طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اما واجبات الصلاة فهي كثيرة من اهمها قراءة الفاتحة. ما الفرق بين الواجب والفرض او الركن؟ الركن لا تصح الصلاة الا به. جزء من الماهية. اما الواجب فان الصلاة تصح ولو لم يوجد ذلك الواجب. الا انه اذا
اذا تركه الانسان عمدا فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة واذا تركه سهوا فانه يجب عليه سجود السهو. نعم. واجبات الصلاة قراءة فاتحة ثم سورة يعني قراءة سورة يعني اقصر سورة او اية طويلة او ثلاث ايات قصار مثل الاخلاص او غيرها
هنا في الفاتحة نذكر قصة للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وهو انه لما انتهى ابنه من حفظ الفاتحة عند شيخه يعني احد مشايخ ابنه حفظ ابنه عنده الفاتحة. فسر كثيرا فارسل له خمسمائة درهم. ارسل له كم
مشايخ خمس مئة درهم. فيعني تعجب ذلك الشيخ وارسل الى ابي حنيفة وقال له ما فعلت شيئا؟ ما فعلت شيئا؟ انا حفظته فقط فاتحة والفاتحة يمكن يحفظها يعني في دقائق. فاتاه ابو حنيفة رحمه الله تعالى بنفسه. بنفسه اتى اليه في مجلس
القراءة وقال له تزعم انك لم تفعل شيئا وانت قد وهبت له هذه السورة. هذه السورة يعني من اعظم سور القرآن. يعني لم حتى حتى الامم التي قبلنا لم يؤتون مثل هذه لم يؤتوا مثل هذه السورة ولم يؤتوا مثل
اية الكرسي. فلذلك قال له ولو كانت عندي زيادة لاعطيتك. رحمهم الله تعالى فهذه القصة في تدلنا على فضل على فضل تعلم القرآن وتعليمه وعلى تقدير اهل القرآن على تقدير اهل القرآن فان
ابا حنيفة رحمه الله تعالى هنا اعطاه خمسمائة درهم. خمسمائة درهم ليس بالشيء القليل. يعني هذا ممكن يكفيه اشهر. يكفيه اشهر يصرف فيه على على نفسه وعلى اهله فنسأل الله عز وجل ان يعرفنا باهل القرآن وان يعرفنا بقيمتهم كما عرف اولئك القوم رحمهم
الله تعالى. طيب اذا يقرأ قراءة الفاتحة في الاوليين من الفرض وجميع ركعات النفل والوتر. كذلك رعاية الترتيب فيما شرع مكررا يعني في السجدتين في يعني يراعي الترتيب بين السجدات وبين وبين الركوع وغير ذلك. القاعدة الاولى كذلك
اه من الواجبات قراءة التشهد الى عبده ورسوله ان محمدا عبده ورسوله في القعدة الاولى والاخيرة. اذا القاعدة الاولى واجبة يقول القاعدة الثانية فرض الا في الفجر الفجر فان هناك قاعدة واحدة فهي الفرض فهي الفرض وكذلك في صلاة المسافر
اذا سافر الشخص وصلى ركعتين صلى الظهر ركعتين فان القاعدة الاولى التي هي يعني يعني صلاة الركعتين تكون القاعدة ولا هي الفرض هي الفرض. نعم. اه اتيان كل فرض وواجب في محله بدون تأخير وهذا واضح. لفظ السلام مرتين. الواجب هو لفظ
السلام الواجب هو لفظ السلام يعني ان تقول السلام هذا هو الواجب وما زاد على ذلك فهو مسنون فهو فهو مسنون نعم اه تعديل الاركان كذلك تعديل الاركان من الواجبات اه ضم الانف للجبهة في السجود وهذا واضح القنوت في الوتر قبل الركوع
يعني قراءة القنوت قراءة دعاء القنوت. ويكون بكل دعاء وبكل ذكر لله عز وجل. اما الدعاء المخصوص آآ الذي ورد فهو من المسنونات فهو من المسنونات. نعم. اه تعيين التكبير لافتتاح كل صلاة كما قلنا يقول الله اكبر فهذا هو الواجب مراعاة
اوقات الجهر والاخفاء. يعني بمعنى ان يجهر آآ ان ان يجهر فيما يجب فيه الجهر وان فيما يجب فيه الاصرار. نعم. وهنا انبه الى قضية مهمة. وهي ان كثيرا منا عندما يسر في صلاته ربما
ما يقرأ بقلبه دون لسانه. يعني يحسب ان صلاة الظهر وصلاة العصر خلاص صلاة قلبية صلاة ايش؟ قلبية. وهذا عند لفقهائنا لا تصح صلاته. فلابد من تحريك اللسان. لابد من تحريك اللسان هذا على قول. وهناك قول
اخر في المذهب واعتمده الاكثر انه لابد من اسماع النفس. حتى تصح الصلاة السرية. واضح يا مشايخ اما الصلاة الجهرية فانها تصح باسماعك لمن هو جارك. لمن هو بجانبك او عن شمالك فتصح الصلاة الجهرية
اه فهذا امر لا بد ان نتنبه اليه. ولذلك احكام الطلاق واحكام العتاق كلها مبنية على التلفظ ان شخصا يعني آآ يعني قال انه طلق امرأته نسأل الله السلامة والعافية وهو لم يتلفظ بلسانه او لم يصحح الحروف
يعني عند ما الفرق بين تصحيح الحروف والتلفظ باللسان؟ تصحيح الحروف هكذا؟ من غير صوت. واما النطق باللسان ان تقول تسمع نفسك فالقول الثاني هو الذي اعتمده كثير من فقهاء من فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى
فلابد ان نتنبه الى مثل هذا حتى لا تكون صلاتنا باطلة. حتى لا تكون صلاتنا باطلة. طبعا ما مضى فالحمد لله ان شاء الله ما مضى يغفر الله عز وجل ولكن يتنبه طالب العلم في المستقبل وينبه غيره وينبه غيره. نعم
التكبيرات الزوائد في العيدين. التكبيرات الزوائد في العيدين كذلك من واجبات الصلاة. نأتي بعد ذلك الى سنن الصلاة نعم سنن الصلاة رفع اليدين للتحريمة مستقبلا بكفيه القبلة مع مع محاذاة الابهام شحمتي اذنيه للرجل والمنكبين
للمرأة اذا رفع اليدين للتحريم مستقبلا بكفيه القبلة. طيب اذا رفع اليدين للتحريم مستقبلا بكفيه القبلة مع محاذاة الابهام شحمتي الاذنين يعني لا يعني لا يجب ان ان تلامس وانما تحاذي وانما تحاذي ويكون مستقبلا بها القبلة
هذا بالنسبة للرجل. اما المرأة فتكون هكذا المنكبين لا تتجاوز المنكبين. وهذا مما تفترق فيه المرأة عن قلنا ان مبنى المرأة على الستر صحيح المشايخ؟ فالرجل يرفع هكذا لكن المرأة لا ترفع هكذا حتى تكون استر حتى يكون ذلك استر لها
نشر نشر الاصابع اثناء رفع اليدين للتكبير يعني الاشياء الاصابع اما ان تكون هكذا مفروجة او تكون مضمومة او منشورة ثلاث حالات يسن يسن الضم كل الضم حال السجود في حال السجود يسن الضم
وفي حال الركوع يسن التفريج حتى يتمكن من امساك ركبتيه امساكا قويا جيدا فيكون معتمدا على يديه واما في غير ذلك فانه يسن النشر. النشر هكذا لا يكون هكذا ولا ولا كذا. واضح المشايخ؟ نعم هذا هو النشر فهو فهو بين التفريج وبين الضم وبين الضم. نعم
جهر الامام بالتكبيرات والتسميع وهذا واضح نعم يعني الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده. تفريج القدمين في القيام قدر اربع اصابع وقلنا هذا يعني ليس عليه دليل واضح من السنة ولكنها هي الهيئة التي يقف الانسان فيها متمكنا خاشعا
عن يعني هكذا نص الفقهاء رحمهم الله تعالى لو انه وسع قليلا او ضيق قليلا لا بأس اذا كان عنده هذا يضره هذا القيام يضره فوسع قليلا او هيئته او ركبته او كذا لا بأس. لكن هذا هو القيام المعتدل. القيام المعتدل. نعم. قراءة الفاتحة فيما بعد الركعتين
لان في الركعتين الاوليين ما حكم قراءة الفاتحة واجبة واجبة هذا في المفروضة في الصلاة المفروضة اما ما بعد الركعتين فقراءة الفاتحة مستحبة نعم او او مسنونة البسملة قبل الفاتحة سرا والتعوذ للقراءة سرا والثناء سرا. هذه الثلاثة كلها تكون سرا. تكون سرا آآ
التعوذ يكون للقراءة التعوذ يكون للقراءة يعني الامام يتعوذ لانه يقرأ والمنفرد يتعوذ. اما المأموم فانه لا يتعوذ. لماذا؟ لان التعوذ للقراءة لا للصلاة وانما للقراءة. فالمأموم ما دام انه لا يقرأ فعند ذلك لا يتعوذ
فاذا قام فاذا كان مسبوقا او كذا يتعوذ بعد ذلك اذا كان مسبوقا. نعم. استقامة الظهر هذا في الركوع ووضع اليد اليمنى على اليسرى حال القراءة لا هذا في القيام استقامة الظهر ووضع اليد اليمنى على اليسرى حال القراءة
طبعا اين يكون اين تكون اليد؟ تحت السرة تحت السرة على مذهب الحنفية هذا هو الاصل. هذا هو الاصل لكن الشخص اذا كانت يده يعني لا يستطيع لا لا تصل تحت السرة فلا بأس يعني يضعها الى ما استطاع. الى ما استطاع او كان يعني يجد صعوبة او كذا هذا هو الاصل. فدائما عندنا
الفقهاء لهم اصل ثم يذكرون الاستثناءات لمن له عذر او له كذا فلا بأس ان يفعل مثل هذا. نعم آآ التأمين بعد الفاتحة سرا التأمين يكون سرا لا جهرا بعد الفاتحة
آآ اطالة القراءة في الركعة الاولى يعني تكون القراءة في الركعة الاولى آآ اكثر من الركعة الثانية اكثر من الركعة الثانية. التحميد للمؤتم والمنفرد سرا يعني المؤتم يعني لا يقول ربنا ولك ربنا ولك الحمد جهرا وانما يقوله سرا وكذلك المنفرد. نعم. تكبير الركوع
السجود والرفع من السجود التكبيرات التكبيرات في الركوع التكبيرات في السجود الرفع من السجود كل هذه كذلك مسنونة كذلك مسنونة. جهر الامام بالتكبير والتسميد واصراره بالتحميد. جهر الامام بالتكبير والتسميع واصراره بالتحميد
عندما يقول يعني سمع الله لمن حمده يجهر لكن ربنا ولك الحمد لا يجهر لا يجهر بها بل عند الامام رحمه الله تعالى لا يقول ربنا ولك الحمد. الامام يقول فقط سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا
ولك الحمد. نعم. الجلسة بين السجدتين بمقدار تسبيحة وهذا كذلك من السنن هذا كذلك من السنن ان يجلس بين السجدتين مقدار تسبيحة. نعم. وهو ما يسمى بالاعتدال واختلف في المذهب هل هذا الاعتدال من الواجبات او من السنن؟ لكن الذي عليه يعني اه اه جمهرة انه من من السنن وقيل
انه واجب. قيل انه واجب ورجح ذلك ابن الهمام رحمه الله تعالى. نعم. افتراش الرجل رجله اليسرى ونصب ان هذا كذلك من السنن في الجلوس في الجلوس. الافتراش ما معنى الافتراش
يعني ان يجلس على رجله اليسرى يجعلها كالفراش يجعلها كالفراش فيجلس عليها. نعم. ونصب اليمنى يعني ينصب اليمنى موجها اصابعه الى القبلة. هذا في حق الرجل هذا في حق الرجل اما المرأة فانها تتورك في كل الصلاة
المرأة عند الحنفية تتورك في كل الصلاة فتجلس على اليتها على اليتها اليسرى وتخرج رجلها اليسرى من من تحت اليمنى من تحت اليمنى ولا توجه اصابعها الى القبلة وانما هكذا تكون يعني اصابعها يعني على حالتها ولا توجهها الى القبلة. لان ذلك استر واخفض لها
نعم واول الاحاديث التي وردت في التورك على انها واردة في المرأة ببعض الاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم. ثم قال وضع يديه وركبتيه على الارض حالة السجود
وضع يديه وركبتيه على الارض حالة السجود اي نعم يعني اذا كان ساجدا يضع يديه آآ وركبتيه على الارض وقلنا بالنسبة ليديه يوجهها الى القبلة ويضمها كل كل الضم. نعم. تسبيح
الركوع والسجود ثلاثا هذا هذا كذلك من سنن الصلاة. نعم. وكذلك التسبيح مرة كذلك من سنن الصلاة. من سنن الصلاة لكن التسبيح ثلاثا سنة مؤكدة. سنة مؤكدة الرفع من من الركوع والسجود. هذا كذلك يعني من السنن ولعله يقصد بذلك الاعتدال. يقصد بذلك الاعتدال
الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والدعاء بعد التشهد الاخير. هذا كذلك من السنن الالتفات يمينا ثم يسارا بالتسليمتين اذا السلام لفظ السلام هو الواجب ان تقول السلام هذا هو الواجب مرتين
لكن الالتفات السلام عليكم او السلامة الالتفات وتكميل لفظ السلام تقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذا كذلك من السنن. فلو قلت السلام السلام هكذا من غير
التفات ولا زيادة اتيت بالواجب اتيت بالواجب نعم. الالتفات يمينا ثم يسارا بالتسليمتين مع تكميل لفظ السلام بقوله السلام عليكم ورحمة الله. ولم يرد بركاته في الصلاة لم يرد وبركاته. اما خارج الصلاة فيزيد
وبركاته. فيزيد وبركاته. نعم. ثم الاذكار بعد السلام يأتي بالاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد السلام. الاستغفار وما ورد عن اه عن عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهنا حديث ان شاء الله من باب نشر المحبة بيننا
اه نذكره ان شاء الله في هذا اليوم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا به وهو ان سيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه كان يوما عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معاذ اني احبك
يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وهذا الحديث يسمى عند العلماء علماء الحديث المسلسل بالمحبة المسلسل بالمحبة. فانا اذكره لكم ولست اهلا لان يعني اه اه اجيز في المسلسلات ولا في غيرها. لست اهلا لذلك ولا
لكن ان شاء الله لعل الله عز وجل ان شاء الله ان آآ ان يوصل الينا آآ شيئا من آآ اثار تلك المحبة آآ سيدنا معاذ قال ذلك لطلابه. قال لهم اني احبكم فلا تدعوا دبر كل صلاة ان تقولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك. وهكذا طلابه قالوا لطلابهم التابعين اتباع التابعين الى يوم الناس هذا وقد سمعنا هذا من يعني من من بعض المشايخ من المحدثين والفقهاء وغيرهم ويعني وان كنت لست اهلا لذلك لكن ما دام حصلت المناسبة فاقول لكم كذلك اني احبكم كما سمعت ذلك من مشايخي فلا تدعوا
دبر كل صلاة ان تقولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نسأل الله عز وجل لا يحرمنا من هذا الاجر آآ طبعا في سنن الصلاة وجدنا ان هناك امور تختلف فيها المرأة عن
الرجل طيب اه اريد الان ان تذكروا مسألتين ثلاثة يا مشايخ اختلفوا فيها الرجل عن المرأة غير ما ذكر حتى نختم اللقاء ان شاء الله نعم نعم المرأة تضع يدها على على صدرها بخلاف ايش؟ بخلاف الرجل نعم
نعم المرأة كذلك تخفض يديها في السجدة ولا ترفعه الرجل يرفع يديه ولا يعني ولا ولا يعني لا يقربها الى الارض وان المرأة تخفض يديها وتجمع نفسها تجمع نفسها. نعم
تفضل المرأة ايش نعم نعم اي نعم نعم هذي من الامور يعني المتفق عليها نعم المرأة تتورك في كل الصلاة لانه استر لها اخفض لها تكون الصق بالارض. واما الرجل فانه يفترش فانه يفترش
تفضل اي نعم المرأة تصفح يعني تصفح او تصفق كما ورد في بعض الروايات يعني هكذا هكذا تفعل اما الرجل فانه يسبح اذا حصل سهو او كذا في الصلاة نعم كذلك في الركوع يا مشايخ المرأة لا تخفض نفسها كل الخفض يعني لا تنصب ظهرها كالرجل. وانما يعني تخفض نفسها شيئا قليلا شيئا قليلا
دون الرجل دون الرجل لان ذلك استر لها. نعم نعم افضل صلاة المرأة في عقره دارها اما الرجل فصلاته فين في المسجد في المسجد مع الجماعة لكن هنا يا مشايخ مسألة معاصرة ينبغي الاهتمام بها. وهو ان الان المرأة
اذا استأذنت الرجل او استأذنت اخاها مثلا في رمضان الان سيأتينا شهر رمضان ان شاء الله. فالان انتم حفظتم ان افضل صلاة المرأة في ايش في بيتها. الان اذا رجعتم الى الى بلادكم اظنكم يعني لا تخرجون نساءكم يعني وخلاص يعني المسألة تغلق. لا. اه في مثل هذه الازمنة يا مشايخ
العلماء يعني نظروا في المسألة فقالوا المرأة اذا كانت الان تخرج الى الاسواق وتعاشر الناس وكذا وكذا والرجل لا يمنعها من ذلك ثم بعد ذلك اذا وجدت صحبة صالحة في بعض الاحيان او وجدت اختا لها تعينها اذا جلسوا في البيت يتكلمون وربما يعني لا يستفيدون فاذا
الى مسجد قريب او الى مسجد يعني اه يجتمع فيه مثلا بعض النساء الثقات وكذا فقالوا الافضل الا يمنع من باب مراعاة في المصالح من باب مراعاة المصالح. لكن اذا كان الرجل ما شاء الله ضابطا للمرأة لا لا تخرج الى السوق الا لضرورة وكذا وهي متعودة على
ذلك فعند ذلك يعظها ويعودها على الصلاة في بيتها وهو افضل لها وهو افضل لها. طيب ننتقل بعد ذلك الى مفسدات الصلاة. الحين الان انتهينا من بناء الصلاة السنن والواجبات والاركان وكذا. ننتقل الى مفسدات الصلاة. مفسدات الصلاة كذلك كثيرة منها
كلامه ولو سهوا او خطأ. قالوا الكلام ولو كان حرفا مفهما. ولو كان حرفا مفهما سهوا او خطأ. فلو قال شخص لاخر قيء او عي يقصد به الفعل الامر الذي هو من من الوقاية قي نفسك يعني وعي هذا الامر
فلو اف لو قال هذه الكلمة فانها تقوم مقام كلمة وتكون كلمة مفهومة وتبطل صلاته وتبطل صلاته. واما فاذا اتى بحرفين او اكثر فتبطل صلاته سواء كان الحرف مفهما او ليس بمفهم. ان شاء الله. نغير اللوحة. طيب
ماشي؟ طيب اه السلام ورده باللسان. المقصود هنا السلام بنية التحية. بنية التحية يعني الانسان هو في الصلاة يسلم بنية التحية يعني يحيي اه شخصا خارج الصلاة او في الصلاة. فهذا كذلك يبطل الصلاة لانه كلام الناس
كلام الناس. وهنا انبه الى قضية وهو ان الانسان اذا كان في درس العلم او في درس القرآن او في الذكر او في مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم او غير ذلك فانه يكره للداخل ان يبدأه بالسلام. يكره للداء
لان يبدأه بالسلام. يعني انت تدخل مكان شخص يصلي فتسلم عليه. او شخص في درس الفقه مثل درسنا الان او في ذكر يذكر الله عز وجل فيكره لك ان تسلم عليه وهذا وردت فيه اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن هل يجب الرد او لا يجب
قالوا المصلي لا يجب عليه الرد. ولو حتى بالاشارة ولو حتى الاشارة لا يجب عليه الرد. بل يكره له ذلك الرد بالاشارة في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ على اجتهاد الحنفية رحمهم الله تعالى. واما اذا كان في درس الفقه
فمن فقهائنا من قال لا يرد عليه السلام. لا يرد عليه السلام. ومنهم من قال يرد عليه السلام. فهذا من اداب اه طالب بالعلم التي لا بد ان يتنبه لها ولها في الحقيقة ثمرات ولها فوائد كثيرة يعني يعرفها آآ الملقي او الاستاذ في درسه اذا كثر
والداخلون وكل واحد منهم يعني اه يأتي ويسلم وكذا فيحصل نوع من التشتيت في ذلك. نعم. الاكل والشرب مطلقا ذلك هذا من المفسدات. ولو كان شيئا قليلا حتى لو كان يعني سمسمة او كذا فانها تبطل الصلاة. العمل الكثير العمل
الكثير فيه تعريفات كثيرة لكن من اهم من ضبطه قالوا ما لا يشك ناظره ان عامله غير مصل. يعني انت اذا رأيت شخصا يفعل ويحرك يديه ويعمل اشياء فانت لا تشك يعني ولو لحظة انه في غير الصلاة
قالوا فمثل هذا تعتبر صلاته فاسدة. يعني انت اذا رأيته بعض الاحيان قد تظن يعني انت رأيته مثلا يحرك يدك واحدة فانت تظن انه ليس في الصلاة. ثم بعد ذلك رأيته يحرك اليد الاخرى واذا به ما شاء الله بدأ ايش؟ يفعل شيئا ثالثا فانت
تجزم انه ليس في الصلاة. فاذا وصل الحد الى هذا قالوا بان صلاته تكون فاسدة. فمنهم من جعل ذلك الى الناظر ومنهم من جعل ذلك الى رأي المبتلى نفسه. قالوا اذا فعل شيئا من الحركات التي هي خارجة عن الصلاة وليست لمصلحة الصلاة. بعض
كان هناك امور نحتاجها لمصلحة الصلاة. لكن الشيء اذا لم يكن لمصلحة الصلاة فان الصلاة تبطل فان الصلاة تبطل. نعم الدعاء بما يشبه كلام الناس. اللهم مثلا تقول اللهم اعطني عشرة ريالات. اللهم زوجني فلانة
اللهم كذا نعم تقول اللهم ارزقني زوجة صالحة. هذا لا يشبه كلام الناس لانه يطلب من الله عز وجل. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين لكن اذا طلبت شيئا بعينه مما تستطيع ان تطلبه من فلان او من فلان فان هذا يبطل الصلاة عند الحنفية رحمهم الله تعالى والقاعدة في
قالوا كل ما ورد في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فان الدعاء به لا يبطل الصلاة. والذي ورد في الكتاب السنة كله مما لا يشبه كلام الناس مما لا يشبه كلام الناس. يعني لا يمكن طلبه عينا من من شخص معين. نعم. الفتح
على غير امامه يعني هذا كأنه يشتغل معلم. يعني بجانبه جماعة وبجانبه جماعة فهو يفتح على الجماعة الاخرى يفتح على هذا الامام ويفتح على هذا الامام فهذا كذلك لا يجوز ويبطل صلاته. اذا فتح ما هو الفتح؟ ها يعني يعني
الفتح عليه بمعنى انه اذا استغلق فيفتح عليه فيقرأ فيقرأ فعند ذلك يفتح عليه بقدر الضرورة بقدر الضرورة لا يتجاوز ذلك ولا يستعجل عليه. انتبهي لهذه النقطة ولا يستعجل عليه. نعم. لان الفتحة ثبت على خلاف القيام
لكنه ثبت من من اثره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يوما كان يقرأ فاغلق عليه صلى الله عليه واله وسلم قال اين ابي؟ فقال اين ابي؟ فقال له يا رسول الله اه كنت موجودا ولكنني حسبتها نسخت. يعني لما
كذلك حسبتها نسخت فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كانت نسخت لاخبرتكم او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. فهذا يدل على جواز الفتح على نفس الامام لا على غيره. القراءة في المصحف طبعا لغير الحافظ. اذا كان الشخص حافظا ولم يمسك المصحف يعني لم يتحرك
كثيرة وانما المصحف موجود امامه يعني وقرأ منه فما دام انه يقرأ من حفظه ولا ولا يقرأ ولا يتعلم من المصحف فلا بأس. تصح صلاته مع الكراهة. ولكن اذا لم يكن الشخص حافظا ويقرأ من المصحف فهذا يسمى تعلم وتعليم. تعلم
وتعليم وهذا لا يكون في الصلاة وهذا لا يكون في الصلاة فلذلك الحنفية قالوا اه تبطل صلاة من قرأ من المصحف لعلتين العلة الاولى لانه علم وهذا ليس في الصلاة ليس من من اعمال الصلاة والامر الثاني لانه اذا كان يمسك بالمصحف فتكون حركته كثيرة. فالذي يراه خارج الصلاة
يجزم انه ليس في الصلاة. نعم. اداء ركن مع نجاسة او كشف عورة. يعني اذا ادى اذا اذا انكشفت عورة الانسان اه يعني نسأل الله ان يسلمنا واياكم وبقي ركنا كاملا قالوا مقدار ثلاث تسبيحات مقدار ثلاث تسبيحات ولم يرفع ولم يرفع آآ
يعني اه او لم يستر عورته فعند ذلك تبطل صلاته. اما اذا اه اه انكشفت عورته ومباشرة ستر عورته فلا تبطل وتحويل صدره عن القبلة يعني التحويل بالصدر كاملا. اما اذا حول رأسه هكذا وهكذا فان صلاته تكره
واذا حول عينيه يمينا وشمالا فان صلاته على خلاف الاولى فان هذا خلاف الاولى. نعم. والحدث عمدا كذلك ان يتعمد الحدث ان يتعمد الحدث في الصلاة فهذا كذلك من مفسدات الصلاة. ومحاذاة مشتهاة في صلاة مشتركة
بلا حائل. يعني لو صلى بجانب امرأة مشتهاة ولم يكن بينه وبينها حائل. يعني لم يكن بينه وبينها فرجة مقدار رجل او لم يكن بينه وبينها حائل بناء او كذا فصلى بجانبها في صلاة مشتركة يعني لابد ان يكون في صلاة الظهر خلف
فامام واحد في بنية واحدة يعني نية الاداء ليس احدهم قضاء والاخر والاخر اداء. كل بنية واحدة فعند ذلك اذا حاذ الرجل بطلت صلاة الرجل بطلت صلاة الرجل في هذه الصورة. نعم. ننتقل الى مكروهات
صلاة مكروهات الصلاة اما ان تكون تحريمية او تنزيهية. مكروهات الصلاة اما ان تكون تحريمية او تنزيهية فالمكروه تحريما آآ المكروه تحريما آآ كما عندكم في القاعدة في الاعلى ان كل صلاة اديت مع كراهة
التحريم فانه يجب اعادتها في الوقت. يجب اعادتها في الوقت. اما اذا كان اه اه اذا كان المكروه تنزيها انه لا تجب الاعادة لا تجب الاعادة. المكروه تحريما مثل ترك واجب كالاقتصار على الجبهة في السجود كما قلنا قبل قليل. آآ افتراش الرجل ذراعيه
يعني يفترش ذراعيه آآ يجعلهما كالفرش على الارض. آآ عقص الشعر عقص الشعر اذا كان شعر الانسان طويلا فيجمعه هكذا فوق رأسه ويربطه فان هذا كذلك منهي عنه بل بل انه يرسله لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عقص شعره
قال لو انك ارسلته لسجد معك لسجد معك او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. كذلك لبس ما فيه تصوير تصوير ذي روح وهذا واضح آآ الالتفات بتحويل الوجه بغير عذر. الالتفات بتحويل الوجه بغير عذر كما قلت قبل قليل. العبث
بالثوب او الجسد. يعني فعل آآ فعل ما ليس من افعال الصلاة من غير حاجة. من غير حاجة. سواء كان بالثوب بعض الناس يعني عندما يسجد يرفع ثوبه وفي كل مرة يحرك ثوبه ويعبث به من غير حاجة. فرقعة الاصابع وتشبيكها فرقعة الاصابع مكروهة خارج الصلاة كذلك. لكنها
تشتد كراهتها في داخل الصلاة وكذلك التشبيك كذلك تشبيك الاصابع. قلب الحصى لغير ضرورة. يعني السلف كانوا يصلون على الرمل فبيكون فيه شيء من الحصى. فلو قلبه مرة واحدة في اول الصلاة فلا بأس. لكن بعد ذلك في كل مرة هكذا يجلس
ويقلب وكذا فكأن يعني ظاهر حاله انه ليس في الصلاة ليس في الصلاة فهذا كذلك مكروه. التخصص التخصر لانه من اه افعال المتكبرين ولانه كذلك فيه ترك للمسنون. ما هو التخصر؟ يعني وضع اليد في الخاصرة لان السنة ان يقبض الانسان على يده
وفي السنن مر معنا قبل قليل ان السنة القبض وان تكون اليد تحت السرة وان يحلقها هكذا ان يحلق هكذا يعني يعني تكون يده هكذا فيحلقها على يديه ويضع الاصابع الثلاثة على على المعصم هكذا على المعصم فهذا ما يسمى بالقبر
وهناك هيئات اخرى كذلك وردت عن الحنفية رحمهم الله تعالى لكن الارسال عند الحنفية وكذلك التخصص كله مكروه لان فيه ترك السنة لان فيه ترك السنة. نعم. هذا ما يتعلق بمكروهات الصلاة التحريمية. اما
فهي كذلك كثيرة. آآ يعني التنزيهية التي يعني بعضهم يقول عليها خلاف الاولى. يعني لكن هناك فرق بسيط بين كراهة التنزيه وبين خلاف الاولى. التربع بلا عذر. التربع بلا عذر ان يصلي الانسان متربعا في حال التشهد من
بغير عذر فهذا مكروه تنزيها. تغميض العينين الا لمصلحة. تغميض العينين آآ في الصلاة كذلك مكروه. لان الادب من اداب للصلاة ان ينظر الانسان الى آآ في حال قيامه الى موضع سجوده. وفي حال ركوعه ينظر الى اطراف قدميه
وفي حال سجوده ينظر الى ارنبة انفه الى ارنبة انفه. وفي حال جلوسه للتشهد ينظر الى حجره. هذا هو الادب فكل ما فيه ترك للادب يكون مكروها تنزيها مكروها تنزيها. ولذلك اه تغميض العينين الا لمصلحة. ما هي
مصلحة يعني اذا كان لا لا يستطيع ان يفتح عينيه لوجود مثلا زخارف كثيرة تلهيه عن الصلاة اذا كان لا يجد الخشوع الا بتغميض العينين اذا كان لا يجد الخشوع الا بتغميض العينين فعند ذلك اباحه كثير من المتأخرين. نعم. صلاة الرجل كاشفا رأسه
وهذه ننتبه يعني هذه قضية يعني ننتبه منها ان الانسان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صلى صلاة وهو حاسر الرأس صلى الله عليه واله وسلم. نعم. التثاؤب لانه يدل على التكاسل. يدل على الكسل. فلذلك الانسان اذا تثائب فانه يحاول ان
يكظم ما استطاع. قالوا يا يعني يكظم باسنانه اولا. هكذا يكظم ما استطاع ثم بعد ذلك ان لم يستطع بدأ يضع اصابعه اصبعه الايسر يعني اصابعه اليسرى ان لم يستطع بعد ذلك يعني يغلق فمه حتى يعني
تثاءب آآ ثم بعد ذلك يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. كذلك الصلاة بثياب البذلة. يعني الثياب التي بها يكون عليها اثار العمل اثار عمله وربما فيها بعض الامور التي تؤذي المسلمين وكذا فكذلك يخصص له
يصلي فيه. نعم اما اذا كانت يعني اذا كان عمل الانسان عملا عاديا ليس فيه يعني شيئا بدنيا او كذا فلا بأس في ذلك. نعم. والتمطي كذلك هو ايش؟ رفع اليدين كما يفعل الانسان اذا كان متكاسلا وقام من نومه آآ هكذا يعني يرفع يديه ويتمطأ فهذا كله كذلك من
اه من اه مكروهات الصلاة