1
00:00:00.750 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:17.400 --> 00:00:35.100
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب العمل في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا

3
00:00:35.550 --> 00:00:50.500
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:00:51.150 --> 00:01:08.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

5
00:01:09.050 --> 00:01:31.400
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الكتاب كتاب العمل في الصلاة وهو من الكتب التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى في اواخر الكتب المتعلقة بالصلاة وقد مر معنا

6
00:01:31.750 --> 00:01:55.000
وكتب كثيرة تتعلق بالصلاة كان من اواخر هذه الكتب العمل في الصلاة والمراد بالعمل في الصلاة ما كان فيها من حركة او قول ما كان فيها من حركة او قول ليس

7
00:01:55.200 --> 00:02:17.050
هو من اعمال الصلاة ولا من اقوال الصلاة وهذا الكتاب عقده رحمه الله لبيان ذلك ببيان ما يتعلق العمل في الصلاة اي الحركة التي تكون في الصلاة او ايظا الاقوال التي في الصلاة والتي هي ليست من

8
00:02:17.150 --> 00:02:36.800
اقوال الصلاة ولا من اعمالها قال باب ما ينهى من الكلام في الصلاة ما ينهى من الكلام في الصلاة وفي هذا الباب بين رحمه الله تعالى من خلال ما ساقه من احاديث

9
00:02:37.150 --> 00:02:56.100
ان الامر في بدء الاسلام واول مشروعية الصلاة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بمعنى ان اذا دخل داخل وسلم ردوا عليه السلام او سأل عن حاجة

10
00:02:56.850 --> 00:03:21.050
ذكروا له حاجته او جواب حاجته فكان الامر في ذلك حتى جاء النهي عن الكلام في الصلاة قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا

11
00:03:21.650 --> 00:03:41.800
فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا وقال ان في الصلاة شغلا اي شغلا عن التكلم برد السلام وهذا يفيد ان في اول الامر كانوا

12
00:03:42.100 --> 00:04:01.150
يردون السلام وعهدوا منه عليه الصلاة والسلام ان يرد عليهم السلام اذا سلموا عليه ثم فيما بعد صار لا يرد آآ السلام اذا القي عليه وهو يصلي صلى الله عليه وسلم لا يرد

13
00:04:01.400 --> 00:04:22.700
آآ السلام فلا يجيب من سلم بقوله وعليكم السلام ورحمة الله او نحو ذلك وبين ذلك بقوله صلوات الله وسلامه عليه ان في الصلاة شغلا اي شغلا عن آآ رد السلام او اجابة حديث من تحدث او نحو ذلك. نعم

14
00:04:23.600 --> 00:04:36.800
قال رحمه الله تعالى وفي رواية عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته

15
00:04:36.850 --> 00:05:00.400
حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت وفي هذا الحديث عن زيد ابن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان في اول الامر. اول الامر اول مشروعية الصلاة

16
00:05:00.400 --> 00:05:23.550
كان الواحد منهم يكلم صاحبه في حاجته يكلم صاحبه في حاجته يسأل مثلا اين فلان او ماذا افعل او غير ذلك فكان بعضهم يكلم بعضا في حاجته وهو يصلي. قال حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

17
00:05:23.550 --> 00:05:45.750
وقوموا لله قانتين وهذا موضع الشاهد قوموا لله قانتين والقنوط دوام الطاعة اه ملازمة الخشوع فيها والخضوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى والا يشغل عنها باي امر اخر مثل ما تقدم معنا في الحديث الذي قبله ان في الصلاة شغلا

18
00:05:46.350 --> 00:06:10.650
فيكون شغله الصلاة يكون شغله الصلاة قوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت امرنا بالسكوت اي لا يكلم بعضنا بعضا حال صلاته. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مسح الحصى في الصلاة

19
00:06:10.950 --> 00:06:27.550
عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة وهذه الترجمة باب مس الحصى في الصلاة مس الحصى هو من الحركة

20
00:06:28.050 --> 00:06:45.500
التي تشغل الانسان عن الاقبال في صلاته تشغل الانسان عن الاقبال على الله تبارك وتعالى في صلاته فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك لان ذلك يشغل

21
00:06:45.800 --> 00:07:09.200
الانسان عن صلاته. اورد حديث معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد يسوء التراب اي وهو يصلي عندما يريد ان يسجد ويقترب من مكان السجود يحرك

22
00:07:09.550 --> 00:07:35.350
موضع السجود بيده حتى يلين ويبسط المكان الذي يسجد فيه بحيث لا يكون فيه ارتفاع او انخفاض ونحو ذلك يحركه بيده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي حيث يسجد حيث يسجد قال ان كنت فائلا فواحدة

23
00:07:35.600 --> 00:07:57.500
ان كنت فاعلا اي محتاجا الى ذلك لانك ترى الارظ التي ستسجد عليها ليست مستوية فتريد ان تجعلها مستوية لسجودك فمرة واحدة فهذه الحركة التي في الصلاة رخص فيها مرة واحدة

24
00:07:58.250 --> 00:08:17.000
وما زاد ذلك ينهى عنه ما زاد ذلك اصبح خارجا عن الحاجة وانشغالا عن الصلاة اما المرة الاولى فقد يكون فعلا الارض التي سيسجد عليها فيها شيء من الارتفاع في بعض جوانبها فاذا حركها بيده

25
00:08:17.050 --> 00:08:44.150
قليلا اصبحت مستوية بحيث يتمكن من السجود عليها براحة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها

26
00:08:44.150 --> 00:09:03.100
فقيل له في ذلك فقال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبعة او ثمان غزوات وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي

27
00:09:04.450 --> 00:09:29.150
وهذه الترجمة باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة اي وصاحبها يصلي ورآها انفلتت. ما الذي يصنع ما الذي يصنع هل له مثلا ان يتقدم وهو على صلاته قليلا ويمسك بخطامها ثم يرجع الى الوراء

28
00:09:29.650 --> 00:09:52.300
فتكون منه هذه الحركة اليسيرة في صلاته  يأمن على دابته من الانفلات والضياع ثم يشق عليه وربما شغل آآ قلبه عن صلاته بانفلات دابته او انه يتركها ولا يتحرك في

29
00:09:52.400 --> 00:10:13.650
صلاة فما حكم هذه الحركة اليسيرة لو انفلتت الدابة ما حكم الحركة اليسيرة بان يتقدم يسيرا ويمسك بخطامها ثم يرجع ويبقى ممسكا بخطامها الى ان ينهي صلاته اورد عن ابي برزة الاسلمي

30
00:10:14.150 --> 00:10:39.050
رضي الله عنه انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده والجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها ومعلوما ان هذا يحتاج الى شيء من الحركة اليسيرة ربما شيء من التقدم او شيء من التأخر

31
00:10:39.350 --> 00:11:05.300
وجعل يتبعها فقيل له في ذلك قال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان غزوات وشهدت تيسيره وشهدت تيسيره اي فيما يرشد اليه ويوجه اليه ويفعله صلوات الله وسلامه عليه وقال ان هذا الدين يسر

32
00:11:05.600 --> 00:11:26.350
قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي يعني كما هي الحال التي رأيتموني عليها احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه ترجع الى مألفها اي المكان الذي تألفه وفيه المرعى

33
00:11:26.400 --> 00:11:44.950
وربما تذهب الى حيث لا يجدها ربما تذهب الى حيث لا يجدها فينقطع يصبح بلا دابة في اه سفره وغزوته تلك فكانت هذه الحركة عندما قارن بين الامرين كما واضح في كلامه اهون من

34
00:11:45.100 --> 00:12:05.750
ذهابها ثم يشق عليه الامر بعد ذلك اذا مثل هذه الحركة التي قد يضطر اليها الانسان اضطرارا وهي حركة يسيرة كنحو يسير تقدم او يسير تأخر او نحو ذلك فان هذا لا يؤثر على

35
00:12:06.150 --> 00:12:24.150
صلاته نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ذكرت حديث الخسوف وقال في هذه الرواية بعد قوله ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا. ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائل

36
00:12:24.500 --> 00:12:49.200
واورد ايضا دليلا اخر لهذه الترجمة حديث عائشة في ذكر آآ حديث الخسوف والحديث تقدم وفي هذا الموضع زيادة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب

37
00:12:49.300 --> 00:13:13.300
السوائل وهو الذي سيب السوائل اي من بهيمة الانعام. والذي استجلب ايضا الاصنام الى جزيرة العرب اول من دعا الى الشرك وغير ملة الخليل عليه صلوات الله وسلامه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر امعاءه في النار رآه عليه الصلاة والسلام

38
00:13:13.400 --> 00:13:31.050
يجر امعاءه في النار والشاهد من هذا الحديث للترجمة تقدم معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه الصحابة تقدم الى الامام ومد يده كانه يريد ان يأخذ شيئا ثم تكعكع رجع الى

39
00:13:31.200 --> 00:13:50.400
اه الوراء عليه الصلاة والسلام كانه خائف من شيء فهذه حركة فيها تقدم وتأخر ولم تبطل الصلاة هذه حركة فيها تقدما الى الامام وتأخر الى الوراء ولم تبطل بها آآ الصلاة

40
00:13:50.450 --> 00:14:12.800
فالشاهد مثل هذا اذا حصل مضطرا آآ اليه كنحو يسير تقدم او يسير تأخر او نحو ذلك فانه لا يبطل الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

41
00:14:12.900 --> 00:14:33.550
لا يرد السلام في الصلاة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم

42
00:14:33.550 --> 00:14:54.400
بها فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت. ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. وكان على

43
00:14:54.400 --> 00:15:15.150
قيلته متوجها الى غير القبلة وهذه الترجمة باب لا يرد السلام في الصلاة. لا يرد السلام في الصلاة المراد بعدم رد السلام اي رده قولا  فاذا قيل السلام عليكم لا يقول وهو في الصلاة وعليكم السلام

44
00:15:16.000 --> 00:15:32.150
هذا المراد بقوله لا يرد السلام في صلاته اي لا يرده قولا واورد حديث جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها

45
00:15:34.050 --> 00:15:55.250
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وكان عليه الصلاة والسلام على دابته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فسلمت عليه فلم يرد علي وجاء في بعض آآ روايات الحديث

46
00:15:56.150 --> 00:16:13.800
قال فلم يرد علي وقال لي بيده هكذا وقال لي بيده هكذا اي اشار بيده اليمنى بسطها عليه الصلاة والسلام فقال بيده هكذا فاذا لم يرد عليه الصلاة والسلام عليه السلام

47
00:16:13.900 --> 00:16:32.900
قولا لم يقل وعليكم السلام لكنه اشار بيده اشار بيده كما في بعض الروايات قال بيده هكذا قال فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به

48
00:16:33.750 --> 00:16:48.650
وقع في قلبي ما الله اعلم به اي وقع في قلبه من الشدة والهم ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي ان ابطأت

49
00:16:49.700 --> 00:17:10.100
اي ان عدم رده آآ السلام سببه ابطائي عليه وتأخري في قضاء الحاجة وهذا يحصل كثير للانسان يحصل كثير للانسان في في بعض المواقف التي تحصل له ربما يذهب الى ابعد احتمال

50
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
ربما يذهب الى ابعد الاحتمالات لعل كذا ولعله يذهب الى احتمالات بعيدة جدا مرة اه وهذا في المسند للامام احمد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عثمان ابن عفان

51
00:17:31.500 --> 00:17:55.400
فسلم عليه ولم يرد عليه عثمان السلام سلم عليه ولم يرد عليه السلام فوجد في نفسه عمر وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وقال له اما رأيت ما فعل عثمان؟ وانا ارويه بالمعنى عهدي به بعيد. قال ما رأيت ما ما فعل عثمان؟ قال وما فعل. قال القيت عليه السلام ولم

52
00:17:55.400 --> 00:18:16.750
رد علي. قال من انقذك ليه وجد في نفسه انه سلم عليه ولم يرد عليه السلام فانطلقا اليه فسأله ابو بكر قال والله ما علمت به ما شعرت به احيانا الانسان يذهب الى احتمالات بعيدة

53
00:18:18.350 --> 00:18:40.150
ويكون آآ الامر والخاطب دون ذلك دون الاشياء التي ذهب اليها اه الانسان قال آآ ما شعرت به فسأله عن قال والله شغلت بنجاة الامر احد المبشرين بالجنة رضي الله عنه ومشغول

54
00:18:40.350 --> 00:19:06.150
شغلا حتى ما انتبه لعمر عندما سلم عليه بنجاة الامر يعني كيف ننجو يوم القيامة كيف ننجو يوم القيامة قال شغلت في نجاة الامر يعني كيف ننجو يوم القيامة ويراجع الحديث في المجلد الاول من المسند للامام احمد

55
00:19:06.750 --> 00:19:23.450
رحمه الله تعالى قال لعلي اه اه قلت لعل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي ان ابطأت ثم سلمت عليه فلم يرد عليه فوقع في قلبه اشد من المرة الاولى

56
00:19:24.100 --> 00:19:46.050
ثم سلمت عليه فرد علي المرة الثالثة رد عليه لماذا انتهى من الصلاة انتهى من صلاته فرد عليه فقال انما انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي اني كنت اصلي

57
00:19:46.350 --> 00:20:04.450
وهذا ايضا يستفاد منه يعني استحباب ان توضح اخيك الامر الذي شغل باله لا تتركه يعني بعض الناس في مثل هذا الموقف يقول ما دمت انا ما ما حصل مني خطأ بكيفه يبقى على ما هو عليه يظن في ما شاء لا وضح له

58
00:20:05.100 --> 00:20:26.400
وضح له هون عليه الامر بين له السبب لا تعن مثلا الشيطان عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلة متوجها الى غير القبلة ومر معنا النافلة

59
00:20:26.550 --> 00:20:55.150
في السفر على الدابة وانه لا يشترط فيها استقبال القبلة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخصر في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا

60
00:20:55.850 --> 00:21:19.900
وهذه اه او هذا الباب باب الخصر في الصلاة المراد بالخصر اي وضع اليد على الخاصرة اثناء صلاته اورد تحت هذا هذه الترجمة حديث ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.350
ان يصلي الرجل مختصرا ومعنى مختصرا ان يضع يده على الخاصرة والخاصرة هذه فلا يضع يده على خاصرته في صلاته السماء ان يدا واحدة او اليدين معا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:40.550 --> 00:22:00.850
آآ ان يصلي الرجل مختصرا وذكر العلماء في ذلك تعليلات كثيرة لماذا نهي عن الاختصار او ان يختصر في الصلاة ومن اوضح ما قيل في ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنه

63
00:22:01.050 --> 00:22:20.900
قالت لان اليهود تكثر من فعله. لان اليهود تكثر من فعله يعني آآ باختصار او وضع اليد على الخاصرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب سجود السهو

64
00:22:20.950 --> 00:22:38.400
باب اذا صلى خمسا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم

65
00:22:40.450 --> 00:23:02.450
قال رحمه الله كتاب سجود السهو كتاب سجود السهو والمراد بسجود السهو اي السجدتين اللتين يأتي بهما المصلي في اخر صلاته سواء قبل السلام او بعد السلام بحسب ما ورد في ذلك

66
00:23:03.050 --> 00:23:24.950
ليجبر له ما حصل اه من اخلال او من نقص او من سهو في صلاته سجدة السهو تجبر ما حصل في الصلاة من سهو او نقص او نحو ذلك قال باب اذا صلى خمسا

67
00:23:25.100 --> 00:23:41.850
اذا صلى خمسا قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك

68
00:23:42.250 --> 00:24:07.750
قال صليت خمسا فسجدا سجدتين بعدما سلم. فسجد سجدتين بعدما سلم وعدم تسبيح الصحابة اه في اه الصلاة لانهم في وقت تشريع ولهذا سألوا هذا السؤال ازيد في الصلاة فلم يسبحوا في الصلاة لانه وقت تشريع

69
00:24:08.200 --> 00:24:27.750
فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سلم قالوا ازيد في الصلاة قالوا وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم سجد سجدتين اي للسهو بعدما سلم ثم يسلم بعد السجدتين. ثم يسلم بعد

70
00:24:27.800 --> 00:24:53.300
السجدتين وهذا فيه ان آآ السهو اذا كان عن زيادة في الصلاة فتكون آآ السجدتان بعد السلام. تكون السجدتان بعد اه السلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الى كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع

71
00:24:53.800 --> 00:25:15.950
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما وكان عندي نسوة من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين

72
00:25:16.000 --> 00:25:37.500
واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتى ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان

73
00:25:38.400 --> 00:25:59.900
وهذه الترجمة باب اذا كلم وهو يصلي. اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع اشار بيده مثل ان يسير مثلا من يكلمه بالتوقف عن الكلام او بالانتظار مثلا حتى يفرغ من صلاته

74
00:26:00.750 --> 00:26:25.200
او نحو ذلك من الاشارات اليسيرة واستمع اي سمع استمع للكلام الذي قيل الكلام الذي قيل له ولا سيما الامور الائمة التي آآ تتعلق بالصلاة نفسها او بامر يعني مستعجل او نحو ذلك

75
00:26:25.900 --> 00:26:44.250
فاشار بيده عليه الصلاة والسلام يعني هنا في الحديث فيه فيه اشارة باليد منه عليه الصلاة والسلام وايضا استماعه قال عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر

76
00:26:44.450 --> 00:27:05.550
ينهى عن الركعتين بعد العصر. قال ثم رأيته يصليهما ثم رأيته يصليهما وكان عندي نسوة من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين

77
00:27:06.100 --> 00:27:30.800
تنهى عن هاتين واراك تصليهما تنهى عن هاتين الركعتين اي بعد العصر وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس واراك تصليهما وقالت الجارية فان اشار بيده فاستاخر عنه

78
00:27:31.150 --> 00:27:55.150
ان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر هذا ماذا يفيد يفيد انه استمع استمع الى السؤال وهو يصلي عليه الصلاة والسلام

79
00:27:56.550 --> 00:28:19.550
وهذا الشاهد من قوله فاشار بيده واستمع فقال يا يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان

80
00:28:20.500 --> 00:28:44.500
اذا صلاته عليه الصلاة والسلام آآ هاتين الركعتين بعد العصر اداهما او جاء بهما عليه الصلاة والسلام قضاء للصلاة التي هو مداوم عليها صلى الله عليه وسلم بعد الظهر وهذا الصنيع داوم عليه

81
00:28:44.750 --> 00:29:07.300
عليه الصلاة والسلام داوم عليه فاصبح كل يوم يصلي بعد العصر ركعتين. يصلي بعد العصر ركعتين وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا فعل شيئا اثبته وداوم عليه ولهذا قال العلماء رحمهم الله هذا من خصائصه

82
00:29:07.700 --> 00:29:32.450
هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الركعتين بعد العصر من خصائصه لانه انما صلاهما اول مرة لانه شغل عن نافلة الظهر فصلاها بعد العصر وكان من هديه اذا فعل شيئا اثبته وقد جاء في صحيح مسلم

83
00:29:32.800 --> 00:29:56.850
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها اي داوم عليها كان اذا صلى صلاة اثبتها وداوم عليها

84
00:29:57.100 --> 00:30:20.800
فاذا آآ كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر مداوما على ذلك ركعتين انما هو من خصائصه وكان لا يفعل ذلك لكن لما شغل مرة عن الصلاة التي بعد الظهر وكان مداوما عليها صلاها بعد

85
00:30:21.300 --> 00:30:43.450
اه العصر وكان من هديه اذا فعل شيئا اثبته وهذا انما هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والنهي باق على عمومه لا لا صلاة بعد اه العصر حتى تغرب الشمس ولا يستثنى من ذلك الا

86
00:30:43.550 --> 00:31:00.000
ذوات الاسباب مثل تحية المسجد ونحو ذلك ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم آآ رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

87
00:31:00.100 --> 00:31:24.250
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. واحب ان اعتذر من الاخوة الكرام عن اه التوقف للتدريس لمدة اسبوع كامل اه اعتبارا من هذا الوقت الى السبت ليس القادم وانما الذي بعده ان شاء الله نعود للتدريس بتيسير

88
00:31:24.550 --> 00:31:41.850
وتوفيق من الله جل وعلا نسأل الله الكريم ان يوفقنا واياكم اجمعين لكل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا

89
00:31:41.950 --> 00:32:07.850
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل

90
00:32:07.850 --> 00:32:22.400
قارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

91
00:32:22.650 --> 00:32:35.050
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا