بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه
ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله عز وجل ان يجعل عملي وعملكم كله خالصا لوجهه الكريم
والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم ربي اني دماء انزلت الي من خير فقير اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واسق لنا بهذا العلم طريقا الى الجنة فاجعله
حجة لنا لا علينا برحمتك يا ارحم الراحمين ايها الاخوة رأيتم كيف اننا عندما تحدثنا في موضوع وحدة جماعة المؤمنين رأيتم كيف كان الكلام سهلا منسابا يسيرا منطلقا عندما كنا نتكلم في المبدأ الشرعي
ولو اقتصرنا على الكلام عن المبدأ الشرعي لاكتفينا باللقاء الاول في هذا الموضوع وخلاص انما لما اصبحنا او لما صرنا نتحدث في اه اه التطبيق الواقعي وما يواجه التطبيق من عوائق
رأيتم كيف صار الكلام مليئا بالالغام والمتفجرات لان الواقع عندما تريد ان تعالجه وان تواجهه وان تصنع له انت محتاج فعلا حاجة كبيرة الى ان تكون صادقا مع ما يراه الناس في يومياتهم
وما يعاينونه من احداث في حياتهم والا تظل تتكلم كلاما خياليا لا ينقل المسلمين. وانتم عارفين احنا اتفقنا اننا نتكلم من اجل ان ننقل المسلمين فعلا. يعني صادقون منا الصادقون منا
نحن نراعي انهم انما يسمعون ليتحققوا بما يسمعون ولينفذوا ما يسمعون وليطبقوا ما يسمعون ولينتقلوا من الظلمات الى النور ولو تعلمون يا اخواني كيف ان المتربصين بهذا الدين والمتربصين بهذه العقيدة
يخططون الخطط الداهية خطط الدهاء من اجل تفكيك وحدة المسلمين ومن اجل زرع بذور الفتنة بينهم وقد رأيتم ان الرئيس الامريكي مثلا عندما جاء الى العالم الاسلامي ليلقي خطابه الى العالم الاسلامي كان ملخص
خطاب انه يلقي بذور الفتن في داخل المجتمع الاسلامي ليمزقه وليقطعه قطعا لذلك لا يمكن ابدا ان تتحقق وحدة المسلمين الا بعقل راشد الا بعقل راشد وبقلب طهور عند كل عند المسلم
الذي يريد ان يفعل هذا. يعني ايه الكلام ده؟ يعني بصراحة لا استطيع ان اضع شرطا شرط اقول كده انا بشترط علشان يحصل وحدة المسلمين ووحدة المؤمنين ان الناس تمشي على حسب فهمي انا
وعلى حسب شروطي انا وعلى حسب ما ادركه انا. وانما يجب على المسلم ان يكون ملتمسا للعذر وان اعلم ان الافهام متنوعة وان يفهم ان العقول متفاوتة وان كل انسان عنده طريقة في التفكير وان كل علم له منهج
في الاستنباط وقد رأيتم بعض الامور وربما سنتناول هذا ان شاء الله في الاسبوع القادم في لقاء اخر في لقائنا الاخر لكن يعني اردت فقط ان اقول ان هذا الكلام
ان لم يعرف المسلم التماس العذر لغيره. لعل هذا عنده علم ليس عندي علما يعني ليس عندي لعل هذا آآ عنده من البينات من من الادراكات من الاستنباطات حتى فلو خطأ فلذلك لا يتفرق المسلمون على مثل هذا. اسمعوا الاية رائعة الاية والله. يعني الواحد
اصل شهرة الايات تضرنا احيانا لاننا لا ننتبه لمعناها لانها مشهورة جدا سمعناها كتير انما انظر الى قول الله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
واولئك لهم عذاب عظيم. على فكرة الاية بتخاطب مسلمين. بتقول لهم يا مسلمين لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ثم تقول للمسلمين واولئك لهم عذاب عظيم
ثم يقول تعالى يوم تبيض امتى بيقول يعني ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم
لانهم تفرقوا بعد ان كانوا مجتمعين يقول لهم الله اكفرتم بعد ايمانكم؟ مع انهم لم يكفروا. انما الاية تسمى تفرقهم بعد وحدتهم سمته كفرا بعد ايمان. اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب
ما كنتم تكفرون لهذا نحن نعتصم بوحدة جماعة المسلمين. وبانها جماعة واحدة. ونعرف ان الذين يقومون الان على امور جماعات اسلامية هم جزاهم الله خيرا يصنعون مجموعات عمل هذه ليست فرقة ليست
مجموعات فرقة وانما هي مجموعات عمل. فرق عمل ويجب ان يكون كل منهم متطلعا الى التساند مع اخوانه. يعني هذا هو الشرط الا يرى نفسه تنفي الاخرين بل ان يكون متطلعا انا بلورة ليجتمع المسلمون شيئا فشيئا على الحق
اذا كنت بدل كوني بلورة مجمعة طرتوا بؤرة طاردة مشتتة للاشعة التي تقع عندي فانني في واقع الامر اكون قد خنت الله ورسوله وبدلا من ان اكون سبي لجمع المسلمين اكون سبيلا لتفرقهم
واطمئنوا يا اخواني اصله احنا لاننا جالسون ناس قاعدة قاعدون قاعدين ما بنعملش حاجة نقوم نقعد بنتكلم بنرغي بندردش انما العاملون للاسلام العمل يجمعهم ويقربهم حتى لو لا تزال هناك بعض المسائل انما
اللي قاعدين فاضيين بيتكلموا يبذرون الفتن غير اللي بيشتغلوا. اللي بيشتغلوا يقول الله تعالى عن الهدى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يأتيهم الهدى لانهم يتحركون لدين الله لانهم يفعلون لانهم يقصدون لانهم يعني متحركون
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاطمئنوا وابشروا واسأل الله عز وجل ان يمكننا من ان ننقل الامة الى وحدة الحقيقية لا تنظروا الى من باع الاسلام ولا من بدل احكام الشرع ولا من غيرها ولا من تخلى عن
الدين انا اتكلم عن المحبين للاسلام وصدقوني ايها الاحبة في مشارق الارض ومغاربها صدقوني انه لا يمكن القفز مرة واحدة فجأة لا يمكن القفز فجأة مرة واحدة الى تحقيق الوحدة. ده احنا نبقى يا جماعة مخرفين. ده
لابد من ان نذوق حلوقنا عارف الحلق لازم الحلق يذوق مرارة المعالجة والصبر والحلم وتجميع المسلمين يا جماعة ما من نبي واحد الا ورعى الغنم. ليه الغنمة لو رجعتها مليون مرة
برضو تفضل تشرد مليون مرة هو من غيظه من الغنمة لن يقتلها. مش هيقول لها دا انا رجعتك ميت مرة لانه لو قتلها سيفقد ثروته ولا يستطيع ان يمل ويقول ده انا رجعتك كتير يلا امشي مش هرجعك تاني لانها ان ذهبت منه فقد ثروته. ليس
ما معه الا ان يعيدها في كل مرة من المليون مرة بحلم وبرحمة وبرأفة يعمر قلبه. فالنبوات نشأت على هذا الصبر على الناس وعلى لملمتهم وعلى اعادتهم وعلى ارجاعهم مرة اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم سمع باذنه كلاما يفت في عضد الامة فكان
رحيما. لدرجة انه لما جاء الرجل الذي تكلم مع النبي كلاما فظيعا الحقيقة كلام فظيع الحقيقة لما اقرأه اشعر بخجل لهذا الرجل فقام الصحابة عليه ليفتكوا به النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم انتم هتعملوا ايه ؟ بس يا ابني انت وهو
خلاص تقعدوا ما لكوش دعوة سيبوني انتم هتعملوا ايه؟ ده انتم هتبوظوا الدنيا بالشكل ده. لما اشتغل انا حكم على كل مخطئ معنى كده ان انا هعدم ده واقطع ده وادور ده وانفي ده وابعد ده واسجن ده وانما انا داعية انا صاحب الهداية انا صاحب
هداية الملم الشتات الم الشعث صاحب الهداية مش واحد قاعد يصدر احكام ده وحش ده والله يعني ده مش نافع. ده ييجي منه. لا انا مش في شغلتي اقعد اصدر احكام. انا صاحب هداية. انا استميل الناس
فاخذ النبي الرجل الرسول عليه الصلاة والسلام خد الراجل وانا مش هقول لكم عمل معه ايه. انما بالتعبير الدارج اخذه على كفوف الراحة فخرج الرجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلاما في الثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم ما يكون
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلي ومثلكم يا صحابة ومثل هذا الرجل هو ده بالزبط كمثل رجل كانت عنده دابة. عنده آآ عايز اقول ايه؟ معزة خروف بقرة عارفين التعبير الدارج البلدي اللي يقولوا عليه حرنت منه عصلجة معه
ندت عنه فجعل الناس يطلبونها ويهيجون فتزداد هيجا. قال لهم لأ متشكرين شكر الله سعيكم اركنوا انتم. هتبوزوا لي الدنيا سيبوني دي دابتي انا وانا اعرف بها. اعرف بها. انظر الى صاحب الهداية. هو عايز الرأس ما له. الدابة تمثل
رأس مال له وانتم تعرفون في الريف انه قد تموت بقرة او جاموسة فصاحبها يشعر بمصيبة اكثر من لو مات له قريب ثروته تضيع لبن ولحم وثمن وبيع وشراء اكتبوها فتركوها
فاتى لها باناء طعامها اللي هي معتادة تأكل فيه واصدر ربما لها صفيرا تعرفه في وقت الطعام وظل حتى جاءت اليه فربط عليها عارفين الراجل الفارس الجوكي في مضمار الخيل وقد كنا يعني
والله يعني كانت الخيل معقود فيها في نواصيها الخير الى يوم القيامة. انما كان يمسك الانسان لها في يده السكر وفي نفس حتى كلما دربها على شيء بسيط جدا يسرها به
يقول فلما اتت اليه اطعمها وربت عليها وحنى عليها وهذه تعبيراتي انا او حتى وضع عليها كنفه فاطمئن وانست فالمسلم اذا كان صاحب هداية كان يعرف كيف يلتمس الاعذار فيما يتسع للاعذار
وحتى فيما لا تتسع له الاعذار يبين بحلم ورفق كذلك كنتم من قبل كنتم في ضلالة فمن الله عليكم اي بالهدى فتبينوا. فالانسان يظل يجمع. وكم من امام بقي في وسط مئة واحد
بعد سنين فرقهم وصاروا شراذم. وكم من امام بقي في وسط عشرة فجمع الله به خلقا كثيرا على الرشد الهدى ورحم الله عز وجل هذا الشيخ التونسي الرائع الذي انشأ الله به وبعلمه
وهو راح في سيراليون عند عند في غرب افريقيا في والغرب الوسط في وسط غرب افريقيا او غرب وسط افريقيا وظل يدعو الناس ويعلمهم تحت شجر ومع بقرات يربيها حتى انشأ دولة المرابطين ودولة المرابطين
فينا عبرت البحر الى اوروبا واستعادت اسبانيا والبرتغال والاندلس كلها الى الاسلام ثم سلمتها للمسلمين فرجعوا بدون اطماع رجعوا سيراليون ومرة اخرى وموريتانيا رجعوا الى ديارهم والى بلادهم مرة اخرى. بدون اطماع وهو رجل شيخ
بجلابية وطقية ولكنه كان من اصحاب القرآن ومن اصحاب الهدى. ايها الاخوة هيا نلم شعثنا. هيا نوحد هيا نجمع اهلنا هيا ننظم صفوفنا امامنا جهاد كبير امامنا رسالة بالغة لا يصلح لها اهواء النفوس ولا اصحاب الهوى ولا ولا يصلح لها من يشعر بحظ نفسه
وانما لينوا في ايدي اخوانكم وانما تواضعوا لا يبغي بعضكم على بعض ولا يستطع بعضكم على بعض وانما اذلوا انفسكم اذلة على المؤمنين اذلوا انفسكم على المؤمنين. كونوا صالحين قيل معهم حتى يجمع الله بكم خلقه. هذه هي آآ
عروة الاسلام عروة الاسلام ان تجتمع الامة. ان تجتمع الامة وان ترى ان كل شيء لا يغضب الله انما هو رخيص كل كل شيء ليس فيه تقدمه وليس فيه غضب لله عز وجل رخيص كثمن لكي تأتي وحدة الامة من جديد
ايها الاخوة نحن وصلنا في اللقاء الماضي انه اه اه ان الاسلام لن يفكك الروابط القديمة يعني لم يقل للابن ده مش ابوك بقى خلاص انساه لم يفكك الابوة ولا الشقيقية الاخوة ولا
امومة ولا لم يفكك هذا لم يفككوا ابقاه ولكنه فعل شيئين. احنا تكلمنا في هذا في اللقاء السابق. فعل شيئين فلزلك انا قلت لكم مسألة فقطع الروابط القديمة وفك دي كلام احنا حتى لما بنقوله بحسن نية يعني هو تعبير غير دقيق
الاسلام لم يفكك وانما فعل امرين. اولا اخر اولويته يعني خلاها بعد العقيدة بحيث اذا تعارضت مع العقيدة اهدرت والامر الثاني انه غير مقتضاها يعني ايوة ده ابوك. ايوة دي امك ايوة ده اخوك ايوة ده قريبك. ولكن
قريبك يعني البر قريبك يعني حسن المعاملة قريبك يعني صلة الرحم قريبك يعني القسط والعدل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم البر
وتقسطوا اليهم انما قريبك يعني انصره على اي حال لا واقف معه لا الولاية لله ولرسوله وللمؤمنين ليست مسألة نصرة ولا ولاية. يبقى اذا خلي ابوك ابوك واخوك اخوك حتى لو كفر
ولكن اعرف حاجتين ترتيب الاولوية ومعنى او مقتضى هذه الرابطة. هذا ما فعله الاسلام وقد اشرنا اليه في اللقاء السابق وفيما عدا ذلك الانسان حبيب جميل طيب مع اقاربه جدا حتى وان كانوا كفارا
ولكن ازا حدث التعارض وقع التعارض بين رابطة ورابطة العقيدة الا يمكن ابدا ان يكون الشريعة والعقيدة ثمنا ثمنا ادفعه وقربانا ادفعه للقرابات وانا سألت حضراتكم قلت لكم هل ترون ان هذه قسوة
والحقيقة ليست قسوة لانه يا اخواني احنا في حياتنا العادية احنا بنرتب كده نقول انا واخويا على ابن عمي انما لما ابن عمي يدخل خناقة وليس فيها اخويا. اقول ده ولد عمي. ده انا اقف معه برقبتي
اسيب ابن عمي انما انا واخويا على ابن عمي جعلت متأخرة وانا وابن عمي على الغريب هذا مثل يستعمله الناس اذا الناس يرتبون العلاقات فعلا ترتيب اولوية والطبيب آآ تشيع الكلمة التي تقول احنا هنضحي بالجنين علشان ننقز الام
هو هنا ابنه اللي هو متعلق بيه هو مستعد يضحي به من اجل انقاذ الام يعني الاولويات مرعية مراعية وانت مثلا لا قدر الله لو اخوك يضرب اباك او امك
مش هتقول لأ ده اخويا ومهما كان لأ وانما ستقدم حق ابيك وحق امك على حق ابني على حق اخيك تقول له انت بتضربني ازاي وقد تضربه وقد تطرده وقد تفعل دفاعا عن الاولى
فاذا عرفت ذلك عرفت ان الله وانا على فكرة باقول لكم هذا الكلام كمقدمة لامر هام ساذكره الان الاسلام يعرف ان المقدمة هي للدين. للعقيدة لرب العالمين ولذلك انا اريدكم يا اخواني ان تستحضروا في مشاعركم. انا مش عايز معلومات ثقافية. انا عايز ان تستحضروا في مشاعري
قدر الله سبحانه وتعالى على العبد. الله هو الذي انشأ العبد انشاء انشأه من من لا شيء اولا من العدم انشأ الوجود كله من العدم وخلق الانسان بيده سبحانه وتعالى. خلقه من تراب قبضة من تراب نفخ فيها من روحه فصار
اي اهم صار كائنا صار كائنا ثم اذا بهذا الكائن اللي عبارة عن قبضة من تراب يجي فيها التراب اللي فيه التراب الاسود على الاصفر على الاحمر على الرملة على الزلط قبضة من تراب العالم كله. انشأت بشرا اذا بهذا
يقول له ربه هذا رب العالمين يقول له سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لهذا البشر كل ما في السماوات انا اقدر اعمل ابحاث على النجوم والمجرات والسماوات والرياح
ويسخر الله لي الوحوش عمركم شفتم اسد عمل اقفاص يحط فيها الانسان وتبقى جنينة الانسان بدل حديقة الحيوان وانما سخر الله الحديد اللي فيه بأس بأس بأس شديد اذا الله تعالى هو الذي انشأ هو الذي خلق
هو الذي يتولى اقدار الانسان كلها الانسان ده النهاردة هيبقى نفسه مقبوضة لا غدا صدره منشرح قال ايه؟ الله هو الذي اضحك وابكى وهو الذي امات واحيا وهو الذي رزق واغدق وهو الذي قدر
وامسك او قدر وامسك. الله سبحانه وتعالى صاحب السلطان على الانسان. وفي النهاية يرجع الامر كله رب العالمين الله لا مثيل له لا ند له لا يساويه احد. فاذا وقف ابي او اخي او ابن عمي
بالسيف يحارب سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ترى عنق رسول الله ام عنق قريبي؟ هي الاختيار كده. رقبة رسول طول الليل رقبة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ام رقبة قريبي. لذلك الاسلام كان حاسما
انت تتكلم عن قوم فجروا الله فجروا فجورا بالغا فجر الله تعالى يقول في الحديث الصحيح الحديث القدسي مروي في صحيح البخاري يقول شتمني عبدي شتمني عبدي وما كان له ان يشتمني. هل سمعتم قط؟ شكوى رب العالمين بهذه الصيغة على عبد ضعيف فقير ليس عنده
شيء الا من الله. الله سبحانه في عليائه يقول شتمني عبدي وما كان له ان يشتمني. ما لوش الحقيقة يشتمني بيشتمني ليه؟ كيف يشتمني؟ يقولها الله عز وجل. ويقول الله تعالى عن اقوال الكفار عن ربهم
يقول لقد جئتم شيئا ادا شئت تزلزل له السماوات لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات فاضطر ان يتشقق السما هتتشقق وتقع عليكم يكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا
يا خبر ده مواد تتشقق والارض تنفلق والجبال تنهد من اقوال عبد ضعيف فقير عن رب العالمين العبيد جعلوا هبل الها فوق الله. جعلوا اللات والعزى الهة من دون الله
جعلوا عبدوا غير الله بل منهم من انكر الله كلية وقال ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا ضهر المسألة فظيعة ما فعله العباد بعضهم قال لا حاجة بي لحكم الله. ما الذي يدخل الله في في اعمال
بنوك واعمال القوانين ايه ده؟ اطلعوا احنا لا شأن لشرع الله بنا. العبيد قالوا عن الله كلاما تتفضل منه السماوات والارض فاذا وقف العبد بهذا الجبروت وبهذا التجبر امام رب العالمين. هل اقول ولكن
لكن هذا قريبي يا جماعة لا ان الامر لابد ان يكون محسوما. الله ربي انشأني وخلقني ورزقني وسخر لي وسارجع اليه غدا. وهو يميتني وهو يحييني وهو يوسع رزقي وهو يضيق رزقي
وهو يشفيني وهو الذي يقدر لي المرض وهو الذي يبسطني وهو الذي يضحكني ويبكيني الله كل شيء فاذا وقف انسان لمجرد انه من وطني ولا عائلتي ولا فانه لا كرامة
قامة له عندي اذا وقف امام الله رب العالمين لذلك كانت الامة الراشدة امة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت امة حاسمة. رأينا ايات الحسم القاطعة ابو عبيدة عامر بن الجراح امين الامة رضي الله عنه ابو عبيدة ابن
الجراح يقتل اباه في المعركة لان اباه يقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسألة محسومة ليس فيها احتمالات مصعب بن عمير يساعد في اسر اخيه في غزوة بدر. ويقول لمن اسره اشدد عليه وثاقك
كتفه كويس فان له اما غنية تفتديه بالغالي والرخيص. يعني يكون عونا للمؤمنين فاخوه قال له ده انت كنت بارا بنا ايه اللي حصل لك؟ ده انت اخويا. قال هو اخي من دونك. انت اصبحت معاندا مكابرا لله ولرسوله لم
قاطعت العلائق ده انت لو ضربت ابونا او امنا كنت اتخانقت معك. ما بالك وانت تضارب رب العالمين؟ كان هناك كحسم ومن قبل ابراهيم عليه السلام لما تبين له ان اباه عدو لله
تبرأ منه تبرأ منه. اوعى حد من اللي بيسمع ياخد الكلام ده على ابوه المسلم ولا يقطع به الارحام انا اكلمك عن امور محسومة في امر العقيدة. ما حدش ييجي يترجمها بقى ويقول ما فلان ظالم. لأ دي آآ امور شخصية
وخلافات داخلية غير خلافات الدين والعقيدة ان في ناس كفرة وناس مسلمين ناس يعاندون الاسلام ويحاربون وناس يدافعوا عن الدين ويسندونه اذا ولزلك حتى ايضا الواقعة العظيمة واقعة نوح سيدنا نوح قال انا ابني يا رب ابني غرق يا رب وهو من اهلي. قال له انه ليس من اهلك
ابنك ده اللي شفته بيكبر قدامك سنة بسنة وفرحت به وشاعر انه انه ان انت بتحب جسمه كده شعرة شعرة وخلية خلية لانه ولدك هذا الانسان اذ كفر بربه لم يعد لك ولدا. انه ليس من اهلك
انه عمل غير صالح يعني كفره بالله آآ ضرب آآ آآ سبب ضرب مادة العلاقة يا اخواني لا تجدوا قوما يؤمنون ويوادون الكافرين. مش هتلاقي ده الصنف اللي يجتمع عنده لا تجد قوما
يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله. عارف حاد الله؟ يعني اتى بحد سيفه على الله وعلى رسالته من حاد الله يعني تبارز بحد السيف حد سيف الكافر مع حد سيف الاسلام ورسالته ودينه. من
حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ما فيش هذا الكلام انما الله اولا فمن عاند الله وعارضه فليس منا يعني فلا يقدم عندنا على غير
وانما المسألة محسومة. والله يا اخواني وانا يعني آآ يعني كنت انوي ان اقولها الماحات فقط لكني لا اريد ان ابلغ المعلومة. انا اريد فابلغ وابلغ اعماق وجدان الصالحين منكم. اسأل الله ان يجعلني واياكم يا رب العالمين على الهدى والتقى والرشاد
صلاح يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم لا تجعلها صنعة. اللهم لا تجعلها صنعة. اللهم لا تجعلها صنعة اجعلها برا واجعلها صدقا برحمتك يا ارحم الراحمين. للسامع وللمتكلم واجعل عملنا لك خالصا يا ارحم الراحمين
اقول يا اخواني ام حبيبة بنت ابي سفيان انا اريد ان ابلغ الوجدان كنت اقول لكم اريد ان ابلغ وجدانكم وعواطفكم لتحيا قلوب لتحمل امانة الاسلام ام حبيبة بنت ابي سفيان في معركة فتح مكة ابوها قائد جيش المشركين
قائد جيش المؤمنين. ابوها ابو سفيان قائد المشركين وزوجها محمد صلى الله عليه وسلم قائد المسلمين ويأتي ابوها اليها في البيت ليزورها. والنبي عليه الصلاة والسلام يسمح لها ويأذن لها يقول لها يا الف مرحبا. رحبي بابوك في بيته
هذه تعبيراتي يقول لها ايوا دخليه وارحبي به واقعدي معه واهلا وسهلا ابويا صلة رحم يا مرحبا وهي تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحرك الجيش ليفتح مكة وعندها السر العسكري من الاسرار
عسكرية للامة للدولة وقدامها ابوها اللي ممكن رقبته تطير في المعركة دي فتحفظ سر المسلمين او برغم ان رقبة ابيها قد تكون هي الثمن. ولكن ابوها ولكن اباها كان لا يزال على الكفر يومئذ فالحمد لله الذي اكرمه بالاسلام بعد ذلك يا رب العالمين اللهم لك الحمد
كان على الكفر يومئذ ابوها ابو سفيان فلم تر ان عنقه فاستأهل ان تكشف سر المسلمين ولا ان تكشف سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظت على السر امة تعرف معنى العلائق. معنى التقديم والتأخير. ابويا اهلا وسهلا ادبح له دبيحة واوكله واشربه وانيمه
بل هي اخذت فرشة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يجلس عليها الفراش. اللي بيصلي اللي بيصلي عليه ولا بيجلس عليه الرسول عليه الصلاة والسلام حتى لا يتنجس لان الكافر لا يتنزه من نجاسة يعني
فانظر وحتى ابوها قال لها. الله الله انا لما دخلت بتلمي بتلمي الفرشة بتلمي البساط القاعدة اللي بيقعد عليها محمد عليه الصلاة والسلام. ليه ليه هذا بساط محمد يعني لا شك انك
تكرمين هل يا ترى رغبت اه اه بي عن الفراش الفراش فيه حاجة فيه حشرات فيه شيء وانت خايفة علي؟ ام رغبتي بالفراش عني فقالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله انظر الى الى المرأة تكرم اباها وتستقبله وكل شيء لكن اذا اقترب الامر من الاسلام لا يسمح لا لاب ولا ام ولا اخ ولا اخت ولا قريب ولا وطنية ولا عشيرة ولا قومية ولا شيء في السماوات والارض
ان يقوم عدوا لله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او ازواجهم او عشيرتهم هذا امر عشيرتهم يعني حتى الالماح الى القومية والوطنية مذكور في الاية بوضوح بالغ. لذلك ايها الاخوة كما قلت
قلت لكم ازا كانت دي الابوة ودي عبدالله بن ابي بن السلول هذا شاب في العشرينات من عمره شاب لما وصلش تلاتين سنة ويسمع والده ابوه اللي هو كان ملك يثرب كان هيتوج ملك
دول كانوا بيعملوا له التاج على رأسه ينظمون له حبات اللؤلؤ ليصير ملك يثرب باوسها وخزرجها يعني مش راجل صغير ولا قليل سيد البلد بيسمعوا اباه يقول آآ لان رجعنا الى المدينة ازا رجعنا المدينة
ليخرجن الاعز منها الاذل رجل يقصد انه هو الاعز وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الاذل حاشاه ذلك سيدي صلى الله عليه وسلم ايقول هذا الرجل الشاب ده يروح يجري بسرعة ويقف على ابواب المدينة بسيفه
ويقول له لن تدخل المدينة حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الاعز هو رسول الله الاعز. وانت قلت الاعز هو اللي هيأذن ويتحكم في الازل. فلا تدخل حتى يأذنك. ويذهب الى النبي
عليه الصلاة والسلام يقول له يا رسول الله لقد علمت ما كان من ابي. ابوه عمل حاجات فزيعة كان رأس النفاق عمل اشياء فظيعة قال له لقد علمت ما كان من ابي
وسمعت الناس يقولون انك قاتله يا رسول الله انا بقى افتكرت انه رايح يشفع لابوه ويقول له معلش يعني سامحه ده كان كذا ولا كذا وناس دافعت عن عبدالله بن ابي بن سلول قالوا له يا رسول الله اعذروا
فكان هيبقى الملك وباعه من الملك انك الاسلام جاء فيعني انما ابنه ما قال لم يقل هذا ابنه ابنه كان الاولويات عنده كانت واضحة جدا. انظر الى النفوس التي تمحضت للايمان. عشان كده اللي كتبه كتبه قطع حبال الجاهلية وتشييد حبال
اسلام الحقيقة هم يقصدون عند التعارض انما الاسلام لم يقطع هذه العلائق الا عندما تتعارض انما غير كده يظل البر والو كما آآ مش الود يظل البر وحسن الخلق وحسن العلاقة وحسن الصلة. يظل قائما بنص القرآن الكريم
آآ انا عايزكم تبقوا دقيقين في الالفاظ لانه مثلا الاية بتقول لا ينهاكم الله ان تبروهم يبقى البر ممكن انما بيقول لا تجدوا قوما يوادونهم يعني الود ممنوع والبر مسموح به. ودي مسألة بقى نتكلم عنها ان شاء الله في منهج التربية الاسلامية عندما نتكلم عن
اه اه اه يعني انشاء العواطف في قلب المسلم كيف يرعى عاطفة الود وكيف كعاطفة البر وهذه لمن؟ وهذه لمن؟ مسألة ان شاء الله يكون لها متسع والله المستعان فيا اخواني آآ عبدالله بن ابي بن السلول قال له يا رسول الله فان كنت قاتله
فلو سمحت لا تأمر احدا غيري بقتله انا هقتله ان امرتني يا رسول الله لاني اخشى ان امرت غيري بقتله فقتله الا اصبر حين ارى قاتل ابي فاقتله فاكون قد قتلت مؤمنا بكافر
ما ينفعش انما مرني انا بقتله وانا هنفذ هذه ليست قسوة هو يرى رب العالمين ويرى شيئا صغيرا وان كانت مثله قرابة آآ يعاند الله رب رب العالمين. بل النبي بل سيدنا عمر صلى الله عليه سيدنا محمد بل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
آآ في صلح الحديبية يقول لابو جندل ابو جندل لما ما هو انتم عارفين ان آآ ان سهيل ابن عمرو هو اللي كان ممثل قريش في عقد الحديبية فلما آآ اتفقوا ولم يكتبوا بعد جاء ابو جندل ابن سهيل فاسلم
اسلم عمر ابن الخطاب بيقول لابو جندل خد السيف اقتل ابوك الله! تستغرب قوي بقى يا عمر ابن الخطاب انت بتقول له اقتل ابوك انما هذا عمر يقول ذلك. يقول له
يعني آآ طبعا هو قالها له بصورة اللي يفهم قال انما الكافر دمه دم كلب يعني ما لهاش تمن عند انما يعني انا عايز اقول لكم ان هؤلاء الناس تخلصوا
من تقديم ما هو انا مش ممكن ابدا. لا يمكن الاقي خناقة واترك الاقرب الى الابعد وليس في الابوة والبنوة والاخوة فقط. انا كلمتكم عن ابوة وبنوة واخوة وكلمتكم عن عن آآ
عن اه اه يعني حتى لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة بني اسد مثلا ارسل اليهم اه واحد من قائدا لجيش المسلمين فكان ابو سلمة الاسدي يحارب قائدا للسرية التي تقاتل بني اسد وهكذا. حتى في الزوجية
الزوجية هذه زوجتي وبيني وبينها علائق والله سمى العلاقة بين الرجل وامرأته ميثاقا غليظا وقال من شدة ساقي بين الرجل وزوجته هن ملابس هن لباس لكم وانتم لباس لهن. انتم هدوم لبعض انتم ستر
وغطا على بعض بكل ما لهذه الكلمة من التصاق ورحمة ونعومة واحاطة انما اذا الزوجة عاندت دين ربها يقول تعالى لا تمسكوا ولا تمسكوا بعصم عصمت يعني بعصم الكوافر وقد حكيت لكم من قبل ان بنت النبي عليه الصلاة والسلام السيدة زينب
افتدت زوجها من الاسر في بدر بقلادة راحت لما سمح بهذا هي مسلمة وهو كافر وقع في اسر المسلمين. لما الرسول والمسلمون اذنوا بافتداء الاسرى ارسلت السلسلة ولا القلادة ولا العقد بتاعها الموروث عن امها السيدة
خديجة السيدة خديجة عقد خديجة زوجة الرسول ارسلته لتفتدي به زوجها انما والرسول بكى وحن ورق وارجعه وارجع القلادة ايضا باذن من المسلمين ويعني شيء جميل جدا. انما قال له ايه؟ قال له
بس اول ما تروح مكة تبعت لي زينب لان ما ينفعش تقعد معك لانك كافر البر وحسن الخلق والطريقة لا تمنع حسم المسائل على نحو لذلك هذه امة وهذا جيل وهذا فريق وصف تمحض للحق
تخلص للحق اصبح ليس عليه هذا المؤثر المؤثر الذي يؤثر على على على على القلب فيفسده. هذه اجيال من الصالحين يا اخواني لازم نتعلم منهم بهذه الصورة. وهكذا انا لا اريد
وان افيض انما كان حسما واضحا قاطعا بصورة لا مثيل لها. لذلك الامة عرفت انها مع الله حيث دار شرع الله وحيث دار حق الله وانها لا تعرف ان تداهن فيه. وانها لا
لا تقارب فيه وليس في هذا اي شيء يعني من من المداهنة او شيء من هذا القبيل لكن لكن لكن مهم قوي لكن المفاهيم الحديثة بدأت تقول للمسلمين كلام خطير. وعلى فكرة دي اخر نقطة بقى بنفحصها عشان نخلص الموضوع لان انا زي ما قلت لكم عايزين نفهم صح
يتكلم مزبوط ونرد ونفهم شرع ربنا بدأوا يقولوا ايه؟ الله يعني معنى كده انكم يا معشر المسلمين اذ تحرض اذ تحرصون على وحدة جماعة المؤمنين وتقدمونها وتعلونها على ما عداها
هل معنى كده انكم لا ترون لرابطة البلد الوحدة اهلنا واهل البلد المحافزة والدولة اي خصوصية خالص ما فيش حاجة اسمها الوطنية ابدا ما فيش مواطنة لا توجد يعني ما فيش الكلام ده ما احنا ما هو انتم قلتم كده. انتم قلتم ان وحدة جماعة المؤمنين المؤمنين دول منهم الماليزي والسنغالي ومنهم الافريقي
الاسيوي الاوروبي ومنهم الابيض والاسود والاحمر ومنهم انا ما فيش خصوصية خالص لاهلي وقرايبي وبلدي وحبايبي والمجتمع والناس وما فيش الكلام ده يعني ما نقدرش نضع له خصوصية وهذا غير صحيح
بالعكس واسمعوني بقى انا عايز اتكلم في كم نقطة آآ نعد مع بعض على كل حال علشان تبقى المسائل واضحة اول نقطة انه بالعكس الاسلام يعرف خصوصية فعلا اخص لاهلي وقرابتي ووطني واحبابي وقرايبي فعلا في ظل الاسلام وفي سياق الاسلام ما دام لا تعارض لهم يعني النبي
عليه الصلاة والسلام يقول لاقاربه يقول لهم يا جماعة ان الرائد لا يكذب اهله والله لو غششت الناس جميعا ما غششتكم. انتم قرايبي. هذه خصوصية. ويقول اللهم اهد قومي وكانت له صلة بالغة بقومه
والنبي صلى الله عليه وسلم في ظل لما اسلمت اه اسلم الرجل اسمه ايه؟ اسلم اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة. قال له اتفضل مفتاح الكعبة. انت كانت لك في الجاهلية انتم اللي كنتم مسؤولين لمفاتيح الكعبة تكون معكم. اتفضل مفتاح
الكعبة لك ولذريتك من بعدك الى يوم القيامة لا كذا لا لا يأخذها منكم الا ظالم اتفضل المفتاح اهو وفي الغزوات كما يقول اللواء مع بني عبدالدار. العيلة على بعضها. يعني الاسلام يعرف يعرف الروابط الاجتماعية
يعرفها جيدا ومثلما يرعى الابوة والبنوة والاخوة والزوجية يرعى الوطنية ايضا. يرعى الوطنية ما دامت لا تعارض الاسلام. الاسلام يرعى الله تعالى يقول واولوا فارحمي بعضهم اولى ببعض بعضهم اولى ببعض يعني حتى الرحم
صلة الرحم للارحام ولو كانوا كافرين صلة الرحم للارحام ولو كانوا كافرين. وانتم شفتم كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل يزور عمه ابا طالب حتى حتى عند مرض الموت ويقول له يا عمي قل لا اله الا الله يا عمي قلها اضمن لك الجنة
قلها بس اديني التصريح الفرصة الثقب اشفع لك بها عند ربي يعني كان حتى العلاقة والنبي عليه الصلاة والسلام مع قومه انظر كيف كانت عنده امانات قريش يحفظها لارحامه مع انهم يعادون
فالمسلم مع قومه ووطنه ومواطنيه واهله اقربائه وعائلته بالعكس حلو المعشر والاسلام يزيد له في ذلك. وكما قلت لكم لو غششت الناس جميعا ما غششتكم انتم. الاسلام يعرف هذا تماما ويزيد
فيه تماما وفيه بيعة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه قوم مسلمون يولي عليهم كبيرهم كبير العيلة. ناس خلاص انت امير عليه. وهو كبير العيلة. مش زي الجماعة الشيوعيين لما مسكوا الحكم في الاتحاد السوفيتي ولا
في غزلافيا ولا في غيره كانوا بيجيبوا مسلا واحد عامل يمسكوه البلد على الناس اللي كانوا اقطاعيين عشان يذلوهم وحتى حصل ده في مصر وفي غيره في سوريا وفي غيره حصلت مصايب كبيرة لانهم ارادوا ان يغيروا الاوضاع الاجتماعية بالقصر وان يعزوا الذليل ويذلوا
العزيزة وانه ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وغيروا الرتب فيها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون وليس المقصود الملوك اللي اسمه مالك لأ كم من رئيس اسمه مالك وكم من آآ آآ زعيم آآ قصدي آآ كان من رئيس
ليس اسمه ليس اسمه ملكا ولكن آآ يعني آآ يمارس الجبروت. هذا قائم وكثير ومعتاد والحكم الجبري كله بهذه الصورة اذا دخلوا قرية افسدوها وركبوا الناس على بعض بغير الحق وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون
وهذا ختم قرآني. يعني وهم في ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. يقول تعالى وكذلك يفعلون لهذا نحن يا اخواني نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه هؤلاء يولي عليهم كبيرهم. وفي بيعة العقبة الثانية
اه على حسب يعني لا يصادم الاسلام النظام الاجتماعي ابدا ما دام النظام الاجتماعي لم يصادم العقيدة. الاسلام يرعى النظام الاجتماعي لازم دي نحطها كمبدأ الاسلام ما بيقولش دبحوا العلاقات الاجتماعية
ولا غيروها وافسدوها زي ما الجماعة يقول لك الشيوعيين يقولوا كده ما فيش حاجة اسمها علاقات انسانية ده الكلام احنا عندنا علاقات مصالح البوليتاريا غير حتى الاخلاق السرقة الشيوعية مش خلق سيء دائما. يقول لك لا ده بالعكس ده جايز تبقى من مكارم الاخلاق السارقة. والتزوير جاي
بمكارم الاخلاق. اقروا كتبهم تلاقي كده يقول لك قد يكون التزوير او التدليس او الغش او الخداع او السرقة من مكارم الاخلاق مش انا اللي بقول عليهم كده. هم يقولون ذلك نصا
اذا الاسلام لا يعرف هذا بالعكس الاسلام يعرف رعاية النظام الاجتماعي حتى في حفر الخندق. كان يقول كل عيلة تاخد المكان اهو برضه يطبخوا طبيخهم اللي معروف يقعدوا يعني وهكذا
انما اه وحتى غير المسلمين على فكرة وعلى فكرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم رائع والحديث اه اه الحديث رواه الامام ابو داوود يقول اه خيركم يقول يا سلام حديث رائع الحمد لله الذي الهمنيه يقول خيركم
المدافع عن العشيرة ما لم يأثم خيركم المدافع عن عشيرته. لأ هي عن العشيرة. اخيركم المدافع عن العشيرة ما لم يأثم. والعشيرة جاية من العشرة ناس عايشة انا بينهم ارضي ووطني وترابي والكلام اللي بيقولوه الهايل ده. فقال خيركم المدافع عن العشيرة ما لم يأثم. طب يأثم يعني ايه
يا رسول الله سئل والحديث ايضا في ابي داوود يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ آآ سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما العصبية؟ ايه العصبية دي؟ العصبية الجاهلية
قال ان تعين قومك على الظلم ان تعين قومك على الظلم يعني لو اعنتهم وكنت معهم كتف بكتف وايد بايد في ظلم من غير ما تخلي المحق مبطل والمبطل محق
ما دمت لا تعينه على الظلم فانت ان شاء الله تعالى معافا باذن الله ان شاء الله الحديث هكذا يقول يقول آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما العصبية يا رسول الله؟ قال ان تعين
بكى على الظلم ولزلك انا يعني حتى حتى الاية المشهورة المعروفة في سورة التوبة. حاولوا تقروها كده معي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
واخوانكم الى اخر الاية الاصناف المعروفة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وعشيرتكم واموال اقترفتوها ادي الوطنية والمواطنة ماشي واموال اقترفتموها وتجارة ها احب وتجارة تخشعون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم
احب يعني ايه اساتذتنا بتوع اللغة العربية يقولوا لنا احب يعني ده محبوب وده محبوب لكن هذا اعلى حبا من هذا ده محبوب وده محبوب يعني حب العشيرة جاء في القرآن؟ نعم جاء في نص القرآن
لا بأس ان لانك لا تحبهم في الله. انت تحب علاقة النسب والقرابة في حدودها وبمقتضاها وفي درجتها فاذا معنى هذا ان علاقتي بقومي ووطني جاء بها القرآن والسنة كما رعى الابوة والامومة والبنوة والاخوة ورعى كل هذه العلاقات رعى ايضا علاقة
الوطنية ما دامت لا تعارض الشرع حتى غير المسلمين حتى غير المسلمين في المجتمع المسلم حتى غير المسلمين في المجتمع المسلم المرأة جاءتها امها خبط على الباب فراحت نطة من ورا
وجريت على الرسول صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله امي تطرق علي الباب امي جاءتني وهي راغبة جاية عايزاني اضيفها اوكلها اشربها اديها فلوسها ولكنها لا تزال على الشرك يا رسول الله. فقال لها
من الايجاز بحيس انا انا احس ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لها طب الحقي روحي لانه قال لها كلمتين قال صلي امك. يلا مدهاش وعظة ما فيش وقت اجري افتحي لها الباب. صلي امك
فتروح تفتح الباب على مصراعيه واهلا وسهلا بامه انما الرجل المسلم الصادق لما امه قالت له بس تكفر وانا هعمل اضراب عن الطعام الى ان اموت ويعيروك بي يقولوا يا من ليس في قلبه رحمة جعلت امك تموت. وما وما بلتش
بكلمة قال والله يا امي لو كانت لك مش نفس واحدة لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا بعد نفس ما تركت دين الله عز وجل ده مسألة حسم القضية انما في غير هذا الانسان مع عشيرته ايها الاخوة آآ يعني بهذه الصورة وانتم ترون يعني
الاية تقول يقول فيها الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم البر وتقسطوا اليهم. البر يا مولانا ابقى بار بالنصراني؟ ايوة ابقى بار باليهودي؟ ايوة ابقى بار ايوا
معنى البر ايه؟ نتكلم بقى اقول لكم الكلام ده في موطن اخر لكن البر والعدل لا بأس. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني المهم ان هذه الصلة مرعية. انما يا اخواني
انما لا يمكن ابدا يكون ذبح الاسلام هو القربان اللي قدمه من اجل الوطنية. ما ينفعش ما ينفعش يعني ما ينفعش تقول لي طب يا اخي انت بتحب الناس وكزا خلاص سبك بقى من ربنا وشرع ربنا ودين ربنا وعقيدة ربنا ما فيش كده
من قال هذا ولذلك الحديث اللي لسه حكيته لحضراتكم الان اللي هو آآ آآ العصبية ان تدافع عن اذا عن العشيرة في اثم ان تعينها على معصية انما ولزلك لا يعرف الاسلام ابدا هذا وارجو ان يكون هذا واضحا. وعلى فكرة يعني الكفار
اه كانوا ربما اه ازا آآ ازا يعني آآ الشاعر بيقول لا يسألون اخاهم حين يندبهم لما يسألوا يقول لهم تعالوا معي لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما
اه قال برهانا يعني مش عايزين دليل ما دام عايزنا معك هنروح ونضرب ونكسر وكل حاجة. انما الشرع ليس كذلك. الشرع ان تحق الحق على انفسكم او الوالدين والاقربين مسألة حاسمة واظن هذه واضحة خلاص يبقى اذا الاسلام ليس ضد رابطة الوطنية بالعكس رابطة الوطنية كرابطة الامة
القوة والبنوة والاخوة يرعاها الاسلام وينميها ويجعل لها شأنا ويقويها وتسير في سياقه وكل شيء وتزداد تحت مظلته ولكنه لا يسمح لها ان تستدير الى العقيدة لتطعنها ولتكون العقيدة ثمنا لها وانما ما دام لا تعارض فاننا نعليها والمسألة في منتهى الوضوح. لكن ما حدش قال
ان مصر عقيدة ولان مصر شريعة ولان سوريا شريعة ولان تونس شريعة دي بلد ان ان احولها الى عقيدة لم يقل احد من الزقازيق عقيدة انا عقيدتي زقازيق وانا عقيدتي اسيوط وانا عقيدتي مرسى مطروح وانا مين قال دي ليست عقائد
هذه بلاد انما العقيدة هي الاسلام لذلك ده تلبيس انك يعتبروا ان الدوائر متداخلة لأ هي مش متقاطعة ولا متداخلة ولا متدابرة دي دوائر منفردة فاصلة عن بعضها دي بلد ودي عقيدة
كونك تجيب لي بقى البلد وتخليها عقيدة لأ ده تلبيس. ما حدش قال ابدا ان الحزب القومي السوري الحزب القومي السوري ولا حزب البعث العربي الاشتراكي ولا ان دي تتحول الى عقائد لانها تحول ارض مصر الى عقيدة
ارض سوريا الى عقيدة وارض والا يبقى عندنا الهة بعدد بلاد الدنيا. كل بلد عقيدة ومش واخدين بالنا احنا ان احنا بكده بنكرس اتفاقية الانجليز والفرنساويين اللي انتم زاكرتوها في المدارس اللي جاية اسمها سايكس بيكو دي
اتفاقية قالوا فيها هنسمي الحتة دي سوريا ونسمي الحتة دي لبنان والمكان ده هنفصله ومصر والسودان كزا والحدود وحطوا الحدود اللي هي خطوط شرط على الخريطة لا حقيقة لها في في الارض
فنيجي احنا النهاردة نروح عاملين بقى على خطوط الاستعمار اللي هو انشأها وحطها لنا نروح محولينها الى عقائد عشان نبلورها ونشتغل على هذا ونقول لا الفرعونية مصرية ودول بقى الفينيقية ودول المش عارف ايه ودي البربرية ودي يعني
بس مسألة ويبقى الفرس يقولوا الفارسية والترك يقولوا التركية والهند يقولوا الهندية تمزقت الامة لذلك لا يعرف الاسلام ان تتحول الوطنية الى عقيدة. الوطنية اهل الوطنية بلد الوطنية عيلة قربى رحم محبة جيرة الاسلام يرعى الجيرة يرعى حتى الديار اللي اخرجوا من ديارهم
اذن لهم ان يقاتلوا لانهم اخرجوا من ديارهم. يعني حب الديار وحب الاهل كل ده بس في حدود انهم اهل وان هذه ديار وان ده وطن. انما تروح ناقلها وتخليها قواعد علمية تقول لي
مسلا اه لأ ده دي الكيميا والفيزيا لأ دي مش كيميا وفيزيا الجغرافيا وتاريخ انما لا تتحول الى عقيدة. لأ هو انا النهارده يا اخواني لما يجي واحد مسلا يمرض
يروح لطبيب تركي ولا يروح لمهندس مصري افرض واحد مصري مرض. يقول لا نروح للمصري ده مهندس ميكانيكا اخليه يشتغل في مخي ولا يروح لطبيب تركي يذهب الى المتخصص دي دوائر غير متقاطعة غير متعارضة
انت تذهب هو النهاردة لما يجي واحد اوغندي مسلا واحد مصري يقتل واحد اوغندي. مش بنعدم المصري نقول حكم بالاعدام اعدام على القاتل المصري لانه قتل اوغنديا ليه هو انت ما عندكش وطنية
مش تقف مع المصري ضد الاوغندي لأ دي قضية ودي قضية واحد بيقول لك انا طبيب ومن طنطا لكن انت آآ مهندس من شبين الكوم. طب وايه ايه فيه ايه المشكلة
يعني اين اين التعارض بين الطب وشبين الكون؟ اين التعارض بين الهندسة وطنطا؟ اين ما فيش تعارضات دي دوائر غير متداخلة. فالعقيدة هي الاسلام والبلاد ليست عقائد والاهل والاحباب بلاد واهل واحباب. وليسوا عقائد. اما الاسلام فانه عقيدة وشريعة ومنها
انا مكلف به وسارجع الى ربي ليحاسبني بمقتضى هذا الاسلام انما تيجي سيادتك اقول لك انت انت في سنة كم؟ تقول لي في سانوية عامة وعندي امتحان اقول لك في مدرسة ايه
يقول لي مدرسة كزا يقول لك بقى ده كلام يا راجل ده كلام انت من كفر الشيخ والنازر بتاعكم من سوهاج ده كلام سيب الامتحان ليه هي سوهاج صارت عقيدة غير عقيدة كفر الشيخ
دي بلاد انما السانوية العامة منهج دراسة. هزاكر هنا كيميا وفيزيا واحياء وهنا كيميا وفيزيا واحياء لا يتدخل فالعلم غير العقيدة غير البلد انما هم عملوا التلبيس ده ليه علشان يقولوا للناس بيعوا عقائدكم لاننا سنحل رابطة جديدة محل الرابطة التي كانت قائمة. اسأل الله
ان تكون هذه الامور يعني واضحة على كل حال. وارجو ان اضرب لكم مثالا اختم به هذه يعني اللقاءات الكريمات التي آآ يعني كنا فيها لان الحقيقة عندي بعض التعقيبات عايز ادخل فيها
اه كان عندنا رجل كان يقول بدمع العين وبالبكاء المر كان يقول والله يا فضيلة الاستاز انا عندي ولادي دول عشت حارس عليهم طول العمر اصرف عليهم واحنو عليهم واحبهم واحملهم حملا
وكنت يعني اعادي الدنيا كلها في سبيل اولادي لما كبروا واتجوزوا وكل واحد منهم خلف اصبح كل منهم مثلي يحنوا على اولاده ولكنهم استداروا لبعضهم كاشقاء اللي انا عشت اربيهم واكبرهم والمهم ونتفسح سوا ونروح المصيف سوا
ونروح الكزا ومش عارف ايه ونصرف مع بعض تدابروا من قال ولذلك الاسلام ينظر الى رابطة الوطنية والمواطنة على انها لبنة داخل البناء العام وليس التمحور تمحور ينقض البناء الفرق
في فرق بين انه تقف كتيبة جيش عبارة عن بنيان مرصوص صف كامل وبين ان عشرة خمستاشر واحد منهم يعملوا محور يضرب رصاص على الباقيين علشان الخمستاشر دول يمسكوا الحكم
فارق بين ان تصير الوطنية تمحورا لهدم البناء وبين ان تكون الوطنية جزءا في ترابط البناء. والا اكون ومن يقول لك حافظ على اولادك وعادي اشقاءك لأ الاسلام يقول حافظ على اولادك وحافظ على اشقائك وحافظ على امك وابيك وحافظ على ابن عمك وابن خالك هذا كل
له بنيان واحد. انما الذين يخدعون الناس بهذه الشعارات يريدون ان يقولوا لهم يعني تمحوروا معا ليزكي المصرية عند المصريين والسورية عند السوريين البدوية او الجزيرة العربية عند اهل الجزيرة العربية وكذا ليفك الجدار انقاضا
ونعوذ بالله عز وجل من ذلك واسأل الله ان يكون الامر واضحا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام عندي تعقيبات على الرسائل لأ فما حدش يقوم لحزة واحدة انا الكلام ده آآ ليس عن آآ رسائل عامة
ده عن الموضوع الذي نتكلم فيه. وانا الحقيقة ساعقب على الرسائل الخاصة بنفس الموضوع لانها مهمة جدا اولا آآ فيما يتصل في كثير جدا من من الرسائل جاءت تتكلم عن مسألة الجماعات وقلت لكم ان ملخص القول في هذا انها
معاد عمل وليست مجموعات تفرق وانما دي مجموعة عمل وقلت لكم ان الجماعات نوعين نوع تخصص في عمل ونوع بيقول لأ انا بلورة لتتجمع الامة الاسلامية الشرط فقط الذي يعني يعني احنا بنضع ما فيش مانع. جماعة تعمل في تخصص عمل بشرط ان يكون فهمها للاسلام انه دين
كامل لكل شيء. انما انا هشتغل في شيء. هذا لا بأس به وقلت به في الاسبوع الماضي اما فيما يتصل المجموعات التي ترى انها بلورة يعني لتتجمع الامة شيئا فشيئا حتى يكتمل جمعها
فالشرط فيها هو اه موافقة الحق والصواب والمنهج واظن هزا ايضا واضح انما في اي حال هو العمل في جماعة المسلمين فريضة من فرائض الدين لا يستطيع الانسان ان يهدرها على كل حال ولا ان يكون قاعدا ولا يفضل قاعد يشترط ان يستجيب الناس
تصوراته هو فبالتالي هو يحاول ان يكون مع اقرب مجموعة من المجموعات الى الهدى والرشاد والحق والصواب قدر ما يستطيع فان اخطأت في التطبيق يصوب لها وقد يكون قاسيا في التصويب لها ولكن ليس له ان آآ
يعني آآ يضيع فريضة العمل في سبيل الله. ولا ان يحمل العداء للاخرين. ايضا آآ الخلافات الفقهية ليست قادحة في الوحدة في بعض الاخوة ارسلوا الي مجموعة من الاسئلة لأ انا هتكلم عنها تفصيلا ان شاء الله
انما الخلافات الفقهية في الحقيقة بس ككلمة مقدما ونتكلم عنها تفصيلا ان شاء الله في الاسبوع القادم في في في يعني لقائنا الاخر انما آآ اه الخلافات الفقهية هي حيوية علمية. دي دي حيوية علم
استنباط واستدلال وكلام علمي ومناقشات علمية عقلية علمية تفكر وبالتالي لها حيوية الاختلاف والاستنباط والاستدلال انما ليست قادحا في الوحدة اه على كل حال. اه واظن على كل حال مسائل احنا غطيناها. فيكفي الكلام في هذا الامر
ايها الاخوة قبل ان اترك هذا اللقاء الكريم آآ ايضا عندي مجموعة اولا عندي رسالة مهمة من ادارة الاعداد في قناة الناس آآ رسالة من ادارة الاعداد في قناة الناس
اه طلبوا مني الحقيقة امرين مهمين. الامر الاول بيقول لي انه بتأتيهم اسئلة كثيرة جدا جدا جدا عن مسألة الحسد وانه داء منتشر وان هم وجدوا ان الاسئلة كثيرة بحيث انه الموضوع آآ يعني اصبح لابد من
الاجابة عنه او شيء من هذا القبيل واود ايها الاخوة ان تعلموا شيئا مهما جدا في مسألة الحسد الحسد متولد عن مصائب في القلب ايمانية مصائب ايمانية تكون يعني الحسد متولد
انا لاحزوا يعني ايه متولد الحسد هذا صفة الحسد تتولد عن صفة فساد في العقيدة في القلب ازاي كيف القلب الذي يتذوق ان خزائن الله ملأى بالخير تسعه وتسع غيره
لا يحصد الناس لانه يحسدهم لماذا؟ قلبه معتقد ان خزائن الله ملأى تسع ما يكون له وما لغيره. فلا يحسد الناس انما اذا استشعر بالحسد هذا يكون متولدا على انه كانه يخاف على الانعم
الا تأتي اليه. ولذلك ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. الله عنده الخير الكثير النقطة الثانية ان الحسد متولد عن فساد في القلب وانتم تعرفون انه ان الجنة لا يدخلها الا من
اتى الله بقلب سليم قلب سليم قلبه الحسود ليس سليما لانه يرى ظروف الناس مستقرة في حب لها ان تنقض وان تنهدم والا تستمر على هذا. والرجل الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا سوانا
مش عايز حد تاني خالص يشوف رحمة او يذوقه رحمة. وانما لا ترحم احدا سوانا. هذا انسان يعني احب الفساد للاخرين يحب الفساد للاخرين وهذا متولد عن قلب فاسد الامر الثالث ان الحسد يتولد عن شيء اخر هو الفشل دينا ودنيا
هو الفشل في العبادة. ليه لان الانسان الناجح يحب الناجح يحب ان يرى من حوله ناجحين حتى ينافس الناجحين. افرض انا حافظ القرآن وعلى علم احب ان اجالس اهل العلم واحب ان اجالس اهل القرآن. افرض واحد داخل مباراة بطولة العالم
وقالوا له ان الملاك للمنافس لم يكن عنده فرصة ليتدرب فليس من الشرف حتى لو هزمته وهي عنده ظروف يقول لا انا موافق على تأجيل المباراة ليتدرب لانني اريد ان اثبت ذاتي. لو كذا اذا دينا ودنيا. فلو ان الحسود كان
لا طاعة لا احب ان يكون من حوله من اهل الطاعة ليتشارك معهم في في وفي ذلك فليتنافس في سون ليتشارك معهم في تحصيل الايمان. انما لانه فاشل في طاعته فهو يريد للناس ان يكونوا فشلا. ويريد للناس ان
ان يكونوا غير صالحين عشان يتشاركوا معه في الفشل ولا يظهر واحد منهم عليه. ايضا من الاسئلة سبحان الله التي جاءت يعني في هذا آآ انه فعلا الحسود او الحسد دائما قرين البخل والشح. دايما. ليه
في ناس بيبخلوا حتى بما لا يضرهم شيئا انت لما تسألني سؤال واجيبك عنه انا ماذا ضرني انا لم لم ادار بشيء ده بالعكس انت سألتني عن شيء اخبرتك به
اصبحت انت تعلمه وانا اعلمه. انما لم تأخذ علمي لما اخبرتك به مش خدت علمي. ومع ذلك ترى الناس يبخلون احيانا باجابة السؤال تقال او بتعريف احد شيئا هذا بخل في الحقيقة
لا تفسير له الا هذا الحقد والغل الذي يعمر القلوب وتلك القلوب لا تدخل الجنة لانه لا يدخل الجنة الا من اتى الله بقلب بن سليم. لذلك ترى الحسود ايضا حقود ايضا آآ آآ بخيل ايضا آآ شحيح يعني مسائل
ولزلك تجد ان البخل نقيض الجنة البخل نقيض الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب حتى يحب لاخيه ما يحب احب لنفسه انما الحسود بالعكس يكره ان يكون عند الاخر شيء
ليس عنده يكره هذا يكره ان يكون هذا الاخر ان يكون عند الاخر شيء ليس عنده الله! طب الجنة شرطها لا يؤمن حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا النقيض. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لن تدخلوا الجنة
حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا والحسود يمنع الخير عن الناس لذلك. شف بقى اذا الحسد يتولد عن فساد في العقيدة ويتولى عن فساد في القلب. ويتولد عن فشل في الطاعة ووقوع في المعصية. ويتولد
وعن سوء في الخلق ويتولى عن بعد عن طريق الجنة اصلا. يا لطيف يا رب العالمين. ازا الحسد وجوده دليل على ان الانسان بعيد جدا من الله ومن الجنة ومن صفو العقيدة ومن
سدادها ومن صوابها شفتم بقى ازاي؟ ما هو الحل؟ يا فضيلة الشيخ الحقنا. انت بتتكلم الكلام ده كله واحنا مش عارفين نخرج ازاي من من الحسد. اقول لكم يا اخواني
طريق الخروج من الحسد. اريد ان ايسره لكم. لا اريد ان اقول لكم اعطوا الناس وانما ساطلب منكم شيئا واحدا فقط واعتقد على الله عز وجل سبحان الله يعني اعتقد ان من التزم هذا سيخرج من الحسد
في خلوة بينك وبين الله افضل ادع دعاء مسترسلا مستفيضا لمن تشعر انك تحسده او تنافسه وسل الله له بما يقبع نفسك. نفسك التي لا تريد له الخير. قل يا يعني واحد اتنين بيشتغلوا في شغلانة واحدة. انت خايف ده يعلى عليك
ويبقى هو اللي اقعد كده قل يا رب اكرمه يا رب واحفزه وبارك فيه ووسع رزقه ويسر امره واهده واصلح له حاله وارضه اقعد ادعي له غيز نفسك شوف بقى انا بقول لك ايه
فانها فان لك بهذا الدعاء ما هو اعظم مما سيعطى هو. ولكن الاعظم من هذا ان يشفي الله قلبك من انك لا تريد الخير له وهذا يعني على كل حال ما اقوله بسرعة في هذه النقطة. اما ما قاله اخواني ايضا
في ادارة الاعداد انهم طلبوا مني التعليق على مسألة يقولون انها حدثت وهي شائعة اه حول ان لاعبي الكرة في آآ الفريق المصري اتهموا بانهم وقعوا في مسألة انهم وقعوا في فواحش او ما الى ذلك. وانه قد التقط اه منهم اه يعني التقط الخبر وبدأ
اعلاميا يخدم عليه ويهاجمون ففي حقيقة الامر ما رسالة الاخوة في ادارة الاعداد صحيحة وهي انهم ان ما ان يعني ان الله عز وجل قد عاب على المسلمين ان يتلقوا هذا الامر بالسنتهم يعني كأنه لم يمر على اذنهم اصلا ولا على عقولهم ولا على قلوبهم
وانما تلقفوه باللسان زي الالة الناقلة تنقل الكلام مباشرة وتنسج عليه وتهاجم وانما لابد من والحقيقة ان التعميم ايضا مصيبة والمسألة لا تكون الا بدليل بل ان عدم اه اشاعة ذكر هذه الامور
هو في الحقيقة مما يقمع الله عز وجل به الفتن ومع ذلك فاذ قد شاعت فان التحقيق اولى حتى يعرف احق من الباطل وهم لا يقولون ذلك مع الاسف من باب الاسلام وانما يقولونه من باب شيء اخر هو يعني ربما السمعة
او شيء من هذا القبيل انما الاسلام لا يجيز بحال من الاحوال اشاعة الفاحشة في الذين امنوا ولا يجيز بحال من الاحوال تلقي الشائعات بالالسنة وان تتحول الى هجوم والله اعلم بالحقيقة وخصوصا في اجواء الخصومات الرياضية او المنافسات الرياضية
او ما الى ذلك الله اعلم بها فارجو ان نكف. ولو قرأتم احياء علوم الدين ورأيتم الامام ابو حامد الغزالي وهو يقول ان من افات اللسان الخوض في موضوعات من موضوعات الباطل. يعني انت لم تكذب
ولم تغتب ولم تقع في نميمة ولم ما فيش ذنب اثم مجرد ان الموضوع الذي تتحدث فيه هو من موضوعات الباص. هل ده ده في حد ذاته ايه اللي دخلك في كده؟ والله عز وجل يقول والذين هم عن اللغو معرضون. ويقولوا سبحانه وتعالى
عن حسن الظن لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ومع ذلك ان نحقق وان ثبت وقامت البينة فلا شك ان هذه مصيبة كبيرة يعني ونسأل الله اه يعني النجاة من هذه الفتن. المسألة الاخيرة ايها الاخوة التي اريد ان اه اتكلم فيها. وان شاء الله احنا في الاسبوع القادم بمشيئة
الرحمن سندخل في خطوة جديدة من خطوات آآ اخراج الناس من الظلمات الى النور. والحمد لله الذي يعني يجعلنا نسير هكذا ونستكمل العدة. وجزى الله اخواني الذين والله آآ يعني سيدة لا اعرف كيف اشكرها. آآ ارسلت
هي طرد فرض تكتب الحلقات بنصها تسجلها وتكتبها بنصها. وارسلت الي طرد باوراق مصورة وخط جميل الواضح وتستأذن في ان تطبعي تستأذني ايه يا ستي ده انت لك الفضل والله الواحد مش عارف يقدر الناس دول يعني كيف يعني اذا كان
يا خير بس يعني على كل حال آآ انا لم اقرأها طبعا انما على كل حال آآ يعني جزاك الله خيرا. المسألة الاخيرة الاخ المهتم جدا بيقول ان هو فعلا بتأتيه هو اخ بيقول له متدين وملتزم وشكله آآ ان هو يعني آآ ملتحي وملتحي
التزم بشيء من الزي مش الشرعي يعني الزي الذي يلمح الى انه من اهل الدين. آآ فبيقول ان بيجي له دعوات في برامج المزيعة فيه متبرجة. هل يجوز له ان يذهب ام لا؟ هو فيه نقطتين. نقطة اذا كان يخشى على نفسه الفتنة هو
شخصيا يعني من شدة تبرجها وانسانة متبذلة جدا ولابسة بصورة فاضحة وما الى ذلك. فده يبقى لأ. اما اذا كانت آآ آآ اه يعني اه زي الجماعة اللي بيبقوا كده طالعين زي زي الوزيرة والغفيرة والمش عارف ايه دول انسانة جادة ولكن
متبرجة ايضا فهذا حرام عليها آآ هنا نحن نفرق وانا زكرت هذا الكلام هو بس بعت لي يجي عشر اسئلة في اسبوع واحد آآ آآ افرق بين برنامج اسلامي برنامج دعوة
بيقول ده نموزج اسلامي للدعوة. وياتي بامرأة تقدم البرنامج متبرجة هذا لا يصح ولا يجوز اطلاقا اننا نزيف للناس الاسلام بنجيب واحدة متبرجة وتجيب واحد تتكلم معه غير جائز. لابد ان يعرف ان الاسلام ليس
يؤتمن عليه من يجاهر بالعصيان وكل امتي معافا الا المجاهرين انما البرامج غير الاسلامية يعني برنامج تقدمه واحدة شيوعية واحدة علمانية ولكنها مثلا تريد ان تسأل عن الموقف الاسلام لماذا وجوب الحكم الاسلامي؟ فانت تذهب كمسلم الى فريق مناوء للاسلام
الى فريق ليس بقابل للاسلام. لهذا اذا امنت الفتنة من ناحية وامن ان هذا نمط اسلامي لا ده نمط علميا وان كنت تذهب لتكلم الفريق المناوئ فانت حينئذ في الحقيقة تكلم فريقا من الفاسقين
لتعرض له والنبي عليه الصلاة والسلام جاءته من اقرت بالزنا وجائته من كذا فهو يكلم غير الملتزمين بهذه الصورة ذلك ارى انه يجوز تماما وهو قاعد يقول لي طب لو انت شخصيا ولو مش عارف ايه والكلام ده ويقول لي فيعني على كل حال هذا
ليس لا يمتنع اذا امنت الفتنة وكان لمجرد ان يبين شيئا مسلا يفرض واحد جه بيقول له تعال قل لنا خطاب اوباما ايه من الناحية الاسلامية؟ ورأيت انها ان تقدم هذه الفرصة لتفهيم الناس
قضية مهمة ان تبين مش قضية مش تعال كلمني عن مسلا ازاي الصلصة لما تحطها على الملح تخسس وتتخن؟ لأ القضية اسلامية ففي هذه الحالة يجوز ذلك لانه ليس لانه ظاهر فيه وجه الحق من وجه الباطل وفريق الحق من صديق الباطل
ومجرد اللقاء ليس ليست الحرمة فيه ايها الاخوة. اسأل الله عز وجل ان اه يعني اه وعلى فكرة بس قبل ما اترك الاجابة عن هذا السؤال. انا لا اهون من جريمة التبرج
ولا اهون من جريمة ان تظهر متبرجة على الاعلام والتليفزيونات. ولا اهون من وجوب ان يكون المسلم متعففا عن التعاطي مع اهل الفسوق على نحو ظاهر ولا ولا ولا ولكني ايضا اعرف ان الاسلام لا
يمنعوا المسلم من اللقاء بشيوعي او نصراني او يهودي في مجال تبيين الحقوق. وانتم بس النهاردة عشان احنا في عافية ان في قنوات تليفزيونية دينية كما يقولون او اسلامية يعني ربنا يلطف بنا وبهم جميعا. بقينا بنشوف ان في نوافذ بديلة. انما في حقيقة الامر
ان اقول للعلماء لا تذهبوا الى تليفزيونات ولا الى ندوات الدنيا جمعية نسائية مسلا من الف متبرجة عاملين جمعية علمانية لحقوق المرأة وجت دعوة واحد شيخ تعالى كلمني عن المرأة في الاسلام ما يروحش لازم يروح
لازم يروح ده فرصة ذهبية ان يكلم الف متبرجة الف علمانية الف جاهلة بالاسلام ليبين الحق والظاهر ان هذا يعبر عن الاسلام وهؤلاء يعني ادعوهم الى الله ولو امتنعنا عن هؤلاء لكانت جريمة في حقيقة الامر. لذلك لا بأس
شرط ان يكون الموضوع على هذا النحو والصورة واضحة. اما اذا خشي على نفسه الفتنة فلأ واما اذا خشي على الناس ان يفتتنوا انه يلتبس عندهم الحق بالباطل فلا واما غير ذلك فجائز جائز جائز. وانا اظن انه لا يخالف في
احد ابدا ابدا حتى ان وجد من يخالف فلعله لاعتبارات انا معه فيها وهي انه لا يجوز اعطاء الثقة او التوثيق لشيء برنامج كأني يعني اختم عليه بان هو صواب لا هذا غير جائز وان وجد ذلك
تحول الامر الى محاذير ومع زلك قل لي البرنامج وابعت لي تسجيل له وانا اجيبك ايها الاخوة. جزاكم الله خيرا وجمعنا الله بكم دائما على خير يا ذا الجلال والاكرام. اللهم امين
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي وعلى اله وصحبه وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته وارض عنا برحمتك يا ارحم الراحمين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته