1 00:00:00.400 --> 00:00:18.350 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.950 --> 00:00:38.700 والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الخامس بان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق 3 00:00:38.750 --> 00:01:05.150 مريدا له مؤثرا له على غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه لما بين الشيخ رحمه الله فيما سبق ان القلب يكون حيا 4 00:01:05.800 --> 00:01:40.900 ويكون ميتا ويكون مريضا بين في هذا الاشياء التي تحصل بها حياة القلب ذلك لان القلب هو المضغة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله الاوان في القلب لمضغة 5 00:01:41.000 --> 00:02:13.950 يعني قطعة لحم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وصلاح القلب وحياة القلب لا تحصل بدون سبب لابد من اسباب يقوم بها العبد 6 00:02:14.450 --> 00:02:46.550 لتحيي قلبه واعظم الاسباب وذكر الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا 7 00:02:48.950 --> 00:03:17.400 حياة الجسم كل الناس احيا باجسامهم وانما المراد هنا حياة القلب لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فالمدار ليس على حياة الابدان فكم من من هو قوي الجسم 8 00:03:18.850 --> 00:03:59.350 متكامل الاعضاء متكامل الصحة ولكن قلبه ميت فهو ينقل قلبا ميتا فلا فائدة حينئذ من حياة الجسم بدون حياة في القلب وكم من انسان ضعيف الجسم يعتريه امراض واسقام او يكونوا 9 00:04:00.350 --> 00:04:33.150 فاقد الحركة في جسمه ولكنه حي القلب اي القلب بذكر الله عز وجل. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وذكر الله يشمل الذكر باللسان والذكر بالعمل والصلاة والصيام والعبادات ويشمل الذكر باللسان وتلاوة القرآن 10 00:04:34.150 --> 00:05:14.950 سماع المواعظ والاذكار كل هذه تحيي القلوب يحيي القلوب واما الشهوات سماع الاغاني والمزامير والملاهي فهذه تميت القلب تميت القلوب فكما ان ذكر الله تطمئن به القلوب كذلك الغفلة عن ذكر الله 11 00:05:15.800 --> 00:05:46.950 الشهوات الاغراق في الشهوات والمآكل والمشارب والمطاعم والغفلة عن ذكر الله باللهو واللعب والاغاني والمزامير والملاهي المناظر القبيحة والنظر مسموم من سهام ابليس سهم مسموم من سهام ابليس اذا اطلقه 12 00:05:47.850 --> 00:06:16.600 بالنظر الى الفتن والى المفاتن والى فهو بذلك يمرض قلبه ويصيب قلبه فانت الذي اما ان تسعى في حياة قلبك واما ان تسعى في موته تنبه لذلك تنبه لذلك واعتن بقلبك 13 00:06:17.100 --> 00:06:45.150 وما يدخل اليه لانه هو الذي اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله فهذا الحديث من جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك ان تنتبه لذلك 14 00:06:45.500 --> 00:07:08.650 نعم الباب الخامس لان حياة القلب وصحته لا تحصلوا الا بان يكون مدركا للحق نعم لا تحصل ماء عفو بدون سبب وبدون كن مدركا للحق عاملا به نعم مدركا للحق مريدا له 15 00:07:09.050 --> 00:07:32.000 ومريدا له ما الذي لا يريد الحق وانما يريد الباطل فاذا سمع الحق اعرظ عنه واذا سمع الباطل اقبل عليه فهذا فهو الذي يجني على قلبه اما اهل الايمان فانهم 16 00:07:32.800 --> 00:08:02.250 اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم كلام عليكم لا نبتغي الجاهلين يعتنون بقلوبهم فلا يسمعونها الا ما يحييها ولا يأكلون ويشربون الا مما يقويها وآآ دائما هم مع قلوبهم 17 00:08:02.650 --> 00:08:34.500 انت كما تلاحظ صحتك تطلب الشفاء لجسمك والادوية هم انما يعتنون بقلوبهم اهم شي انهم يعتنون بقلوبهم قلوب لها صيدليات اذهب اليها خذ منها الادوية صيدلية القرآن صيدلية الذكر صيدلية 18 00:08:34.750 --> 00:08:57.350 الاعمال الصالحة خذ دواء لقلبك مثل ما انك تذهب للصيدلية تاخذ ادوية لجسمك لا تعتني بجسمك وتهمل قلبك نعم مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره. لازم يكون عنده ارادة للحق 19 00:08:58.300 --> 00:09:17.250 ولا بعض الناس ما يريد الحق ما يريد الحق وان وانما يريد الباطل وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فهم يؤثرون الباطل على الحق 20 00:09:17.350 --> 00:09:38.500 واكثر الناس كذا اكثر الناس كذا نعم مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره اول شيء يكون مدرك للحق يعرف ما هو الحق وما هو الباطل والا حتى لو كان يريد الحق وهو لا يعرفه ما ما يستفيد شيء 21 00:09:38.850 --> 00:10:01.650 قد يرى ان بعض الاشياء حق وهي الباطل نعم مدركا اول شيء مدركا. ثانيا يكون مريدا له بعض الناس يعرف الحق لكنه لا يريده هذي مصيبة نعم مريدا له مؤثرا له على غيره. مؤثرا له على غيره ثلاث صفات 22 00:10:01.900 --> 00:10:27.900 مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره من الباطل نعم لما كان في القلب قوتان قوة العلم والتمييز وقوة الارادة والحب كان كماله وصلاحه باستعماله هاتين القوتين فيما ينفعه 23 00:10:28.700 --> 00:10:55.850 نعم بما ينفعه ويعود بصلاحه وسعادته وكماله باستعمال قوة العلم في ادراك الحق ومعرفته لابد من ادراك العلم الشرعي تعلم العلم الشرعي الذي تميز به بين الحق والباطل لان الجاهل 24 00:10:56.500 --> 00:11:16.800 لا يدري ما هو الحق وما هو الباطل. يلتبس عليه وقد يظن الباطل حقا ويقلد الناس يمشي مع الناس اما صاحب البصيرة وصاحب العلم هذا لا هذا يتبع الحق سواء كان الناس عليها او كانوا على خلاف 25 00:11:17.050 --> 00:11:39.350 ما يهمونه الناس نعم وكماله باستعمال قوة العلم بادراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين الباطل نعم واستعمال قوة الارادة والمحبة. كذلك الارادة كم من عالم لا يريد الحق انما يريد الباطل 26 00:11:39.700 --> 00:12:08.800 وهم علماء الضلال نعم واستعمال قوة الارادة والمحبة لطلب الحق كذلك يكون مريدا له مريدا للحق لا يكون مريدا للباطل او يتساوى عنده هذا وهذا نعم باستعمال قوة الارادة والمحبة بطلب الحق ومحبته وايثاره على الباطل. ذلك محبة 27 00:12:08.800 --> 00:12:34.800 الحق اذا احب شيئا طلبه فاذا احب الحق طلب وتابع ورغب فيه واذا احب الباطل تبعه وطلبه وافنى حياته فيه المحبة ايضا العلم الارادة المحبة لازم من هذه الامور. نعم 28 00:12:35.900 --> 00:12:53.550 فمن لم يعرف الحق فهو ضال هذا رجع الى تفصيل هذه الاشياء. المرتبة الاولى معرفة الحق العلم العلم قبل كل شيء فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر اذا قبل القول وقبل العمل 29 00:12:54.750 --> 00:13:13.550 نعم فمن لم يعرف الحق فهو ضال ومن عرفه من عرف الحق من لم يعرف الحق فهو ظال مثل النصارى والمبتدعة والصوفية ما يعرفون الحق ومها الظلال يعبدون الله على جهل وعلى ظلال 30 00:13:16.250 --> 00:13:42.150 او عرف الحق لكنه لا يعمل به مثل اليهود اليهود يعرفون الحق الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فلذلك صار النصارى ضالين وصار اليهود مغضوبا عليهم 31 00:13:42.650 --> 00:14:05.350 لانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به نعم فمن لم يعرف الحق فهو ضال ومن عرفه واثر غيره عليه فهو مغضوب عليه ومنهوب عليه والغضب اشد من الضلال والعياذ بالله. لان من من يعلم ليس كمن لا يعلم 32 00:14:05.750 --> 00:14:27.800 نعم ومن عرفه واتبعه فهو منعم عليه. هذا القسم الثالث السعيد وهو الذي عرف الحق وعمل به هذا منعم عليه منعم عليه وهذا هذه الاقسام الثلاثة مذكورة في اخر سورة الفاتحة 33 00:14:28.000 --> 00:14:58.000 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهم الذين عرفوا الحق وعملوا به نسأل الله ان يوفقك طريقهم قسم الثاني الذين لا يعرفون الحق يعبدون الله على جهل وظلال ويدخل في هذا النصارى والصوفية والمبتدعة 34 00:14:58.300 --> 00:15:19.900 كلهم على غير علم عندهم عمل عندهم رهبانية لكن على غير حق هؤلاء ضالون القنف الثالث آآ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. هذا الصنف الذي جمع بين العلم والعمل 35 00:15:20.700 --> 00:15:43.550 غير المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به عندهم علم لكن ليس عندهم عمل وهم في طليعة هؤلاء اليهود ولا الظالين وهم الذين ليس عندهم علم لكن عندهم عمل عمل بدون علم لا ما ينفع 36 00:15:43.900 --> 00:16:08.700 هذا تعب بلا فائدة فلهذا تكرر هذه السورة في كل ركعة من صلاتك تأمل وش المقصود منها لانها عظيمة نعم وقد امرنا الله سبحانه ان نسأله في صلاتنا ان يهدينا صراط الذين انعم عليهم 37 00:16:08.850 --> 00:16:28.750 غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تنبه من هم الذين انعم الله عليهم ومن هم المغضوب عليهم ومن هم الضالون الذين انعم الله عليهم هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول 38 00:16:29.050 --> 00:16:54.750 فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا نعم ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل نعم امة جهة يعبدون الله على جهل وعلى ظلال 39 00:16:55.150 --> 00:17:20.550 نعم واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد ثمة عناد يعرفون الحق لكنهم لا يعملون به ولذلك غضب الله عليهم وليس هذا خاصا باليهود والنصارى بل كل من اتصف بصفة النصارى بالعمل بدون علم 40 00:17:21.600 --> 00:17:41.600 وكل من عنده علم ولم يعمل به ليس هذا خاصا باليهود ولهذا امرنا الله ان ان نستعيذ به من طريقة الظالين والمغظوب عليهم ودل على ان هذا ليس خاصا بهم 41 00:17:43.050 --> 00:18:02.500 ليس هذا خاصا بهم نعم ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد. وهذه الامة كلهم يشتركون كلهم اليهود والنصارى يشتركون في الظلال ويشتركون 42 00:18:02.550 --> 00:18:27.000 الغضب ولكن النصارى اخص بالظلال واليهود اخص بالغظب. نعم وهذه الامة هم المنعم عليهم. هذه الامة المحمدية هم المنعم عليهم نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله صبيان ابن عيينة 43 00:18:27.350 --> 00:18:50.850 امام اهل الحجاز رحمه الله من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبع بالنصارى الامة هذي فيها من يشبه اليهود وفيها من يشبه النصارى وهم كثير 44 00:18:51.650 --> 00:19:15.600 نعم واما سفيان الثوري فهذا سفيان الثوري هذا من اهل العراق هذا فقيه من الفقهاء الكبار وله مذهب بالفقه هذا سفيان الثوري اما سفيان ابن عيينة هذا من اهل الحجاز وهو 45 00:19:15.650 --> 00:19:45.700 معتني بالحديث من اهل الحديث نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله ولهذا يقال السفيانان فاذا سمعت السفيانان فهما سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري رحمهما الله نعم ولهذا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى 46 00:19:45.750 --> 00:20:07.600 نعم او مثل هذا الصوفية هذولا عباد الصوفية عباد لكن على جهل وعلى ظلال على بدع فهم اشبه بالنصارى نعم ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود من فسد من علماء هذه الامة عنده علم لكنه لا يعمل به 47 00:20:07.800 --> 00:20:33.200 ابيه شبه من اليهود نعم لان النصارى عبدوا بغير علم نعم. واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه يعني النصارى عندهم عمل وليس عندهم علم والصوفية مثل النصارى يحذرون من العلم الان يقولون لا تعلمون العلم. المقصود العبادة 48 00:20:33.250 --> 00:20:54.900 وتعلم العلم يشغلكم عن العبادة يحذرون من طلب العلم الان يقولون لانه يشغلكم عن العبادة هذا ظاهرهم ولكن قصدهم ان العلم يحذر مما هم عليه فهم لا يريدونه لان العلم يحذر مما هم عليه يكشف 49 00:20:55.200 --> 00:21:16.600 سترهم فلا يريدونه نعم وفي المسند والترمذي من حديث علي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. نعم تسمية اليهود 50 00:21:16.900 --> 00:21:36.750 مغضوبا عليهم وتسمية النصارى ضالين هذا جاء به الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعلما يذكرون هذا في تفسير سورة الفاتحة نعم يذكرون ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم 51 00:21:36.900 --> 00:21:55.950 نعم وفي المسند والترمذي من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد العبرة باوصافهم العبرة باعيانهم مغضوب عليهم ليه 52 00:21:56.100 --> 00:22:17.700 لانهم لا يعملون بعلمهم ضالون ليه لانهم لا يتعلمون ويعبدون الله على جهل نعم وقد جمع سبحانه وتعالى بين هذين الاصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى واذا سألك عبادي 53 00:22:17.700 --> 00:22:34.900 ينادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم فجمع سبحانه بين الاستجابة له والايمان به. وهذا عكس ما عليه اليهود لا يستجيبون 54 00:22:35.800 --> 00:23:01.150 لا يستجيبون ولا يعملون اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا وصف الله سبحانه لكن بقي وصف المخلوق فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم فاذا لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم 55 00:23:01.250 --> 00:23:21.200 ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فجمع سبحانه بين الاستجابة له والايمان به ومنها استجيبوا لي وليؤمنوا بي. نعم 56 00:23:21.400 --> 00:23:40.200 ومنها قوله عن رسوله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون نعم والذين امنوا به يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم 57 00:23:41.950 --> 00:24:12.350 وعزروه ايش معنى عزروه؟ يعني وقروه لان التعزير يطلق على معنيين متظادين يطلق على التعظيم والتوقير والاحترام ويطلق على التأديب ولذلك باب التعزير في الفقه وهو التأديب على المعاصي اعز امنوا به وعزروه من المعنى الاول من التوقير والاحترام 58 00:24:13.000 --> 00:24:42.700 امنوا به تصدقوا برسالته ووقروه واحترموه ولا يكفي هذا بل واتبعوا النور الذي انزل معه. لان فيه من يؤمن بالرسول ويصدقه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يؤمنون به ويصدقونه لكن لا يتبعونه 59 00:24:43.750 --> 00:25:08.450 هذا مثل اليهود لا يتبعون الحق مغضوب عليهم والعياذ بالله ابو طالب اقر ان الرسول انه رسول الله اقر بهذا وصدق الرسول وناصر لكنه ابى ان يتبعه ويترك ملة عبد المطلب 60 00:25:09.750 --> 00:25:31.050 فمات على الكفر والعياذ بالله رغم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاول معه ان يقول لا اله الا الله. فابى ان يقوله وقال هو على ملة عبد المطلب مع انه يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا 61 00:25:31.600 --> 00:25:58.650 لولا الملامة او حذار مشبة لرأيتني لرأيتني لرأيتني بذاك سمحا بذاك مبينا لولا الملامة او حذار مسبة مسبة لاجداده عبدة الاصنام لولا الملامة يلوموننا الناس انك خالفت جدك عبد المطلب 62 00:25:58.700 --> 00:26:21.400 او ابوك عبد المطلب خالفته يلومونه او يسبونه لولا الملامة او حذار او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا ما منعه الا الحمية الجاهلية والعياذ بالله امية لدين ابيه عبد المطلب 63 00:26:22.300 --> 00:26:43.100 هذه مصيبة فما يكفي ان الانسان يعرف الحق ويؤمن به بل لا بد ان يتبع الرسول. الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم 64 00:26:43.950 --> 00:27:09.600 نعم وقال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى قوله سبحانه هم المفلحون نعم في المطلع سورة البقرة قال الله سبحانه الف لام ميم 65 00:27:11.400 --> 00:27:40.450 ذلك الكتاب اي القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. هي حق يقين هدى لمن للمتقين هدى للمتقين واما غير المتقين فليس هدى لهم لانهم لم يتبعوه فلم يهتدوا به لم يهتدوا به 66 00:27:40.600 --> 00:28:14.050 فهم فهو ليس هدى لهم هدى للمتقين من هم المتقون؟ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون نعم يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالغيب نعم الذين يؤمنون بالغيب هدى للمتقين 67 00:28:14.200 --> 00:28:40.350 الذين يؤمنون بالغيب ما غاب عن الناس من الغيوب الماظية والمستقبلة والايمان بالغيب يدخل فيه الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بالملائكة ويدخل فيه الايمان الامم السابقة والرسل السابقين يدخل فيه الايمان بالمستقبل 68 00:28:41.450 --> 00:29:02.600 الايمان بالمستقبل وما يحدث في المستقبل والايمان بالاخرة لان الاخرة من الغيب ايضا الغيب واسع الذين يؤمنون بالغيب اما الذي لا يؤمن بالغيب فهذا كافر من كذب بشيء من الغيب فهو كاذب 69 00:29:02.750 --> 00:29:20.600 قال ما فيه ملائكة ابد ما في ملائكة هذا كله حبس وتخميم. الملائكة يقول الفلاسفة الملائكة هي الهواجس اللي تجي بين النفس والخواطر اللي تجي بالناس اذا كانت طيبة فهي ملائكة 70 00:29:21.000 --> 00:29:42.750 وان كانت خواطر سيئة فهم شياطين. هذولا عندهم عندهم الملائكة هي الخواطر الطيبة والشياطين هي الخواطر السيئة وليس هناك مخلوقات ملائكة وشياطين ما عندهم هذا والجن ما يؤمنون بالجن ايضا 71 00:29:43.600 --> 00:30:03.900 لانهم ما يؤمنون بالغيظ ما يصدقون الا بما يرونه يشاهدونه واما ما غاب عنهم ولو اخبرت جميع الرسل به ما يصدقونهم ولهذا قال الذين يؤمنون بالغيب هذا اول شيء ويقيمون الصلاة 72 00:30:05.450 --> 00:30:25.650 والتي هي ركن الركن الثاني من اركان الاسلام وعمود الاسلام ومما رزقناهم ينفقون لان الزكاة قرينة الصلاة والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هؤلاء مؤمنوا اهل الكتاب 73 00:30:25.850 --> 00:30:45.100 الذين امنوا بالرسل وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذين ادركوا الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب وامنوا به والذين يؤمنون بما انزل اليك وهو القرآن وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل 74 00:30:45.200 --> 00:31:11.650 والكتب السابقة وبالاخرة القيامة والبعث والنشور والجنة والنار هم يوقنون يؤمنون بذلك هذه اركان الايمان هذي اركان الايمان اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم واما غيرهم 75 00:31:12.300 --> 00:31:38.700 فهم خاسرون نعم وقال الله تعالى في وسط السورة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة 76 00:31:39.950 --> 00:32:06.900 والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة نعم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة 77 00:32:07.150 --> 00:32:32.800 ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والنبيين واتى المال على حبه على حبه يحب المال ومع هذا ينفقه في طاعة الله. يقدم محبة الله على محبة المال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين 78 00:32:33.000 --> 00:32:58.750 وفي الرقاب والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا تصوب هذه الصفات هم الذين صدقوا في ايمانهم واولئك هم المتقون هذا هو البر ظد الاثم نعم 79 00:33:00.350 --> 00:33:19.350 وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كل انسان خاسر الا من اتصف باربع صفات هالسورة الوجيزة هذي 80 00:33:19.500 --> 00:33:43.250 جمعت كل المنهج السليم الذي يمشي عليه المؤمن وينجو من الخسارة اذا اتصف باربع صفات نجا من الخسارة ما هي الذين امنوا هذا اول شيء امنوا بالله عز وجل ولا يكفي انهم يؤمنون لابد من العمل ايمان بدون عمل ما له قيمة 81 00:33:44.350 --> 00:34:06.100 هذا فيه رد على المرجئة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يكفي انهم هم يصلحون في انفسهم بل يسعون في اصلاح غيرهم وتواصوا بالحق هذه الصفة الثالثة صفة الرابعة وتواصوا 82 00:34:06.550 --> 00:34:27.050 بالصبر على الحق لان ما كل يصبر على الحق الحق مر النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل الحق ولو كان مرا لكن يصبر عليه يصبر على اذى الناس يصبر على التعب 83 00:34:27.700 --> 00:34:49.000 والمشقة يصبر على العبادة اللي ما عنده صبر ما عنده دين ولهذا يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد اللي ما ما عنده صبر 84 00:34:49.800 --> 00:35:12.600 ما عنده دين مثل مثل الجسد الذي ليس فيه رأس. هل الجسد اذا كان في مقطوع الرأس يعيش ما يعيش كذلك الدين لابد من الصبر لابد من الصبر على العبادة والطاعة والصبر عن محارم الله وعن المعاصي 85 00:35:13.050 --> 00:35:35.800 لابد من الصبر ولا ما ما يصير عنده دين نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة. لماذا اقسم بالعصر وهو الدهر الله لا يقسم الا بشيء فيه سر 86 00:35:36.850 --> 00:35:58.550 الا بشيء عظيم وفيه سر فما هو السر الذي في العصر السر الذي في العصر انه محل الاعمال هو محل عمل العبد عمله في عمره وحياته عمل خير او شر 87 00:35:58.700 --> 00:36:19.550 انما يقع في الزمان من الليل والنهار ثم قال ان الانسان كل انسان للاستغراق كل انسان لا يستثنى احد بخسار الا من اتصف بهذه الصفات الاربع فانه ينجو من هذا الخسار المحقق 88 00:36:19.900 --> 00:36:41.600 نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة يعني لماذا اقسم به؟ لانه زمن الاعمال الرابحة او الخاسرة نعم واقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة. هذا فيه اهمية 89 00:36:41.700 --> 00:37:03.000 باهمية الوقت اللي نتساهل فيه ونضيعه بعض الناس يقول نقتل الوقت يعني كانه عدو نقتل الوقت طال عليه الوقت ما يستغله بطاعة الله عز وجل يستفيد منه بل يقتله باللهو واللعب والغفلة 90 00:37:03.350 --> 00:37:32.750 نعم فاقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة على ان كل احد في خسر الا من كمل قوته العلمية بالايمان بالله وقوته العملية بالعمل بطاعته فهذا كماله في نفسه. كماله في نفسه ولا يكفي لازم يكمل غيره. نعم. ثم كمل غيره بوصية 91 00:37:32.750 --> 00:37:53.300 له بذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلم العلم النافع ويجاهد في سبيل الله نعم يدعو الى الله على بصيرة نعم ثم كمل غيره بوصيته له بذلك وامره اياه به 92 00:37:53.500 --> 00:38:23.550 وبملاك ذلك وهو الصبر. ملاك ذلك وبملاك ذلك كيف يمكن يتمكن من هذه الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق ملاكه بالصبر اللي ما عنده صبر ما يستطيع يسوي شي. نعم وبملاك ذلك وهو الصبر. فكمل فكمل في نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح 93 00:38:23.650 --> 00:38:44.650 وكمل غيره بتعليمه اياه ذلك ووصيته له بالصبر عليه نعم لا ما يقول الانسان انا ما علي الا من نفسي ولا علي من الناس لا عليك عليك من الناس عليك انك تدعو الى الله انك تعلم الخير انك 94 00:38:45.200 --> 00:39:11.000 تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر نعم ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس في سورة العصر لكفتهم لو فكر الناس في سورة العصر ومعانيها لكفتهم يعني كفتهم بالمنهج الذي يسيرون عليه 95 00:39:11.600 --> 00:39:32.150 هي منهج للمؤمن يسير عليه يسلم من الخسارة وليس معنى كفتهم انها تغني عن القرآن لا كفتهم منها الناحية هذي انها منهج يسير عليه المسلم. منهج في كلمات وجيزة مختصرة 96 00:39:32.550 --> 00:39:54.450 منهج متكامل بكلمات وجيزة مختصرة لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. فهذا من اعجاز القرآن الكريم نعم وهذا المعنى في القرآن في مواضع كثيرة نعم يخبر سبحانه ان اهل السعادة 97 00:39:54.550 --> 00:40:09.500 هم الذين عرفوا الحق واتبعوه اي نعم اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق. اما من لا يعرف الحق ولو كان يحبه ويريده لكن اذا كان ما يعرفه ما ما يصيبه ما يصيبه 98 00:40:10.150 --> 00:40:31.450 هؤلاء هم الجهال نعم هم الذين ان اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوه واتبعوا ما يكفي انه يعرف الحق لابد يتبعه نعم وان اهل الشقاوة هم الذين جهلوا هم الذين جهلوا الحق وضلوا عنه او خالفوه واتبعوا غيره 99 00:40:32.050 --> 00:40:52.250 اي نعم اما انه يرتكب الباطل عن جهل واما انه يرتكبه عن تعمد وهوى نعم فهو مغضوب عليه وضال اليهودي مغضوب عليه ظال والنصراني مغضوب عليه وضال ايضا لانه لم يسعى في طريق 100 00:40:52.600 --> 00:41:13.800 آآ في طريق الحق نعم وينبغي ان يعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان من القلب بل ان استعمل قوته العلمية في معرفة الحق وادراكه والا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل 101 00:41:14.100 --> 00:41:30.950 الانسان ما هو باقي ما ما يحاول يعرف فهو يبي يبي يشغل فكره بيشغل قلبه يبي يشغله ما هو اما ان يشغله بالحق وطلب الحق واما ان يشغله بالباطل والشهوات 102 00:41:31.650 --> 00:41:49.950 ما يمكن انه انه يعطل نفسه ابدا لا بد يشغل نفسه اما بحق واما بباطل الا ان كان ما عنده عقل ان كان معتوه ما عنده عقل فهذا شأنه شأن البهايم. نعم 103 00:41:51.450 --> 00:42:10.000 تفطن هذا انك لازم انك تصير يمه مع الحق ولا مع الباطل لا مخرج من هذا ابد نعم وينبغي ان يعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان من القلب بل ان استعمل قوته العلمية في معرفة الحق وادراكه 104 00:42:10.050 --> 00:42:28.800 والا استعملها بمعرفة والا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل وان استعمل قوته الارادية العملية في العمل به والا استعملها في ضده. اي نعم. هو يبي يشتغل يما بحق ولا بباطل 105 00:42:29.050 --> 00:42:53.350 نعم فالانسان حارث همام بالطبع. نعم كما في الحديث احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام ايش معنى حارث؟ يعني مكتسب او همام يعني يهم بالحرث والاكتساب لا بد يبي يتحرك 106 00:42:53.550 --> 00:43:15.850 نعم والانسان حارث همام بالطبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. نعم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام. نعم الحارث الكاسب العامل 107 00:43:16.350 --> 00:43:43.900 والهمام المريد. المريد للعمل نعم فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها والارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وترده تصورت الباطل وطلبته وارادته ولابد 108 00:43:44.000 --> 00:44:00.450 الحين الناس شؤونهم لا يخرجون عن هالقسمين اما من اهل الحق واما من اهل الباطل اما من اهل الصلاح واما من اهل الفساد ما فيه قسم ثالث ما هو من اهل الحق ولا من اهل الباطل 109 00:44:01.250 --> 00:44:22.300 الا المعتوه الذي ليس عنده عقل نعم فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها. والارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وترده 110 00:44:22.350 --> 00:44:58.850 تصورت الباطل وطلبته وارادته ولابد نعم وهذا يتبين بالباب الذي بعده. فنقول الباب السادس يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يميز الشخص بين الحق والباطل في هذه الايام من حيث 111 00:44:58.900 --> 00:45:18.500 كثر الدعاة والجماعات الضالة وكيف يعرف العلماء الراسخين اذا كان ما يعرف هذا ولا هذا فهو مهبول معه مهن احد ما يعرف العلما من غير العلماء ما ان احد ما يعرف الحق من الباطل الا الانسان المعتوه 112 00:45:18.550 --> 00:45:54.500 اللي ما عنده عقل تعرف الناس باعمالهم واقوالهم تصرفاتهم تعرفهم بهذا اذا تأملت هذا عرفت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله في اول الباب ان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره 113 00:45:54.700 --> 00:46:12.900 اذا كنت لا استطيع ايثاره على غيره فماذا اصنع لا ما هو صحيح ما تستطيع عندك استطاعة اللي ما عنده استطاعة المهبول اللي ما عنده عقل اما انت عندك استطاعة ما دمت عاقل تستطيع. نعم 114 00:46:14.250 --> 00:46:28.600 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمسلم ان يحكم على قلبه على ما جاء في هذا الكتاب في عرف من اي من اي قسم هو قلبه نعم هذا الكتاب مفيد جدا 115 00:46:29.250 --> 00:46:49.000 فان تستفيد منه والكتاب ما هو بيعتمد عليه وحده يعتمد على القرآن هو الاصل هذا الكتاب انما يتمشى مع القرآن ولذلك تجد اه تجده يأتي بالايات والاحاديث نعم ثم يقول حفظك الله 116 00:46:49.150 --> 00:47:07.850 واذا تبين له بعد اطلاعه على الكتاب ان قلبه من القلب الحي هل يكون هذا من تزكية النفس اذا مدح نفسه يكون من التزكية اما اذا لم يمدحها لا يحمد الله ويشكر الله على ذلك. نعم 117 00:47:08.400 --> 00:47:29.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجماعات العصرية التي تخالف ما عليه اهل السنة في العقيدة والمنهج يدخلون في قول الامام ابن القيم انهم من المغضوب عليهم؟ بقدرهم المغضوب عليه قد يكون مغضوب عليه غضب الهلاك 118 00:47:29.200 --> 00:47:57.300 قد يكون مغضوب عليه غضب دون ذلك الغضب يحصل على حسب الذنب والمعصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل صحيح ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن الكفر كونا ولا يرضاه شرعا؟ لا ما يرضاه كونا ولا شرعا. لكنه يقدره ويخلقه 119 00:47:57.500 --> 00:48:15.900 لحكمة وابتلاء وامتحان الله لا يرضى ولا يرظى لعباده الكفر حتى الكافر الله ما رضي له الكفر لكن الكافر هو الذي رضيه لنفسه نعم اما كون الله قدره فلا يدل على الرضا 120 00:48:16.050 --> 00:48:33.000 نعم الشرع هو اللي يدل على الرضا اما الكون والقدر ما يدل على الرضا قد يدل على الرضا وقد يدل على غير الرضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه قاعدة انه ليس من لازم القدر 121 00:48:33.150 --> 00:48:54.650 الرضا واما الشرع فمن لازمه الرضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذين عاشوا على ملة عبدالمطلب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعدون من اهل الفترة نعم 122 00:48:55.550 --> 00:49:12.200 عدونا من اهل الفترة لكن هذا في الاخرة اما في الدنيا نعاملهم معاملة الكفار دنيا نعاملهم معاملة الكفار على ما ماتوا عليه واما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى 123 00:49:12.250 --> 00:49:40.800 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يتدبر الانسان سورة الفاتحة اثناء قراءتها في الصلاة اي نعم اقرأها بتدبر على حسب ما يستطيع ما يقرأها بدون تدبر ابدا لا رأى بتدبر على قدر حاله. نعم 124 00:49:41.400 --> 00:49:57.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل هذه الاسماء التي وردت في الحديث حادث وهمام هل هي على سبيل المدح ام انها جاءت على سبيل الاخبار على سبيل الاخبار وليست على سبيل المدح 125 00:49:57.450 --> 00:50:19.250 نعم فضيلة الشيخ ان ما في انسان ما يكتسب او يهم بالكسب ما يبقى معطلا ابدا نعم اما بالخير واما بالشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من حديث المؤمن القوي 126 00:50:19.300 --> 00:50:36.900 احب الى الله من المؤمن الضعيف ان على الانسان ان يقوي بدنه مع اعتنائه بقلبه القوي في ايمانه يا اخي ما هو المقصود القوة في البدن القوي في ايمانه المؤمن القوي في ايمانه 127 00:50:36.950 --> 00:50:57.500 خير من المؤمن الضعيف يعني في ايمانه وفي كل خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما اسباب الثبات على الدين؟ وما اعظم ذلك سؤال دعاء الله اهدنا الصراط المستقيم 128 00:50:58.100 --> 00:51:20.050 دعاء هذا دعاء عظيم نسأل الله ان يدلك على الصراط المستقيم وان يثبتك عليه نعم هداية توفيق هذي هداية توفيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في المقبرة 129 00:51:20.150 --> 00:51:44.350 وهل تكون صحيحة؟ لا صلاة في المقبرة باطلة منهي عنها الا صلاة الجنازة فقط نعم او الصلاة على القبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة المسلم للقرآن من المصحف؟ واقفا بغير صلاة 130 00:51:44.600 --> 00:52:09.150 لا بأس اقرأ بالمصحف واقفا او جالسا او مضطجعا او على جنب ما ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضوابط الشرعية بجواز عمل المرأة خارج بيتها ان تكون محتاجة الى هذا وان لا تختلط 131 00:52:09.600 --> 00:52:37.600 مع الرجال اختلاطا يسبب الفتنة وان تكون متحجبة نعم والا تضيع عمل بيتها فتضيع بيت العمل في البيت هو الاصل تضيعه تروح تعمل خارج البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 132 00:52:37.750 --> 00:53:00.400 اناس سافروا ولم يجزموا على مدة معينة فكانت النساء تقصر ولا تجمع اما الرجال فكانوا يصلون في المسجد صلاة تامة. هل فعلهم هذا هو الصحيح يعني يصدر ما قصدو مسافة معينة 133 00:53:01.300 --> 00:53:23.000 اذا كانوا ما قصدوا مسافة معينة فلا يقصرون اما اذا قصدوا مسافة معينة ثمانين كيلو فاكثر فلهم القصر لهم القصر الا اذا نووا اقامة تزيد على اربعة ايام فانهم لا يقصرون. نعم 134 00:53:23.050 --> 00:53:47.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من بلاد روسيا وابو زوجتي رجل نصراني هل يجوز لنا ان نأكل من ذبيحته وهو اثناء الذبح لا يذكر اي اسم نعم طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اباح الله لنا ذبائحهم 135 00:53:48.100 --> 00:54:21.450 بشرط ان يذبحوها على الطريقة الشرعية الحلق وقطع الاوداج قطع المرئ نعم قطع المرئ وقطع الاوداج او الحلقوم والاوداج يعني عندك اربعة اشياء الحلقوم وهو مجرى النفس والمرئ وهو مجرى الطعام 136 00:54:21.650 --> 00:54:48.350 مجرى الشراب والطعام والوديجان وهما مجرى الدم. فاذا قطعت الاربعة كلها فهذه تذكية تامة واذا قطعت ثلاثة منها فهي تذكية مجزئة صحيحة ثلاثة منها من هذه الاربعة سواء الذي قطعها 137 00:54:48.500 --> 00:55:15.150 مسلم او كتابي تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رزق الانسان بولد ذكر فهل له ان يذبح عنه عقيقة واحدة هذه السنة؟ والاخرى بعد سنة اه على حسب استطاعته ان كان يستطيع فيذبح الذبيحتين جميعا 138 00:55:15.750 --> 00:55:33.450 في وقت واحد ان كان ما يستطيع يذبح واحدة واذا ايسر يذبح الثانية نعم اتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول وهل له ان يشتري لحما فيكون كافيا عن الذبح؟ لا 139 00:55:33.750 --> 00:55:54.400 الذبح عبادة اللحم هذا صدقة ما هو ما هو بعبادة اذا صدقة لكن الذبح عبادة تصلي لربك وانحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا كانت السترة في الصلاة ليست واجبة 140 00:55:54.700 --> 00:56:14.600 فلماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمدافعة من اصر على المرور امام المصلي اذا منعه ثم يقول معلوم ان الشرع لا يوجب تعزيرا على مثل هذا اجره على المرور يا اخي على المرور ما هو بيعزره على السترة 141 00:56:14.900 --> 00:56:35.000 هجره على المرور انما السترة حماية جعلها حماية فلا يمر من دونها بين المصلي وبينها المراد منع المرور منع المرور نعم حتى لو ما امامه سترة يمنع المرور بين يديه 142 00:56:35.150 --> 00:57:04.450 نعم الا اذا كان مأموما فسترة الامام سترة للمأموم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للطفل الصغير ان يكون اماما للكبير اذا كان مميزا فيه خلاف لكن الصحيح انه اذا كان مميزا تصح امامته 143 00:57:05.050 --> 00:57:22.600 لان عمر بن سلمة كان يؤم قومه وهو في سن التمييز في قبيلة من قبائل العرب كان هذا الطفل هو اكثرهم حفظا للقرآن فكان يؤمهم بالصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 144 00:57:22.800 --> 00:57:41.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يكثر الكلام بين طلبة العلم في هذا المسجد وغيره على مسألة حجز المكان بالمسجد يقول ما الحكم في ذلك تفصيل حفظكم الله 145 00:57:42.800 --> 00:57:59.200 اجز المكان اذا كان انه في مكان وقام يبي يجيب حاجة ويرجع او يبي يتوضأ ويرجع فهو احق به وله ان يحجزه اما اذا كان انه بيحجزه ويروح ينام ولا يروح 146 00:57:59.300 --> 00:58:19.100 يشتغل ومن بعدين يجي هذا ما يجوز حرام هذا وترفع يرفع الحجز. لان المسجد لمن سبق لكن اذا كان النجالس في المسجد وقام من اجل ان يتسند على سند المسجد 147 00:58:19.450 --> 00:58:36.750 حط في مكانه شيء ما يخالف طيب لانه حاضر او قام لحاجة سريعة ويرجع ايضا لا بأس. هو احق بالمكان لانه في حكم الحاضر الجالس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 148 00:58:37.100 --> 00:58:52.950 يقول هل ورد ان سفيان ابن عيينة رحمه الله هل ورد ان بعض الصحابة كانوا يسألونه عن بعض المسائل العلمية والله ما ادري ما ادري. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 149 00:58:53.100 --> 00:59:11.450 يقول كيف يكون الصدع بالحق وما معنى ما ورد في الحديث الا لا يمنعن رجل هيبة الناس ان يقول الحق او كما ورد نعم يصدع بالحق بالطرق الشرعية طرق الشرعية 150 00:59:13.550 --> 00:59:32.550 بالطرق الشرعية يعني جمعا بين الادلة ما هو بياخذ دليل ويترك الدليل الاخر كن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ويكون عنده علم ايضا نعم لازم القيود شرعية نعم 151 00:59:34.900 --> 00:59:58.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله. والا يكون صدعه بالحق يلزم عليه شرا اكثر ما يلزم عليه شرا اكثر ايظا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الاناشيد والمقاطع سواء فيديو او غيرها 152 00:59:58.300 --> 01:00:18.250 يكون معها اصوات من فم الانسان وتشبه ايقاع الموسيقى. هل هذه تلحق بالموسيقى وتكون محرمة كيف يقول هناك بعض الاناشيد مقاطع التي تكون في الفيديو او غيره يكون معها اصوات 153 01:00:18.450 --> 01:00:37.250 من فم الانسان تشبه ايقاع الموسيقى فهل تكونوا فما المستمع ولا فم المنشد المنشد ها المنشد هذا صوت هذا ما هو هذا صوت الصوت فيه موسيقى ترى الصوت فيه موسيقى 154 01:00:37.300 --> 01:01:07.500 فهذا موسيقى صوتية غير غير الموسيقى الالية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهرت ظاهرة وهي اقامة اعياد الميلاد بين بعض الناس لابنائهم وذلك بسبب فتوى لبعضهم بجواز ذلك من هو اللي افتى بجواز ذلك؟ هل هو من اهل الفتوى 155 01:01:08.250 --> 01:01:28.650 ما احد يفتي بهذا من اهل العلم اما المتعالمين حدث ولا حرج والجهال حدث ولا حرج لكن اهل الفتوى المعتبرون ما يفتون بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طفلة 156 01:01:28.850 --> 01:01:54.600 عمرها عشر سنوات. طفلة عمرها عشر سنوات. نعم. طافت للعمرة وعليها مناكير في اصابع يدها فافتاها بعض طلبة العلم ان عليها اعادة الطواف فقط فهل ما ذكره صحيح؟ ايش؟ امرأة طفلة عمرها عشر سنوات طافت للعمرة وعليها مناكير في يدها. مم 157 01:01:54.600 --> 01:02:12.350 فافتاها بعض طلبة العلم ان عليها اعادة الطواف فقط طواف العمرة فهل ما ذكره صحيح؟ نعم عليها ان تزيل المناكير وتتوضأ وتطوف طواف العمرة تكمل العمرة لانه باقي فيها الطواف 158 01:02:12.550 --> 01:02:35.400 تطوف للعمرة وتسعى بعدها لان لان السعي لا بد ان يكون بعد طواف فتطوف وتسعى تكمل عمرتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ساهمت في مساهمة ولم تخرج الا بعد سنة ونصف 159 01:02:35.700 --> 01:02:52.800 علما انه بعد مضي سنة ليس عندي شيء من مالها. ساهمت ايش؟ اذا ساهمت في مساهمة في مساهمة ولم تخرج الا بعد سنة ونصف. هم. علما انه بعد مضي سنة من ذلك ليس عندي شيء من مالها 160 01:02:52.850 --> 01:03:08.350 يقول كيف ازكي؟ هل ازكي عن السنة او عن السنة والنصف لا تزكي عن السنة سنة ونص ما في سنة ونصف اذا مر عليها سنة تزكيها والنص هذا ما يحتسب الا اذا تمت السنة الثانية 161 01:03:08.600 --> 01:03:31.500 تحتسب سنة ثانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص عنده ثلاثة ابناء ولديهم غسيل للكلى واتى رمظان ولم يستطيعوا الصوم بسبب هذا الامر يقول فاوكلني والدهم بان اخرج عنهم اطعام مسكين عن كل يوم. عن الثلاثة 162 01:03:31.650 --> 01:03:48.400 واعطاني مالا لهذا الامر فاخذت المال ونسيت ان اخرج عنهم الاطعام. ومضى الان خمس عشرة سنة فهل اخرج عن ذلك العام اطعام مسكين؟ ام عن خمس عشرة سنة التي مرت سابقا 163 01:03:49.150 --> 01:04:08.550 عن العام الذي لم يصوموا فيه تخرج اطعام مسكين عن كل يوم عن كل واحد عن كل واحد طعام مسكين في اليوم عدد ايام رمظان والثاني مثله والثالث مثله عن عام واحد 164 01:04:08.850 --> 01:04:30.550 الذي لم اما اذا كانوا ماتوا ولا صاموا عقبه فهذا له حكم اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. والمهم انك تنفذ ما وكلت فيه نفذ ما وكلت فيه وهو عام واحد. نعم 165 01:04:31.750 --> 01:04:56.800 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اغتسلت يوم الجمعة ونويت الوضوء ونويت الوضوء ولكن بعد صلاة الجمعة غلب على ظني انني لم اتمضمض ولم استنشق فهل صلاتي صحيحة نعم الشك بعد العبادة لا يؤثر. ان كان انت شاك وقت فعل العبادة تخرج من الشك باليقين. اما اذا انك صليت 166 01:04:56.800 --> 01:05:19.650 انتهيت ومضى وقت ثم شكيت ما يضر هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نوى المسافر الاقامة اكثر من اربعة ايام فهل يجوز له ان يقصر الصلاة؟ وان وان يصليها في المنزل؟ لا لا ما يقصر الصلاة اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام 167 01:05:19.650 --> 01:05:45.000 هذا مذهب جمهور اهل العلم ما ما يقصر الصلاة لانه اصبح مقيما له حكم المقيمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سافر اكثر من مسافة ثمانين كيلو في يوم واحد ورجع الى بلده مرة اخرى. هل يعد مسافرا 168 01:05:45.300 --> 01:06:11.100 اي نعم يعد مسافر العبرة بالمسافة عبر العبرة بالزمن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال الشعر كله مذموم الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم الشعر ولا يحسن الشعر عليه الصلاة والسلام 169 01:06:12.400 --> 01:06:39.400 واما غيره الشعر في حقه منه مذموم ومنه ممدوح. ما كان فيه حق وفيه مباح فلا بأس وما كان فيه باطل فلا يجوز. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حافظوا على الصلوات الخمس في اوقاتها واحافظ على قراءة القرآن وعلى صيام التطوع ولله الحمد 170 01:06:39.700 --> 01:07:02.050 ولكن ينتابني في بعض الاحيان الخوف من المستقبل. مستقبل المعيشة والرزق وعلى مستقبل ابنائي ورزقهم خاصة في هذه الاونة الاخيرة مما ادخل على نفسي الهم والغم والحيرة يقول ما توجيهكم ونصيحتكم لي في هذه الامور؟ هذا من الشيطان 171 01:07:02.750 --> 01:07:19.600 فعليك بالاستعاذة من الشيء. اذا احسست بشيء من هذا فاستعذ بالله واحسن الظن بالله وتوكل على الله والله ييسر الامور ان شاء الله. لك ولاولادك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 172 01:07:19.900 --> 01:07:39.700 يقول رجل مسافر صلى بمقيمين وقصد رجل مسافر صلى بمقيمين وقصر الصلاة وبعد التسليمة الاولى تكلم وقال اكملوا صلاتكم. ثم سلم للتسليمة الثانية. هل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو 173 01:07:39.700 --> 01:07:58.850 صحيح ما خرج من الصلاة ما خرج من الصلاة الا بالتسليمة الثانية ولكن يعذر بالجهل ان شاء الله يعذر بالجهل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يفعله بعض ائمة المساجد 174 01:07:59.050 --> 01:08:18.650 من الجمع بين الصلوات اذا حدث غبار هل لهذا دليل؟ لا دليل عليه ولا اصل له. وهؤلاء يجمعون ولو ما حصل غبار اذا شاهوا الخيال مزبل من الغرب اجمعوا يقولون عندنا شيبان وعندنا 175 01:08:18.950 --> 01:08:37.750 اي نعم هذا خطأ ولا تصح الصلاة المجموعة صلاة المجموعة ما تصح لانه في غير وقتها من غير عذر شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي يعيش معي في البيت 176 01:08:37.800 --> 01:08:58.250 والدي يعيش معي في بيتي وهو يشاهد التلفاز على بعض البرامج المحرمة واحيانا اشعر بالضيق من هذا الامر. ما نصيحتكم لي في هذا اما تتركه ما تتركه يعمل هذا هذا تنكر عليه تقول هذا ما يجوز يا والدي ولا يصح منك 177 01:08:58.700 --> 01:09:27.700 لازم تبين له واولى بنصيحة من غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تناقشت انا وشخص عن حكم طاعة الولد لابيه بشراء الدخان بهذا الاب اذا ارسله وقال هناك من يقول انه يجوز ان تطيع اباك في هذا الامر. لا. هذا غلط. هذي معصية 178 01:09:27.700 --> 01:09:47.950 طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الفخذ من العورة التي لا يجوز كشفها عند الرجال نعم الفخذ من العورة الركبة من العورة 179 01:09:49.300 --> 01:10:08.150 ما تحت الركبة هذا خارج العورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز صلاة الاستخارة في اوقات النهي ما حده والله على وقت انه اذا طلع وقت انه يصليها 180 01:10:08.250 --> 01:10:31.500 نعم لان فيها خلاف هو ما يدخل بالخلاف وعنده سعة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول واذا صلى صلاة الاستخارة ثم ثم لم يتبين له شيء يقول فماذا يصنع؟ كرره يكرر صلاة الاستخارة الى ان يترجح عنده 181 01:10:31.700 --> 01:10:58.200 احد الامرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لبست الجوربين بدون وضوء نسيانا ثم توضأت ومسحت عليهما وصليت بالناس اماما ما صحة هذه الصلاة صلاتك غير صحيحة وصلاة المأمومين صحيحة فانت اعد الصلاة وحدك. نعم 182 01:10:59.350 --> 01:11:18.700 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعق عن السقط الذي مات في الشهر الخامس اي نعم. الى وصل الرابع الشهر الرابع لانه تنفخ فيه الروح يعق عنه لاربعة اشهر. نعم 183 01:11:19.700 --> 01:11:42.800 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل المواظبة على صلاة الظحى؟ ام انها تترك احيانا تترك احيانا احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الدول تكون الجامعات مختلطة بين الرجال والنساء 184 01:11:43.150 --> 01:12:04.200 ومنهم من يكون على غير دين الاسلام ومنهم من يكون على غير دين الاسلام. على على غير دين الاسلام نعم هل يجوز ان يقول الطالب المسلم لغيره من الطلبة غير المسلمين ان يقول اخواننا المسيحيين او اخي المسيحي اعوذ بالله 185 01:12:04.350 --> 01:12:12.050 او كالكافر ما هو بخو لك ولا يجوز هذا. نعم