1
00:00:00.300 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن

2
00:00:18.600 --> 00:00:42.450
الامام ابن القيم وغيرهم التفصيل اي تلفظ وهذا مخلوق. فالاصل مخلوط. لانه عبارة عن ادب وصوت. الصوت يحمل صوت القالب اداءه للقرآن مخلوق ولذلك نختلف القراء بعضهم صوته حسن وبعضهم صوته حسن

3
00:00:42.500 --> 00:01:05.850
بعضهم يلحن في القرآن وبعضهم يقرأ القرآن جيدا. فلو كان اللغم الذي هو التلفظ يعني التلفظ هو القرآن لم يختلف هذا الاختلاف من حسن الى ما دونه والى خطأ وصواب في اللفظ. ان كلام الله شيء واجب

4
00:01:06.250 --> 00:01:33.350
التفاوت عليه بالعلامة الخاصة وعلى ان التلفظ هذا فعل الانسان وانه مخلوق. اما الملحوظ به اسم المفعول اي به فهو القرآن غير مخلوق. ففيه فرق بين اللفظ والملحوظ اللفظ الذي هو المصدر بمعنى التلفظ غير مخلوق لان صوت الانسان هيختلف من حسن الى غير حسن الى حق

5
00:01:33.350 --> 00:02:00.650
الى صواب بلا خطأ تلحن هذا مخلوق. اما الملحوظ به فهذا غير مخلوق. فلا يجوز لفظه بالقرآن مخلوق مطلقا ولا يجوز تفعيل لفظي في القرآن غير مخلوق مطلقا بل لابد من التفصيل. تكون موجودة باللفظ الملحوظ هذا غير مخلوق. وان اريد باللفظ التلفظ بالصوت فهذا مخلوق

6
00:02:00.650 --> 00:02:18.200
ما هو الحق؟ ان التي مطلقا هذا حقا لانه يشتمل على حق وباطل  الدليل على حق وباطل. وان قلت لفظي بالقرآن مخلوق. مطلقا اخطأت. وان كنت لفظي بالقرآن غير مخلوق مطلقا الصاد. وان

7
00:02:18.200 --> 00:02:39.000
طنطا هذا هو الحق. هذا الذي نسى عليه الامام احمد والبخاري ابن القيم هنا في المنية وغيره هل واظح؟ لذلك الكتابة الكتابة هل الكتابة مخلوقة كتابة القرآن هل هي مخلوقة

8
00:02:39.250 --> 00:02:59.650
او غير مخلوق. اللغو نفس الكلام الذي في اللغو. ان كان المراد بالكتابة معنى الكتب والحق فهذا مخلوق لانه عمل الانفاق. ولذلك يحكم في الحق الجيد الى حق هو عمل الانسان كتابة الانسان

9
00:03:00.000 --> 00:03:28.250
والانسان يخرج ويكتب القصد الذي هو الحق هذا مخلوق عمل الانسان. اما المقصود والمكتوب فهذا هو كلام الله سبحانه وتعالى المخلوق. ولذلك لابد من التفصيل في الكتابة. كتابة القرآن هذا هو التفصيل الذي يميز الحق من الباطل. اما الاثنان فانه خطأ. سواء بالنفي

10
00:03:28.400 --> 00:03:52.800
او بالاثبات انهم شملوا حقا وباطلا فربما اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا فرح الجهلية بذلك. غير مخلوق فرح الجهلية بذلك. فاذا فصلت فدس الباب عليهم وبينت الحق. اما الامام آآ محمد ابن يحيى الذهني فهو يرى السكوت عن هذا. فلا يقال له

11
00:03:52.800 --> 00:04:10.250
القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. لكن هذا ما يحصل به المقصود ولا يتبين به الحق وربما يفتح الباب للمبطلين ليست من الصواب ان مع الامام احمد ومع البخاري ومن قال بالتفصيل بلا شك

12
00:04:10.250 --> 00:04:48.700
نعم الصوت هذا او صوت القارئ الكلام الباري ولذلك والكلام كلام البالغ كلام حامد القرآن الحالي القرآن ما هو بالحال هذا غلط على طول حتى رحمه الله هذا له حد يتدخل في شيء وهو لم يتقنه. نعم. هذه مسألة تحتاج الى دراسة تحتاج الى

13
00:04:48.700 --> 00:05:32.050
على طول لكن فرق بين المصدر وبين لا المصدر مخلوق واما في المفعول فهو كلام الله عز وجل. المتن المكتوب كل كلام الله. نعم. لكن المطلوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرأه بصوت طيب هذا هذا البرهان على التقسيم

14
00:05:32.350 --> 00:05:54.300
على البرهان على التقسيم. هل الصوت يختلف والكتابة تختلف فلو كان هو كلام الربح الكتابة والتلاوة في كلام الرب ما اختلفت. وانما الذي يختلف هو المخلوق. هل تختلفون؟ من خوف الحسن الى خوف او حسن

15
00:05:54.300 --> 00:06:22.250
الى كتابة جيدة اصابة غير جيدة عمل الانسان هو الذي يختلف نعم والعدل يقرأه بصوت طيب فهما له صوتان فلو كان كيف هو كلام الرب ما اختلف؟ نعم وكذا سيكتبه بخطأ جيد وبرزقه فهما له حقان. فلو كان الحق والكتابة هي كلام الرب كما

16
00:06:22.250 --> 00:06:57.350
يذل بعضهم لا لما اختلف هذا الاختلاف اصواتنا ومدادنا واداتنا اخواتنا ومدادنا وعاداتنا الرق المراد به الورق نعم اصواتنا ومدادنا واداتنا. والرب ثم كتابة القرآن هذه كلها مخلوقة الصوت مخلوق

17
00:06:58.150 --> 00:07:18.600
اه الورق الذي جرى في المصحف هذا مخلوق الحجر المداد الذي يكتب به القرآن المداد هذا مخلوق. عمل الانسان وهو الرسم هذا مخلوق لكن المقصود هذا هو كلام الرب سبحانه وتعالى

18
00:07:18.650 --> 00:07:44.950
نعم ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق وهو فيه غير جبان ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان ها في بعض النسخ والاوصاف

19
00:07:44.950 --> 00:08:07.700
ولقد اتى في نظره من قال قول الحق والانصاف غير جبان. ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. هذا القحطاني رحمه الله لا قحطاني

20
00:08:07.700 --> 00:08:29.550
عالم من علماء الاندلس له قصيدة. مثل هاني القحطاني مشهورة. وذكر ابن القيم منها هذين البيتين ثم الذي هو في المصاحف مفرد بانامل الاساس والشبان. هو قول ربي اله وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان

21
00:08:29.650 --> 00:08:59.400
البيتان من نونية القحطاني واثنى عليها ابن القيم بانه اتى بالتفصيل اتى بالتفصيل الذي هو مذهب الامام احمد والبخاري وائمة اهل الحديث فصل بين الورق وبين ورق هو كلام الرحمن. والكتابة والورق هذان مخلوقان. نعم. وهو كذلك

22
00:08:59.400 --> 00:09:26.850
القراءة الصوت المخلوق اما المخوف به والمقروء فهو غير مخلوق نعم فان الذي ان الذي هو في المصاحف مدة بانامل هو قول ربي وحروبه مخلوقان. هو قول ربي اي هو حروفه. هذا رد على ذي الحجم في المصحف مخلوق. نعم

23
00:09:27.050 --> 00:09:49.400
وندادنا اللي هو الحبر والرق الذي هو الورق هو الكتابة التي هي الخط هذا كله عمل ابن ادم هو مخلوق. نعم قول ربي آله وحروبه ومدادنا والرق مخلوقان فتفى وفرق بين متلو ونصنوع وذاك حقير

24
00:09:49.400 --> 00:10:22.000
التفصيل لابد منه وهو حقيقة العرفان  والحقيقة في هذه المسألة ولابد من التفسير. ولابد من التفصيل ان الادمان فانه لا يحصل به المقصود. ولا يتبين به الحق  نعم الكل مخلوق وليس كلامه المسلوب مخلوقا هما شيئان الفرق بين المتن والتلاوة مكتوب والكتابة

25
00:10:22.000 --> 00:10:40.100
نعم. فعليك بالتفصيل والتمهيد بل الاطلاق والاجمال دون بيان. نعم هذا رد على اللي اجمله قالوا ما لا مخلوق ولا غير مخلوق هذا ادمان ما يحصل له المقصود. ولا يتبين به الحق

26
00:10:40.200 --> 00:11:07.200
البيت هذا قاعدة ينبغي ان يتخذها طالب العلم. عليك بالتفصيل والتنبيه كالاجلال والاخلاص دون بيان عدا نعم قد اسد هذا الوجود قد اكد هذا الودود وخلط فلابد من ولابد من ان لا يحسن يفصل لا

27
00:11:07.400 --> 00:11:30.300
انه ما يحصل بكلامه فائدة. لا يحسن التفصيل بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال يطلق الامور على عواهنها هذا يتسلط على الناس. ثم ان يجعل الكل حقا ويجعل كن باطلا. نعم

28
00:11:30.400 --> 00:11:50.400
فعليك فعليك بالتفصيل والتنويه بل اطلاق والاجمال دون بيان قد اكد هذا الوجود وخبط اذهان والآراء كل زمان. كل ما يحصل من الاخطاء انما سببه عدم التقصير بين الحق والباطل. ولابد من

29
00:11:50.400 --> 00:12:15.450
والتمييز عدم الخلق قد يكون في كلام الخصم شيء من الحق وفيه شيء من الباطل فلا تجعله كله باطلا ولا تجعله كله كله حقا الميت بين حقه وباطله فلا ترده كله ولا تقبله كله. فالمسلم بينما فيه من حق

30
00:12:15.650 --> 00:12:39.200
وتواظم فيه من باطل وخطأ واذا كنت لا تحسن فلا تدخل هذا الميدان ولذلك بحى الامام الجليل هو الامام ابن حزم فلم يميز فوقع في هذا الغلط العظيم نعم وتلاوة القرآن في تعريفها للام قد يعنى بها شيئان. يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير

31
00:12:39.200 --> 00:13:12.650
نوقيت بالاقوال ويراد افعال العباد كصومهم وادائهم وكلاهما خلقان نعم. وتلاوة القرآن في تعريفها شيئان التلاوة. اذا قيل هل التلاوة للتلاوة للقرآن مخلوقة؟ ان قلت نعم ويقول لك لا فلابد ان تغسل يقول اما المتن فهو كلام الله سبحانه وتعالى

32
00:13:13.050 --> 00:13:41.500
واما الصوت والاداء ما هو فعل البشر وهو مخلوق نعم وتلاوة القرآن في تعريفها لله قد يعنى بها شيئان. اذا قيل التلاوة للقرآن مخلوقة ولا غير مخلوق يجيك واحد وان شاء الله تكلم التلاوة للقرآن مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ فاني اجبت بالنفي مطلقا حقا فان اجبت بالاثبات مطلقا حقار

33
00:13:41.600 --> 00:14:14.050
وان فصلت ميزت بين الحق والباطل بها المتلو فهو كلامه. هو غير مخلوق فبالأكوان. فتقول للسائل ما مرادك؟ بالتلاوة هذا غير مخلوق مرادف اللفظ والصوت والاذى هذا مخلوق نعم هذي هذي

34
00:14:14.200 --> 00:14:39.950
هو غير مخلوق يعني ليست هذه الاكوان مخلوقة هذا للنفي ليس مخلوقا فهذه الاكوان المخلوقة. نعم. فهمت؟ نعم يعنى بها المطلوب فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. فبالاكوان المخلوقة ومرادها فعال

35
00:14:39.950 --> 00:15:05.050
الى تصاعدهم وادائهم وكلاهما خلقان. اما الصوت والاذى فهما خلقان نعم هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان فهو الذي قصد البخاري الربا اه. لازم تتعاصر قاصر الاذهان فانكر عليه. الذين انكروا عليه ما فهموا خطه

36
00:15:05.700 --> 00:15:30.900
هذا هو قصده رحمه الله لا هذا الذي قصد الامام البخاري بقوله ان التلاوة او القراءة او الكتابة بها فصل شيء مخلوق وشيء غير مخلوق نعم هذا الذي هو الذي هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان

37
00:15:30.950 --> 00:15:54.300
فهو الذي قصد البخاري الرضا. لكن تقاصر قاصر الاذهان. فانكر عليه فانكروا فعليه بدون تفهم اللسان يعني ومقصودي نعم ورموه بانه يقول لخلق القرآن. رموه والعياذ بالله بانه يرى خلق القرآن. هذا

38
00:15:54.300 --> 00:16:22.550
لا تقع سرطان الاذهان عن فهمه كتقاتل الافهام عن قول الامام الاعظم الشيداني. الى الاحماض. وانهم هذا توجه اليه الامام احمد خادم البخاري الى هذا شيخه الامام احمد نعم من لفظ لنا ان هو كذلك عرفان

39
00:16:23.200 --> 00:16:41.750
التلاوة تكلم عن التلاوة نفى عنها فقال التلاوة ليست ضد لا يقال انها مخلوقة مطلقة ولا يقال انها غير مخلوقة مطلقة فلابد من التفصيل يعني لما قال لها يعني قال

40
00:16:42.000 --> 00:17:10.750
التلاوة لا يقال انها مخلوقة مطلقة ولا غير مخلوقة مطلقة بل لابد من التفصيل بين التلاوة والمتلو نعم قول الامام الاعظم الشعيباني في اللفظ لما ان فصل الدين عن هو اهتدى للناس ذو عرفان. فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ

41
00:17:10.750 --> 00:17:31.600
بتلاوة القرآن اللفظ بمعنى التلفظ هذا مخلوقه وفعلنا اما الملفوظ به والمتلو فهو كلام الرب غير مخلوق. نعم تمت ليطلق مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. وكذلك يصلح نفس ملفوظ به. وهو القرآن

42
00:17:31.600 --> 00:17:50.900
المحتملان فلذا تنكر احمد الاطلاق في نهي واثبات بلا فرقان. نعم انكر ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق وانكر ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق انكر هذا. بل لا بد من التفصيل. نعم

43
00:17:51.000 --> 00:18:12.700
في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله مللتها من كلام المتكلمين واهل السنة والتفصيل في هذه المسألة اراد ان يسلم البحث في ذكر كلام غير الاسلاميين في كلام الرب عموما

44
00:18:12.900 --> 00:18:47.850
من كلام الرب عموما من الفلاسفة والقرامطة والاتحادية الفلاسفة جمع فيلسوف وكيل الشيخ كلمة يونانية مركبة من كلمتين الى  دي لا معناها المحب الفوطة معناها الحكمة البيلسوف معناه عندهم محب الحكم. هذه كلمة يونانية قديمة. واليونان كما تعلمون دولة قديمة نشأ فيها فلاسفة

45
00:18:48.100 --> 00:19:20.450
ودانا فعرفت وافلاطون افلاطون هو الاول ثم عرفت فجاء بعده فلاسفة ثم تسلذ على عليهم فلاسفة بالقبولة الى الاسلام هؤلاء ينسبون الى الاسلام و رسول هي الملحد هؤلاء فلاسفة ينسبون الى الاسلام وهم تلقوا مذهبهم عن

46
00:19:20.850 --> 00:19:42.800
والسبب في في سريان فلسفة اليونان الى المسلمين واعتناق هؤلاء لها هو المأمون هو المأمون غفر الله لنا فانه هو الذي نقل كتب الروم وعربها اجعلها بايدي المسلمين لما فيها من شر وما فيها من فتنة

47
00:19:43.250 --> 00:20:05.000
وما فيها من ضلال فاثرت على كثير من المسلمين سيتحمل الاجراء والسبب في هذا انه استوجر اناسا خونة من اه بالمعتزلة وعلماء الكلام تأثروا عليه في نقل هذه العيوب. فلما عربت هذه الكتب دخلت سبعة

48
00:20:05.000 --> 00:20:22.950
على المسلمين ولهذا يقول الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون وقد ادخل في الاسلام ما ليس منه على كل حال هذا هو هو السبب الذي وصل هذا الضلال وهذا الكفر وهذا الالحاد

49
00:20:23.250 --> 00:20:47.000
الى من تعثر به من المسلمين وحمى الله الائمة وحمى الله علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة لكن حصل عليهم محنة بسبب ذلك كما حصل على الامام احمد وغيره من الائمة كله بسبب تعريف هذه الكتب وادخالها في بلاد الاسلام. نعم

50
00:20:47.000 --> 00:21:13.900
قارعا ابن سينا هو علي ابن سينا الرئيس تمويلها الرئيسي لانه متقدم  وهو من من الباطنية من الشياه الباطنية بالعلم الباطني اللي قال لهم الان اسماعيلية ومنهم الكرامة نسبة الى حمدان حمدان قرمق والاحسائي

51
00:21:14.400 --> 00:21:37.800
الذي الذي عذب الحجاج وقتلهم الحافي والمسجد الحرام وفي عرفة يوم يوم الوقوف قتل ونبح منهم مذبحة عظيمة قبحه الله. هذا وهو اسماعيل. اسماعيلي باطل ومنهم نصير الدين القوسي والحديث

52
00:21:38.150 --> 00:21:58.950
الملحد الذي جر السفار على بلاد المسلمين علمنا من الشيعة الباطنية نعم. نسميه نصيب الكفر. مثل نصيب الدين نعم تبني العلقمي الشيعي ايضا وزير الخليفة العباسي هو الذي ايضا تعاون مع الروسي

53
00:21:59.100 --> 00:22:35.050
فجر على المسلمين. نعم واتم تين القرمطي مصانعا مذهب بالباطنية القرامطة نعم. هذا المذهب الالحادي مذهب الفلاسفة لكن اراد ان يجمع بين الفلسفة وبين دين الاسلام لدعمه. فالبس الفلسفة ثوبا دينيا البسها ثوبا دينيا

54
00:22:35.550 --> 00:22:54.850
فزعم انها لا تتعارض مع نصوص الاسلام جمع بين التلبيس والتضليل والعياذ بالله. واذا رأى النصوص تخالف ما يريد. اول النصوص وحرفها حتى تتوافق مع ما يريده. وهذا الملحد يرى

55
00:22:54.900 --> 00:23:11.500
ان كلام الله انه ليس لله كلام. ليس لله كلام بل لا يؤمن بوجوب الله. لا يؤمن بوجوب الله وانما يقولون هذا الكون ناسيون عن الطبيعة وهذا الذي تسمونه القرآن هذا ليس كلام الله وليس لله كلام

56
00:23:11.950 --> 00:23:38.350
وانما هذا فيض فاض من اه العقل الفعال اللي يقولون انه احد الافلاك او فلك القمر الذي تنشأ عنه الحوادث منه وصادف ان محمدا له فطرة صافية وذكى فهذا الفيظ اثر في نفسه اثر في

57
00:23:38.350 --> 00:24:00.650
نفسه وتصوره كان اناسا يخاطبونه ويكلمونه يظنهم ملائكة فتكلم بهذا الذي تسمونه القرآن تخيلا منه محمد تكلم بهذا القرآن تخيلا منه بما فاض عليه على نفسه من العقل الفعال واراد بذلك

58
00:24:01.250 --> 00:24:20.200
اراد بذلك فاراد بذلك تأثيره على العوام اما العقلاء فانهم لا يتأثرون بهذا ولذلك زعمه ان القرآن ما فيه براهين وانما هو خطب ومواعظ اليس فيه براهين عقلية هذا رأي في القرآن

59
00:24:20.250 --> 00:24:38.650
انه صاعه محمد بناء على ما تخيله في ذهنه. يريد بذلك اصلاح العوام الذين ما يحتاجون الى براهين فيهم الوعظ يكفيهم الخطابة والتأديب اه صار القرآن من هذه النوع هذا رأي ابن سينا في القرآن

60
00:24:39.000 --> 00:25:00.750
هذا الذي يفتخر به بعض الجهال الان ويقولون انه من فلاسفة الاسلام ومن ومنه ويعظمونه وهو ملحد خبيث نعم واتى ابن سين القرمقي مصانعا للمسلمين ذي بهتان قوله القرمطي يعطيكم حقيقة مذهبه انه باطني

61
00:25:01.300 --> 00:25:20.100
اللي من الباطنية والباطنية هم اكفر الخلق نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علتها. فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان قل ما فيه رب وانما

62
00:25:20.150 --> 00:25:43.250
وانما هذه طبيعة تسمى العقل الفعال فهو سلف من الافلاك هو اللي يدبر الدنيا ويدبر الكون هذا عنده اللي مصدر هذه الكائنات او علة العلل يسميه نعم حتى تلقاه ذكي فاضل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي ما فيه نبوة ولا فيه رسالة

63
00:25:43.500 --> 00:25:58.850
وانما هو انسان ذكي انسان ذكي صافي الزين فحيل للناس هذه الامور تخيلا ولا ما جاهم لك ولا نزل عليه قرآن ولا انما هو ذكي عنده ذكاء مفرط تخيل للناس هذه التخيلات وقال

64
00:25:59.000 --> 00:26:17.950
ان الرب ارسلني وانه انزل علي هذا القرآن وان هذا كلام الله وانما هو انما هو شيء حدث في نفسه فتخيله واخبره للناس كلاما على حسب عقول العوام نعم هذا اعتقاد ابن سينا بالقرآن والعياذ بالله

65
00:26:18.300 --> 00:26:39.500
لا حتى تلقاه ذكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. حسن التخيل يقول ان عنده تخيل ولا معنى حقيقة وعنده بيان يعني مصاحة في الكلام يستطيع ان يخاطب الناس بالفصاحة فالقرآن انما هو مجرد خطابة فصيحة

66
00:26:39.550 --> 00:27:04.300
ومواعظ تهديد وتخويف فقط ولا ما فيه من الحقائق البرهانيه شيء نعم فالقرآن يصلح للعوام ولا يصلح للعقلاء اه والباحثين عن البراهين نعم فاتى به في هذا ما ما يقال الكلام هذا عن موجودة الاشارات ابن سينا

67
00:27:04.400 --> 00:27:23.300
له كتب محل فيها بهذه الامور موجودة الان اعلمها واخطرها واشدها كتاب الاشارات نعم فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. الشيخ يقول انه مجرد خطابهما واعظ ما في براهين عقلية. تقنع العقول

68
00:27:23.300 --> 00:27:45.050
ما فضحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. يقول محمد يعلم ان هذا ما هو بحقيقة. اللي هو يقول هذا ولكنه للناس من اجل مصلحتهم فقط. نعم. انه بسي يعرف ان هذا ما هو بصحيح. ولكن اراد يخيل للناس هذه الامور من اجل مصلحتهم

69
00:27:45.050 --> 00:28:05.500
ما صرحت اخباره بالحق بل رمدت اليه بشارة لمعاني. وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الضريح فغيره بامكاني يقول هو لو خاطب الناس اللي هو يعرف ما ما قبلوا منه لو خاطب الناس بالحقيقة ما قبله منه لكنه خاطبهم بما يصلح لهم

70
00:28:05.650 --> 00:28:24.050
هكذا يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كذاب وانه ما هو يقول الحق وانما يخيل للناس علشان مصلحة الناس فقط. نعم. لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان. نعم. ومشارب العقلاء

71
00:28:24.050 --> 00:28:47.700
لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني  من جنس ما الف الطباعه من المحسود في ذا العالم الجثماني. اعلم من جنس ما الف اتباعه من المحسوب في ذا العالم الجثماني. نعم. فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم

72
00:28:47.700 --> 00:29:09.500
الى الاذهان كل الرسل كذلك عندهم كل الرسل فذلك عنده مخيلة يعني او مشبهة ماتوا بحقائق حقائق التي يعرفها الفلاسفة ما اتوا بها. نعم. صحيح. حقائق اللي عندهم ينزه عنها الرسول عليهم الصلاة والسلام. نعم

73
00:29:10.000 --> 00:29:31.300
فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. ولذاك يحرم عندهم تأويله لكنه حلم لان دي العرفان يقول العوام ما يصلح يهولون القرآن بل يخلونه على ظهره امرونا ايه قواعد وعيد واخبار

74
00:29:32.050 --> 00:29:49.550
خلونا على ظاهره كلام عن الرب واسمائه وصفاته يخلونه على ظهره ما يصلح للعوام الا هذا لكن لو فسر التفسير الصحيح ما قبله يعني ما تحملوا اذهانهم واللي يسميه التأويل

75
00:29:49.700 --> 00:30:06.900
مم فاذا تأولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان. لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان الرسل يعني حقيقة قول آآ ابن سينا ان الرسل جاءوا بالكذب

76
00:30:07.150 --> 00:30:25.500
من اجل مصلحة الناس يذهبوا من اجل المصلحة نعم والفيلسوف ولا الرسول لديهم الفيلسوف عندهم افظل من الرسول بين سفيان وعارف ان الامر ولا يتكلم الا عن برهان وعن حقيقة اما الرسول فهو يخيل

77
00:30:25.850 --> 00:30:49.800
ويكذب من اجل المصلحة فالفيلسوف افضل عندهم مم والفيلسوف والرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان. ما هما عدلان والفيلسوف افضل لانه عارف ان الحقيقة ويتكلم بالحقيقة اما الرسول فإنه اما الرسول ففيلسوف عوامهم. عوامهم. عوامهم

78
00:30:49.900 --> 00:31:09.950
اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي للبرهان الفيلسوف هنا نبي العقلاء. واما الرسول فهو نبي العوام ايكونوا من هالكلام. نعم. هذا اللي يمدح ويقال هذا من علماء الاسلام من سمى باسمها اشياء منشآت

79
00:31:10.000 --> 00:31:26.750
نعم والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني. هذا هو الحق. الحق ما جاء به منطق اليونان والفلسفة واما ما جاءت به الرسل فانه مجرد تقييم فقط لا حقيقة له

80
00:31:26.850 --> 00:31:47.600
ويصلح للعوام نعم. ومضى على هذه المقالة في امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان. تأثر بجنسنا طوائف اخذوا مذهبهم وغيره نعم منهم نصير في اصحابه. نصير الكفر الذي هو نصير الدين القوسي

81
00:31:47.750 --> 00:32:16.600
الشيعي الباطن الذي جرى التتار على بلاد المسلمين نعم منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. نعم. فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم. اعداء كل موحد رباني واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. هم. واسأل

82
00:32:16.600 --> 00:32:41.050
ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن. هذه حقيقة الباطنية انهم اعداء الرسل واعداء المسلمين واعداء الموحدين وان كانوا يتسمون بالاسلام عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل وفي الاعيان. انتقل الى ابن عربي وصوفي نقف عند

83
00:32:41.050 --> 00:33:12.850
رحمة الوجود. هم؟ نعم بسم الله خطباية وتنالهم وزع لكن ان شاء الله في بلادنا لا. في بلادنا لا يمكن كتب العرب انها توجد في بعض المكتبات الخصوصية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

84
00:33:12.850 --> 00:33:35.150
على اله واصحابه اجمعين. ان القرآن مخلوق لكن لا يقول الكل مخلوق. يقولون في اللفظ مخلوق واما المعنى فهو من الله سبحانه وتعالى. فقوله مرتب من كلام اهل السنة وكلام اكبادهم الى الجاهلية

85
00:33:35.150 --> 00:33:58.350
لما ذكر اقوال هذه الفرق ذكر قول الاتحادية من هم الاتحادية؟ الذين يقولون بوحدة الوجود. الذين يقولون ان الا الرب والوجوه هو الوجود كله ليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق فكل هذا الموجود هو الله تعالى الله عما يقولون وبناء على قولهم بوحدة الوجود قالوا ان كل

86
00:33:58.350 --> 00:34:23.550
كلام الذي في الوجود هو كلام الله. ليس هناك كلام خالق وكلام مخلوق. بل كل الكلام كلام الله. هذا غلو شين الكفر والالحاد حتى الشتم والشتم حول الزور وحتى كل كلام قبيح يسبونه الى الله تعالى الله عن ذلك عدوا كبيرا ويقول شاعرهم

87
00:34:23.550 --> 00:34:53.550
كل كلام في الوجود كلامه سواء نشره ونظامه. هذه الشعر والمنثور والسب والشتم وكلام الالحاد وكلام الكفر كله كلام الله. هذا متفرع عن منهجهم الخبيث. فهو القول بوحدة الوجود الاتحادية فزعيهم بالعربي الحاكمي الطائي المعروف الملحد هو زعيم الاتحادية قائدين لوحدة الوجود

88
00:34:53.550 --> 00:35:18.050
الذي يسمونه العارف بالله هو يعتقدون انه ولي الله ضمت على ما قال كل لساني. يعني كلامهم اقبح الكلام اعتقادهم في كلام الله هو اقبح اقوال العالم. نعم. قالوا كلام الله كلها كالقلب

89
00:35:18.050 --> 00:35:53.950
فيعني وكل الكلام عندهم كلام الله كذب صحيح الشعر والنثر والزور والبهتان السب والشتم كله كلامه عندهم. لانه ليس هناك انقسام بين الخالق والمخلوق بل كله الموجود هو الله عندهم. نعم. الصبر والسب والشتم

90
00:35:53.950 --> 00:36:18.200
وكل نوع اغاني اما هو التعزيم والسحر المضيف وسائر البهتان والهديان. كل كلام الله عنده جعل الله عما يقول. نعم. هو عارف قول من جل جلاله وكلامه حقا الى نكران. يعني عندهم هم هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قامة

91
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
مفسح البنيان هذا الذي ادى اليه اصلهم يعني اصل مقالتهم وحدة الوجوه بناء عليه قالوا من كل الكلام كلام الله ليس بين كلام خالق وكلام مخلوق او كلام الخالق كله. نعم. هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه

92
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
لقاءنا مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عيب الوجود وعيب ذي الاقوال. فكلام وصفاتها هو قوله وصفاته مع ها هنا قولان اذا كان الوضوء كله هو الله فكل كلام الكائنات

93
00:36:58.450 --> 00:37:28.450
تسمى كلام الله لانها هي الله عندهم. نعم لا هو يترتب على هذا المذهب الخبيث ايضا في كل الكائنات الى الله حسنها وقبيحها الكلب والخنزير كلها عندهم الى الله. الكلاب والقطط والخنازير والوحوش كل اهل

94
00:37:28.450 --> 00:37:48.850
عندهم سألوا الله الا يقول. نعم هكذا فقد وصفوه ايضا بالكمأ لورد فيه من سائر النقصان وصعود ابن تيمية بكمالات وبالنقائص. لان هذا كله متفرع عن وحدته الوجود. فاذا كان الوجود فيه كمالات وفيه

95
00:37:48.850 --> 00:38:14.500
وفيه مدح وفيه ذم وفيه خير وفيه شر وفي حسن وفي قبيح اذا يلزم ان ينصح الله بالمقامات على الله عما يقولون. نعم. هذه مقالات الطوائف  الفرق في كلام الله. وذكر ان

96
00:38:14.600 --> 00:38:36.800
ان هذا الجمع وهذا الحصر وهذا التقسيم الذي ذكره انه نادر ان تجده في كتاب من الكتب ثم احث على اهله وعلى الاعتناء به حتى يكون الانسان عنده بالماء بمقالات في كلام الله سبحانه وتعالى. كلها موجودة في هذا النظر

97
00:38:36.800 --> 00:39:04.300
من حين بدأ الى الانتهاء الى هذا الموضع. كل سياق كلام الفرق. نعم ايه؟ هذه مقالات الطوائف كلها يعني الجاهلية ومن معتزلة ومن اشاعرة ومن حرامية ومن طلابية ومن ما تريديها ومن آآ اتحادية وغيرها

98
00:39:04.700 --> 00:39:24.700
وكلام اهل السنة والجماعة الذي هو الحق ايضا هو من دولة الاقوال التي ذكرها وحصرها في هذه الاجيال نعم هذه مقالات الطوائف كلها ضمنت اليك رخيصة يعني بدون انك تكلف تتعب مبني او رخيص

99
00:39:24.700 --> 00:39:41.950
صح يعني تحصلها ميسورة بدون تعب وبدون تكاليف مالية وبدون آآ اسفار هو جمعها لك ما عليك الا ان تفهمها هو الذي تعب في جمعها وانت ما عليك الا انك تستفيد منه

100
00:39:41.950 --> 00:40:08.650
نعم واظن لو فتش كتب الناس لو انك اه فتشت الكتب ما وجدتها مجموعة موجودة في الكتب لكنها مجموعة ومقصورة بهذا النظام لا تجده. نعم. يبحث اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان

101
00:40:08.650 --> 00:40:28.650
وكون الانسان يطلع على مقالات اهل الضلال بعد ما يعرف الحق. لا بد ان يعرف الحق. ثم بعد ذلك يعرف والضلال ومقالات الضالين من اجل ان يحذر منها ويحذر منها. كون الانسان نلم في هذه الاشياء هذا شيء لابد منه

102
00:40:28.650 --> 00:40:46.550
كاين الإنسان يقول انا اعرف الحق فقط بل لابد ان يعرف الحق ويعرف ما يراد به من اجل ان يحذر منه فمن اجل ان يحذر الناس منه اذا كان ما يعرف الشر فكيف يتجنبه؟ وكيف يحذر الناس من الوقوع فيه وهو لا يعرفه

103
00:40:46.550 --> 00:41:06.150
ليس معرفة هذه الاقوال محبة لها. وانما هو من اجل الحذر منها. ولان لا يغتر الانسان في لانها مزورة هذا كلام فلان وهذا كلام فلان صحيح في حين انه باطل

104
00:41:06.200 --> 00:41:30.000
يعني كل ما خالف الكتاب والسنة فانه باطل دون نظر الى من قال الحق يعرف بالدليل ما هو يعرف الحق بالرجال الا بالقائلين انما يعرف بالدليل من الكتاب والسنة. نعم. لما خلص من هذه المقالات في

105
00:41:30.850 --> 00:41:57.000
كلام الله وبين الحق والصلاة فيها والباطل  قال اعطف على الجاهلية جاني هم اصل الضلال هم اصل الضلال وهذه الفرق كلها متفرغة عنها وناشئة منها فهم اول من طرق باب الضلال والعياذ بالله. وكما ذكر العلماء ان اصل مقالتهم موروثة عن اليهود

106
00:41:57.000 --> 00:42:21.550
ومروي عن اليهود. فلذلك اعاد الكلام فيهم لانهم هم اصل البلاء هم اصل البلاء واصل الضلال وكل هذه المقالات الضالة كلها نشأت من مذهبهم تفرعت منهم نعم. فاطمة. اعطف على الجهمية المغلى. الجهمية بعد جهل بن صفوان

107
00:42:22.300 --> 00:42:47.800
رأس المذهب  جمع مهول المغول طائفة من من البشر بل هم التتار وقلبهم المغول والذين حصل منهم ما حصل على المسلمين في غزوهم لبلاد المسلمين تعطيلهم للمسلمين واتلافهم في الكتب

108
00:42:48.100 --> 00:43:05.650
كتب المسلمين بزعم انهم يقضون على الاسلام ولكن الحمد لله الاسلام محفوظ وما نقصوا الاسلام قيد شعرة مهما مهما بذلوه من الشر ومن الفسق ومن القتل ومن الكيد ولكن الاسلام لم

109
00:43:05.650 --> 00:43:44.250
تأثر بهم. الحمد لله القرآن فرد بهم من خلفهم واكسرهم باذاني الجهمية ابدا عليك بان تحذر منهم وان تكسر حججهم اقوالهم وتبين بطلانها فلا تتهاون لا تتهاون بشأنها لابد من حربها ومضادتها لكن ما يمكن هذا الا

110
00:43:45.050 --> 00:44:05.000
بمعرفة هذه المذاهب وهذه الاقوال لان الجهل بالشيء لا يمكن انه يحذر منه لا يمكن انه يتجنبك يقع فيه وهو ما يدري والعناية بمحاربة هذه الافكار امر واجب. فلا يجوز التساهل معه

111
00:44:05.900 --> 00:44:28.500
الغفلة عنها لانها دعاة ولها اتباع اذا غفل عنهم نشروها لا فلابد من المسلمين يكونون دائما على حل ودائما في جهاد يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين مغلوب عليهم الكفار يجاهدون بالسلاح

112
00:44:28.600 --> 00:45:11.550
واما المنافقون فيجاهدهم بالحجة والبيان نعم يخاطبهم يخاطب الجهمية ويقول لهم شك بالمعقول يعني الادلة العقلية وافسدتم المنقول الذي هو الكتاب والسنة العقل والنقل. نعم. من لغة بكل لسان يبقى يصح وصف الشيء بالمفتقر مسلوب معناه لذي الاذهان. هل يصح

113
00:45:11.550 --> 00:45:38.100
ان يقال الله الله سبحانه وتعالى متكلم لانه خلق الكلام. وانه سميع لانه خلق السمع. لا لان الله اثق بهذه الامور ولكن لانه خالفها فيقال عندهم الله متكلم بمعنى انه خالق للكلف ويقال الله سميع بمعنى انه خالق للسمع وبصير لانه خالق للبصر

114
00:45:38.300 --> 00:46:02.400
هل هذا يصح في العقل ولا في النقل؟ ان ان الشيء يوصف بما هو خارج عنه لا يمكن هذا لا يوصف بالشيء الا من هو متصف به حقيقة فلا يوصف الله بالكلام الا لانه متكلم الحقيقة. لانه سميع بصير الا لانه ذو سمع وذو بصر ولا انه عليم الا لانه ذو علم

115
00:46:02.400 --> 00:46:24.050
العليم يعني خالق العلم لا ينطبق على العقول ولا على الادلة ان الشيء يوصف بما هو خارج عنه وقائم في غيره قائم في غيره. كيف يقال الله سميع يعني يخالط السمع الموجود في المخلوقات

116
00:46:24.600 --> 00:46:41.550
يوصف الشيء بما هو خارج عنه وقائم في غيره ما هو بصحيح. لا يقال كاتب مثلا جيب كاتب الا اذا كان هو يكتب بالفعل اذا كان هو يكتب يقال اذا كان يقرأ يقال قارئ

117
00:46:42.250 --> 00:47:14.350
اذا كان انه يتكلم يقال متكلم لا للشيء انما ينسى بالصفة اذا كانت قائمة به هو ليست قائمة في غيره هذا هو المعقول  ايصح صباغ ولا صبر له؟ ويصح شكار بلا شكران. هل يصح ان يقال فلان صبار؟ وهو ما هو بيصبر؟ نعم

118
00:47:14.350 --> 00:47:38.000
عنده صبر الا اذا اتصف بالصبر هل يقال شكايا للنعم وهو لا يشكر وانما غيره هو اللي يشكر ما هو بصحيح هذا هو كلام باطل نعم ويصح علام ولا علم له. ويصح غفار بلا غفران. هذا على مذهب الجامع

119
00:47:38.000 --> 00:48:01.550
من الغفار لمن خلق المرء وعلام لانه خلق العلم في غيره هذا باطل بل يقال غفار لانه يغفر سبحانه ويقال علام لانه يعلم سبحانه وتعالى فلا يطلق الوصف الا على من اتصف به لا على ما اتصف به غير خارجا عنه. نعم

120
00:48:01.650 --> 00:48:20.300
ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابثار مفقودان. ليس عنده سمع ولا بصر وانما لانه هو الذي خلق الاسماء الابصار في المخلوق عند الجميع وقال سميع وبصير هذا باطل بل يقال الله سميع لانه ذي سمع سبحانه

121
00:48:20.550 --> 00:48:39.150
مصير لانه للبصر يرى ويبصر سبحانه وتعالى والمخلوق ايضا يرى ويبصر فيسمع ولكن لا تشابه بين الخالق والمخلوق في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى. فليس سمع المخلوق مثل سمع الخالق

122
00:48:39.400 --> 00:48:58.900
وليس علم المخلوق مثل علم الخالق وهكذا لسائر الصفات ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير  هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي امكاني. انه يقال يوصف الشيء بما هو

123
00:48:58.900 --> 00:49:22.300
قائم في غيره هذا محال للعقول وفي النقول وفي اللغات من جميع العالم  نحن الجامية يرون ان هذا هو الصحيح نعم فلم يزعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان هذا من جملة بقرة ان الله يوصف

124
00:49:22.300 --> 00:49:40.050
بالكلام لانه خلق الكلام في غيره المتكلم غيره لكن يقال على الله متكلم من باب المجاز. لانه خلق الكلام باب المجاز هذا باطل لا يوصف بالكلام الا من هو متكلم في نفسه

125
00:49:40.400 --> 00:50:15.100
ولا زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان. ويقال ان الله خلق الكلام في الانسان هذا باطل لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل. وعليكم افيد فمحظورا  نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. لا يشترط. لا تشتق الصفة

126
00:50:15.850 --> 00:50:36.500
الا ممن هو متصف بها اه واما ان انها لما تشتق من معنى القائم في غيرها فهذا محال نعم اعني الذين اقام معناه به خلف الحقائق اقبح البهتان. فلا يقال متكلم الا لمن

127
00:50:36.750 --> 00:51:05.400
هو متصف بالكلام في ذاته ويقال متكلم يشفى من تكلم متكلم تكلم يتكلم هل فعل يشتق منه الوصف فيقال هو متكلم هذا الاشتقاق. نعم ونظير ذا اخوان هذا واخوه معدود من العميان. اذا كان واحد مفصل وواحد

128
00:51:05.400 --> 00:51:23.900
فلا يقال للاعمى انه مبصر في ان اخاه مبصر هذا محال هذا لان البصر قام بغيره فلا يوصف العمل بانه يفسد لان اخاه مفسد والبصر في اخيه لا فانما يقال مبصر اذا كان هو ذا بصر

129
00:51:24.450 --> 00:51:43.800
هذا مقتضى اللغة ومقتضى القرآن ومقتضى السنة ومقتضى البعثون كل الادلة تدل على هذا توجيهت على اعمى وكيف هذا مقصر ليه؟ قال تقول لان اخوه اخوه مبصر لا ضحك عليك الناس كله. لكن هذا كلامي جاهل

130
00:51:44.400 --> 00:52:10.500
قالوا كلام جهل دون الله متكلم لان الخلق الذي خلقهم جعل فيهم الكلام بمعنى انهم وصفوا الله بمعنى القائم بغيره لا سميتم الاعمى بصيرا اذ هو مبصر وبعكسه فلو قلتم يا عم البصير انه اعمى لان

131
00:52:10.500 --> 00:52:33.800
او اعمى ما صح هذا؟ وانه لا يوصف بالشيء الا من هو قائم به الوصف. اما اذا كان الوصف قائما بغيره فلا ينسب اليه ابدا. نعم ولئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان. والفعل

132
00:52:33.800 --> 00:52:57.800
قائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان واعني يمكن ان يحتجوا ويقولوا الله سبحانه وتعالى يوصف بانك حالك لانه خلق الموجودات خلق الموجودات فينصح بانه خالق فليس معنى ذلك

133
00:52:58.050 --> 00:53:21.100
ان الخلق حال في ذاته هو فرق بين هذا  بين ولولا الشيء اللي الموجود خارجا عن ذات الله سبحانه وتعالى والشيء الموجود لذات الله جل وعلا من الصفات فرق بين الصفة وبين الاعيان

134
00:53:21.150 --> 00:53:43.100
الوصف والعين او المعنى المعاني والاعيان فرق بين هذا وهذا والاعيان موجودة هذه ذات الرب سبحانه وتعالى اما المعنى وهو الخلق والايجاد والتقدير فهذا قائم بذات الله سبحانه وتعالى وفرق بين الاعيان وبين المعاني

135
00:53:43.550 --> 00:54:12.800
للمعاني تتصف بها ذات الرب اما الاعيان فانها تكون خارجة عن المخلوق غير الخالق نعم ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني. هذا كلام بهذا. نعم هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. هذا كلام جميل. يقولون

136
00:54:13.500 --> 00:54:40.250
اذا كان ان الله يقال خالق وليس في ذاته شيء من الخلق وكذلك قال الله متكلم وليس في ذاته شيء من الكلام ويقول فرق بين المعاني والاعيان المعاني تتسع الرب بها سبحانه وتعالى يتصف بالكلام والسمع والبصر والارادة والخلق

137
00:54:40.550 --> 00:55:13.250
واما الاعيان المخلوقة الموجودة فهي غير الرب سبحانه وتعالى  ومخالف المعقول والمنقول والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني والسين عند الباء ليست بعدها. لكنهما حرفان مقترنان. هذا كلام الاقترانية الذي سبق

138
00:55:13.750 --> 00:55:35.650
كلام الالكترونية الطائرة يرون ان كلام الله قديم فلا يتجدد وان حروفه متقاربة لا يسبق بعضها بعض هذا كلام باطل هذا لم يقله اهل السنة وانما قاله طائفة هو سبيل السنة ولكنها اخطأت في هذا لان هذا غير معقول

139
00:55:35.950 --> 00:55:56.550
فلا يحتج به الجهمية على اهل السنة لان اهل السنة ينكرون هذا الخوف يعني او قال انك لمه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. كما هو قول الاشاعرة هذا ايضا لا يعترف به اهل السنة الجهمية يلزمون اهل السنة بذلك

140
00:55:56.600 --> 00:56:23.300
فالجواب عن ذلك ان هذا ليس قول اهل السنة هذا قول الاشاعرة قد انكره اهل السنة او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. ما اله ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني. كلام الاشاعرة هذا مذهب للاشاعرة. يقولون كلام الله

141
00:56:23.500 --> 00:56:40.250
هو المعنى القائم بالنفس واما الحروف والالفاظ فهي مخلوقة  حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كما سبق الجميع يحتجون علينا بهذا نقول هذا لا يزال هذا كلام الاشاعرة

142
00:56:41.200 --> 00:57:06.550
وكلام ونحن انكرنا والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. وان كلام الله لا ينقسم الى امر ونهي لانه معنى معنى قائم بنفسه فلا ينقسم الى اقسام الخبر وما وامر واستفهام

143
00:57:07.550 --> 00:57:28.000
وغير ذلك لانه معنى والمعنى لا ينقسم. نقول هذا لا يلزمنا هذا ما هو من كلامنا. هذا من كلام الاشاعرة واهل السنة برءاء من هذا القول. نعم وكلامه كحياته ماذا له بل لازم الرحمن

144
00:57:28.450 --> 00:57:50.500
هذا الذي قد خلق المعقول والمنقول والفطرة للانسان الجهلية يقول هذا مخالف للفطر وللعقول نعم مو صحيح ومخالف ولذلك انكرناه عليهم على على الاشاعرة الفرض على الذين قالوا هذه المقالة لانها غير معقول ابدا

145
00:57:51.150 --> 00:58:17.550
اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان. وكلامه وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. والجاهلية يقولون حنا احسن مني. من هؤلاء لاننا نرى من كلام الله ثم بحروف وانه بارادته سبحانه وتعالى

146
00:58:18.800 --> 00:58:42.000
ها هما الاشاعرة ومن ذهب مذهبهم فيرون انها معاني قائمة بذاته لا تتعلق بالارادة والمشيئة يقول حنا احسن منهم لاننا نهول كلام الله حروف والفاظ ومعاني وانها مرتبة الباء قبل السين وهكذا

147
00:58:42.150 --> 00:59:00.950
انه صحيح هذا الذي ذكرته صحيح من ناحية لكنه باطل من ناحية انت تقول انه انه في حروب وانه بالفار وانه بارادة لكن تقولون انه مخلوق يقولون انه مخلوق هذا باطل

148
00:59:01.350 --> 00:59:23.050
كونه بارادة وكونه بمشيئة وكونه بحروف وبالفاظ هذا صحيح لكن قولك منه مخلوق هذا باطل لا كلامهم مرتب من شيء صحيح وشيء باطل لا اما الذي قد قالني فلكل سياق كلام الجاهلية الان ما بعد جربت عليه

149
00:59:23.700 --> 00:59:53.700
اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان. وكلامه بمشيئة وارادة الفعل منه كلاهما سيان. هذا صحيح كله. العقلاء صحته بلا نكران فلاي شيء كانما قد قسموا او لا واقرب منه للبرهان

150
00:59:53.700 --> 01:00:14.800
منه كلام الاشاعرة وما تريديه ايهما صح عندكم؟ باطل كلام الاشاع هو كلامكم انتم كله باطل نعم ولاي شيء دائما كثرتموه اصحاب هذا القول بالعدوان. كل هذا اعتراض من الجاهلية. هم

151
01:00:14.800 --> 01:00:40.550
فدعوا الدعاوي وابحثوهما  فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان. طيب ما في شك  عرفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذا فرقوا فيهم ثاني. الجواب نقول هذا ما هو ما هي بمذاهبنا. هذي مذاهب

152
01:00:40.550 --> 01:01:05.150
منحرفة وان كان اهلها ينتسبون الى السنة وهم اقرب من الجهمية بلا شك الى السنة. لكن كلامهم هذا ما هو بصحيح ولا يلزم اهل السنة ديال اللي عندكم وبعدين ما ناقشوه الرؤية الجهمية لاهل السنة

153
01:01:05.550 --> 01:01:29.400
ادلوا اليك بحجة وبيان. يعني الجميع ادلوا وعلى اهل السنة بهذه الحجج فله الجواب عنها انتبهوا اثنين لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسروا القرآن والايمان. اذا اردت انك تمشي مع الصحيح

154
01:01:29.400 --> 01:01:45.350
من هذه الاقوال وترد الباطل هز من حديث. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه الحق وفيه البيان وفيه النور فالذي يبي يرد على الطوائف بغير القرآن والسنة ما لا يمكن

155
01:01:45.850 --> 01:02:01.200
يدخل معهم وان كان زعمهم انه يرد عليه الرد انما يكون بالكتاب والسنة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى

156
01:02:01.300 --> 01:02:16.700
ان هو الا وحي يوحى فاذا اردت انك ترد على المبطلين والضلال في كل زمان وفي كل مكان لا ترد عليهم الا بالكتاب والسنة لانهما معصمان من الخطأ لكن الشأن في انك تفهم الكتاب والسنة

157
01:02:16.900 --> 01:02:36.550
والله كل من يرد بالكتاب والسنة يصير فاعل بالكتاب والسنة هذي الصفحة اولا ثم بعد ذلك ترد لا لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكروا القرآن والايمان هم الجيش الذي لا يهزم اه اهل القرآن والسنة هم جيش

158
01:02:36.550 --> 01:03:04.200
لا يعجب واذا تسلحوا اذا تسلحوا في القرآن والسنة فلا يمكن ان يهزموا ابدا قال تعالى وان زندنا لهم الغالبون فان حزب الله هم المفلحون ديالي وفي حياة اليهم لا غيرهم. لتكون منثورا لدى الرحمن. لا ترد عليهم بالمنطق ولا بعلم الكلام

159
01:03:04.200 --> 01:03:25.500
الذي الفلسفة لان كلاهما هم يمكن يثقلون هذه الاشياء اكثر مما تعرفها انت فينتصرون عليك بل انها باطل لانها باطل ليس فيها شيء من الحق وانما هي زيد فلا ترد عليهم بغير القرآن والسنة اولا

160
01:03:25.650 --> 01:03:49.550
ولكن قبل هذا لابد ان تفهم معنى القرآن ومعنى السنة على الوجه الصحيح وانت اذا رديت عليهم بجهل فانك تفسد اكثر مما تصلح وينتصرون عليك نعم فتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اخلاني

161
01:03:49.750 --> 01:04:11.600
احداهما هل فعله مفعوله؟ او غيره فهما لهم قولان  فرق بين الفعل والمفعول الفعل معنى القائم بالفاعل واما المفعول فهو فهو شيء خارج عن الفاعل فاذا قلت فاذا قلت فلان كاذب

162
01:04:11.950 --> 01:04:34.400
فالكتابة وصف قائم بالكامل بالشر اما المكتوب المكتوب فهو شيء خارج عن الكافر شيء منفصل ففرق بين المفعول اللي هو المكتوب قبيل الفاعل الذي هو الكاتب الكتابة معنى قائم بذات الشخص

163
01:04:34.950 --> 01:05:04.050
واما الكتابة فهي معنى خارج واثر بالمعنى القائم بذات الفاعل نعم احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان. والقائلون بانه هو عينه كروا من الاوصاف بالحدثان. وقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف

164
01:05:04.050 --> 01:05:32.850
لكن حقيقة قوله هو صريحه تعطيل خالق هذه الاكوان. الحق انه في فرق بين الفعل والمفعول الفعل مان قائم بالفاعل واما المفعول فهو طالب عنه ناتج عنه فلا يخلط بينهما يقال الفعل هو المفعول هذا هو الذي اوقع الناس في الظلام الخلط بينهما بدون تقصير

165
01:05:32.900 --> 01:05:56.900
نعم لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعول لكنه ما قام بالرحمن هو الخلق هو المفعول هذا هو الذي سبب الضلال الصواب انه في فرق بين الفعل والمفعول

166
01:05:57.300 --> 01:06:33.100
والفعل معنى قائم بالموصوف واما المفعول فهو شيء موجود واثر منحصن عالي الموصوف لابد فعلى الحقيقة ما له فعل اذ مفعوله منفصل عن الديان وفائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان. احداهما قالت قديم

167
01:06:33.100 --> 01:07:10.100
بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم يصفوا في رده. فانتظروهم ما اتوا ببيان والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعله مفتاحا به حذر التسلسل ليس دائم ثاني

168
01:07:10.600 --> 01:07:36.650
هذا الذي قالت لك الرامية ففعاله وكلامه سيان والان معنا المعنى القائم بالله سبحانه وتعالى الخلق والرزق والكلام هذا معنى القائمون بالله سبحانه وتعالى ولكن القائلون بهذا انقسموا الى قسمة

169
01:07:37.150 --> 01:08:00.050
يقولون هو معنى قديم لا يتجدد لا يتجدد واسم يقولون هو قديم النوع هذه الاحات الله جل وعلا يوصف بانه متكلم يوصف بانه متسلل الكلام صفة له سبحانه وتعالى لكن كلامه يتجدد

170
01:08:00.800 --> 01:08:20.850
اذا اراد سبحانه وتعالى فانه يتكلم في الماضي وفي المستقبل وفي من لم تشاهد كل صفات الافعال كذلك هم صفات الافعال فانها قديمة النوع حادثة الاحاد. في الخلق والري والاحياء والاماتة والكلام

171
01:08:21.100 --> 01:08:39.950
والنزول والاستواء وغيره هذه كلها صفات افعال قديمة النوم حادثة الاخر هذا هو الصحيح الذين يقولون انها قديمة فقط هذا ما هو بصحيح وانما قالوا هذا فرارا من حلول الحوادث بالله كما يقول. ولكن هذا غير صحيح

172
01:08:40.200 --> 01:08:58.400
الصحيح انه قديم النوع حديث الاحام الله جل وعلا لا يزال متكلما لا زال ولا يزال متكلما متى شاء اذا شاء. فصفة الكلام قائمة قديمة به سبحانه. لكن لكن فعل الكلام هذا متجدد

173
01:08:58.650 --> 01:09:18.900
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وحدة الا استمعوه وهم يلعنون الكلام حادث الاحاد اما جنسه فهو قديم وفيه من يقول لا له قديم لان لا يصير يشارك الله جل وعلا في القدم

174
01:09:20.500 --> 01:09:41.750
فهؤلاء هم الذين يرون منع التسلسل في الماضي والصواب ان ان الصفات صفات الافعال قديمة النوع مع الله سبحانه وتعالى لا اول لها كما ان الله جل وعلا لا اول لا اول له هو الاول

175
01:09:42.850 --> 01:10:04.900
ليس له بداية سبحانه وتعالى وهو الاخر ليس له نهاية وكذلك صفاته معناها ونوعها قديم بقدمه سبحانه  فهذا قضية التسيب والتي انكروا على الشيخ تحي الدين وقالوا انه يرى ان الحوادث لا اول لها

176
01:10:05.200 --> 01:10:29.550
اذا اتصلت بالماضي وشنعوا ولكن هم ما فهموا او انهم فهموا ولكن غالطوا وفيه فرق بين المعاني وبين الاعيان او بين الجنس وبين الافراد  فصفات الله الفعلية قديمة النوع بقدمه سبحانه قديمة النوع النوع لا تقول الاعيان بل النوع

177
01:10:29.950 --> 01:10:49.900
واما الاعيان اعيان افعاله سبحانه وتعالى فانها حادثة متجددة. فلا يزال يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويتكلم ويأمر وينهى ويريد ويشاء سبحانه وتعالى هذا هو الفصل في في هذه القضية. تسلسل

178
01:10:50.100 --> 01:11:13.300
تسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل نعم والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل رضي ذاك ابن حنبل الرظي والاخر الشيباني والاخرون اولي الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني حنبل الرضا

179
01:11:13.300 --> 01:11:36.200
والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرغى الشيباني. من قال ان الله حقا لم لم يزل يعني لم يكن لافعاله بداية لم يكن لافعاله بداية ابدا. لا لا بداية له

180
01:11:36.350 --> 01:11:51.800
كما ان ذاته سبحانه لا بداية له فكذلك افعاله وصفاته لا بداية له قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان. تعلق بما شئت. كل فعل يتعلق بمشيئة

181
01:11:51.800 --> 01:12:19.400
فانه يقول قديم النور حادث الاحاد. نعم قصافه بالكلام هذا ليس له بداية اتصافه بالكلام هذا ليس له بداية التصاف بالخلق والرزق والاحياء والاماتة هذا ليس له بداية لا يزال متصفا بذلك

182
01:12:19.450 --> 01:12:46.200
اما اما افعاله سبحانه وتعالى فانه متجددة تتعلق بمشيئته وارادته. متى شاء فعل سبحانه وتعالى وكذا تنص على دوام الفعل احسان ايضا في مكان ثاني ودائم الاحسان يا دائم الاحسان ودل على ان الاتصال هو بالاحسان

183
01:12:46.450 --> 01:13:13.700
انه انه ازلي يصاب بالاحسان ازلي لا بداية له اما افراد الاحسان فهي متجددة لا يزال يحسن سبحانه وتعالى الى عباده ويخلق ويرزق نعم ويدبر  وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا فجعفر الامام

184
01:13:13.700 --> 01:13:41.400
صادق مقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل هوان نعم ابن عباس لما اجاب الرجل الذي وجاء يسأله الفوائد فوائد اللغة كل ما سأله جاء اتى له ابن عباس بشاهد من كلام العرب

185
01:13:42.450 --> 01:14:02.450
حتى اغرقه بالادلة والشواهد وذلك جعفر الصادق وبمحمد الباقر ابن علي اه ابن الحسين لاهل البيت ايضا اجاب بهذا الجواب وما اجاب به ابن عباس فكما اجاب الامام احمد رحمه الله

186
01:14:02.650 --> 01:14:24.100
وائمة السنة ان صفات الله جل وعلا قديمة النوع وعن الصفات الفعلية الصفات الفعلية قديمة النوع او متصف بها في الاجل الذي ليس له بداية واما افراد الافعال فانها تتجدد. متعلقة بالمشيئة

187
01:14:24.650 --> 01:14:50.250
اذا شاء الله سبحانه وتعالى واراد الله فانها توجد هذه الاشياء وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة مع قال الحياة مع انفعال كلاهما. كل حي فانه فاعل

188
01:14:51.000 --> 01:15:11.900
الله جل وعلا يوصف بالحياة ازلا وابدا لا تفارقه الحياة سبحانه وتعالى. الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى الحي لابد انه يفعل الملازم اما الميت فليس له فعل. الله جل وعلا يوصف بالحياة اجلا وابدا

189
01:15:12.000 --> 01:15:34.000
فيلزم من هذا انه يوصف بالافعال هذان وابدا لا بداية لافعاله سبحانه وتعالى كما ان لا بداية لذاته سبحانه وتعالى نعم خلق الامام فكل حي فهو في غاية التبيان. والله لم يزل

190
01:15:34.000 --> 01:15:53.200
اذا هو لم يزل فعالا هذا رد على الذين يقولون ان افعال الله لها بداية لان لا يلزم التسلسل في الماضي انا اذا ما كان ثم موانع من افة او خاسر الحيوان. قد يكون الشيخ اي لكنه ما

191
01:15:53.200 --> 01:16:11.100
يستطيع يعمل لماله لمانع ان يمنع هذا في المخلوقين. يقيم فيهم حياة. لكن لا يستطيعون بعض الافعال لماذا خلل ولا ولا شلل ولا لماذا؟ لكن لو زال هذا المانع فصار يفعل

192
01:16:11.850 --> 01:16:30.950
ان الله جل وعلا فان حياته لا يعتريها موانئ ابدا حياة المخلوق تعتليها موانع تمنع من الفعل ان حياة الخالق جل وعلا فلا يعتريها موانع فهو لا يزال يفعل سبحانه وتعالى. الخالق حي والمخلوق حي

193
01:16:31.000 --> 01:16:47.000
ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق حياة الخالق لا يعتريها موانع ولا موت ولا نوم لا تأخذه سوى ولا نوم اي الذي لا يموت. اما المخلوق فحياته يعتريها موانع وعجز

194
01:16:47.300 --> 01:17:11.850
بكسل يمنعه من الفعل وهو حي نعم ولهذا يقول جل وعلا في وصف نفسها الفعال فعال لما فعال لما يريد تعالوا بما يريد. اما المخلوق فقد يريد الشيء لكن لا يستطيع يفعله

195
01:17:11.900 --> 01:17:41.900
وجود المانع نعم هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان. ولهذا يدعون حتى العوام يدعون يقول يا دائم الاحسان يا دائم الاحسان ايش معنى دايم؟ الله جل وعلا لا يزال متصفا بالاحسان

196
01:17:41.900 --> 01:18:11.900
اجلا وابدا. كذا وكذا. انما يقولون يا دائم الاحسان كذلك صفاته سبحانه وتعالى كلها دائمة. نعم المعروف والسلطان. حتى العوام يقولون هذا فطرهم الله على هذا الشيء. فلم ينكر عليهم اهل العلم وينكروا

197
01:18:11.900 --> 01:18:30.100
يقولون لا ان الاحسان مهوب دائم انما الا يلزم مشاركة الله في القدم ما قال ما قالها وانما سمعوا العوام يقولون هذا الكلام واقروهم عليه والعوام قالوه في وفطرتهم التي فطرهم الله عليها

198
01:18:30.250 --> 01:18:58.500
ودل على ان صفات الرب ليس لها بداية. وان افعاله ليس لها بداية. نعم ودائما جود العظيم وصاحب الغفران. من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها على فكرة من غير انكار انكار عليهم من اهل العلم

199
01:18:58.800 --> 01:19:12.500
ولو كانوا اخطأوا لرد عليهم اهل العلم ولما اقروهم على هذا فدل على ان هذا حق فالسبب انه فطروا على هذا ما علموا اياه ولا درسوا اياه وانما هو فطرة

200
01:19:12.600 --> 01:19:28.550
اثرهم الله عليه كما انهم ما علموا ولا درسوا العلو علو الله جل وعلا على مخلوقاته. ومع هذا اذا دعا العامي والجاهل والاعرابي وكل حتى البهايم فانه يرفع الى السماء

201
01:19:28.950 --> 01:19:43.250
والفائدة السماء فطرة قدروا على ان الله جل وعلا في العلو يتجهون اليه في العلو وهم ما درسوا هذه المسألة ولا علموها عوام وبدو في الصحراء لكن الفطرة فطروا على هذا الشيء

202
01:19:43.400 --> 01:20:13.800
من غير انكار عليهم فطرة اقروا عليها لتواص ثاني اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افذا فذو حدثان وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وما دام وصفه

203
01:20:13.950 --> 01:20:43.900
قديم ولا يزال فكذلك افعاله قديمة ولا تزال تتجدد ليس لها حد بدأت منه  اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افلا فذو حدثان. ما دام الوصف ليس له هداية وحدوث كذلك افعاله جل وعلا ليس لها بداية. هم. وكما ولكن هذا بالنسبة للجنس. والنوع اما

204
01:20:43.900 --> 01:21:08.650
فانها تتجدد اذا وكماله سبب الفعال وخلقه وخلقه افعالهم سبب الكمال التالي وثمنه سبب الفعال وخلقه الكامل وهو الله جل وعلا الذي له الكمال المطلق يقتضي انه لا حد لافعاله

205
01:21:08.850 --> 01:21:25.950
لا حد لافعاله سبحانه ولا بداية لها قد يبتليك كمال الرب. لاننا لو قلنا ان افعاله لها بداية للزم ان يكون هناك وقت  يقول الله جل وعلا على هذا الاعتبار فاقدا للكمال

206
01:21:26.800 --> 01:21:52.200
لان عدم الفعل نفس وان كان الفعل هذا كمال وكمال الله ليس له بداية وكذلك افعاله ليس لها بداية. نعم اوليس فعل الرد تابع وصفه وكماله افذا فذو حدثة. وكماله اوليس في علو الرب تابعوا

207
01:21:52.200 --> 01:22:16.800
به وكماله افلا تذو حدثان. وكما ان كمال الله ليس له بداية فكذلك افعال اما اذا حدد وقيل ان افعاله بدأت من كذا وقبل ذلك لم يكن فاعلا صار هذا نص. الله جل وعلا منزه عن النقص. دائما وابدا. نعم. وكما

208
01:22:16.800 --> 01:22:42.550
سبب النعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني. اوما فعال الرب عينك افداك ممتنع على المنان. ازلا الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل دوء ثاني. هذا رد على الذين يمنعون

209
01:22:43.300 --> 01:23:10.600
يمنعون قدم الافعال من افعال الرب سبحانه وتعالى بانه يلزم على هذا وصف الله بالنقص  وايضا اذا كانت افعاله ممتنعة بالبداية فما الذي جعلها ممكنة فيما بعد ما الذي جعلها منكر؟ كيف تكون في وقت ممتلئة؟ ثم تكون في وقت ممتلئ. ما هو السبب في هذا؟ هذا تحكم وقول بلا علم

210
01:23:11.750 --> 01:23:30.400
فدل على ان افعاله سبحانه وتعالى متكررة ودائمة بل في طاعة لها ولا بداية لها ولا نهاية لا تالله قد ضلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول