهيم الذي ابتلي

127
00:46:05.150 --> 00:46:28.750
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس امام ما نجح في الانتحار والابتلاء العظيم قال الله اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة عليه الصلاة والسلام من اعظم ذلك

128
00:46:29.450 --> 00:46:56.100
انه حرق بالنار ولكن الله سلمه منها قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. سلم نفسه واستسلم والقي في النار في ذات الله عز وجل ما اشد هذا الامتحان وهو صادق ولا يزيد على قوله حسبنا الله ونعم الوكيل

129
00:46:57.100 --> 00:47:26.700
قلنا يا نغف كوني بردا وسلاما على ابراهيم لكن بعد ماذا؟ بعد الابتلاء العظيم والامتحان وامر بذبحه بلغ الثمانين ما ما ولد له. ثم وهب له الولد على الكبر اراد الله ان يمتحنه في هذا الورد. فامره بذبحه فبادر امتثالا لامر الله. فقدم محبة الله على محبة الولد

130
00:47:27.250 --> 00:47:46.350
ما اعظم هذا الامتحان الذي اقدم على الاصنام كل العالم وكل اهل وقته اهل اصنام واوثان وهو الوحيد واقدم على الاصنام وكسرها امامهم هذا موقف العظيم لا يقومه الا الا الصديقون والخلاصة من الانبياء

131
00:47:46.500 --> 00:48:06.300
هذا القليل الذي له هذه المقامات يخاف على نفسه من الشرك فكيف لا يخافه؟ وذلك لعلمه بالله عز وجل. فكيف لا يخاف من دون الخليل لا ومع هؤلاء الذين يقولون الناس تجاوزوا مرحلة السذاجة ومرحلة كذا وتفقهوا

132
00:48:06.550 --> 00:48:21.000
وعرفوا ولا عليهم خطر من الشرك هذا من الغرور او من التغريب اما غرور انهم مغترون بالجهل واما انه من التغرير بالناس وتهوين امر الشرك عليهم حتى لا يهتموا به

133
00:48:21.300 --> 00:48:41.500
لا ومع ذلك يخاف ان يقع في الشرك الذي هو عبادة الاصنام. نعم. لعلمه انه لا يصرفه عنه الا الله بهدايته وتوفيقه لا بحوله هو وقوته. كذلك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لجأ الى الله ان يعصمه

134
00:48:41.850 --> 00:49:05.150
بان يعصمه من عبادة الاصنام ولم ولم يعتمد على على حوله وقوته ومعرفته وعلمه لن يعتمد على هذا نعم وما احسن ما قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم. يعني الامتحان البلاء يعني الامتحان. اذا كان ابراهيم خاف من الامتحان

135
00:49:05.800 --> 00:49:24.100
فكيف بغير ممن هو دونه. نعم فهذا امر لا يؤمن من الوقوع فيه نعم وقد وقع فيه الاذكياء من اذكياء وقع فيه الاذكيا من الناس عندهم خبرة وعندهم مال وعندهم علو

136
00:49:24.700 --> 00:49:42.650
ومع هذا تجده يأتي الى القبر ويبكي عنده ويرفع يديه ويتظرع عند القبر يا سيدي فلان يا اغثني يا انا انا بحسبك انا بحسبك انا في ضيافتك انا انا وهو

137
00:49:42.950 --> 00:50:04.550
على درجة كبيرة من الثقافة ومن العلم ومن المعرفة لكنه والعياذ بالله لم ينفعه علمه نعم فهذا امر لا يؤمن من الوقوع فيه. نعم. وقد وقع فيه الاذكياء من هذه الامة بعد القرون المفضلة. الشرك حدث في هذه الامة بعد القرون المفضلة

138
00:50:05.400 --> 00:50:24.600
الشرك الاكبر يعني بعد القرون المفضلة. حينما بنيت المساجد على القبور حينما استولى الفاطميون الشيعة على البلاد الاسلامية بنوا الاضرحة على القبور فصار ذلك سببا في عبادة القبور من من دون الله عز وجل

139
00:50:25.350 --> 00:50:47.000
وحينما ظهرت الصوفية المستجلبة من الهند من من صوفية الهند او من صوفية النصارى عندما حدثت الصوفية للمسلمين عبدت القبور من دون الله عز وجل. واعتقدوا في الاولياء والصالحين انهم ينفعون ويضروهم. نعم

140
00:50:48.650 --> 00:51:08.650
فاتخذت الاوثان وعبدت الذي خافه الخليل عليه السلام على نفسه وبنيه وقع فيه اكثر الامة بعد القرون المفضلة. فبنيت المساجد شاهدوا على القبور وصرفت لها العبادات بانواعها واتخذ ذلك دينا

141
00:51:08.850 --> 00:51:23.400
بل بما على القبور سبب للشرك فلذلك ينهى عن البناء على القبور ويؤمر بهدم البناء على القبور. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه

142
00:51:23.550 --> 00:51:44.400
خليفة الراشد قال له لا تدع قبرا مشرفا الا سويت. والمشرف هو المرتفع اللي سويته يعني اجلت ارتفاعه لان بقائه مرتفعا سبب للشرك به. ولا صورة الا طمستها لان الصور اذا علقت

143
00:51:44.700 --> 00:52:07.350
ونصبت فهذا سبب لعبادتها من دون الله كما حصل في قوم واحد وصرفت ذات بانواعها واتخذ ذلك دينا وهي اوثان واصنام. نعم. كاصنام قوم نوح والعزى ومنات واصنام العرب وغيرهم. لا فرق بين عبادة القبور

144
00:52:07.550 --> 00:52:27.700
وعبادة الاصنام من اللات والعزى وغيرها في الجاهلية. كل عبادة لغير الله عز وجل  نعم فما اشبه ما وقع في اخر هذه الامة بحال اهل الجاهلية من مشرك العرب وغيرهم بل هو اشد مما وقع

145
00:52:27.700 --> 00:52:52.000
الجاهلية بلغ الشرك فيها في اخر هذه الامة الى المنتسبين الى الاسلام اشد مما وقع في الجاهلية لان اهل الجاهلية يشركون في الرخاء ويخلصون في الصدق اما مشركوا هذا الزمان فانهم يشركون في الرخاء والشدة بل يزيد شركهم في الشدة

146
00:52:52.300 --> 00:53:16.400
على شركه في الرخاء فاذا وقعوا في شدة ارتفعت اصواتهم بمناداة الموتى والاستغاثة بهم لينقذوهم مما وقعوا فيه وما اشبه ما وقع في اخر هذه الامة بحال اهل الجاهلية من مشركي العرب وغيرهم. نعم. بل وقع ما هو اعظم من الشرك بالالهية

147
00:53:16.400 --> 00:53:35.900
من شركهم في الربوبية مما يقول عبده. نعم. فذكر عليه السلام السبب الذي اوجب الخوف عليه وعلى ذريته بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وهذا فيه الخوف من الفتنة اذا انتشرت. الفتنة اذا انتشرت للناس

148
00:53:35.950 --> 00:53:58.800
فان اهل الايمان يخافون منها ان ان تسري اليهم والى اولادهم الذي لا يوجب علينا الحذر هذه الفتن التي انتشرت وعمت وطمت في المجتمعات ان نخاف منها على انفسنا وعلى بيوتنا وعلى اولادنا. فالشر اذا كثر عظم خطر

149
00:53:58.950 --> 00:54:19.700
بخلاف الى قلب او خفي فانه لا الا اهله. لكن اذا ظهر واعلن فان الخطر على الجميع. نعم وقد ظلت الامم في عبادة الاصنام في زمن الخليل. وقبله وبعده في عهد نوح عليه السلام والشرك

150
00:54:19.900 --> 00:54:41.050
فلم يرتفع من الارض. لما غلوا في الصالحين ونصبوا صورهم حدث الشرك واستمر. وسيستمر الى ان تقوم الساعة لا يرفع من الارض نعم فمن تدبر القرآن عرف احوال الخلق وما وقعوا فيه من الشرك العظيم

151
00:54:41.150 --> 00:55:01.250
الذي بعث الله انبيائه ورسله بالنهي عنه والوعيد على فعله والثواب على تركه. ومن العجيب ان هؤلاء الذين يدعون الاولياء والصالحين انهم يقرأون القرآن ويحفظونه وربما يحفظه الواحد منهم بالقراءة السبع او العشر

152
00:55:01.300 --> 00:55:29.150
ويتلوه ويرتله ويجوده ومع هذا تمر عليه ايات التي في الشرك ولا يتنبه لها. وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله نعم ان القرآن الا مجرد الفاظ تتردد من غير انه يتدبرها ويعمل بما فيها لا وقد هلك من هلك باعراضه عن القرآن نعم وجهله بما

153
00:55:29.150 --> 00:55:52.050
امر الله به ونهى عنه نسأل الله الثبات على الاسلام والاستقامة على ذلك الى ان نلقى الله على التوحيد. انه ولي ذلك والقادر عليه. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي دعوات مباركة ختمها بقوله رحمه الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان

154
00:55:52.050 --> 00:56:12.950
والقوة لله الانسان لا يعتمد على نفسه في ترك الشرك ولزوم التوحيد وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم. رد امرهم الى الله

155
00:56:13.000 --> 00:56:34.350
كما رد عيسى عليه السلام نعم عيسى عليه السلام لما قال الله قال الله له او عندما يقول الله له يوم القيامة اانت قلت للناس اخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

156
00:56:34.650 --> 00:56:49.600
ان كنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

157
00:56:49.900 --> 00:57:11.450
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب علي وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ففوض الامر الى الله سبحانه وتعالى. فهذا من تمام التوحيد. تفويض الامر الى الله هذا من

158
00:57:11.450 --> 00:57:30.350
تمام التوحيد نعم وقد بين الله تعالى فيما انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حكمه في اهل الشرك لانه لا يغفر لهم فلا معارضة. وقد بين حكمه فيهم في هذا الكتاب العزيز

159
00:57:30.400 --> 00:57:46.850
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه نزيل من حكيم حميد فلا نقول ان ان قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك. طيب وان تضلهم فانك انت العزيز الحكيم

160
00:57:46.900 --> 00:58:04.200
لا نقول ان امر المشرك مفوض لا ندري ما جزاؤه. نقول لا الجزاء بينه الله في القرآن والقرآن بين قول قول المسيح عليه السلام ان المشرك لا طمع له في مغفرة الله وانه محروم من الجنة

161
00:58:04.450 --> 00:58:21.800
نعم وقوله في الحديث لاصحابه صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء والخطاب للصحابة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:58:21.900 --> 00:58:37.750
هذا الشرك على الصحابة الذين هم افظل القرون فكيف بغيرهم؟ ممن يأتي بعدهم. ولا يتهاون فيه يقال هذا شرك اصغر لان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه بل هو اشد ما خافه على الصحابة

163
00:58:38.200 --> 00:58:58.200
وهذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي لان المصنف رحمه الله ساقه من غير ان يعدوه فعزاه الشاهد نعم محمود بن لبيب. نعم. فاذا كان يخافه صلى الله عليه وسلم على اصحابه. الذين وحدوا الله بالعبادة ورغبوا اليه واذا ما

164
00:58:58.200 --> 00:59:18.750
امرهم به من طاعته فهاجروا وجاهدوا من كفر به. وعرفوا ما دعاهم اليه نبيهم. وما انزله الله في كتابه من الاخلاص. والبراءة من فكيف لا يخاف من لا نسبة له اليهم في علم ولا عمل مما هو اكبر من ذلك

165
00:59:19.550 --> 00:59:40.250
وقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امته بوقوع الشرك الاكبر فيهم. لقوله في حديث ثوبان الاتي ذكره حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. ان جماعات من هذه الامة يلحقون بالمشركين يعني يعبدون

166
00:59:40.300 --> 00:59:59.300
الاصنام من دون الله عز وجل سواء كانت اصناما منحوتة او او قبورا واظرحة. لا فرق في ذلك. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم اللي يقول ان هذه الامة لا يقع فيها شرك هذا غلطان

167
00:59:59.950 --> 01:00:20.200
فليقع الشرك في هذه الامة كما وقع في الامم السابقة. نعم يقولون ما يقع في هذه الامة ويأمنون من الشرك ويقولون ان ان اهل البلاد الفلانية ما يقع فيهم شرك لان البلد مصونة

168
01:00:20.250 --> 01:00:41.850
محمية عند الله. فاهلها كلهم اهل التوحيد. ولا يقع منهم شرك ولو كانوا يدعون القبور. ويعظمون الموتى يقولون لا هذا ما هو بشيء او يقول انا من من المسلمين وانا اعيش مع المسلمين وفي بلاد المسلمين. فلا يقع مني شرك

169
01:00:41.950 --> 01:01:04.500
نقول كل هذه اعتبارات لا قيمة لها الانسان يقع منه الشرك في اي مكان ويقع منه الشرك ولو كان ما كان من العلم والمعرفة لا يؤمن الشرك على احد. نعم. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم عن امته بوقوع الشرك الاكبر فيهم بقوله في حديث ثوبان الاتي ذكره

170
01:01:04.500 --> 01:01:21.200
حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد ثياب من امة الاوثان وقد جرى نعم اخبر صلى الله عليه وسلم عن وقوع الشرك في هذه الامة. وقع كما اخبر صلى الله عليه ها هي القبور والاظحية تعبد من دون الله

171
01:01:21.200 --> 01:01:39.300
بل انه في اخر الزمان تعاد الاصنام يعاد الخلصة وتعاد الاصنام التي كانت في الجاهلية. ربما يكون الدعوة الى الاثار الان انها مقدمة دعوة الى احياء الاثار العام انها مقدمة لعبادة الاصناف

172
01:01:39.800 --> 01:02:04.650
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد جرى ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وعمت فيه البلوات اكثر الابصار. نعم. حتى اتخذوه دينا. مع ظهور الالات المحكمات والاحاديث الصحيحة في النهي عنه والتخويف منه. نعم. كما قال الله تعالى فلا يتساهل في الشرك ولا في اسبابه. فليجد

173
01:02:04.650 --> 01:02:26.950
قطع عروقه وقطع اسبابه تحذير منه ولا يتساهل فيه ابدا. نعم كما قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار نعم وقال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به

174
01:02:27.250 --> 01:02:42.850
الرجس من الاوثان الرجس في النجاسة لان الشرك نجاسة والعياذ بالله من الاوثان الاوثان جميع ما عبد من دون الله من حجر او شجر او قبر او صنم او غير ذلك. كل ما عبد من دون الله فهو وسع

175
01:02:42.950 --> 01:02:59.050
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد آآ جعل الوثن اطلقه على القبر فلو عبد قبره صلى الله عليه وسلم لصار وذا

176
01:02:59.650 --> 01:03:18.350
لا ولكن الله حمى الله حماه بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا هو وهذا هو تحقيق التوحيد كما تقدم في قبله. نعم. ثم قال تعالى محذرا عباده من الشرك

177
01:03:18.500 --> 01:03:37.450
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتطفحه الطير. او تهوي به الريح في مكان سحيق. التوحيد علو ارتفاع والشرك هبوط وسقوط والعياذ بالله سقوط من اعلى من يشرك بالله فكأنما خر من السماء يعني من العلو

178
01:03:38.200 --> 01:03:54.400
خر يعني سقط ولا يدري وين يقع فيه ربما يتقطعه الطيل وهو في الهواء. ربما تشيل هو الهواء وتدعو في مكان بعيد. كذلك المشرك لا يدري اين مصيره والعياذ بالله ولا اين يقع. نعم

179
01:03:55.100 --> 01:04:11.600
ومن لم تخوفه هذه الايات وتفجره عن الشرك عن الشرك في العبادة اذا تدبره وتزجره ومن لم تخوفه هذه الايات تزجره عن الشرك في العبادة اذا تدبرها فلا حيلة فيه. نعم. قوله

180
01:04:11.750 --> 01:04:28.500
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري  وهذا الحديث فيه التحذير من الشرك ايضا والتخويف منه

181
01:04:28.800 --> 01:04:50.650
مولد المثل والشبيه فمن دعا ميتا او غائبا واقبل اليه بوجهه وقلبه رغبة اليه ورهبة منه سواء سأله او لم يسأله فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله وهذا هو اتخاذ الذكر لله عز وجل لان الند هو الشفير

182
01:04:50.750 --> 01:05:11.500
فمن اشرك بالله شيئا من الاشياء فقد جعله ندا اي مساويا لله جل وعلا بالعبادة. نعم ولهذا حرم الله تعالى اتخاذ الشفعاء. وانكره وانكر على من فعل ذلك اشد الانكار. نعم اتخاذ الشفعة من دون

183
01:05:11.500 --> 01:05:31.350
لله الذين يدعون الاولياء والصالحين ويقولون ويذبحون لهم وينذرون لهم ويقولون نريد شفع لهم احنا ما نعبدهم هل نريد شفاعته نقول هذا هو فعل المشركين الاولين سواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون

184
01:05:31.450 --> 01:05:54.850
هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما قالوا هذا شرك او انا نحن قد دخلناهم شركا لله. وانما اخذوهم على انهم شفعاء ووسائل لهم عند الله عز وجل لا ولهذا حرم الله تعالى اتخاذ الشفعاء وانكر على من فعل ذلك اشد الانكار. لكونه ينافي الاخلاص. الذي هو

185
01:05:54.850 --> 01:06:11.750
القلب والوجه على الله في كل ما يخافه العبد ويرجوه. ويتقرب به ويدين به. والشفاعة تطلب من الله لانها ملك لله تقول اللهم شفع بي نبيك وعبادك الصالحين اطلبها من الله جل وعلا

186
01:06:12.150 --> 01:06:36.350
ومن المعلوم انه اذا التفت انه اذا التفت للشفيعي يسأله فقد اعرض بوجهه وقلبه عن الله تعالى الى غيره وذلك يناهي الاخلاص ويأتي بيان ذلك في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى. نعم. قوله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

187
01:06:36.350 --> 01:06:52.250
وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا هذا هو الاخلاص كما تقدم

188
01:06:52.450 --> 01:07:11.800
وقوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار هذا هو الشرك فمن لقي الله بالشرك دخل النار قل او كثر اما الشرك الاكبر فلا عمل معه. ويوجب الخلود في النار كما كما تقدم في معنى الايات

189
01:07:12.050 --> 01:07:29.150
واما الابقر فيسيل الرياء وقول الرجل ما شاء الله وشئت. وقوله ما لي الا الله وانت. ونحو ذلك فهذا لا يذكر الا برجحان السيئات بالحسنات الشرك الاصغر اختلف فيه العلماء

190
01:07:29.700 --> 01:07:48.700
هل يغفر وان فيه المغفرة خاص بالشرك الاكبر. او لا يغفر فلا بد من تعذيبه لا بد من تعذيبه لكنه لا يخلد في النار. او يقال ان رجحت حسناته غفر له

191
01:07:48.700 --> 01:08:03.400
تلت الاصفر والا لم يغفر له ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال في هذه المسألة. والصحيح والله اعلم انه لا يغفر لا بد من تعذيبه لكنه لا يخلد بالنار. وذلك لعموم قوله جل وعلا ان الله لا يغفر

192
01:08:03.400 --> 01:08:26.150
ان يشرك به العام اذا اكبر والاصغر لكنه لا يخلد بالنار بل يعذب على قدر شرك هذا مما يدل على خطورة الشرك الاصل. نعم قال بعض العلماء اقتصر على نفي الشرك في استدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة بالنزول

193
01:08:26.200 --> 01:08:46.050
اهمال ما قال من مات وهو موحد بل قال لا يشرك بالله لان نفي الشرك يستلزم التوحيد فيتضمن التوحيد فالمعنى واحد. نعم. اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك. نعم. فالمراد من مات

194
01:08:46.050 --> 01:09:06.000
كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل انتهى فضيلة الشيخ وفقكم الله. الرياء هل ينقسم الى قسمين كيف يكون اكبر اذا كان الرياء في العبادة وابتدأه لاجل الناس

195
01:09:06.200 --> 01:09:26.600
وشرك اصغر وهو ما عدا ذلك الريال ينقسم الى قسمين رياء المنافقين لا شك انه شرك نعم رياء المنافقين والعياذ بالله رأون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا فكره. واما الرياء الاصغر

196
01:09:27.100 --> 01:09:44.500
فقد يصدر من من اهل الايمان وهو شرد اصغر. نعم. فريال المنافقين هذا يصير تنفر ولا يخطر من اهل الايمان ابدا اما الرياء الذي ليس هو رياء المنافقين فهذا يصدر من بعض المسلمين

197
01:09:44.700 --> 01:10:07.100
ولكن يجب التوبة حذر منه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو المقصود بقول فضيلتكم ان الشرك الاصغر هو يسير الرياء فما الضابط في اليسير والكثير؟ اليسير اذا كبر صار رياء المنافقين. اما اليسير فهذا ليس رياء المنافقين. قد يقع من بعظ المؤمنين

198
01:10:07.150 --> 01:10:29.200
ادي البحر ان الرياء الكثير هل رياء المنافقين؟ وهو شرك لكم واما اليسير فهو شرك الاصغر ويقع من من بعض لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي قول بعض العلماء انه اذا ذكر الشرك في القرآن فانما ينصرف الى الشرك الاكبر فقط

199
01:10:29.200 --> 01:10:45.650
فما توجيه فضيلتكم من اللي قال هذا؟ يشمل الشرك الاكبر والاصغر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولا تشركوا به شيئا عام في ايجار المقاصد الاكبر نجيب دليل على هذا. نعم

200
01:10:46.300 --> 01:11:10.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي اهم الادعية والاسباب التي تدفع الرياح والشرك عن الانسان خوف الله عز وجل خوف الله واستحضار عظمة الله. استحضار حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يخوفه على اصحابه الشيخ الاصغر فاذا استحظر هذا

201
01:11:10.050 --> 01:11:33.500
فانه يبتعد عن الرياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا اعمالا كبيرة كالصدقة والحج والعمرة وغيرها. وافرح بعمل هذه الاعمال واحب الزيادة فيها ولكنني اجد في نفسي فرحا عندما يهنيني احد بعملي وعندما يثني علي واحب ان ازداد في واحب ان ازداد

202
01:11:33.500 --> 01:11:49.100
ففي هذه الاعمال فهل يعد هذا من الرياء اذا كان الانسان عمل العمل لله عز وجل ولم يقصد مدح الناس ولكن الناس مدحوه وهو لم يقصد هذا فهذا من عاجل بشرى المؤمن

203
01:11:49.600 --> 01:12:11.250
وشهادة له بالخير اما اذا كان يقصد هذا من الاصل يقصد ان الناس يمدحونه ويحب هذا هذا هو الرياء؟ لا فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان الجاهل المغرر به الذي نشأ في بيئة قبورية انه معذور بجهله

204
01:12:11.250 --> 01:12:28.500
لانه لا يعرف الا ما نشأ عليه في بيئته. هل هذا الكلام صحيح؟ وهذا غير صحيح لان هذا عاقل ويقرأ القرآن وفيه ويسمع التحذير من الشرك ويسمع كلام اهل العلم والمحاظرات والندوات خصوصا

205
01:12:28.500 --> 01:12:50.900
لما جاءت وسائل الاعلام الان صارت تنقل المحاضرات والدروس والاشرطة رجالة هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى بقطع المعذرة عنه ام مثل هذا القول؟ احد ما بلغته الحجة الان. اللهم الا من كان منقطعا عن العالم لا يصل اليه وسائل اعلام ولا شيء

206
01:12:50.900 --> 01:13:11.500
وهذا معه الظاهر ما هو موجود الان كل الناس بلغهم القرآن وبلغتهم السنة وبلغهم كلام اهل العلم باصواتهم او بمؤلفاتهم او بالنقل عنهم فلم يبق الا المكافرة هذا يريد ان يكافر يقول انا ابقى على ما عليه مجتمعي

207
01:13:12.150 --> 01:13:28.050
ولد ابن خالد في المجتمع يخاف يقولون لي كذا واخاف فهذا لا له عذر في الحقيقة لانها قامت عليه الفجر والبقاء على ما عليه بلده هذا ما هو بعمر ولا حجة عند الله سبحانه وتعالى

208
01:13:28.700 --> 01:13:45.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحافظ لكتاب الله تعالى حفظه اذا كان عنده اذا كان عنده نوع من الشرك الاكبر او هل ينفعه حفظه لا اذا كان عنده نوع من الشرك الاكبر فلا ينفعه حرص

209
01:13:45.350 --> 01:14:00.000
اما اذا كان عنده نوع من الشرك الاصغر هذا ينفعه حفظه لكن ينقص ينقص ثوابه او اذا قصد بالتلاوة مس الناس له فانه لا ثواب له في هذه السلعة. الريال يبطل العمل الذي خالطه

210
01:14:00.300 --> 01:14:20.150
العمل الذي خالطه اما الشرك الاكبر فانه يبدل جميع الاعمال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يموت على الشرك يخلد في النار؟ او بمجرد انه اشرك يخلد في النار ولو لم يمت. اذا ما دام انه على قيد الحياة

211
01:14:20.150 --> 01:14:39.850
فانه يرجى منه الحكم يرجى منه التوبة والرجوع اما اذا مات فانه انقطع الرجاء بتوبته فيكون مخلدا في النار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يرد كثيرا في كتب المحدثين وعلماء الحديث

212
01:14:40.050 --> 01:14:58.450
قولهم رواه فلان وهو ثقة وقد رمي بالقدر السؤال يا فضيلة الشيخ هل يؤخذ برواية اهل القدر مع كفرهم؟ بسبب نفيهم عند الله سبحانه وهذا كاف في القدح في عدالتهم؟ لا فهم يقصدون اللي ينفي علم الله

213
01:14:58.900 --> 01:15:21.150
اللي ينفع ينفي علم الله هذا كافر ولا تقبل روايته لكن يقصدون بالقدمية الذين لا ينكرون العلم لا ينكرون علم الله عز وجل هذا قصده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ان طلب العلم عبادة. فما الحكم فيمن يطلب العلم في الجامعات؟ فهو وهو ينوي الوظيفة

214
01:15:21.150 --> 01:15:35.650
ليس هذا من الشرك هذا من الشرك لكن عليه ان يصحح نيته يصحح نيته ويتوب الى الله عز وجل وهو لا يضره ما سبق من قصد لغير الله اذا تاب

215
01:15:35.700 --> 01:15:49.050
فرجع الى الله ما يضره ما سبق من قصد لغير الله اما اذا استمر على هذه النية فانه لا اجر له في عملها ولا في علمه حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم

216
01:15:49.500 --> 01:16:09.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل احد طلبة العلم في مقابلة صحفية عن الحوار السني والشيعي فقال ان الحوار الاسلامي الاسلامي ونقصد هنا الحوار السني الشيعي لا يقل اهمية عن الحوار الاسلامي المسيحي

217
01:16:09.900 --> 01:16:34.500
لذلك اذا كنا مؤمنين حقا بالله ربا وبالنبي محمد رسولا. فاعتقد ان اوجه الخلاف فيما بين السنة والشيعة انما هي في امور فقهية مختلف حولها اسعى لحلها والوصول فيها الى ارضية مشتركة تقرب بين هذين المذهبين. وتزيل اللبس العالق في اذهان

218
01:16:34.500 --> 01:16:50.250
وانفس كلتا الطائفتين فهل هذا القول صحيح يا فضيلة الشيخ؟ هذا قول باطل وقائل هذا الكلام اما انه يجهل مذهب الشيعة وما هم عليه من الشرك بالله عز وجل وما هم عليه من

219
01:16:50.500 --> 01:17:15.400
الضلالات الكفرية واما انه يعلم هذا ولكنه يريد التلبيس على الناس على كل حال هذا كلام باطل والخلاف بيننا وبينهم ليس في الامور الفقهية خلاف بيننا وبينهم في العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا بد من الحذر من الفتن التي عمت وطمت

220
01:17:15.450 --> 01:17:31.950
ومن تلك الفتن في هذه الايام الفرحة في عيد النصارى في اكمال عام الفين والاحتفال بذلك من قبل بعض المسلمين. فما توجيه فظيلتكم حفظكم الله لا تجوز مشاركة الكفار في اعيادهم

221
01:17:32.600 --> 01:17:48.900
ولا يجوز تشجيعه ولا حضوره ولا اكل الطعام الذي يصنع فيها. فليجد انكارها والابتعاد عنه قد قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور. فسر الزور بانه اعياد الكفار يعني لا يحضرونه

222
01:17:49.250 --> 01:18:08.600
فالمسلم لا يحضر اعياد الكفار ولا يشارك فيها ولا يشجع عليها ولا يهنيها لا يهنيهم فيها ولا يأكل من الطعام الذي يصنعونه فيها او يهدي اليهم بمناسبتها او يقبل هداياه في مناسبتها

223
01:18:08.800 --> 01:18:30.900
المهم يجب على المسلم ان يقاطع اعياد الكفار نهائيا. لان هذا من الولاء والبراء. والبراءة من المشركين والبراءة من الكفار. واعمالهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم اذا ذهب شخص الى قارئ للقرآن يثق في امانته ودينه؟ فهل يخرج من السبعين

224
01:18:30.900 --> 01:18:51.000
المشار اليهم في حديث ابن عباس فالحب اذا ذهب شخص الى قارئ للقرآن يثق في امانته ودينه فهل يخرج من السبعين المشار اليهم في حديث ابن عباس؟ اذا طلب منه الرقية نعم لان هذا سؤال للمخلوق فاذا طلب الرقية من

225
01:18:51.000 --> 01:19:10.600
قد انه يكون سأل المخلوقين. فلا يكون من السبعين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الحاجة الى طلب الرقية فهل الافضل طلبها ام عدم ذلك؟ عند الحاجة لا بأس ما هي محرمة الرقية ما هي بمحرمة

226
01:19:11.050 --> 01:19:24.900
لكن ترك طلبها من الناس هذا من كمال التوحيد لان في سؤال الناس الا للناس. اما اذا رقوهم هم بدون انه يطلب منهم فلا بأس. ما في مانع او هو يرمي نفسه

227
01:19:25.200 --> 01:19:44.800
لا مانع من ذلك انما الكلام في سؤال الناس هذا هو الكلام. نعم. من طلب الدعاء الاستغنى عنه احسن. كون الانسان يدعو هو احسن وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك يقولون اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشرف عمر بهذا

228
01:19:45.100 --> 01:20:05.100
ان يشرفه بهذه الوصية على ان الحديث فيما اعلم فيه فيه مقال. نعم فضيلة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الجواز الرسول احيانا ينهى عن شيء ثم يفعله البيان ان ان النهي ما هو بالتحريم وانما هو بالكراهة

229
01:20:05.450 --> 01:20:23.800
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله عن الذهاب الى الاطباء يخرج الانسان من تحقيق التوحيد عند الحاجة اليه؟ هل الذهاب الى الاطباء يخرج الانسان من تحقيق التوحيد عند الحاجة اليه. ما هو بمعنى تحقيق التوحيد بحق الاسباب

230
01:20:24.150 --> 01:20:58.850
ما هو بصحيح تحقيق التوحيد ترك الاسباب المكروهة اسباب المكروهة لسؤال الناس او الاسباب المحرمة في الطيرة لتحقيق التوحيد هو ترك الاسباب المحرمة الصياح او المكروهة وطلب الرخص اما الاسباب المباحة التي لا تراها كثيرا فهذه لا مانع منها ولا تخرج الانسان من السبعة والسبعين لانها ليس فيها كراهة

231
01:20:58.850 --> 01:21:14.750
لازم عند الاطبا هل من المباحات؟ نعم الذي لم يرد فيه نهي لا فضيلة الشيخ وفقكم الله من استوى قبل سماع الحديث ثم ترك الشيخ لاجل ان يدخل في السبعين الف هل يحصل له ذلك

232
01:21:14.750 --> 01:21:40.900
ان شاء الله اذا اراد تحقيق التوحيد وترك الشيء لانه مكروه وطلب العلاج من غير الكي الله جل وعلا يسر الادوية الان العيال ادوية كثيرة غير جيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كبيرة يخلد صاحبها في النار غير الشرك؟ قتل النفس؟ لا

233
01:21:40.950 --> 01:21:56.750
ليس هناك كبيرة دون الشرك يخلد صاحبها في النار حتى قتل النفس على القول بانه لابد ان يعذب ولا تقبل توبته لا يقلد منه. اجمع اهل السنة على انه لا يخلد سنة. نعم

234
01:21:56.850 --> 01:22:11.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات يهوديا او نصرانيا ولم يدخل في الاسلام. فهل يطلق انه من اهل النار بلا شك من مات على النصرانية او اليهودية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:22:11.650 --> 01:22:14.250
من مات على اليهودية والنصرانية