1
00:00:00.100 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والثمانون وفيه تفسير سورة القيامة من الاية العشرين الى اخر السورة

2
00:00:20.750 --> 00:01:02.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلا بل تحبون العاجلا وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرا تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق

3
00:01:02.350 --> 00:01:48.350
وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطأ اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى ايحسب الانسان ان يترك سدى

4
00:01:48.650 --> 00:02:26.500
الم يكن طفتا من منى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:02:27.200 --> 00:02:54.250
وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات في اخر سورة القيامة. فيها عبر ومواعظ وتذكير لمن وفقه الله واصغى اليها. قال سبحانه وتعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة العاجلة هي الدنيا

6
00:02:54.300 --> 00:03:20.700
والاخرة هي يوم البعث والنشور الدار الاخرة فالانسان يتنقل بين دارين او ثلاث دور بين ثلاث نور دار الاولى دار الدنيا دار الثانية دار البرزخ وهو القبر والدار الثالثة وهي دار القرار الدار الاخرة

7
00:03:21.250 --> 00:03:46.150
بالجنة او النار. ليس هناك دار بعدها ولا انتقال منها ولهذا سميت سماها الله دار القرار. كلا هذي كلمة زجر وتهديد بل تحبون ايها الناس يحبون العاجلة وهي الحياة الدنيا

8
00:03:46.650 --> 00:04:21.900
وما فيها من المتاع والاموال والاولاد وتشتغلون بها تحصيلها وكأنه ليس امامكم دار اخرى العاجلة وتلهون بها وتذرون الاخرة تذرون يعني تتركون العمل للاخرة. تتركون العمل للاخرة مع ان الدنيا انما خلقت لاجل العمل للاخرة. والعمل

9
00:04:22.550 --> 00:04:49.700
انما هو في الدنيا والجزاء يكون في الدار الاخرة. كثير من الناس معرظون عن هذا شغلون بالدنيا ولا يلتفتون الى الاخرة فمنهم من لا يؤمن بالاخرة يكذب بها ومنهم من يؤمن بها لكنه يتشاغل عنها ويلهو عنها وينساها. تذرون الاخرة؟ لا تتذكروا

10
00:04:49.700 --> 00:05:15.950
ترونها ولا يستعدون لها ولا تعملون لها. وهذا توبيخ من الله سبحانه وتعالى لمن كانت هذه صفتهم لانه اذا اشتغل بالدنيا ونسي الاخرة ظيع الدارين ظيع الدنيا والاخرة. خسر الدنيا والاخرة

11
00:05:16.650 --> 00:05:36.800
ذلك هو الخسران المبين. اما اذا عمل للاخرة فانه يكون قد حفظ الدارين دار الدنيا بما خلقت له وهو العمل الصالح والدار الاخرة يفوز بها في الجزاء في الجنة والنعيم المقيم

12
00:05:37.300 --> 00:05:59.350
فهذا حفظ دنياه واخرته. وهذا توفيق من الله سبحانه وتعالى. ومن تنبه لذلك اعانه الله ويسر له من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. لا يضيع عند الله سبحانه

13
00:05:59.350 --> 00:06:21.250
وتعالى. اراد الاخرة وسعى لها سعيها لابد من السعي لها بالعمل الصالح. ما يكفي انه يؤمن للاخرة ولا يعمل لها من اراد الاخرة وسعى لها سعى وكذلك لا يكفي انه يعمل بدون نية

14
00:06:21.650 --> 00:06:48.300
للاخرة لان الاعمال بالنيات اراد من اراد الاخرة اراد يعني نواها وتذرون الاخرة الا تعملون لها. مع انها هي مستقركم ومصيركم والدنيا التي تعلقتم بها زائلة. وثانية ولكن هذا يحتاج الى عقل وتدبر وايمان

15
00:06:48.750 --> 00:07:10.900
بصيرة مع التوفيق من الله سبحانه وتعالى. ثم بين حال الناس في الاخرة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ يعني في الاخرة ينقسم الناس الى قسمين سعدا والاشقياء وجوه يومئذ يعني في الاخرة ناظرة

16
00:07:11.450 --> 00:07:42.200
ناظرة من النظرة وهي البهى والحسن بالظاد ناظرة بالظاد من النظرة وهي السرور والبهجة واللون الحسن تكون وجوههم نظرة يوم القيامة في الاخرة بسبب انهم عملوا في دنياهم. فالاعمال الصالحة فوجدوها عند الله سبحانه وتعالى. فسروا

17
00:07:42.200 --> 00:08:14.300
سروا بذلك اذا وجدوا اعمالهم الصالحة وما لها من الجزاء الحسن فانهم يسرون بذلك ويظهر ذلك على وجوههم. وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة بالظاء بارضاء المشالة اي معاينة له بالابصار وهذا اعلى النعيم ان تنظر الى الله

18
00:08:14.650 --> 00:08:38.550
عز وجل الذي امنت به في الدنيا وهي لم تره وانما امنت به لما قام عندها من البراهين والادلة عليه سبحانه وتعالى واخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام فامنوا به وهم لم يروا لكن رأوا اياته

19
00:08:38.950 --> 00:09:09.850
بيناته وبراهينه فامنوا به. فالله جل وعلا نجزيهم يوم القيامة انه يتجلى لهم فيرونه عيانا بابصارهم. وهذا اعظم نعيم يجدونه في الاخرة النظر الى وجه الله الكريم. قد تواترت الادلة من الكتاب والسنة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم

20
00:09:09.850 --> 00:09:35.950
ايه يعني عيالا بابصارهم. لا يضامون او يتضامون في رؤيته. الكل يراه على حدة بدون ان يتزاحموا لرؤيته سبحانه كل يراه على حدة لا تضامون او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. كما

21
00:09:35.950 --> 00:10:06.350
ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر. روي حقيقية بالابصار دلت عليها الادلة المتواترة. من القرآن مثل هذه الاية الى ربها ناظرة وفي قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم

22
00:10:06.350 --> 00:10:24.550
كما في صحيح مسلم في تفسير هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والاحاديث في هذا كثيرة في الصفاح

23
00:10:25.200 --> 00:10:53.950
بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. الى ربها ناظرة. هذا جزاء المؤمن مين؟ في الدار الاخرة النظرة والسرور والنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على ان المؤمنين يرون ربهم في القرآن قوله تعالى

24
00:10:54.250 --> 00:11:14.500
عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالكفار لا يرون الله يحجبون عن ذلك لانهم كفروا به في الدنيا لم يؤمنوا به فحرم فحرموا من رؤيته يوم القيامة. فدل هذا بمفهومه

25
00:11:14.750 --> 00:11:43.000
على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل بل يرونه سبحانه وتعالى. ووجوه هذا الصنف الثاني يومئذ يعني في الدار الاخرة باسرة باسرة كالحة والعياذ بالله وجوه كالحة وجوه مسودة مغبرة من شدة ما يلقون من الهول

26
00:11:43.550 --> 00:12:08.300
والعذاب اذا رأوا ما اعد الله لهم من العذاب انقبضت وجوههم واسودت وبشرت ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل اي تتوقع ان يفعل بها فاقرة اي مصيبة قاسمة للظهر والفقار وهي وهو العذاب الذي يلقونه

27
00:12:08.400 --> 00:12:42.750
تظن ان يفعل بها فاقرة اي عذابا وعقوبة شديدين يتوقعون هذا لكل لحظة لما يرون من جزائهم على كفرهم انشغالهم بالعاجلة تركهم للاخرة تظن ان يفعل بها باقرة خائفة مشفقة مما يصيبها. نسأل الله العافية

28
00:12:42.750 --> 00:13:08.350
قال جل وعلا كلا لما ذكر القيامة وما فيها الاهوال ذكر الموت وهو القيامة الصغرى. فالانسان اذا مات قامت قيامته لانه انتقل من الدنيا الى الاخرة وهذه القيامة الصغرى والدار الاخرة هي القيامة الكبرى. كلا هذه كلمة زجر وتنبيذ

29
00:13:08.500 --> 00:13:39.650
وايقاظ اذا بلغت التراقي بلغت الروح بلغته عن الروح عند الاحتضار بلغت التراقي جمع ترقوة وهي العظام المحيطة بالعنق من الجانبين وكل انسان له ترقوتان له ترقوتان بلغت الروح التراقي كما في الاية الاخرى كما في الاية الاخرى اذا بلغت الحلقوم

30
00:13:41.050 --> 00:14:08.700
تلقون بلغت الروح الفلقوم ارتفعت من الجسم وصلت الى الحلقوم والتراقي ثم يقبضها الملك عند ذلك. ملائكة الموت تسوقها من العروق ومن الاعضاء ومن الجسم حتى تجتمع عند الحلقوم وعند التراقي فيقبضها ملك الموت. وليتوفاكم ملك الموت

31
00:14:09.300 --> 00:14:40.100
الذي وكل يقبض ارواحهم بلغت التراخي وقيل من راق؟ وقيل قال الحاضرون عند المحتظر من الذي يرقي هذا الميت؟ يقرأ عليه الرقية لعله يشفى يطلبون له الشفا بالرقية لانهم كانوا يعالجون بالرقية فيقولون من راق؟ من الذي يرقي هذا الميت؟ هذا المحتظر

32
00:14:40.600 --> 00:15:02.450
لعله يشفى. وقيل من راق اي من الذي يرقى بروحه الى السماء لان الروح اذا قبضت يصعد بها الى السماء. فروح المؤمن تصعد بها ملائكة الرحمة منتهى بها الى الله سبحانه وتعالى

33
00:15:03.100 --> 00:15:25.750
ثم يأمر بردها الى الارض وروح الكافر يصعد بها ايضا مع ملائكة العذاب فاذا وصلوا الى السماء الدنيا اغلقت ابوابها. فلا تدخل السماوات. لا تفتح لهم ابواب السماء فتطرح الى الارض طرحا

34
00:15:26.550 --> 00:15:48.650
وبشدة والعياذ بالله. وقيل من راق اي من يرقى بروحه اما هل هم ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب والتفت الساق بالشاق عند الاحتضار التفت الساق بالساق بمعنى اجتمعت عليه الشدائد

35
00:15:48.800 --> 00:16:15.100
في هذه اللحظة اجتمعت على المحتظر والشدائد شدة الالم ونزع الروح وشدة العذاب الذي ينتظره وشدة مفارقته للاهل والاموال فهي شدائد تجتمع عليه زيادة على ما هو فيه من الاحتضار

36
00:16:15.250 --> 00:16:39.600
التفت الساق بالساق يعني اجتمعت عليه الشدائد في هذه اللحظة والساق يطرق يطلق ويراد به الشدة وقيل مراد التفت الساق بالساق ساق الميت عند الاحتضار تجتمع ساقاه وتلتف بعظها على بعظ فلا يستطيع المشي ولا القعود ولا

37
00:16:40.450 --> 00:17:04.650
كان في الدنيا كان في الحياة يمشي على رجليه وعلى ساقيه الان تعطلت تعطلت ارجله اه تعطلت رجلاه وانطوى بعضها على بعض ولفت في الكفن دمعت ولفت في الكفن بدل ان كانت تتحرك وتنقل صاحبها

38
00:17:05.300 --> 00:17:27.900
تعطلت ولفت بالكفن او التفت يعني التوى بعضها على بعض. والتفت الساق بالساق الى ربك لا الى غيره هذا حصل الى ربك يومئذ المساق اي المصير. وين يروح ها المحتظر هذا

39
00:17:28.500 --> 00:17:54.600
يروح الى ربه يلقى ربه سبحانه وتعالى. كل كل الخلق كل بني ادم يلقون ربهم المؤمن والكافر والمطيع والعاصي يلقون ربهم سبحانه وتعالى اليه يردون ويرجعون لا مفر لهم عنهم ولا محيد عنهم الى ربك يومئذ المساق ليس لهم

40
00:17:54.600 --> 00:18:20.200
مهرب ولا مأوى عن الذهاب الى الله سبحانه وتعالى. الى ربك يومئذ المساء. فلا صدق هذا  ولا صلى بحياته الدنيا ما صدق يعني ما امن بالله ورسوله بل كفر ولا صلى لله عز وجل فهذا فيه تعظيم شأن الصلاة

41
00:18:20.750 --> 00:18:38.800
وانها تأتي بعد الايمان بالله وانتم تعلمون ان الصلاة هي ثانية اركان الاسلام بعد الشهادتين فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدق وامن. تأتي الصلاة اول شيء اول اعمال

42
00:18:38.800 --> 00:18:58.600
المسلم الصلاة ما صدق ما امن بالله ولا صلى هذا الذي احتضر ومات ما صدق ولا صلى ما امن بالله عز وجل ولا صلى لله عز وجل ماذا تكون حاله اذا

43
00:18:59.150 --> 00:19:19.800
فلا صدق ولو صلى ولكن كذب بدل صدق كذب وكفر بالله عز وجل. بدل صلى تولى لان الصلاة اقبال على الله جل وعلا وتركها تولي واعراظ عن الله عز وجل

44
00:19:20.450 --> 00:19:47.950
فهذا فيه تعظيم قدر هذه الصلاة التي يتهاون بها كثير من الناس ويزهدون فيها هذا مصيرهم يوم القيامة من ضيع الصلاة هذا مصيره فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله في الدنيا بحياته

45
00:19:48.050 --> 00:20:09.900
ذهب الى اهله يتمطى متكبر في مشيته ما كأن وراءه حساب وجنة ونار ما ذهب الى اله يتمقى في مشيته ويتكبر في مشيته قرير العين بما هو فيه من الدنيا

46
00:20:10.000 --> 00:20:41.450
ثم ذهب الى اهله يتمطى مغرورا بدنياه مغرورا بما هو فيه. ولا يتصور هذا المصير وهذا الموت والاحتضار وشدائد الموت ما يتصور هذا يغفلوا عنه. ثم ذهب الى اهله يتمطأ. قال الله جل وعلا اولى لك فاولى ثم اولى لك

47
00:20:41.450 --> 00:21:04.500
هذه كلمة عذاب ووعيد. كرره الله تأكيدا. كرر هذا الوعيد عليه تأكيدا وتهديدا له اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ثم قال جل وعلا ايحسب الانسان هذا الانسان الذي لا صدق

48
00:21:05.000 --> 00:21:29.700
ولا صلى ثم ذهب الى اهله يتمطى متفاخرا متكبرا ومتشاغلا في دنياها ايحسب ان يظن اي يظن ان يترك سدى. لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى. ايحسب ان يترك سدى مهمل

49
00:21:29.700 --> 00:21:55.650
فلذلك حصل منه ما حصل لا لا يترك سدى. بل انه سيبعث ويجازى بعمله. ولا يترك ثمنا الله جل وعلا ما ترك هذا الانسان هملا في دنياه بل امره ونهاه وارسل اليه الرسل وانزل الكتب وامره بالطاعة ونهاه عن المعصية ما تركه

50
00:21:55.650 --> 00:22:14.700
في الدنيا ولا يتركه في الاخرة لا يجازى على عمله هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. ان المؤمن الذي الذي احيا او آآ افنى حياته في طاعة الله وبالعمل الصالح

51
00:22:15.050 --> 00:22:33.850
يذهب عمله ولا ولا يجزى به عند الله وان الكافر والفاجر الذي ضيع دنياه يذهب كذا ولا يجازى فهذا سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. سوء ظن بالله انه يترك عباده

52
00:22:34.550 --> 00:22:55.200
بدون جزاء. والجزاء لا يكون في الدنيا ما يكون في الاخرة. فهذا من ادلة اثبات البعث من ادلة اثبات البعث لان الناس لو لم يبعثوا لتركوا سدى يعملون في الدنيا ولا يلقون شيء ولا جزاء ولا شيء

53
00:22:55.650 --> 00:23:17.400
المؤمن والكافر كلهم سواء لا تأبى حكمة الله جل وعلا وعدله ان يسوي بين المؤمن والكافر تأبى حكمته وعدله سبحانه وتعالى. حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات

54
00:23:17.700 --> 00:23:42.150
سواء محياهم ومماتهم شاء ما يحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى. فليعمل الانسان ما شاء في هذه الدنيا

55
00:23:42.600 --> 00:24:04.600
من كفر وايمان وطاعة ومعصية وعمله محصن عليه ومجازا به. لا يترك لا يترك يعمل ما يشاء بل ان هناك بعثا وحسابا وجزاء فهذا عدل الله جل وعلا رحمته بعباده

56
00:24:04.800 --> 00:24:26.800
ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم بين سبحانه وتعالى قدرته على البعث بين قدرته على البعث. واستدل لذلك بخلق الانسان اولا من نطفة ثم من علق فاذا كان الله اوجده من العدم فهو قادر على ان يعيده

57
00:24:27.550 --> 00:24:55.600
من باب اولى الم يكن نطفة والنطفة هي النقطة النطفة هي النقطة نقطة من ايش من مني يمنع من مني الرجال يمنى في الارحام النطفة هذه توضع في الارحام اني الرجل يوضع في رحم المرأة من مني الم يك نطفة

58
00:24:56.350 --> 00:25:19.050
من مني نقطة من من وهنا يعني توضع في الرحم ثم هذه هذه النطفة والمني يتحول الى دم ثم كان علقة يعني دما تحول المني الى دم. ثم تتحول يتحول هذا الدم

59
00:25:19.150 --> 00:25:39.700
الى مضغة الى مضغة بقطعة لحم ثم يكون الانسان في بطن امه فلم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة اي تحول تحولت النطفة الى علقة والى دم فخلق الله خلق اي الله جل وعلا

60
00:25:40.050 --> 00:26:19.050
خلق هذه النطفة فسوى خلقها  او عصها وسمعها وبصرها وعظامها وعروقها واجسامها سواها سبحانه وتعالى واحسن خلقها ونظمها فخلق فسوى فجعل منه فجعل منه اي من هذا المني وهذي العلقة الزوجين يعني الشكلين المراد بالزوجين هنا الشكلين الذكر

61
00:26:19.500 --> 00:26:47.950
والانثى يخلق الله من هذه النطفة الذكر ويخلق منها الانثى مع انها نطفة واحدة مع انها نطفة واحدة لكن الله بقدرته خلق منها الذكر والانثى فلا تكن كلها ذكور ولا تكن كلها اناث. خلق الذكر والانثى لحكمة لاجل بقاء النسل. ومن كل خلق جعلنا

62
00:26:47.950 --> 00:27:09.500
من كل خلقنا زوجين اثنين كل المخلوقات تتكون من زوجين حتى النباتات حتى البهايم وحتى من زوجي لاجل بقاء النوع والجنس ومن كل خلقنا زوجين لعلكم تذكرون فجعل منها الزوجين اي الشكلين

63
00:27:09.750 --> 00:27:33.750
ما هما الزوجين؟ الذكر والانثى؟ الذكر والانثى من بني ادم قال الله جل وعلا اليس ذلك الذي خلق هذه النطفة وكون منها الذكر والانثى قدر على ذلك من عدم اليس قادرا على ان يحيي الموتى

64
00:27:34.250 --> 00:27:51.700
الذي خلقها اولا يعجز عن ان يعيدها هذا من جهة النظر العقلي والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من حيث النظر العقلي ان الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة

65
00:27:52.150 --> 00:28:12.550
من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذه من براهين البعثة وادلة البعث الذي انكره الكافر

66
00:28:13.050 --> 00:28:42.400
انكره المشرك واقر به اهل الايمان هذا من براهين وادلة البعث فليس ذلك اي الذي فعل هذه الافعال وقدر عليها اليس ذلك بقادر الاصل اليس ذلك قادرا لان ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر. الاخوات كان لكن دخلت الباء على الخبر من باب التأكيد

67
00:28:42.800 --> 00:29:08.100
اليس ذلك بقادر الباء هذه دخلت على الخبر وكان منصوبا فصار مجرورا من اجل التأكيد بقادر على اي شيء على ان يحيي الموتى الميت الذي صار رميما وترابا الله يقدر على جمعه وخلقه مرة ثانية

68
00:29:08.650 --> 00:29:32.300
وهم يقولون من يحيي العظاما وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وتعالى فهذا الانسان لا يظيع لا يظيع وان تلاشى في الارظ وصار ترابا يعيده الله من التراب كما كان كما خلقه

69
00:29:32.950 --> 00:29:58.250
اول مرة وايضا ما كل الانسان يفنى ولكن ليبقى منه حبة مثل حبة  مثل حبة اللوبيا معروف عجب الذنب عجب الذنب هذه تبقى ولا تفنى تكون في الارض ومنها يركب خلق الانسان

70
00:29:58.550 --> 00:30:24.400
يوم القيامة يفنى الانسان كله الا هذه الحبة. عجب الذنب وهي حبة صغيرة يركب منها خلق الانسان يوم القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ هذه الاية قال سبحانك اللهم فبلى

71
00:30:24.400 --> 00:30:48.550
اه فيستحب عند قراءة هذه الاية ان يقول المؤمن سبحانك اللهم فبلى هذا اخر تفسير سورة القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

72
00:30:48.900 --> 00:31:09.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل الانسان في الاخرة ها هل الانسان في الاخرة يتذكر اعماله في الدنيا يلقاها او يتذكرها يلقاها عيانا مكتوبة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة

73
00:31:09.300 --> 00:31:36.150
يعطى كتابه ويقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اقرأ كتابك فلا ينكر منه شيئا لا ينكر منه شيئا. نعم يقول وهل يتعارف الناس في الاخرة كما كانوا يتعارفون في الدنيا؟ بلا شك انهم يتعارفون في الاخرة يتعارفون بين

74
00:31:36.150 --> 00:32:02.800
يوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم نعم  كأن لم يلبثوا الا ساعة من نهار يتعارفون بينهم تعارفون بينهم. يعرف بعضهم بعضا ويعرف يعرف الاب ابنه والاخ اخاه لكن ما احد يستطيع يساعد الاخر

75
00:32:02.950 --> 00:32:24.650
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يبصرونهم يود المجرم يومئذ يبصر بعضهم بعضا  ما في شك انهم يتعارفون لكن ما احد يستطيع ينفع احد

76
00:32:25.000 --> 00:32:40.850
في ذاك الموقف وفي ذاك اليوم كل مشغول بعمله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة

77
00:32:41.250 --> 00:32:55.700
هل شارب الخمر لا يدخل الجنة؟ ام انه اذا دخل الجنة لا يشربها يحرم يحرم من شراب الجنة من هذا النوع من شراب الجنة وهو الخمر اللذيذ طيب يحرم منه

78
00:32:57.150 --> 00:33:13.850
اذا دخل الجنة يحرم من شرب خمر الجنة عقوبة له نعم وليس معناه انه لا يدخل الجنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حذرت الايات من محبة الدنيا والتشاغل بها

79
00:33:14.050 --> 00:33:29.000
هل هذا على الاطلاق؟ ام ان هناك امورا امور الدنيا اذا استعان بها على امور الاخرة هذا محمود اما اذا لها بها وترك الاخرة هذا هو المذموم ما هو بالانسان ممنوع

80
00:33:29.800 --> 00:33:54.050
حرام عليه انه ينتفع بما في الدنيا من الخير ومن الملذات ومن الطعام والشراب هذا مباح له. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات من الرزق لكن يستعين بذلك على عبادة الله عز وجل. ولا يستعين به على الكفر

81
00:33:54.500 --> 00:34:16.050
والفجور والمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفر من انكر رؤية الله في الاخرة؟ ام يقال بانه مبتدع اذا علم بالادلة وانكرها انكر الرؤيا وهو يعلم بالادلة فانه يكفر لانها متواترة

82
00:34:16.750 --> 00:34:38.250
اما اذا كان مقلدا او جاهلا فهذا يكون ضالا ولا يكفر حتى يبين له تبين له الادلة فان اصر بعد البيان على الانكار كفر والعياذ بالله. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعمل مدرسا

83
00:34:38.450 --> 00:34:56.450
باحدى المدارس الابتدائية. ها؟ يقول اعمل مدرسا في احدى المدارس الابتدائية وتمر علينا هذه الايات وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فيسألني عنها الطلاب فاجيبهم بمثل ما ذكر فضيلتكم في الدرس

84
00:34:56.550 --> 00:35:19.850
لكن بعض الزملا من المدرسين ينكر علي ذلك ويقول لا تفتح على هؤلاء الصغار بابا للشبهات وكثرة التفكير لانهم ربما وقعوا في التشبيه فهل انكاره؟ هذا مخذل هذا مخذل ومرجف. او في نفسه شيء من مذهب المعتزلة والجهمي. الصغار اولى ان يعلموا

85
00:35:19.850 --> 00:35:45.500
وان يربوا على معرفة الحق ومعرفة التوحيد اولى بذلك فلا تلتفت الى كلامه. نعم هذا اما انه جاهل مخذل واما انه في نفسه شيء والعياذ بالله. مذهب المعتزلة والخوارج والذين ينكرون والجهمية الذين ينكرون الاسماء والصفات

86
00:35:45.550 --> 00:36:05.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين التحذير من الركون للدنيا والانشغال بها وبين قوله سبحانه ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي نعم لا تنسى نصيبك من الدنيا تستعين به على الاخرة. تستعين به على الاخرة

87
00:36:05.550 --> 00:36:30.050
اما اذا اخذت نصيبك من الدنيا وانشغلت به تركت الاخرة هذا مذموم نعم وابتغي به يا اخي اقرأ اول الاية وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي في هذه اللفظة؟ وهي انه عند موت احد من الناس يقال انتقل الى

88
00:36:30.050 --> 00:36:47.000
مثواه الاخير لا هذا غلط ما هو بمثواه الاخير مثواه الاخير اما في الجنة واما في النار يوم القيامة اما القبر فهو موقت القبر مؤقت ويسمى دار البرزخ اي الانتظار

89
00:36:47.550 --> 00:37:08.350
الاموات ينتظرون البعث ومكانهم هذا ما هو بمكان اقامة هذا مكان مؤقت ينتقلون منه الى الدار الاخرة. ولذلك سمي بالبرزخ نعم. ويقول حفظك الله وما حكم قولهم ايضا المغفور له فلان

90
00:37:08.500 --> 00:37:29.700
الجزم لا يجوز يقال غفر الله له رحمه الله اما ان يقال مغفور له مرحوم فهذا غلط. هذا غلط. نعم ويقول حفظك الله وهل لهم ان يقولوا المغفور له ان شاء الله؟ اذا قال ان شاء الله خف المحظور

91
00:37:30.300 --> 00:37:52.400
لكن يقول غفر الله له رحمه الله لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الايات الواردة في تشخيص حال الميت هل هي خاصة بالكافر؟ اخذا من قوله تعالى فلا صدق ولا صلى؟ ام هي عامة في الكافر والعاصي والفاسق؟ الكافر يتحسر

92
00:37:52.400 --> 00:38:12.700
عند الموت وتشتد عليه الامور ويكره لقاء الله اما المؤمن فيبشر يبشر بالجنة فيحب لقاء الله ويفرح بلقاء الله كما في حديث عائشة رضي الله عنها فالانسان يبشر عند الموت اما بالشر

93
00:38:13.100 --> 00:38:30.900
فيكره لقاء الله واما بالخير يحب لقاء الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقرأ الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة اي ملائكته

94
00:38:31.250 --> 00:38:56.850
ملائكة قبض الارواح الذين يقبضون الارواح تنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فحينئذ يفرحون ويحبون لقاء الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ادعو كثيرا بهذا الدعاء وهو

95
00:38:56.950 --> 00:39:15.450
اللهم لا تحرمني النظر اليك فهل يجوز لي ذلك؟ نعم هذا طيب هذا دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر اليك من غير فتنة مضلة نعم من غير ضراء مضرة ولا فتنة

96
00:39:15.550 --> 00:39:36.800
مظلة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال هل يثبت قراءة سورة ياسين على المحتضر؟ لا هو ورد في الحديث لكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبناء على ذلك لا تقرأ عنده سورة يأس

97
00:39:37.050 --> 00:40:01.250
وانما الذي ثبت انه يلقن لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم ويقول حفظك الله وهل يكون تذكير المحتضر؟ او وكيف يكون تذكير المحتضر بالنطق بالشهادة؟ يقال عنده لا اله الا الله

98
00:40:01.250 --> 00:40:16.300
ان يسمعها ثم يقولها ما يقال له قل لا اله الا الله لان لا يثقل عليه ذلك لكن الذي عنده يقول لا اله الا الله فاذا قالها يسكت عنه ولا يكررها عليه

99
00:40:16.500 --> 00:40:32.250
لان لا تثقل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الموت ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ فيه علامة خير للمتوفى؟ وهل ورد في ذلك شيء يوم الجمعة يوم فاضل

100
00:40:32.500 --> 00:40:49.400
هو خير الايام فيرجى للمؤمن اذا مات فيه ان يكون هذه علامة خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحدث للمؤمن عند الموت من شدائد والم وتوجع هل هو كفارة له

101
00:40:50.150 --> 00:41:10.050
نعم قد يكون كفارة له المؤمن يكون هذا كفارة له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث في الاستعاذة من موت الفجأة لا اعرف شيئا لا اعرفه شيئا ولكن موت الفجأة ما في شك انه اخذ على غرة

102
00:41:10.200 --> 00:41:27.150
قد يكون الانسان ما استعد ولا تاب الى الله ولا فهو اخذ على غرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه اذا علا ماء الذكر ماء الانثى سيكون المولود ذكرا

103
00:41:27.300 --> 00:41:41.600
واذا علا ماء الانثى كلام الناس هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل هذا القول صحيح؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:41:41.900 --> 00:42:07.250
هذا من اسباب كون المولود ذكرا او انثى نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر الاطباء امكانية تحديد الجنس للمولود ذكرا او انثى. ها؟ يذكر الاطباء تحديد الجنس للمولود. ذكرا او انثى بطرق مختلفة. فهل هذا يدخل في الحديث الوارد اذا غلب ماء الرجل ماء المرأة؟ اعد

105
00:42:07.250 --> 00:42:27.400
للسؤال يقول يذكر الاطباء امكانية تحديد الجنس للمولود. لا ما يمكن هذا بيد الله سبحانه وتعالى وهذا من عبث بني ادم واغترارهم بعلومهم ما احد يحدد جنس المولود الا الله سبحانه وتعالى

106
00:42:27.650 --> 00:42:45.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يصلي هل يزوج بامرأة تصلي والله اعلم الله اعلم الذي لا يصلي لا يدخل الجنة اذا مات وهو لا يصلي لا يدخل الجنة لانه كافر

107
00:42:45.700 --> 00:43:02.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند ختم سورة القيامة هل يقال بلى في الصلاة اي نعم يقول هذا الدعاء في الصلاة وفي غيرها. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

108
00:43:02.700 --> 00:43:21.550
لقوله سبحانه الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة هل فيها دليل على اثبات جهة العلو لله سبحانه نعم يرون ربهم من فوقهم يدعون ربهم من فوقهم ما هم يرونه بينهم من فوقهم

109
00:43:21.950 --> 00:43:39.250
يشرف عليهم سبحانه يتجلى لهم فينظرون اليه مثل مثل القمر والشمس ينظرونها من فوقهم ما هم يرونها في الارض ترونها في السماء من فوقها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

110
00:43:39.300 --> 00:43:55.250
لقوله تعالى عن المنافقين فاعقبهم نفاقا الى يوم يلقونه ما معنى اللقي في هذه الاية؟ وهل فيها دليل لمن قال بان المنافقين يرون الله يوم القيامة؟ يلقونه لكن ما يرونه الكفار

111
00:43:55.250 --> 00:44:14.550
يلقون الله بمعنى انهم يصيرون الى الله ويقشرون الى الله معناها يوم يلقونه يعني يوم يقشرون ويرجعون الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه

112
00:44:14.600 --> 00:44:32.800
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا هذا جاء في الحديث تفسيره وهو المرور على الصراط المرور على الصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم. يمر الخلائق كلهم المؤمنون والكفار

113
00:44:33.150 --> 00:44:51.600
عليه الصلاة والسلام لكن كما قال الله جل وعلا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فالمؤمنون يمرون عليه لا يسقطون في النار يختلفون في المرور منهم من يمر

114
00:44:51.800 --> 00:45:07.700
اه كالبرق منهم من يمر كالريح منهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر ركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا

115
00:45:08.150 --> 00:45:27.500
على قدر اعمالهم لكن المؤمنون ينجون من الصراط واما الكفار فانهم يقعون في جهنم ونذر الظالمين فيها جثيا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل لشخص ان يصلي في بيته صلاتي الظهر والعصر

116
00:45:27.600 --> 00:45:44.750
بسبب بعد المسجد عنه وهو ليس عنده سيارة ويخشى على نفسه من حر الشمس خاصة في مثل هذه الايام كونه يتحمل المشقة ويذهب ويصلي اجر له اشد اعظم اجرا لكن له رخصة

117
00:45:45.250 --> 00:46:00.000
اذا كان المسجد بعيدا ما يسمع الاذان لو اذن المؤذن بدون مكبر صوت ما يسمعوه فانه له رخصة ان يصلي في في مكانه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تسمع النداء

118
00:46:00.450 --> 00:46:20.800
واللي الاعمى هاتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة فدل على ان البعيد الذي لا يسمع النداء بسبب البعد انه لا تجب عليه صلاة الجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما توجيه فضيلتكم

119
00:46:20.850 --> 00:46:38.100
لطالب علم وقع في معصية ثم تاب منها لكن حصل عنده فتور في طلب العلم وفي ورده اليومي من القرآن وهو يخشى على نفسه من اليأس والقنوط فيرجوا منكم الدعاء وما نصيحتكم وتوجيهكم له

120
00:46:38.500 --> 00:46:59.750
عليه بالتوبة الى الله وصدق العزيمة وترك الكسل ومن تابت هذا الله عليه لا يستسلم للكسل او يأخذه اليأس او يأتيه الشيطان ويقنطه لا عليه العزم على التوبة عليه الجد في العمل

121
00:47:00.250 --> 00:47:18.300
ويوفقه الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول يقول عندنا في فرنسا تباع البسة عليها علامة تجارية او ما يسمى بالماركة مالكها ممن يتعامل باللواط

122
00:47:18.350 --> 00:47:37.300
فهل يجوز شراء تلك الالبسة وان البسها؟ اللي عليه شعار الكفر لا يشترى. عليه شعار الكفرة او شعار دينهم كالصليب لا يشتري ويلبسه اما مجرد ان عليه ماركة علامة تجارية فقط

123
00:47:37.550 --> 00:47:54.550
فلا بأس بذلك لانها ليست علامة كبر ولا شعار طهر انما هي علامة تجارية فقط ولو كان اللي صنعها كافر او او فاسق او هذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى لعباده

124
00:47:54.950 --> 00:48:16.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الانسان جنابة فلما اراد الاغتسال توضأ وضوءه للصلاة ثم عمم الماء على جسمه فهل يجب عليه ان يتمضمض ويستنشق حال الاغتسال؟ ام يكفي الذي كان مع الوضوء

125
00:48:16.350 --> 00:48:41.450
يكفي الذي كان مع الوضوء لان الوضوء مقدمة للاغتسال فيكفي المضمضة والاستنشاق مع الوضوء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كانت حاملا في الشهر الرابع فحملت شيئا ثقيلا فاسقطت جنينها وقد بدا فيه صورة ادمي

126
00:48:41.500 --> 00:49:02.750
فهل يجب عليه هدية وكفارة نعم اذا بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح فاذا تسببت باسقاطه ولو لم تتعمد لان الواجب عليها ان ترفق بنفسها وان تحذر فاذا تسببت في اسقاطه فعليها الكفارة والدية

127
00:49:03.200 --> 00:49:21.300
الدية حق للورثة اذا طالبوا بها ويحملها العاقلان. دية الجنين ما تحملها العاقلة لانه دون لانها دون ثلث الدية. فلا تحملها العاقبة فكن عليها اذا طالب الورث اما الكفارة فلا بد منها

128
00:49:21.850 --> 00:49:42.400
وهي صيام شهرين متتابعين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في احد المساجد مكتبة كبيرة ويوجد فيها الة تصوير وتصور العشر الاوراق بريال في هذا المسجد. فهل يدخل هذا في البيع في المسجد؟ نعم

129
00:49:42.550 --> 00:50:05.300
لا يجوز ان يتخذ المسجد مكانا للحرفة مكانا للحرفة تصوير الاوراق آآ صناعة شيء من الامور الاحترافية ما تكون في المسجد نعم. اما اذا كانت الغرفة منعزلة عن المسجد وبابه على الشارع

130
00:50:05.750 --> 00:50:29.350
فلا بأس اما اذا كان بابها على المسجد فهي تعتبر من المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هل هذا قسم؟ وهل هو قسم بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذا قسم من الله بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:50:29.400 --> 00:50:48.000
والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء ايات الرسول وغير ذلك ما شاء سبحانه من خلقه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فتنة القبر وسؤال الملكين يكون للمؤمنين والمنافقين فقط

132
00:50:48.100 --> 00:51:02.500
ام هو يشمل الكافر ايضا الذي ورد انه للمؤمن والمنافق. اما الكافر فلا يدل. نعم. يقول فضيلة الشيخ الكافر ما يسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عن الدين لانه كافر

133
00:51:02.900 --> 00:51:21.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هوى متبعا وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه الى ان قال فعليك بخاصة نفسك ودع عنك العامة

134
00:51:21.300 --> 00:51:43.250
نقول ما معناه؟ وما المقصود بالعامة معناه انك ما تنجرف مع الناس معناه انك تلزم الحق ولا تنجرف مع الناس بل تتمسك بالحق وتصبر عليه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تدعو الى الله ما هو بتترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله

135
00:51:43.500 --> 00:52:03.200
لكن معناه انك ما تنجرف مع الناس تقول كل الناس على هذا لا امسك امسك نفسك وتبقى انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تدعو الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقرضت شخصا

136
00:52:03.250 --> 00:52:20.350
مبلغا من المال مقداره ثلاثة الاف ريال ها اذا اقرضت شخصا مبلغ ثلاثة الاف ريال. نعم. فهل ادفع زكاة على هذا المال نعم اذا تم الحول على مالك سواء بيدك او بذمة المدين

137
00:52:20.800 --> 00:52:37.600
تزكي الا اذا كنت تخشى ان لا يرجع هذا الدين بسبب ان الذين مفلس او انه مماطل ولا تدري يرجع لك ولا لا فهذا ما يجب عليك زكاة حتى تقبضه

138
00:52:37.800 --> 00:52:59.200
اما اذا كنت واثقا من فصوله فانك تزكيه لانه مثل المال الذي بيدك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم للخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوى. قال له بئس الخطيب انت بئس الخطيب انت

139
00:52:59.400 --> 00:53:19.700
يقول هل يؤخذ من هذا الحديث ان من اخطأ علانية يحذر منه علانية يبين له يبين له ان كان النوم ما تعمد يبين له لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعمم الناس. فاذا اخطأ الخطيب يبين له فيما بينه وبين

140
00:53:20.000 --> 00:53:44.500
الناصح ولا يكون هذا علاني امام الناس لانه قد يحدث شيئا من سوء التفاهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اكل كبد الجزور وكذلك شرب مرقة لحم الجزور. هل هو ناقض للوضوء؟ اما المرق فلا. ما يوجب الوضوء بالاجماع. اما اكل الكبد

141
00:53:44.500 --> 00:54:06.750
والكرش فالاحسن انه يتوضأ الاحسن انه يتوضأ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في من يعبد الله عند قبور الصالحين بقصد ان المكان مبارك لا يجوز هذا وسيلة الى الشرك ومخالفة لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:54:06.850 --> 00:54:25.250
نهى عن الصلاة عند القبور نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات فلا يجوز الصلاة عند القبر سواء بني عليه مسجد او لم يبنى لان هذه صلاة من هي عنها ولا تصح

143
00:54:26.300 --> 00:54:51.400
قوله انه مبارك من اللي يدراه ان هذا مبارك هذا قول على الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يصب من يصب الرصاص على صحن فوق رأس انسان ويقول انه مجرد انه يدفع العين

144
00:54:52.000 --> 00:55:08.800
هذا ما يعملونه دفع العين هذا يعملونه السحر لنقظ السحر طب الرصاص يعمل لنظف السحر لانه يتبين الساحر عند ذلك وهذا لا يجوز هذا من عمل السحر والسحر لا يحل بسحر مثله

145
00:55:09.350 --> 00:55:30.750
ما يحل السحر بالسحر هذا حرام نعم يقول فظيلة فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا اضاع شخص شيئا في المسجد فهل يجوز له ان يسأل عن ذلك الشيء الامام وهو في محرابه؟ او من كان قرب مكان جلوسه؟ او انه يد الى

146
00:55:30.750 --> 00:55:44.250
الامام او المؤذن او احد من الجماعة يسأله خارج المسجد اما انه يسأل في داخل المسجد فلا يجوز. لا سؤال علانية ولا سؤال فردي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

147
00:55:44.400 --> 00:56:04.250
يقول كثيرا ما نقرأ في ايات القرآن عدم اتخاذ الكفار اولياء فما معنى هذا؟ وكيف نوفق بينها وبين الايات التي تحثنا على البر بهم يا اخي النهي عن اتخاذ الكفار اولياء يعني لا تحبهم

148
00:56:04.450 --> 00:56:24.050
الولاية هي الحب لا تحبهم لانهم اعداء الله وكذلك لا تناصرهم الموالاة هي المناصرة والمحبة واما الاحسان الى من احسن الينا فهذا من باب المكافأة وليس هو من باب المحبة انما هو من باب

149
00:56:24.100 --> 00:56:45.500
المكافأة تحسن الى من احسن اليك حتى من الكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دعاني بعض الاخوة للغداء وانا صائم فما هو الافضل؟ هل اجيب ام اتم صومي؟ اذا كان الصوم صوم تطوع فانت بالخيار

150
00:56:45.900 --> 00:57:07.400
ان شئت تفطر افطر وان شئت ان تبقى على صيامك وتدعو لاخيك وتخبره انك صايم فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام صلى بالناس وعندما سلم قال للذين خلفه اعيدوا صلاتكم الا

151
00:57:07.550 --> 00:57:24.150
قال للذين خلفه نعم اعيدوا صلاتكم فاني لست على طهارة فهل فعله هذا صحيح اذا كان ذكر وهو في الصلاة انه على غير طهارة ففعله صحيح. ولا يجوز له الاستمرار في الصلاة. يجب عليه الانصراف في الحال

152
00:57:24.800 --> 00:57:44.900
فاستمراره فيها خطأ اما اذا مات ما فطن الا بعد ما صلى وانتهت الصلاة فصلاتهم صحيحة وهو يتوضأ ويعيد الصلاة وحده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن

153
00:57:45.200 --> 00:58:11.550
عمرها فوق الثمانين سنة وعندها خوف شديد من الامراض واصابتها اورام في بطنها واجتاحت واحتاجت الى الى الاستئصال بعمليات وعلاج كيميائي يقول ان اولادها لا يخبرونها ويتخذون عنها قرارات الاطباء. ويتصرفون في هذه الامور لمصلحتها. فهل يجوز لهم هذا؟ نعم

154
00:58:11.750 --> 00:58:26.750
لا يخبرنا بذلك لان هذا يسبب لها خوفا وانهيارا فلا بل يوسعون لها الامر ويقولون ان شاء الله طيبة والعلاج ان شاء الله مفيد وما اشبه ذلك يوسعون لها الامر في هذا

155
00:58:27.050 --> 00:58:30.950
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله